Sociologa

La sociologa es la ciencia social que estudia los fenmenos colectivos producidos por la
actividad social de los seres humanos, dentro del contexto histrico-cultural en el que se
encuentran inmersos.
En la sociologa se utilizan mltiples tcnicas de investigacin interdisciplinarias para analizar
e interpretar desde diversas perspectivas tericas las causas, significados e influencias
culturales que motivan la aparicin de diversas tendencias de comportamiento en el ser
humano especialmente cuando se encuentra en convivencia social y dentro de un hbitat o
"espacio-temporal" compartido.
Los orgenes de la sociologa como disciplina cientfica estn asociados a los nombres
de Henri de Saint-Simon, Auguste Comte, Karl Marx, Herbert Spencer, mile Durkheim, Georg
Simmel, Talcott Parsons, Ferdinand Tnnies, Vilfredo Pareto, Max Weber, Alfred
Schtz,Harriet Martineau, Beatrice Potter Webb y Marianne Weber. A pesar de esto, ya desde
la Edad Media, pensadores de origen rabe, comoIbn Jaldn, realizaron reflexiones
acadmicas que podran ser consideradas sociolgicas.
Algunos de los socilogos ms destacados del siglo XX han sido Robert K. Merton, Erving
Goffman, Peter Blau, Herbert Marcuse, Wright Mills, Pierre Bourdieu o Niklas Luhmann. En la
actualidad, los anlisis y estudios ms innovadores de los comportamientos sociales corren a
cargo de autores como George Ritzer, Anthony Giddens, Zygmunt Bauman, Ulrich Beck, Alain
Touraine, Manuel Castells, entre otros.
Las perspectivas generalmente usadas son el interaccionismo simblico,
el socioconstruccionismo, la teora del conflicto, lafenomenologa y la teora funcionalista, no
siendo las nicas. Muchos socilogos se han abocado al estudio de la sociologa crtica, el
posestructuralismo, y otras tantas basadas en la comprensin del sujeto desde una
perspectiva amplia, basada en disciplinas como la historia, la filosofa, entre otras, obteniendo
as una teora sociolgica compleja y cuyos conocimientos son ms profundos que en los
primeros casos. Para ello, se apoya en los conocimientos de autores como Michel
Foucault, Walter Benjamin, Roland Barthes, Slavoj iek y otros.
Distintas corrientes han nutrido el cuerpo terico de la sociologa, entre las que destacan, la
Escuela Francesa, la Escuela Inglesa, laEscuela de Chicago y la Escuela de Frncfort.
La sociologa, al ser la ciencia dedicada al estudio de las relaciones sociales del ser humano,
y siendo sta de carcter heterogneo, ha producido diversas y en ocasiones opuestas
corrientes dentro de su mismo que hacer; tal situacin se ha enriquecido, mediante la
confrontacin de conocimientos, el cuerpo terico de esta disciplina.
Historia de la sociologa
Historia de la Sociologa

Auguste Comte.

mile Durkheim.

Karl Marx.

Max Weber.
Durante la poca de la Ilustracin y despus de la Revolucin Francesa, lo social y las
actividades del hombre cobran gran inters. Escritores
como Voltaire, Montesquieu, Giambattista Vico se interesan por analizar las instituciones
sociales y polticas europeas. Lord Kames inicia el de las causas del cambio social, y tras l,
surge una corriente conservadora, muy interesada en saber las razones de los cambios y
estabilidad existentes en la sociedad, liderada por Joseph de Maistre y Edmund Burke,
quienes criticaron muchas de las premisas de la Ilustracin.
La voluntad de crear una "fsica social", esto es, un conocimiento indiscutible de la sociedad
de la misma forma que la Fsica, apareci con el positivismo del siglo XIX. El primero en
defender una teora e investigacin cientfica de los fenmenos sociales fue Henri de Saint-
Simon (1760-1825) a mediados del siglo XIX. Auguste Comte, quien fue secretario de Saint-
Simon entre 1817 y 1823, desarroll sus teoras bajo las premisas del positivismo. Comte
acu la palabra sociologa en 1824 (del latn: socius, "socio, compaero"; y el sufijo griego -
loga, "el estudio de"). La primera vez que aparece impresa esta palabra es en su Curso de
filosofa positiva de 1838.
1

Casi en simultneo, en Alemania, Von Stein (1815-1890), introdujo el concepto de sociologa
como ciencia (Die Wissenschaft der Gesellschaft) incorporando a su estudio lo que l llam
"Movimientos sociales" y la dialcticahegeliana. De esta manera logr darle a la disciplina una
visin dinmica. Von Stein es considerado como el fundador de las ciencias de
la Administracin Pblica.
Alexis de Tocqueville (1805-1859) es tambin reconocido como uno de los precursores de la
sociologa por sus estudios sobre la Revolucin francesa y sobre los Estados Unidos (La
democracia en Amrica, publicada entre 1835-1840). Analiz a las sociedades en general e
hizo una comparacin entre las sociedades americanas y las sociedades europeas.
La sociologa continu con un desarrollo intenso y regular a principio del siglo XX. mile
Durkheim, quien se inspir en algunas teoras de Auguste Comte para renovar la sociologa,
quera en particular "estudiar los hechos sociales como si fueran cosas". Uno de los retos de
la sociologa era desarrollarse como una ciencia autnoma. Durkheim busc distinguir a la
sociologa de la filosofa por un lado y de la psicologa por el otro. Se le considera como uno
de los padres fundadores de la sociologa.
l postul las bases de una metodologa cientfica para la sociologa, en particular en la
obra Las reglas del mtodo sociolgico (1895), y en La divisin del trabajo social (1893), libro
que adems es su tesis. Su mtodo reposa esencialmente en la comparacin de estadsticas
y caractersticas cuantitativas, buscando liberarse de todo subjetivismo ligado a toda
interpretacin cualitativa, y a desembarazarse de todos los prejuicios morales o
moralizadores a priori para comprender los hechos sociales como en su obra: El Suicidio.
Karl Marx es otro pensador que ha tenido una profunda influencia en el pensamiento social y
la crtica del siglo XIX. Fue principalmente en Alemania donde desarrollara una teora mayor
de la sociologa, influenciando posteriormente, entre otros, en la Escuela de Frankfurt.
Max Weber, contemporneo de Durkheim, tom un camino diferente: emple la Ciencia
poltica, la Economa poltica, la Filosofa de la cultura y del derecho, los estudios
religiosos que son, segn l, todo como la sociologa, las "ciencias de la cultura". De acuerdo
a toda una tradicin de la filosofa alemana (sobre todo Wilhelm Dilthey), estas ciencias son
diferentes de las ciencias naturales ya que tienen su propio mtodo. Ellas proponen una
comprensin de los fenmenos colectivos antes que la bsqueda de leyes (es el mtodo
comprensivo).
Los mtodos sociolgicos
Mtodo sociolgico
Mtodos cualitativos
Artculo principal: Investigacin cualitativa
La investigacin cualitativa requiere un profundo entendimiento del comportamiento humano y
las razones que lo gobiernan. A diferencia de la investigacin cuantitativa, la investigacin
cualitativa busca explicar las razones de los diferentes aspectos de tal comportamiento. En
otras palabras, investiga el por qu y el cmo se tom una decisin, en contraste con la
investigacin cuantitativa la cual busca responder preguntas tales como cul, dnde, cundo.
La investigacin cualitativa se basa en la toma de muestras pequeas, esto es la observacin
de grupos de poblacin reducidos, como salas de clase, etc.
Este mtodo consiste en descripciones detalladas de situaciones, eventos, personas,
interacciones y comportamientos que son observables. Incorpora lo que los participantes
dicen, sus experiencias, actitudes, creencias, pensamientos y reflexiones tal como son
expresadas por ellos mismos. Cook y Reichardt consideran entre los mtodos cualitativos a la
etnografa, los estudios de caso, las entrevistas a profundidad, la observacin participante y la
investigacin-accin.
Una primera caracterstica de estos mtodos se manifiesta en su estrategia para tratar de
conocer los hechos, procesos, estructuras y personas en su totalidad, y no a travs de la
medicin de algunos de sus elementos. La misma estrategia indica ya el empleo de
procedimientos que dan un carcter nico a las observaciones. La segunda caracterstica es
el uso de procedimientos que hacen menos comparables las observaciones en el tiempo y en
diferentes circunstancias culturales, es decir, este mtodo busca menos la generalizacin y se
acerca ms a la fenomenologa y al interaccionismo simblico. Una tercera caracterstica
estratgica importante para este trabajo (ya que sienta bases para el mtodo de la
investigacin participativa), se refiere al papel del investigador en su trato -intensivo- con las
personas involucradas en el proceso de investigacin, para entenderlas.
.
Mtodo comparativo
El mtodo comparativo estudia la correlacin que existe entre uno o ms fenmenos que se
cotejan. Cuando se estudia, por ejemplo, la relacin directa que existe entre el desarrollo del
urbanismo y la relajacin de las costumbres, o entre la extensin de la educacin y la
democracia, se hace uso del mtodo comparativo.
Teoras y paradigmas sociolgicos
Las siguientes teoras son consideradas como las grandes escuelas de la teora sociolgica
moderna. Adems de las expuestas, entre el grupo de las grandes escuelas se encuentran
tambin la Teora neomarxiana y la Fenomenologa, en su vertiente sociolgica.
2

Funcionalismo estructural[editar]

Herbert Spencer.
La teora est asociada a mile Durkheim y ms recientemente a Talcott Parsons, adems de
a otros autores como Herbert Spencer y Robert K. Merton. A pesar de la indiscutible
hegemona que ostent durante las dos dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, el
funcionalismo estructural ha perdido importancia como teora sociolgica.
En el funcionalismo estructural, no es necesario usar los trminos estructural y funcional
conjuntamente, aunque tpicamente aparecen juntos. Podemos estudiar las estructuras de la
sociedad sin atender a las funciones que realizan (o las consecuencias que tienen) para las
estructuras. Asimismo, podemos examinar las funciones de varios procesos sociales que
pueden adoptar una forma estructural. Con todo, la preocupacin por ambos elementos
caracteriza al funcionalismo estructural. En definitiva, se puede resumir, que para esta teora
la principal preocupacin son las grandes estructuras e instituciones sociales de la sociedad,
sus interrelaciones y su influencia constrictora en los individuos.
Neofuncionalismo[editar]
An cuando el funcionalismo estructural en general, y las teoras de Talcott Parsons en
particular, cayeron en el extremismo, haba en la teora desde el inicio de su desarrollo un
poderoso ncleo sinttico. As, algunos autores consideran el funcionalismo estructural como
una perspectiva estrecha y que su meta debe ser la creacin de una teora ms sinttica a la
que gustan llamar neofuncionalismo.
Jeffrey C. Alexander (1985: 10) ha enumerado los problemas relacionados con el
funcionalismo estructural que el neofuncionalismo debe superar, entre ellos "el
antiindividualismo", "la oposicin al cambio", "el conservadurismo" y "el sesgo antiemprico".
Es por ello que se han realizado desde esta perspectiva numerosos esfuerzos por superar
estos problemas de un modo pragmtico y en niveles tericos ms especficos, como, por
ejemplo, el intento de Paul Colomy de refinar la teora de la diferenciacin.
Teora del conflicto[editar]
Artculo principal: Teora del conflicto
Al igual que los funcionalistas, los tericos del conflicto se orientan hacia el estudio de las
estructuras y las instituciones sociales. En lo fundamental, esta teora es poco ms que una
serie de afirmaciones que se oponen radicalmente a las de los funcionalistas. El mejor ejemplo
lo constituye la obra de Ralf Dahrendorf (1958,1959), en ella se contraponen los principios de
la teora del conflicto con los de la escuela funcionalista.
3
Para los funcionalistas la sociedad
es esttica o, en el mejor de los casos, se encuentra en equilibrio mvil. Para Dahrendorf y los
tericos del conflicto cualquier sociedad est sujeta a procesos de cambio en todo momento.
All donde los funcionalistas subrayan el orden de la sociedad, los tericos del conflicto ven la
presencia del conflicto en cualquier parte del sistema social. Los funcionalistas (o al menos los
primeros funcionalistas) afirman que todo elemento de la sociedad contribuye a su estabilidad;
los exponentes de la teora del conflicto identifican muchos elementos sociales que
contribuyen a la desintegracin y al cambio.
Interaccionismo simblico
Interaccionismo simblico
El interaccionismo simblico, partiendo de un mtodo de estudio participante, capaz de dar
cuenta del sujeto, concibe lo social como el marco de la interaccin simblica de individuos, y
concibe la comunicacin como el proceso social por antonomasia, a travs del cual, se
constituyen simultnea y coordinadamente, los grupos y los individuos. Algunos
interaccionistas simblicos como Herbert Blumer, Manis y Meltzer o Nikolas Rose se
esforzaron por enumerar los principios bsicos de la teora, que son los siguientes:
1. A diferencia de los animales inferiores, los seres humanos estn dotados de capacidad
de pensamiento.
2. La capacidad de pensamiento est modelada por la interaccin social.
3. En la interaccin social las personas aprenden significados y los smbolos que les
permiten ejercer su capacidad de pensamiento distintivamente humana.
4. Los significados y los smbolos permiten a las personas actuar e interactuar.
5. Las personas son capaces de alterar o modificar los significados y los smbolos que
usan en la accin y la interaccin sobre la base de su interpretacin de la situacin.
6. Las personas son capaces de introducir estas modificaciones y alteraciones debido, en
parte, a su capacidad para interactuar consigo mismas (concepto self), lo que les
permite examinar los posibles cursos de la accin, y valorar sus ventajas y
desventajas relativas para luego elegir uno.
7. Las pautas entretejidas de accin e interaccin constituyen los grupos y las
sociedades.
Teora del intercambio[editar]
El desarrollo de la teora del intercambio tiene sus races en el conductismo.
El conductismo est ms vinculado a la psicologa, pero en sociologa tiene una influencia
directa en la sociologa conductista y una influencia indirecta en la teora del intercambio. El
socilogo conductista se ocupa de la relacin entre los efectos de la conducta de un actor
sobre su entorno y su influencia sobre la conducta posterior del actor. Los conductistas se
interesan mucho por las recompensas y los costes de las acciones. Las recompensas se
definen por su capacidad de reforzar la conducta, mientras los costes reducen la probabilidad
de la conducta. En este sentido, el conductismo en general, y la idea de recompensas y costes
en particular, han influido poderosamente en la primera teora del intercambio.
George Homans junto a Peter Blau son los principales exponentes de la teora del
intercambio. El ncleo de la teora de Homans consiste en un conjunto de proposiciones
fundamentales. Aunque algunas proposiciones de Homans incluyen a dos individuos
interactuantes, tuvo la cautela de advertir que sus proposiciones se basaban en principios
psicolgicos. Desarroll varios proposiciones centrndose en distintos tipos de situaciones de
interaccin y basndose en anteriores estudios de Burrhus Frederic Skinner: proposicin de
xito, proposicin de estmulo, proposicin del valor, proposicin de la privacin-saciedad,
proposicin de agresin-aprobacin y proposicin de racionalidad.
La teora del intercambio de Peter Blau se diferencia en distintas facetas con la de Homans, la
meta de Blau era "contribuir a una comprensin de la estructura social sobre la base de un
anlisis de los procesos sociales que rigen las relaciones entre los individuos y los grupos. La
cuestin bsica...es cmo se llega a organizar la vida social en estructuras cada vez ms
complejas de asociaciones entre personas"(1962: 2).
Teora de sistemas[editar]
Artculo principal: Teora de sistemas
Walter Buckley (1967) aborda una cuestin de importancia central: las ventajas de la teora de
sistemas para la sociologa. En primer lugar, dado que la teora de sistemas se deriva de las
ciencias naturales y dado que, al menos a los ojos de sus exponentes, es aplicable a todas las
ciencias sociales y conductistas, ofrece un vocabulario que las unifica. En segundo lugar, la
teora de sistemas incluye varios niveles de anlisis y puede aplicarse igualmente a los
aspectos macro ms objetivos y a los aspectos micro ms subjetivos de la vida social. En
tercer lugar, la teora de sistemas se interesa por las diversas relaciones entre los numerosos
aspectos del mundo social, y por tanto, milita contra los anlisis parciales del mundo social.
Los tericos de sistemas rechazan la idea de que la sociedad o sus grandes componentes
deben analizarse como hechos sociales unificados. El objeto del anlisis debe ser, en cambio,
las relaciones o procesos en los diversos niveles del sistema social.
Etnometodologa
Etnometodologa
La etnometodologa es una corriente sociolgica surgida en los aos sesenta a travs de los
trabajos de Harold Garfinkel.
La etnometodologa se basa en el supuesto de que todos los seres humanos tienen un sentido
prctico con el cual adecuan las normas de acuerdo con una racionalidad prctica que utilizan
en la vida cotidiana. En trminos ms sencillos, se trata de una perspectiva sociolgica que
toma en cuenta los mtodos que los seres humanos utilizan en su vida diaria para levantarse,
ir al trabajo, tomar decisiones, entablar una conversacin con los otros. En
la antropologa tambin se suele seguir esta lnea sociolgica, sobre todo los antroppologos
que se especializan en los estudios de la sociedad.
Dinmica social
Se entiende como un dinamismo social
4
el fluir de las costumbres y creencias de una
sociedad. El cambio se evidencia a travs de las interacciones de cada persona con el resto
social y cmo el conjunto afecta al individuo, marcando un comportamiento de comunicacin
global de sujetos relacionados entre s. Las formas y convenciones de la dinmica social estn
marcadas por la historia y sujetas, por tanto, a un cambio permanente.
La interaccin social resultante de la dinmica, expresa grados sociales, estableciendo
campos de accin que se expresan mediante la diferenciacin del statu quo social. En la
interaccin social, habra primero que establecer la capa o campo social sobre el que se va a
observar a los individuos y cmo stos influyen mutuamente y adaptan su comportamiento
frente a los dems. Cada individuo va formando su identidad especfica en la interaccin con
los dems miembros de su campo social en la que tiene que acreditarse




Antropologa
La antropologa (del griego anthropos, 'hombre (humano)', y , logos,
'conocimiento') es la ciencia que estudia al ser humanode una forma integral. Para abarcar la
materia de su estudio, la Antropologa recurre a herramientas y conocimientos producidos por
lasciencias sociales y las ciencias naturales. La aspiracin de la disciplina antropolgica es
producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, intentando abarcar tanto
las estructuras sociales de la actualidad, la evolucin biolgica de nuestra especie, el
desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido y la diversidad de
expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad.
Las facetas diversas del ser humano implicaron una especializacin de los campos de la
Antropologa. Cada uno de los campos de estudio del ser humano implic el desarrollo de
disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque
Antropologa
mantienen constante dilogo entre ellas. Se trata de la Antropologa fsica, la Arqueologa,
la Lingstica y la Antropologa social. Con mucha frecuencia, el trminoAntropologa slo se
aplica a esta ltima, que a su vez se ha diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la
orientacin terica, la materia de su estudio o bien, como resultado de la interaccin entre la
Antropologa social y otras disciplinas.
La Antropologa se constituy como disciplina independiente durante la segunda mitad
del siglo XIX. Uno de los factores que favoreci su aparicin fue la difusin de la teora de la
evolucin, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo
social, entre cuyos principales autores se encuentra Herbert Spencer. Los primeros
antroplogos pensaban que as como las especies evolucionaban deorganismos sencillos a
otros ms complejos, las sociedades y las culturas de los humanos deban seguir el mismo
proceso de evolucin hasta producir estructuras complejas como su propia sociedad. Varios
de los antroplogos pioneros eran abogados de profesin, de modo que las cuestiones
jurdicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. A esta poca
corresponde el descubrimiento de los sistemas de parentesco por parte de Lewis Henry
Morgan.
Desde el final del siglo XIX el enfoque adoptado por los primeros antroplogos fue puesto en
tela de juicio por las siguientes generaciones. Despus de la crtica de Franz Boas a
la antropologa evolucionista del siglo XIX, la mayor parte de las teoras producidas por los
antroplogos de la primera generacin se considera obsoleta. A partir de entonces, la
Antropologa vio la aparicin de varias corrientes durante el siglo XIX y el XX, entre ellas la
escuela culturalista de Estados Unidos, el Estructural-funcionalismo, el Estructuralismo
antropolgico, la Antropologa marxista, el Procesualismo, el Indigenismo, etc.
La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de
la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de stas. Se la
puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama
de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a travs del tiempo y el
espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.

Antecedentes[editar]

Fruto de la meticulosa investigacin de Sahagn es el Cdice Florentino. Se considera como antecedente de
laetnografa. En la imagen, un folio de esta obra escrito en nhuatl.
Se atribuye al explorador Franois Pron haber sido quien uso por primera ocasin el
trmino antropologa.
1
Pron recogi en esa obra un conjunto de datos sobre los aborgenes
de Tasmania, que fueron casi exterminados en los aos que siguieron al paso de Pron por la
isla. Sin embargo, Pron no fue el primero ni el ms antiguo de quienes estaban interesados
en la cuestin de la diversidad humana y sus manifestaciones.
Algunos autores consideran a fray Bernardino de Sahagn como uno de los antecedentes ms
notables de la etnografa.
2
De la misma manera que otros misioneros del siglo XVI, Sahagn
estaba preocupado por las diversas maneras en que la religin de los indgenas podra
confundirse con el cristianismo recin implantado. En el afn de comprender mejor a los
pueblos nahuas del centro de Nueva Espaa, Sahagn investig de manera muy detallada la
historia, las costumbres y las creencias de los nahuas antes de la llegada de los espaoles.
Para hacerlo tuvo que aprender nhuatl. Luego, con el apoyo de algunos de sus informantes,
organiz la informacin obtenida en una obra pensada para un pblico ms o menos amplio.
El resultado fue el Cdice Florentino, de vital importancia en el conocimiento de la
civilizacinmesoamericana precolombina.
3

Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon, quien escribi Histoire Naturelle (1749) donde se
enlazan las ciencias naturales y la diversidad fsica de la especie humana (anatoma
comparada) con la inquietud por comprender la diversidad de las expresiones culturales de los
pueblos.
4
De manera anloga, algunos pensadores de
la Ilustracin como Montesquieu, Rousseau e incluso el matemtico D'Alembert abordaron la
materia, y propusieron algunas hiptesis sobre el origen de las relaciones sociales, las formas
de gobierno y los temperamentos de las naciones.
Historia[editar]
Durante el siglo XIX, la llamada entonces Antropologa general inclua un amplsimo espectro
de intereses, desde la paleontologa del cuaternario al folclore europeo, pasando por el
estudio comparado de los pueblos aborgenes. Fue por ello una rama de la Historia Natural y
del historicismo cultural alemn que se propuso el estudio cientfico de la historia de la
diversidad humana. Tras la aparicin de los modelosevolucionistas y el desarrollo del mtodo
cientfico en las ciencias naturales, muchos autores pensaron que los fenmenos histricos
tambin seguiran pautas deducibles por observacin. El desarrollo inicial de la antropologa
como disciplina ms o menos autnoma del conjunto de las Ciencias Naturales coincide con el
auge del pensamiento ilustrado y posteriormente del positivismo que elevaba la razn como
una capacidad distintiva de los seres humanos. Su desarrollo se pudo vincular muy pronto a
los intereses del colonialismo europeo derivado de la Revolucin industrial.
Por razones que tienen que ver con el proyecto de la New Republic norteamericana, y sobre
todo con el problema de la gestin de los asuntos indios, la antropologa de campo empez a
tener bases profesionales en Estados Unidos en el ltimo tercio del s. XIX, a partir del Bureau
of American Ethnology y de la Smithsonian Institution. El antroplogo alemn Franz Boas,
inicialmente vinculado a este tipo de tarea, institucionaliz acadmica y profesionalmente la
Antropologa en Estados Unidos. En la Gran Bretaa victoriana, Edward Burnett Tylor y
posteriormente autores como William Rivers y ms tarde Bronisaw Malinowski y Alfred
Reginald Radcliffe-Brown desarrollaron un modelo profesionalizado de Antropologa
acadmica. Lo mismo sucedi en Alemania antes de 1918.
En todas las potencias coloniales de principios de siglo (salvo en Espaa) hay esbozos de
profesionalizacin de la Antropologa que no acabaron de cuajar hasta despus de la II Guerra
Mundial. En todos los pases occidentales se incorpor el modelo profesional de la
Antropologa anglosajona. Por este motivo, la mayor parte de la produccin de la Antropologa
social o cultural antes de 1960 lo que se conoce como modelo antropolgico clsico se
basa en etnografas producidas en Amrica, Asia, Oceana y frica, pero con un peso muy
inferior de Europa. La razn es que en el continente europeo prevaleci una etnografa
positivista, destinada a apuntalar un discurso sobre la identidad nacional, tanto en los pases
germnicos como en los escandinavos y los eslavos.
Histricamente hablando, el proyecto de Antropologa general se compona de cuatro ramas:
la lingstica, la arqueologa, la antropologa biolgica y la antropologa social, referida esta
ltima como antropologa cultural o etnologa en algunos pases. Estas ltimas ponen especial
nfasis en el anlisis comparado de la cultura trmino sobre el que no existe consenso entre
las corrientes antropolgicas, que se realiza bsicamente por un proceso trifsico, que
comprende, en primera instancia, una investigacin de gabinete; en segundo lugar, una
inmersin cultural que se conoce como etnografa o trabajo de campo y, por ltimo, el anlisis
de los datos obtenidos mediante el trabajo de campo.
El modelo antropolgico clsico de la antropologa social fue abandonado en la segunda mitad
del siglo XX. Actualmente los antroplogos trabajan prcticamente todos los mbitos de la
cultura y la sociedad.
El objeto de estudio antropolgico[editar]

El crneo del nio de Taung, descubierto en Sudfrica. Este nio era un Australopithecus africanus, una forma
intermedia de hominino.
La materia de estudio de la Antropologa ha sido materia de debate desde el nacimiento de la
disciplina, aunque es comn a todas las posturas el compartir la preocupacin por producir
conocimiento sobre el ser humano. La manera en que se aborda la cuestin es lo que plantea
el desacuerdo, porque la materia puede abordarse desde diversos puntos de vista. Sin
embargo, desde el inicio la configuracin epistemolgica de la Antropologa consisti en la
pregunta por el Otro. Esta es una cuestin central en las ciencias y disciplinas antropolgicas
que se va configurando desde el Renacimiento.
5

Tras el desarrollo de diferentes tradiciones tericas en diversos pases, entr en debate cul
era el aspecto de la vida humana que corresponda estudiar a la antropologa. Para esa
poca, los lingistas y arquelogos ya haban definido sus propios campos de accin.Edward
B. Tylor, en las primeras lneas del captulo primero de su obra Cultura primitiva, haba
propuesto que el objeto era la cultura o civilizacin, entendida como un todo complejo que
incluye las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos
adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad. Esta propuesta est presente en
todas las corrientes de la antropologa, ya sea que se declaren a favor o en contra.
Sin embargo, a partir del debate se presenta un fenmeno de constante atomizacin en la
disciplina, a tal grado que para muchos autores por citar el ejemplo ms conocido, el
estudio de la cultura sera el campo de la antropologa cultural; el de las estructuras
sociales sera facultad de la antropologa social propiamente dicha. De esta suerte, Radcliffe-
Brown (antroplogo social) consideraba como una disciplina diferente (y errada, por lo dems)
la que realizaban Franz Boas y sus alumnos (antroplogos culturales). Segn Clifford Geertz,
el objeto de la antropologa es el estudio de la diversidad cultural.
La antropologa es una ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el medio, las
relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven, cuyo objeto va a
ser el estudio del hombre en sus mltiples relaciones; adems estudia la cultura como
elemento diferenciador de los dems seres humanos. Estudia al hombre en su totalidad,
incluyendo los aspectos biolgicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o
sociedad. Se convirti en una ciencia emprica que reuni mucha informacin, adems fue la
primera ciencia que introdujo el trabajo de campo y surge de los relatos de viajeros,
misioneros, etc. Autores como Manuel Marzal (1998: 16), sostienen que Antropologa Cultural,
Antropologa Social y Etnologa son la misma disciplina.
Campos de accin de la Antropologa[editar]

Louis Leakey fue un arquelogokeniata que hizo numerosas aportaciones a la paleoantropologa. En la
imagen aparece examinando un crneo de Paranthropus boisei,
6
procedente de la garganta de Olduvai.

Excavacin del yacimiento de Gran Dolina, en Atapuerca (Espaa).

La antropologa social se orient en su inicio a la investigacin de las sociedades no occidentales. En la
imagen Alfred Kroeber e Ishi, el ltimoyahi, en 1911.

Saussure (en la imagen) sent los antecedentes del gran desarrollo de la lingstica moderna, cuyos aportes
han sido aprovechados especialmente por los antroplogos sociales.

Londres, fue una de las primeras ciudades analizadas desde el enfoque de laAntropologa Urbana
La Antropologa, como ciencia que pretende abarcar los fenmenos del ser humano como
parte de una sociedad, se ha diversificado en sus mtodos y sus teoras. La diversificacin
obedece al inters por rendir mejor cuenta de los procesos que enfrenta la especie en
diversas dimensiones. De acuerdo con la American Anthropological Association (AAA), los
cuatro campos de la Antropologa son la Antropologa biolgica, la Antropologa cultural,
la Arqueologa y la Antropologa lingstica.
7

La Antropologa biolgica o fsica es el campo de la Antropologa que se especializa en el
estudio de los seres humanos desde el punto de vista evolutivo y adaptativo. Al adoptar una
postura evolucionista, los antroplogos fsicos pretenden dar cuenta no slo de los grandes
cambios en los aspectos biolgicos del ser humano lo que se llama hominizacin, sino en
los pequeos cambios que se observan entre poblaciones humanas. La diversidad fsica del
ser humano incluye cuestiones como la pigmentacin de la piel, las formas de los crneos, la
talla promedio de un grupo, tipo de cabello y otras cuestiones numerosas. Para abordar esta
diversidad, la Antropologa fsica no slo echa mano de estudios propiamente anatmicos,
sino las interacciones entre los seres humanos y otras especies, animales y vegetales,
el clima, cuestiones relativas a la salud y la interaccin entre distintas sociedades.
8
El campo
de la Antropologa biolgica tambin es inters de otras ciencias con las que mantiene un
dilogo, por ejemplo, con la Primatologa, la Demografa, la Ecologa o las ciencias de la
salud. Cuenta entre sus especializaciones a la Paleoantropologa y la Antropologa mdica.
La Arqueologa es una de las ciencias antropolgicas con mayor difusin entre el pblico no
especializado. Se trata del estudio cientfico de los vestigios del pasado humano. Podra
decirse que este inters se ha encontrado en diversas pocas y lugares, aunque la
Arqueologa tiene un antecedente muy claro en el coleccionismo de antigedades en las
sociedades europeas.
9
Para lograr sus propsitos, los arquelogos indagan en depsitos de
estos materiales que son llamados yacimientos arqueolgicos o sitios arqueolgicos,
calcado del ingls archaeological site a los que se accede normalmente por excavaciones. A
pesar de los estereotipos sobre los arquelogos a los que se suele imaginar como una
especie de Indiana Jones
10
y los lugares comunes sobre lo que es la Arqueologa, el
mtodo arqueolgico no comprende nicamente las tcnicas de excavacin. Ante todo se trata
de interpretar los hallazgos, tanto en relacin con sucontexto arqueolgico como en relacin a
los conocimientos ya comprobados, la historia del yacimiento y otros elementos.
La Antropologa social, cultural o Etnologa estudia el comportamiento humano, la cultura, las
estructuras de las relaciones sociales. En la actualidad la antropologa social se ha volcado al
estudio de Occidente y su cultura. Aunque para los antroplogos de los pases centrales
(EE.UU., Gran Bretaa, Francia, etc.) ste es un enfoque nuevo, hay que sealar que esta
prctica es comn en la antropologa de muchos pases latinoamericanos (como ejemplo, la
obra de Darcy Ribeiro sobre el Brasil, la de Bonfil y Gonzalo Aguirre Beltrn sobre Mxico,
etc.). Dependiendo de si surge de la tradicin anglosajona se conoce como antropologa
cultural y, si parte de la escuela francesa, entonces se le denomina etnologa. Quiz se haya
distinguido de la antropologa social en tanto que su estudio es esencialmente dirigido al
anlisis de la otredad en tanto que el trabajo de la antropologa social resulta generalmente
ms inmediato. Uno de sus principales exponentes es Claude Lvi-Strauss, quien propone un
anlisis del comportamiento del hombre basado en un enfoque estructural en el que las reglas
de comportamiento de todos los sujetos de una determinada cultura son existentes en todos
los sujetos a partir de una estructura invisible que ordena a la sociedad.
La Antropologa lingstica o Lingstica antropolgica estudia los lenguajes humanos. Dado
que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antroplogos la consideran
como una disciplina separada. Los lingistas se interesan en el desarrollo de las lenguas. As
mismo, se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cmo se vinculan o difieren, y en
ciertos procesos que explican las migraciones y la difusin de la informacin. Tambin se
preguntan sobre las formas en que el lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura.
Dentro de las ciencias sociales, disciplinas como la lingstica y la antropologa han mantenido
una relacin que ha tomado la forma de un complejo proceso articulatorio influido a lo largo del
tiempo por las distintas condiciones histricas, sociales y tericas imperantes. La lingstica, al
igual que la etnologa, la arqueologa, la antropologa social, la antropologa fsica y la historia,
es una de las disciplinas que conforman el campo de la antropologa desde algunas
perspectivas. La lingstica estudia el lenguaje para encontrar sus principales caractersticas y
as poder describir, explicar o predecir los fenmenos lingsticos. Dependiendo de sus
objetivos, estudia las estructuras cognitivas de la competencia lingstica humana o la funcin
y relacin del lenguaje con factores sociales y culturales.
La relacin entre la lingstica y la antropologa ha respondido a distintos intereses. Durante
el siglo XIX y la primera mitad del XX, la antropologa y la lingstica comparativa intentaban
trazar las relaciones genticas y el desarrollo histrico de las lenguas y familias lingsticas.
Posteriormente, la relacin entre las dos disciplinas tom otra perspectiva por la propuesta
desde el estructuralismo. Los modelos lingsticos fueron adoptados como modelos del
comportamiento cultural y social en un intento por interpretar y analizar los sistemas
socioculturales, dentro de las corrientes de la antropologa. La tendencia estructural pudo
proponerse por la influencia de la lingstica, tanto en lo terico como en lo metodolgico. Sin
embargo, al excluir las condiciones materiales y el desarrollo histrico, se cuestion que la
cultura y la organizacin social pudieran ser analizadas del mismo modo que un cdigo
lingstico, tomando al lenguaje como el modelo bsico sobre el que se estructura todo el
pensamiento o clasificacin.
No obstante estos puntos de vista diferentes, se puede llegar a acercamientos productivos
reconociendo que la cultura y la sociedad son producto tanto de condiciones objetivas o
materiales como de construcciones conceptuales o simblicas. De esta forma, la interaccin
entre estas dos dimensiones nos permite abordar a los sistemas socioculturales como una
realidad material a la vez que una construccin conceptual. Las lenguas implican o expresan
teoras del mundo y, por tanto, son objetos ideales de estudio para los cientficos sociales. El
lenguaje, como herramienta conceptual, aporta el ms complejo sistema de clasificacin de
experiencias, por lo que cada teora, sea sta antropolgica, lingstica o la unin de ambas,
contribuye a nuestra comprensin de la cultura como un fenmeno complejo, ya que el
lenguaje es lo que hace posible el universo de patrones de entendimiento y comportamiento
que llamamos cultura. Es tambin parte de la cultura, ya que es transmitido de una generacin
a otra a travs del aprendizaje y la imitacin, al igual que otros aspectos de la cultura.
Roman Jakobson plantea que los antroplogos nos prueban, repitindolo sin cesar, que
lengua y cultura se implican mutuamente, que la lengua debe concebirse como parte
integrante de la vida de la sociedad y que la lingstica est en estrecha conexin con la
antropologa cultural. Para l, la lengua, como el principal sistema semitico, es el
fundamento de la cultura: Ahora slo podemos decir con nuestro amigo McQuown que no se
da igualdad perfecta entre los sistemas de signos, y que el sistema semitico primordial,
bsico y ms importante, es la lengua: la lengua es, a decir verdad, el fundamento de la
cultura. Con relacin a la lengua, los dems sistemas de smbolos no pasan de ser o
concomitantes o derivados. La lengua es el medio principal de comunicacin informativa.
Ramas y subramas[editar]
A su vez, cada una de estas cuatro ramas principales se subdivide en innumerables subramas
que muchas veces interactan entre s.
De la Antropologa Cultural o Social (tmbien conocida como antropologa sociocultural), se
desprenden:
Antropologa Urbana: Hace referencia el estudio etnogrfico y transcultural de la
urbanizacin global y de la vida en las ciudades. Es una subdisciplina enseada en la
mayora de las universidades del mundo.
11
Las reas Metropolitanas se han constituido
en los lugares objeto de estudio de las investigaciones sobre temas como la etnicidad, la
pobreza, el espacio pblico, las clases y las variaciones subculturales.
12

Antropologa del parentesco: esta rama se enfoca en las relaciones de parentesco,
entendido como un fenmeno social, y no como mero derivado de las relaciones
biolgicas que se establecen entre un individuo, sus progenitores y los consanguneos de
stos; se trata de una de las especialidades ms antiguas de la antropologa, y de hecho
est relacionada con el quehacer de los primeros antroplogos evolucionistas del siglo
XIX.
Antropologa de la religin: Estudia los sistemas religiosos y de creencias.
Antropologa filosfica: es una rama de la filosofa alemana y no de la Antropologa
cientfica que, principalmente, se ocupa de las incertidumbres de ndole ontolgica,
centrado su atencin en el hombre, tomando en cuenta una variedad de aspectos de la
existencia humana, pasada y presente, combinando estos materiales diversos en un
abordaje ntegro del problema de la existencia humana. Adems, se pregunta por la
naturaleza fundamental de su ser, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos
los dems seres, cmo se define a travs de su existencia histrica, etc. Tales
interrogantes fundamentales de la antropologa filosfica pueden ser condensadas en una
pregunta radical: Qu es el ser humano?
Adems de: antropologa econmica, antropologa poltica, aplicada, rural, urbana, visual,
todas las que deben entenderse como enfoques o puntos de partida diversos para
analizar los fenmenos sociales.
De la Antropologa Fsica (tambin como antropologa biolgica), se desprenden:
Antropologa forense: Se encarga de la identificacin de restos humanos esqueletizados
dado su amplia relacin con la biologa y variabilidad del esqueleto humano. Tambin
puede determinar, en el caso de que hayan dejado marcas sobre los huesos, las causas
de la muerte, para tratar de reconstruir la mecnica de hechos y la mecnica de lesiones,
conjuntamente con el arquelogo forense, elcriminalista de campo y mdico forense, as
como aportar, de ser posible, elementos sobre la conducta del victimario por medio de
indicios dejados en el lugar de los hechos y el tratamiento perimortem y posmortem dado
a la vctima.
Paleoantropologa: Se ocupa del estudio de la evolucin humana y sus
antepasados fsiles u homnidos antiguos. A veces, tambin puede ser conocida
como paleontologa humana.
Antropologa gentica: Se la define como la aplicacin de tcnicas moleculares para poder
entender la evolucin homnida, en particular la humana, relacionndolas con otras
criaturas no humanas.
Autores como Lorena Campo (2008: 38), consideran a la arqueologa como rama que se
desprende de la antropologa cultural. En todo caso, de la Arqueologa se pueden citar las
siguientes subramas:
Arqueoastronoma: Es el estudio de yacimientos arqueolgicos relacionados con el
estudio de la astronoma por culturas antiguas. Tambin estudia el grado de
conocimientos astronmicos posedo por los diferentes pueblos antiguos. Uno de los
aspectos de esta disciplina es el estudio del registro histrico de conocimientos
astronmicos anterior al desarrollo de la moderna astronoma.
Arqueologa subacutica: Sigue los preceptos de la arqueologa terrestre pero se dedica,
a travs de la tcnicas de buceo, a desentraar antiguas culturas cuyos restos materiales
que, por una u otra razn, se encuentran actualmente bajo el agua.
Cada una de las ramas ha tenido un desarrollo propio en mayor o menor medida. La
diversificacin de las disciplinas no impide, por otro lado, que se hallen en interaccin
permanente unas con otras. Los edificios tericos de las disciplinas antropolgicas comparten
como base su inters por el estudio de la humanidad. Sin embargo, metonmicamente en la
actualidad, cuando se habla de antropologa, por antonomasia se hace referencia a la
antropologa social.
El origen de la pregunta antropolgica[editar]
La pregunta antropolgica es ante todo una pregunta por el otro. Y en trminos estrictos, est
presente en todo individuo y en todo grupo humano, en la medida en que ninguna de las dos
entidades puede existir como aislada, sino en relacin con Otro. Ese otro es el referente para
la construccin de la identidad, puesto que sta se construye por oposicin a y no a favor
de. La preocupacin por aquello que genera las variaciones de sociedad en sociedad es el
inters fundador de la antropologa moderna. Fue de esa manera que, para Krotz,
el asombro es el pilar del inters por lo otro (alter), y son las alteridades las que marcan
tal contraste binario entre los hombres.
A pesar de que todos los pueblos comparten esta inquietud, es en Occidente donde, por
condiciones histricas y sociales particulares, adquiere una importancia superior. Es innegable
que ya Hesodo, Herdoto, y otros clsicos indagaban en estas diferencias. Sin embargo,
cuando Europa se hall frente a pueblos desconocidos y que resultaban tan extraordinarios,
interpret estas exticas formas de vida ora fascinada, ora sobrecogida.

Coln toma posesin del "Nuevo Mundo".
La Conquista de Amrica constituye un gran hito de la pregunta antropolgica moderna. Los
escritos de Cristbal Coln y otros navegantes revelan el choque cultural en que se vio
inmersa la vieja Europa. Especial importancia tienen los trabajos de los misioneros indianos en
Mxico, Per, Colombia y Argentina en los primeros acercamientos a las culturas aborgenes.
De entre ellos destaca Bernardino de Sahagn, quien emplea en sus investigaciones un
mtodo sumamente riguroso, y lega una obra donde hay una separacin bien clara entre su
opinin eclesistica y los datos de sus informantes sobre su propia cultura. Esta obra es
la Historia de las cosas de la Nueva Espaa.
Con los nuevos descubrimientos geogrficos se desarroll el inters hacia las sociedades que
encontraban los exploradores. En el siglo XVI el ensayista francs Montaigne se preocup por
los contrastes entre las costumbres en diferentes pueblos.
En 1724 el misionero jesuita Lafitau public un libro en el que comparaba las costumbres de
los indios americanos con las del mundo antiguo. En 1760 Charles de Brosses describe el
paralelismo entre la religin africana y la del Antiguo Egipto. En 1748Montesquieu publica El
espritu de las leyes basndose en lecturas sobre costumbres de diferentes pueblos. En el
siglo XVIII, fue comn la presencia de relatores histricos, los cuales, a modo de crnica,
describan sus experiencias a travs de viajes de gran duracin a travs del mundo. En este
caso se puede citar a Estanislao de la Hoz. El siglo XIX vio el comienzo de viajes emprendidos
con el fin de observar otras sociedades humanas. Viajeros famosos de este siglo
fueron Bastian (1826-1905) y Ratzel (1844-1904). Ratzel fue el padre de la teora del
difusionismo que consideraba que todos los inventos se haban extendido por el mundo por
medio de migraciones, esta teora fue llevada al absurdo por su discpulo Frobenius(1873-
1938) que pensaba que todos los inventos bsicos se hicieron en un solo sitio: Egipto.
En la era moderna, Charles Darwin y sucesos histricos como la Revolucin
industrial contribuiran al desarrollo de la antropologa como una disciplina cientfica.
Antropologa moderna[editar]
Para el establecimiento de una ciencia que incorporase las teoras filosficas y los programas
generales ya elaborados, seran necesarios ciertos avances metodolgicos que no tuvieron
lugar hasta finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. En esta poca se producen las
primeras clasificaciones raciales sistemticas, como las de Linneo (1707-1778) y J.
Blumenbach (1752-1840). Durante este mismo perodo surgi la lingstica moderna,
dominada durante el s. XIX por la idea de que los idiomas podan clasificarse en familias y que
los pertenecientes a una misma familia eran ramas de un tronco comn ms antiguo. Ello dio
lugar al desarrollo de mtodos comparativos sistemticos con el fin de poder reconstruir el
idioma ancestral.
Aqu se aprecia a Boasposando como la danza canibal de los indgenas Kwaklutl, durante una exhibicin en
el National Museum of Natural History, en 1895
.
La regularidad de las correspondencias fonticas en idiomas emparentados fue presentada
primero por R. Rask (1787-1832) y divulgada por J. Grimm (1785-1863) a comienzos del s.
XIX, con lo que contribuyeron a consolidar la idea general de la existencia de regularidades en
el cambio cultural humano.
Otro tipo de descubrimientos realizados en este perodo ampliaron de manera importante el
horizonte temporal del desarrollo humano y otorgaron legitimidad a la idea de un progreso
cultural gradual. Por una parte, el desciframiento de la escritura egipcia por Jean-Franois
Champollion (1790-1832), en 1821, alter de forma radical las ideas tradicionales acerca de la
edad del hombre. Posteriormente, a mediados del s. XIX, el reconocimiento de la validez del
descubrimiento de Boucher de Perthes (1788- 1868) de utensilios humanos del Paleoltico,
contemporneos de mamferos ya extinguidos. De este modo, la arqueologa y las teoras de
Darwin concurran en ofrecer una imagen del hombre como la de un ser slidamente anclado
entre las dems especies animales del pasado, que pasa de ser un antropoide carente de
atributos culturales a transformarse en hombre a lo largo de un prolongado perodo de cientos
de miles de aos.
Es durante la primera mitad del s. XIX cuando la antropologa comienza a adquirir el rango de
disciplina cientfica independiente y se crean las primeras sociedades etnolgicas o
antropolgicas en Inglaterra, Francia y Alemania. En este ltimo pas, la palabra "Kultur"
adquiere el sentido tcnico que reviste en la actualidad, trmino que ser posteriormente
introducido en el mundo de habla inglesa por E.B. Tylor en su obra clsica "La cultura
primitiva" (Primitive Culture), publicada en 1871. En una tan detallada como amplia
panormica de la evolucin cultural humana y con una clara exposicin de las perspectivas
tericas de una ciencia de la cultura, el libro de Tylor representa una obra fundacional en el
desarrollo de la antropologa moderna.
Historia de la Antropologa[editar]
Nacimiento institucional de la antropologa[editar]
Se considera que el nacimiento de la antropologa como disciplina tuvo lugar durante el Siglo
de las Luces, cuando en Europa se realizaron los primeros intentos sistemticos de estudiar el
comportamiento humano. Las ciencias sociales que incluyen, entre otras a la jurisprudencia,
la historia, la filologa, la sociologa y, desde luego, a la antropologa comenzaron a
desarrollarse en esta poca.
Por otro lado, la reaccin romntica contra el movimiento ilustrado que tuvo su corazn en
Alemania fue el contexto en el que filsofos como Herder y, posteriormente, Wilhelm Dilthey,
escribieron sus obras. En ellas se puede rastrear el origen de varios conceptos centrales en el
desarrollo posterior de la antropologa.
Estos movimientos intelectuales en parte lidiaron con una de las mayores paradojas de
la modernidad: aunque el mundo se empequeeca y se integraba cada vez ms, la
experiencia de la gente del mundo resultaba ms atomizada y dispersa. Como Karl
Marx y Friedrich Engels observaron en la dcada de 1840:
Todas las viejas industrias nacionales, han sido o estn siendo destruidas a diario. Son
desplazadas por nuevas industrias, cuya introduccin, se convierte en un tema de vida o muerte
para las naciones civilizadas, por industrias que no trabajan slo con materias primas locales, sino
tambin, con materias primas tradas de los lugares ms remotos; industrias cuyos productos, no
son consumidos solo por la poblacin local, sino tambin por gente de todo el globo. En lugar de
las antiguas demandas de consumo, satisfechas por la produccin del pas, encontramos nuevas
necesidades, requiriendo para su satisfaccin, productos de lugares y climas distantes. En lugar
del antiguo aislamiento nacional y la auto-suficiencia, tenemos relaciones en todas las direcciones,
interdependencia universal de naciones.
Irnicamente, esta interdependencia universal, en vez de llevar a una mayor solidaridad en la
humanidad, coincidi con el aumento de divisiones raciales, tnicas, religiosas y de clase, y
algunas expresiones culturales confusas y perturbantes. stas son las condiciones de vida
que la gente en la actualidad enfrenta cotidianamente, pero no son nuevas: tienen su origen
en procesos que empezaron en el siglo XVI y se aceleraron en el siglo XIX.

Museo Antropolgico y de Arte Contemporneode Guayaquil, Ecuador
Institucionalmente, la antropologa emergi de la historia natural (expuesta por autores
como Buffon) definida como un estudio de los seres humanos, generalmente europeos,
viviendo en sociedades poco conocidas en el contexto del colonialismo. Este anlisis del
lenguaje, cultura, fisiologa, y artefactos de los pueblos primitivos como se los llamaba en
esa poca era equivalente al estudio de la flora y la fauna de esos lugares. Es por esto que
podemos comprender que Lewis Henry Morganescribiera tanto una monografa sobre La liga
de los iroqueses, como un texto sobre El castor americano y sus construcciones.
Un hecho importante en el nacimiento de la antropologa como una disciplina institucionalizada
es que la mayor parte de sus primeros autores fueron bilogos (como Herbert Spencer), o
bien juristas de formacin (como Bachoffen, Morgan, McLennan). Estas vocaciones
acadmicas influyeron en la construccin del objeto antropolgico de la poca y en la
definicin de dos temas cruciales para la antropologa a lo largo de su historia, a saber:
la naturaleza del cambio social en el tiempo y del derecho (analizado bajo la forma
del parentesco) y los mecanismos de herencia.
Dado que los primeros acercamientos de la antropologa institucional tendan a extender los
conceptos europeos para comprender a la enorme diversidad cultural de otras latitudes no
europeas, se incurri en el exceso de clasificar a los pueblos por un supuesto grado de mayor
o menor progreso. Por eso, en esos primeros tiempos de indagacin etnogrfica, productos de
la cultura material de naciones civilizadas como China, fueron exhibidos en los museos
dedicados al arte, junto a obras europeas; mientras, que sus similares de frica o de las
culturas nativas de Amrica se mostraban en los museos de historia natural, al lado de los
huesos de dinosaurio o los dioramas de paisajes (costumbre que permanece en algunos sitios
hasta nuestros das). Dicho esto, la prctica curatorial ha cambiado dramticamente en aos
recientes, y sera incorrecto ver la antropologa como fenmeno del rgimen colonial y
del chovinismo europeo, pues su relacin con el imperialismo era y es compleja.
La antropologa continu refinndose de la historia natural y, a finales del siglo XIX, la
disciplina comenzaba a cristalizarse en 1935, por ejemplo, T.K. Penniman escribi la historia
de la disciplina titulada 100 aos de la Antropologa. En esta poca dominaba el mtodo
comparativo, que asuma un proceso evolutivo universal desde el primitivismo hasta la
modernidad; ello calificaba a sociedades no europeas como vestigios de la evolucin que
reflejaban el pasado europeo. Los eruditos escribieron historias de migraciones prehistricas,
algunas de las cuales fueron valiosas y otras muy fantsticas. Fue durante este periodo
cuando los europeos pudieron, por primera vez, rastrear las migracionespolinsicas a travs
del ocano Pacfico. Finalmente, discutieron la validez de la raza como criterio de clasificacin
pues decantaba a los seres humanos atendiendo caracteres genticos; pese a coincidir el
auge del racismo.
En el siglo XX, las disciplinas acadmicas comenzaron a organizarse alrededor de tres
principales dominios: ciencia, humanismo y las ciencias sociales. Las ciencias, segn el
falsacionismo dogmtico e ingenuo, explican fenmenos naturales con leyes falsables a travs
del mtodo experimental. Las humanidades proyectaba el estudio de diversas tradiciones
nacionales, a partir de la historia y las artes. Las ciencias sociales intentan explicar el
fenmeno social usando mtodos cientficos, buscando bases universales para el
conocimiento social. La antropologa no se restringe a ninguna de estas categoras.

Foto de una mujer del pueblo Suri en donde las mujeres expanden su labio inferior, los antroplogos son
especialistas en el anlisis de las modificaciones corporales.
Tanto basndose en los mtodos de las ciencias naturales, como tambin creando nuevas
tcnicas que involucraban no slo entrevistas estructuradas sino la consabida observacin
participante desestructurada, y basada en la nueva teora de la evolucin a travs de
la seleccin natural, propusieron el estudio cientfico de la humanidad concebida como un
todo. Es crucial para este estudio el concepto de cultura. La cultura ha sido definida en la
antropologa de las formas ms variadas, aunque es posible que exista acuerdo en su
conceptualizacin como una capacidad social para aprender, pensar y actuar. La cultura es
producto de la evolucin humana y elemento distintivo del Homo sapiens y, quizs, a todas las
especies del gnero Homo, de otras especies, y como una adaptacin particular a las
condiciones locales que toman la forma de credos y prcticas altamente variables. Por esto, la
cultura no slo trasciende la oposicin entre la naturaleza y la consolidacin; trasciende y
absorbe peculiarmente las distinciones entre poltica, religin, parentesco, y economa
europeas como dominios autnomos. La antropologa por esto supera las divisiones entre las
ciencias naturales, sociales y humanas al explorar las dimensiones biolgicas, lingsticas,
materiales y simblicas de la humanidad en todas sus formas.
El devenir de la antropologa durante el siglo XX[editar]
En este apartado se considera la consolidacin de la antropologa como una disciplina por
derecho propio. Sin embargo, no es, ni de lejos, un edificio monoltico. Como todas las
corrientes de pensamiento, se relaciona directamente con el contexto social en el que se
produce. De esta manera se puede entender la divergencia entre las
varias escuelasnacionales de la antropologa, que se fueron consolidando durante los ltimos
aos del siglo XIX y la mitad del siglo XX.
El desarrollo de la sociologa y la etnologa francesa[editar]

Foto atribuida a Edward Curtis, en la que se observa a los cantantes y bailarines de un ritual potlatch del
pueblo kwakiutl.
La antropologa francesa tiene una genealoga menos clara que las tradiciones inglesa o
estadounidense. Muchos comentaristas consideran falsamente a Marcel Mauss como el
fundador de la tradicin antropolgica francesa. Mauss era un miembro del grupo delAnnee
Sociologique, la revista dirigida por su to mile Durkheim y mientras Mauss estudiaba la
situacin de las sociedades modernas, Mauss y sus colaboradores (como Henri
Hubert y Robert Hertz) recurrieron a la etnografa y filologa para analizar las sociedades que
no estaban tan diferenciadas como las naciones-estado europeas. En particular, en el Ensayo
sobre los dones se probara de relevancia permanente en los estudios antropolgicos acerca
de la redistribucin de los bienes y la reciprocidad.
En el periodo de entreguerras, el inters en Francia por la antropologa concurra en
movimientos culturales ms amplios como elsurrealismo y el primitivismo que recurran a la
etnografa como fuente de inspiracin. Marcel Griaule y Michel Leiris son ejemplos de
personas que mezclaron la antropologa y la vanguardia francesa. En este periodo la mayor
parte de lo que se conoce como etnologa se restringa a los museos, y la antropologa tuvo
una estrecha relacin con las investigaciones del folclore.
Sin embargo, fue sobre todo Claude Lvi-Strauss quien ayud a institucionalizar esta ciencia
en Francia. Adems de la trascendencia del estructuralismo, Lvi-Strauss estableci vnculos
con antroplogos estadounidenses e ingleses. Al mismo tiempo estableci centros y
laboratorios por toda Francia para proveer de un contexto institucional para la antropologa
mientras entrenaba a estudiantes influyentes como Maurice Godelier o Franoise Hritier que
se volvera muy influyente en su escuela. Muchas particularidades de la antropologa francesa
actual son consecuencia de que se investigue en laboratorios privados ms que en
universidades.
El culturalismo estadounidense[editar]

Los primeros antroplogos estadounidenses se volcaron al estudio de los indgenas de su pas. En la foto, una
joven zui, pueblo de Nuevo Mxico.
La corriente culturalista fue llamada de esa manera por el especial inters que puso en el
anlisis de la cultura, a diferencia de la antropologa social britnica (interesada en el
funcionamiento de las estructuras sociales), y la etnologa francesa desarrollada por mile
Durkheim y Marcel Mauss.
Los pioneros de la antropologa estadounidense fueron miembros de la plana mayor
del Bureau of Indian Affairs ('Agencia de Asuntos Indios') y del Smithsonian Institution's
Bureau of American Ethnology ('Agencia de Etnologa Estadounidense del Instituto
Smithsoniano'), como John Wesley Powell y Frank Hamilton Cushing. La antropologa
acadmica en Estados Unidos fue establecida por Franz Boas, quien aprovech su puesto en
la Universidad de Columbia y el Museo Americano de Historia Natural para entrenar y
desarrollar mltiples generaciones de estudiantes.
La antropologa de Boas era polticamente activa y sospechaba de las investigaciones del
gobierno o los mecenas. Tambin era rigurosamente emprica y escptica de generalizaciones
e intentos de establecer leyes naturales. Boas estudi hijos de inmigrantes para demostrar
que las razas biolgicas no eran inmutables y que la conducta y el comportamiento de cada
grupo humano eran resultado de su propia historia y de las relaciones que hubiera establecido
a lo largo del tiempo con su entorno social y natural, y no del origen tnico del grupo o leyes
naturales. ParaFranz Boas raza, lengua y cultura eran variables independientes que no podan
explicarse en relacin con las dems.
Partiendo de la filosofa alemana, Boas (que era austriaco) sostuvo la diversidad de culturas
cuya evolucin no poda ser medida respecto a la civilizacin europea. Boas propuso como
premisa bsica que cada cultura deba ser estudiada en su particularidad; y que no era posible
generalizar sobre culturas diferentes, tal como se haba venido haciendo en la naciente
antropologa por imitacin de las ciencias naturales (Boas, 1964: Cap. III).
La primera generacin de estudiantes de Boas incluy a Alfred Kroeber, Robert
Lowie y Edward Sapir. Ellos produjeron estudios muy detallados que fueron los primeros en
describir a los indios de Amrica del Norte. Al hacer eso, dieron a conocer una gran cantidad
de detalles que fueron usados para atacar la teora del proceso evolutivo nico. Su nfasis en
los idiomas indgenas contribuy al desarrollo de lalingstica moderna (comenzada
por Ferdinand de Saussure) como una verdadera ciencia general.
La publicacin del libro Anthropology (Antropologa), escrito por Alfred Kroeber, marc un
punto clave en la antropologa estadounidense. Tras dcadas de recopilacin crecieron las
ganas de generalizar. Eso fue ms evidente en los estudios sobre cultura y personalidad
llevados a cabo por boasianos como Margaret Mead (1967), Ralph Linton (1972) y Ruth
Benedict (1964). Influenciados por Sigmund Freud y Carl Jung. Estos autores analizaron cmo
las fuerzas socio-culturales forjan la personalidad individual.
El funcionalismo britnico[editar]

Los antroplogos britnicos se especializaron en el estudio de las sociedades colonizadas por la Corona
britnica. Radcliffe-Brown deca que la antropologa social tena por objeto el conocimiento de aquellas
sociedades para apoyar la tarea de los administradores coloniales. En la imagen, un grupo de zules
comiendo.
Tesis centrales del funcionalismo[editar]
El funcionalismo se inspir en la obra de mile Durkheim. Apelaba al paralelismo estricto entre
las sociedades humanas y los organismos vivos (Radcliffe-Brown, cap.8; Durkheim, 2000: cap.
V), en lo que respecta a la forma de evolucin y conservacin. Tanto en lasestructuras
sociales como en los organismos biolgicos, la armona depende de la interdependencia
funcional de las partes. Las funciones, a la luz de este enfoque, son analizadas como
obligaciones (comportamientos necesarios) en las relaciones sociales. La funcin sustenta la
estructura social, permitiendo la cohesin fundamental, dentro de un sistema de relaciones
sociales.
Una mirada histrica sobre el funcionalismo britnico[editar]
Mientras que el antroplogo particularista Franz Boas insista en prestar atencin a los
detalles, en Gran Bretaa la antropologa moderna fue formada mediante el rechazo de
reconstruccin histrica en el nombre de una ciencia de la sociedad que se concentraba en
analizar como se mantenan las sociedades en el presente.
Las dos personas ms importantes en esta tradicin fueron Alfred Reginald Radcliffe-
Brown y Bronislaw Malinowski, quienes lanzaron sus obras seminales en 1922. Las
investigaciones iniciales de Radcliffe-Brown en las islas Andamn fue realizada al estilo
antiguo, pero luego de leer a mile Durkheim public el relato de su investigacin
(simplemente titulado The Andaman Islanders) que estaba muy influenciado por el socilogo
francs.
Al pasar el tiempo fue desarrollando un enfoque conocido como funcionalismo
estructuralista que se concentraba en como las instituciones de las sociedades buscaban
balancear o crear un equilibrio en el sistema social para que siguiera funcionando
armoniosamente. Malinowski, en cambio, defenda un funcionalismo que examinaba la forma
en que la sociedad funcionaba para satisfacer las necesidades individuales. Sin embargo,
Malinowski no es conocido por esta teora, sino por su etnografa detallada y sus avances
en metodologa. Su clsico Los argonautas del Pacfico Occidental defenda la idea de que
hay que obtener "el punto de vista del nativo" y un enfoque que buscaba que los
investigadores hicieron su trabajo en la sociedad correspondiente, el cual se convirti el
estandarte en esta disciplina (Malinowski 1973: Introduccin).
Tanto Malinowski como Radcliffe-Brown tuvieron xito gracias a que, como Boas, entrenaron
activamente a sus estudiantes y desarrollaron instituciones que ayudaron a sus ambiciones
programticas, en especial en el caso de Radcliffe-Brown, que esparci sus planes para la
antropologa social enseando en universidades a lo largo de toda la Mancomunidad Britnica
de Naciones. Desde fines de los aos 1930 hasta el perodo posguerra se editaron una serie
de monografas y volmenes editados que establecieron el paradigma de la antropologa
social britnica. Las etnografas ms famosas incluyen Los Nuer, de Edward Evan Evans-
Pritchard, y The Dynamics of Clanship Among the Tallensipor Meyer Fortes, mientras que los
volmenes ms conocidos que fueron editados incluyen Sistemas africanos de parentesco y
matrimonio y Sistemas polticos africanos.
Funcionalismo, Funcionalismo estructuralista, Antropologa cognoscitiva,
Antropologa simblica y Ecologa cultural[editar]
La teora funcionalista vio a la cultura como un elemento para satisfacer las necesidades del
individuo en la sociedad. La teora funcionalista estructuralista acentu la contribucin que
hacen las diferentes partes del sistema social al mantenimiento de la sociedad total.
La antropologa cognoscitiva interpreta a la cultura como un programa para la conducta, ms
que la conducta en s misma, la antropologa simblica enfatiza a la cultura como un sistema
compartido de smbolos y significados.
Los eclogos culturales estn primariamente interesados en la cultura o los sistemas
socioculturales entendindolos como un sistema de conducta transmitido socialmente y que
sirve para conectar a las comunidades a sus asentamientos naturales.
Antropologa y Etnografa sovitica[editar]

Entre 1890 y 1906 en el imperio ruso se public el Diccionario Enciclopdico Brockhaus y Efron, en donde se
recogen detalladamente los rasgos tnicos de los seres humanos de aquella poca.
Durante las siete dcadas que dur la experiencia socialista en la extinta URSS, se desarroll
un particular mtodo de etnografa, en particular analizando el impacto de la experiencia
socialista en la cultura, as como el estudio de la diversidad cultural en la URSS. Uno de sus
exponentes ms importantes es Pavel Ivanov Kouchner.
La antropologa en Latinoamrica[editar]
La antropologa latinoamericana enraza en la escuela culturalista estadounidense de Boas.
Uno de sus alumnos, Manuel Gamio, fund la tradicin antropolgica mexicana, y el mismo
Boas dio clases en ese pas. Su desarrollo como disciplina cientfica en casi todos los pases
latinoamericanos est ligada con la actividad estatal, adems, la antropologa latinoamericana
tiene un fuerte nexo con la arqueologa. De hecho, en el perodo comprendido
aproximadamente entre los aos 1930 y 1970, en muchos pases de Amrica Latina se
fundaron instituciones antropolgicas paraestatales que tenan la funcin de planificar y
desarrollar programas de desarrollo dirigidos a la integracin de los indgenas en la sociedad
nacional.
Posteriormente, durante la dcada de 1960 y hasta 1980 aproximadamente, la antropologa
iberoamericana recibi una fuerte influencia del marxismo, que se convirti en la corriente
dominante en muchas de las instituciones formadoras de los antroplogos iberoamericanos. El
avance de la teora marxista en la antropologa de la regin puso el nfasis de la investigacin
social en cuestiones relacionadas con el subdesarrollo, las comunidades campesinas, la
cuestin indgena y su exclusin con respecto al resto de la sociedad.
Al mismo tiempo, los antroplogos volvieron la mirada a la ciudad, interesados en el fenmeno
de la rpida urbanizacin que se viva en pases
como Argentina, Brasil, Ecuador,Mxico o Per; proceso que iba acompaado de un deterioro
en las condiciones de vida de las familias de las primera generacines suburbanas. Podemos
mencionar a varios antroplogos(as) latinoamericanos tales como: Gonzalo Aguirre Beltrn,
Hctor Daz-Polanco, Manuel Marzal, Mirian Goldenberg, Luis Valcrcel, Carlos Reynoso,
Federico Kauffmann, Beatriz Barba, entre otras y otros intelectuales, que han contribuido al
desarrollo de esta ciencia en esta regin de America.
La antropologa en tiempos modernos[editar]

En la dcada de los setenta, la antropologa ecolgica tom un gran impulso. Uno de los ms clsicos
ejemplos de esta corriente es Marvin Harris y el materialismo cultural, para quien los
msmisteriosos comportamientos de la humanidad (como el culto a las vacas en India) podan ser
interpretados con base en razones prcticas (Harris, 1996: cap I). Friedman (2003) resume la polmica
surgida en torno a este tipo de trabajos.
Antes de la Segunda Guerra Mundial la antropologa social britnica y la antropologa cultural
estadounidense mantenan posturas diferentes sobre su mtodo y concepcin de la
antropologa. Tras la guerra, se acercaran hasta crear una antropologa sociocultural.
En los aos 1950 y la mitad de la dcada siguiente la antropologa tendi a modelarse
siguiendo la ciencia natural. Algunos, como Lloyd Fallerso Clifford Geertz, se concentraron en
los procesos de modernizacin a travs de los cuales se desarrollaran los nuevos Estados
independientes. Otros, como Julian Steward o Leslie White estudiaron la forma en que las
sociedades evolucionan sobre su ambiente ecolgico una idea popularizada por Marvin
Harris.
La antropologa econmica, influenciada por Karl Polanyi y desarrollada por Marshall
Sahlins y George Dalton resaltaron las debilidades conceptuales de la economa tradicional
para abordar los mecanismos de explotacin y distribucin de los bienes en las sociedades
precapitalistas. Acusaban que las teoras ortodoxas ignoraban los factores culturales y
sociales en estos aspectos de la esfera econmica social, y que por tanto, sus preceptos no
eran universales. En Inglaterra, el paradigma de la Sociedad Britnica de Antropologa fue
escindido cuando Max Gluckman y Peter Worsley se inclinaron hacia el marxismo. Lo mismo
ocurri en el momento que Rodney Needham y Edmund Leach incorporaron el estructuralismo
de Lvi-Strauss a su anlisis antropolgico (por ejemplo, en la obra Cultura y comunicacin de
Leach).
El estructuralismo tambin influy en ciertas investigaciones en los aos sesenta y setenta,
incluyendo la antropologa cognitiva y el anlisis de componentes. Autores como David
Schneider, Clifford Geertz, y Marshall Sahlins elaboraron un concepto ms laxo de la cultura
como red de smbolos y significados, la cual se volvi muy popular dentro y fuera de la
disciplina. Adaptndose a su tiempo, ciertos grupos de antroplogos se volvieron ms activos
en poltica, sobre todo tras la guerra de independencia argelina y su oposicin a la guerra de
Vietnam. En ese contexto, el marxismo se volvi uno de los enfoques ms difundidos en la
disciplina.

En la foto se observa una Cabeza reducida (Tzantza) - Pueblo Jbaro.
En la dcada de los aos 1980 la cuestin del poder analizada por Eric Wolf en Europa y los
pueblos sin historia fue central en la disciplina. Libros como Anthropology and the Colonial
Encounterconsideraron los vnculos entre la antropologa y la inequidad colonial, al tiempo que
la amplia popularidad de tericos como Antonio Gramsci y Michel Foucault llamaron la
atencin hacia los temas del poder y la hegemona. El gnero y la sexualidad se convirtieron
en temas centrales. Lo mismo ocurri con la relacin entre historia y antropologa, relacin
analizada por Marshall Sahlins, que llev aLvi-Strauss y Fernand Braudel a examinar la
relacin entre la estructura social y el agente individual.
A finales de los ochenta autores como George Marcus y Clifford Geertz cuestionaron la
autoridad etnogrfica, particularmente en el cmo y el por qu es posible el conocimiento y la
autoridad de la antropologa. La crtica de estos autores se centra en la supuesta
neutralidad de los etngrafos. Forma parte de la tendencia posmodernista contempornea.
En los ltimos aos (19902006) los antroplogos han prestado ms atencin a la medicina y
biotecnologa, la globalizacin, los derechos indgenas y la antropologa urbana. Es importante
sealar que, en especial, los dos ltimos temas (derechos indgenas y antropologa urbana) se
encontraban presentes en la discusin antropolgica de los pases latinoamericanos. Como
ejemplo tenemos el anlisis de la cultura de la pobreza, emprendido por Oscar Lewis en la
ciudad de Mxico en la dcada de los cincuenta, y los trabajos de la corriente indigenista
latinoamericana surgida a partir de la dcada de 1930 y que concluye con el Mxico
profundo de Guillermo Bonfil.
Cdigo de tica y poltica en Antropologa[editar]
Algunos problemas ticos surgen de la sencilla razn de que los antroplogos tienen ms
poder que los pueblos que estudian. Se ha argumentado que la disciplina es una forma
decolonialismo en la cual los antroplogos obtienen poder a expensas de los sujetos. Segn
esto, los antroplogos adquieren poder explotando el conocimiento y los artefactos de los
pueblos que investigan. Estos, por su parte, no obtienen nada a cambio, y en el colmo, llevan
la prdida en la transaccin. De hecho, la llamada escuela britnica estuvo ligada
explcitamente, en su origen, a la administracin colonial.

Logo de la Asociacin Americana de Antropologa.
Otros problemas son derivados tambin del nfasis en el relativismo cultural de la antropologa
estadounidense y su aeja oposicin al concepto de raza. El desarrollo de
la sociobiologa hacia finales de la dcada de 1960 fue objetado por antroplogos culturales
como Marshall Sahlins, quien argumentaba que se trataba de una posicin reduccionista.
Algunos autores, como John Randal Baker, continuaron con el desarrollo del concepto
biolgico de raza hasta la dcada de 1970, cuando el nacimiento de la gentica se volvi
central en este frente.
Recientemente, Kevin B. MacDonald critic la antropologa boasiana como parte de la
estrategia juda para acelerar la inmigracin masiva y destruir a Occidente (The Culture of
Critique, 2002). En tanto que la gentica ha avanzado como ciencia, algunos antroplogos
como Luca Cavalli-Sforza han dado actualizado el concepto de raza de acuerdo con los
nuevos descubrimientos (tales como el trazo de las migraciones antiguas por medio del ADN
de la mitocondria y del cromosoma Y).
Por ltimo, la antropologa tiene una historia de asociaciones con las agencias
gubernamentales de inteligencia y la poltica antibelicosa. Boas rechaz pblicamente la
participacin de los Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial, lo mismo que la
colaboracin de algunos antroplogos con la inteligencia de Estados Unidos. En contraste,
muchos antroplogos contemporneos de Boas fueron activos participantes en esta guerra de
mltiples formas. Entre ellos se cuentan las docenas que sirvieron en la Oficina de Servicios
Estratgicos y la Oficina de Informacin de Guerra. Como ejemplo, se tiene a Ruth Benedict,
autora de El crisantemo y la espada, que es un informe sobre la cultura japonesa realizado a
pedido del Ejrcito de Estados Unidos.

Esta es una foto del antroplogo Josef Mengele, a veces la antropologa puede ser utilizada con fines
perversos, tal como se lo hizo durante el Holocausto.
En 1950 la Asociacin Antropolgica Estadounidense (AAA) provey a la CIA informacin
especializada de sus miembros, y muchos antroplogos participaron en la Operacin
Camelot durante la guerra de Vietnam.
Por otro lado, muchos otros antroplogos estuvieron sumamente activos en el movimiento
pacifista e hicieron pblica su oposicin en la American Anthropological Association,
condenando el involucramiento del gremio en operaciones militares encubiertas. Tambin se
han manifestado en contra de la invasin a Irak, aunque al respecto no ha habido un consenso
profesional en Estados Unidos.
Los colegios profesionales de antroplogos censuran el servicio estatal de la antropologa y
sus deontologas les pueden impedir a los antroplogos dar conferencias secretas. La
Asociacin Britnica de Antropologa Social ha calificado ciertas becas ticamente peligrosas.
Por ejemplo, ha condenado el programa de la CIA Pat Roberts Intelligence Scholars Program,
que patrocina a estudiantes de antropologa en las universidades de Estados Unidos en
preparacin a tareas de espionaje para el gobierno. La Declaracin de Responsabilidad
Profesional de laAmerican Anthropological Association afirma claramente que en relacin con
el gobierno propio o anfitrin (...) no deben aceptarse acuerdos de investigaciones secretas,
reportes secretos o informes de ningn tipo.
Los antroplogos, junto con otros cientficos sociales, han trabajado con los militares de
EE.UU. como parte de la estrategia del Ejrcito de EE.UU. en Afganistn.
13
EL Programa se
denomina Human Terrain System (Sistema de Terreno Humano)



Antropologa y Enfermera, la necesaria simbiosis entre dos disciplinas
para vertebrar culturalmente la teora y la praxis de los cuidados
o La hiptesis inicial ha consistido en considerar a la antropologa y la enfermera como dos disciplinas complementarias
que comparten rasgos epistemolgicos, metodolgicos y prxicos. Para describir y fundamentar la estrecha relacin
entre antropologa y enfermera, demostrar la naturaleza antropolgica de los cuidados e identificar la relacin entre
marco ideolgico de la ciencia, la antropologa de los cuidados y la enfermera transcultural, objetivos de este estudio,
se ha desarrollado un proceso de reflexin, interpretacin y anlisis mediante el que se han establecido las vinculaciones
etimolgicas, epistemolgicas, ideolgicas, metodolgicas y prxicas existentes entre ambas disciplinas. La seleccin de
las fuentes se ha realizado mediante la heurstica aplicada a los propsitos del estudio. En una segunda fase, y tras el
correspondiente proceso hermenutico, se ha categorizado el producto de la accin reflexivo-analtica en bloques
temticos: Fundamentacin etimolgica-epistemolgica, el tringulo ideolgico-cientfico-metodolgico, praxis de la
antropologa de los cuidados como resultado derivado de la accin combinada de la disciplina antropolgica y la
enfermera. Finalmente, aun reconociendo que la simbiosis entre ambas disciplinas est sujeta a la dinmica histrica y
a los factores sociales, polticos, econmicos e ideolgico-cientficos que vertebran coyunturalmente las sociedades, se
ha llegado a la conclusin de que ambas disciplinas estn vinculadas por estrechos lazos epistemolgicos,
metodolgicos y prxicos, y que, como consecuencia de esta alianza cientfica ha surgido una nueva disciplina: la
antropologa de los cuidados.