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O quc 5nbrnu dc Junhn - Nmcrn 111 - 09/2013 |151-158{

Though nothing will drive them away / We can be Heroes, just for one
day.
- David Bowie, Heroes, 1977.
Talvez estejamos a vivenciar o melhor dos tempos, ainda assim o pior dos
tempos, uma idade de sabedoria, mas tambm de insensatez, uma poca de
crena e de incredulidade, a estao da Luz e tambm a estao das Trevas,
a primavera da Esperana e o inverno do Desespero. H tudo nossa frente,
mas tambm o Nada. Seguimos direto para o Paraso, porm marchamos
ininterruptos direo oposta[i]. A marcha nasceu direcionada s mais altas
aspiraes, constantes pedidos por subjetivas mudanas Pro Bono. A
oportunidade de algo opaco e amorfo, h muito patologicamente desejado,
jaz (ou jazia) a nossa frente, mas, por que no a agarramos?
Os movimentos brasileiros proto-revolucionrios de junho, e tambm seus
refluxos, podem ser entendidos (ao menos agora que a poeira parece
abaixar) como a revolta de uma determinada gerao contra os constructos
scio-polticos engendrados por seus pais, uma ameaa de abalo paternal
Politia de 1988. O que foi visto na rua, interpreta este comentador (tambm
partcipe), diferentemente de outras partes do mundo (verbi gratia, Egito e
Tunsia), no foi, aprioristicamente, resultado direto de uma luta contra um
sistema opressor e, por isso, anti-democrtico. Revolta-se contra o crescente
e agudizado Mal-Estar[ii] criado pelo paternalismo ps-represso militar,
nascido da Quinta Repblica. Parece ser no s uma tentativa de parricdio,
mas tambm a revolta do Ego contra um Superego potencialmente artificial
queremos ser algo, e certamente nos arriscaramos a no ser o que vocs
querem que sejamos.
O presente Mal-Estar Brasileiro se opera de duas formas paralelas e
concorrentes entre si justificao histrica do presente status quo e
administrao dos riscos da (e ) Democracia. O resultado deste arranjo
jurdico-poltico a imanente hostilidade institucional s necessidades e
anelos do povo, outrossim, a negao s etiologias dos problemas sociais
hodiernos.
Aqueles que marcharam s ruas em junho, arrisco a dizer, foram em sua
maioria criados sob os auspcios zelosos da Carta Magna de 1988, assim
como o presente ensasta. Esta gerao, portanto, ignora instintivamente as
formas pelas quais se d o seu Mal-Estar. No h, aps interminveis vinte
cinco anos daquela conturbada e paradigmtica Assemblia Constituinte, a
necessidade premente de confabulaes teorticas acerca do Estado,
Sociedade, Ordenamento Jurdico ou Indivduo, h apenas uma violenta
reao eminentemente fisiolgica ao Mal-Estar.
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Eis que baixou feito febre nesta gerao a sensao de que nada jamais
daria certo, que todos os seus esforos seriam para sempre inteis, e que
nada se modificaria[iii]. Do estado febril seguiram-se espasmos, e destes
vieram barricadas, coquetis, multides, multitude, multitudo! Quando se
deu por si (se isso algum dia ocorreu), a juventude posta rua percebeu que
seu grande medo era o destemor que sentia[iv].
II
Ao ocaso dos movimentos originais, e no incio de muitas outras
manifestaes paralelas (Ocupa Cabral e outras) parece ter sido evidenciado
um caractere quase esquecido de nossas muitas experincias scio-polticas
a Diaphonia[v], desacordos entre as muitas possibilidades de mundos
sociais possveis. De maneira mais concreta: inumeras respostas hipottica
indagao retrica qual Brasil desejamos? O cauteloso Realismo[vi] Poltico
da experincia poltica ptria ps-1988 parecia rechaar a possibilidade de
uma profuso de eventuais dilogos interminveis acerca de instanciaes
de verdades e sistemas de megaimagem social. A reflexo poltica, ento
circunscrita ao enrijecimento ontolgico da Quinta Repblica, parecia querer
voltar enquanto discusso possvel e necessria.
Todavia, as manifestaes e as discusses oriundas da referida Diaphonia,
como tudo criado pelo homem, embora tenham nascidos puras (ao menos
em seus animuses e Leitmotive) , nelas foram projetadas as demncias
humanas, transpondo-as da lgica para a epilepsia (CIORAN, 2011: 13). O
Homem um ser de lacunas, muitas vezes preenchidas por odiosos
simulacros de idias retorcidas ao alvedrio do poder estabelecido. Portanto, o
horizonte epistmico de uma antropologia poltica que venha a informar
anlises das referidas manifestaes descreve, nesta senda interpretativa,
um infinito de almas corrompidas, seres e coisas que giram em crculos em
busca de sua prpria queda, indivduos alienados e absolutamente insossos,
que crem em qualquer coisa, sem um nico gro de clarividncia, sem uma
gota de lucidez, desregrados pelos seus prprios excessos (CIORAN, 2011:
27).
Primeiramente, acerca dos discursos e projetos que emergiram nas
manifestaes, em anlise crtica, fenomenolgica e existencialista, nota-se
que complexidade de uma abstrao imagtica concernida reflexo poltica
parece ser inversamente proporcional a sua contraparte existente no mundo
da empiria. Nesta realidade opaca ("I"EK, 2001: 82-83) dos discursos
polticos haver, inexoravelmente, alguma lacuna entre o que emerge do
mundo da experincia e os constructos metafsico-lgicos de provenincia
psquico-reflexiva (SARTRE, 2011: 136). As estruturas engendradas pela
conscincia do intelecto, ao serem transpostas empiria, no desaparecem,
embora paream aprisionadas s contingncias mundanas, ligadas,
factualmente ao menos, s necessidades de poderes estabelecidos, os quais
so refratrios a eventuais mudanas estruturais, exempli gratia. Mdia,
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Igreja, a maioria dos partidos polticos e o grande Capital. Desta forma,
ocorre um natural distanciamento do que foi inicialmente elaborado pela
mente humana (SARTRE, 2011: 119) com vistas a ser mobilizado ao debate
poltico-filosfico. Neste sentido, verifica-se que a realidade sensvel do que
foi bradado s ruas, quando cotejada s suas respectivas idias primevas,
revela um desconhecimento dos hodiernos concernidos a discusso s suas
prprias ideologias ("I"EK, 1999: 21).
Destas lacunas equivocadamente preenchidas por medocres panacias
polticas oriundas da opinio publicada (em detrimento de uma legtima
reflexo pblica), seguiram-se sintomas patognomnicos de algo mais
nefasto delrios tipografados em hebdomanrios mal-afamados, discursos
alucinados de auto-proclamado filsofo bacharel em jornalismo, semitica
confusa atrelando mscaras de anti-heri britnico a um injustificvel
ufanismo acometeu-se aos manifestantes grave caso de Esquizofrenia
Politica. Todos se achavam extremamente progressistas, embora vez ou
outra ressoassem em tom solene e pretensamente autorizado a defesa de
empoeirados rebotalhos jurdico-institucionais do sculo XIX (como o voto
censitrio[vii]), ou anacrnicos discursos da Guerra Fria como a lgica e
presumida culpabilidade de grupos insidiosos de esquerda. Esses
esquizofrnicos polticos acreditam ser como revolucionrios progressistas a
defender suas barricadas, mas no passavam de ecos da odiosa e
confessamente reacionria Marcha das Famlias com Deus Pela Liberdade.
H ao menos quatro caracteres tpicos ao discurso da citada patologia
poltica: 1) evidente ignorncia cultural; 2) pululante moralismo; 3) inconfesso
consumismo; 4) alienao poltico-social. Na primeira categoria abundam os
exemplos de completo despreparo cultural de alguns manifestantes (os mais
enquadrados pela lente e tipografia da opinio publicada), fruto dos currculos
escolares bsicos de feies tecnocratas, alheios a formaes humanistas
por exemplo, alegada surpresa com a presena de policias infiltrados (o
chamado P2), acreditando ser uma criativa inveno de nossas foras de
segurana, sem ao menos fazer referncias ao Inspecteur de Police Javert,
imaginado por Victor Hugo em Les Misrables. Quanto ao moralismo, este se
apresenta em duas vias concorrentes entre si, mas no contraditrias, quais
sejam, a denncia do Mal Moral[viii] bvio e ululante (tais como corrupo e
falta de investimentos na educao e sade), e a condenao do
vandalismo, aparentemente o vocbulo favorito de nove entre dez editoriais
da Grande Mdia. A primeira faceta do referido moralismo apenas evidencia a
total despolitizao de muitos manifestantes como assim todos contra
corrupo? Por acaso antes havia algum grupo declaradamente constitudo
de indivduos favorveis ao malversao do errio? Nessa interpretao,
por parte dos manifestantes, rasteira e naf, e, por parte dos aparelhos
miditicos, perversa e hipcrita, evidente a ausncia (volitiva ou no) da
falta da real discusso poltica que precisvamos, a saber, indagaes como:
se os problemas sociais so fruto de nossa sociedade desigual, como
podemos tentar resolver isso?, ou quais as possibilidades de reverso do
dficit de representao poltica, dentre outras perguntas socraticamente
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necessrias sociedade. Outra face desse moralismo surge durante e aps
os (naturais) excessos da manifestao, o chamado vandalismo. Se os
crticos moralistas realmente possussem a devida noo de como a rotina
urbana para a maior parte da populao trabalhadora[ix] (equivocadamente
denominada de Nova Classe Mdia nos sonhos molhados de politlogos
afeitos aos quantativismos acrticos) saberiam que grande parte do
vandalismo apenas Raiva, e com isso no h moralidade ou moralismo
possvel. H apenas fria, a mesma que h alguns sculos decapitou (mais
ou menos justamente) monarcas, e seria salutar que os atuais governantes
se lembrassem disso e que viessem a ter um genuno e incessante medo. Os
dois ltimos caracteres da Esquizofrenia, inconfesso consumismo e
alienao poltico-social, se sobrepem semioticamente, pois o recurso ao
slogan de grandes marcas (especificamente Vem pra Rua da Fiat e o o
Gigante Acordou do Johnnie Walker) evidencia no s a vulnerabilidade
consumista ao marketing, mas tambm o fato de simplesmente ignorarem
que muitos esto acordados e na rua h muito tempo lutando por uma
sociedade mais justa (movimentos sociais, como os que denunciam a
truculncia policial, ou os que advogam igualdade de Direitos Civis para
casais homoafetivos, por exemplo). A lacuna entre animus original e
discursos hegemnicos nos movimentos juninos pareciam crescer
exponencialmente a cada nova mobilizao.
As Jornadas de Junho haviam nascido como grandes movimentos proto-
revolucionrios, uma retomada dos ideais de Estado Social frustrados
durante e aps a ltima Constituinte, outrossim, uma negao gaiola de
ouro forjada ao ocaso da Represso, todavia tudo parecia caminhar para
uma grande contra-revoluo, com feies ps-modernas, como um
flashmob. Se ao menos dessa revolta, dessa angstia, sasse alguma coisa
que prestasse. (ABREU, 2005: 78)
III
Ao ler sobre grandes acontecimentos histricos, primeira vista, tudo parece
muito linear, justificado, explicado, como um roteiro de filme medocre. Mas
podemos realmente ver ou entender tudo o que foi condenado ao
escquecimento, aqum de nosso nascimento, ou prever o que est por vir
alm de nossa finita existncia? Estamos no meio de um desses grandes
enredos, narrados linearmente, com heris, viles, derrotados e vencedores,
apenas ainda no podemos ver o resultado. Somos agora, nestes (outrora)
movimentos proto-revolucionrios, personagems de um conto a ser absorvido
pela imagtica ocidental, fundada em meias-verdades e fraudes no
importa se, para a historiografia ortodoxa, Scrates ou Jesus existiram, nos
focamos nos resultados da prxis diuturna de seus discursos, mais ou menos
arraigados a determinada noo humanista ou teolgica respectivamente. O
Angelus Novus de Klee descrito por Walter Benjamim trata desse espanto de
quem v a Historia se fazer no caos, enquanto o ser angelical v o todo, a ser
entendido como dialtica pelos mais crticos:
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Onde aparece para ns uma cadeia de acontecimentos, ele v uma
nica catstrofe que continua a amontoar destroos sobre
destroos e os arroja a seus ps. O anjo gostaria de se deter,
despertar os mortos e reunir o que foi despedaado, mas est
soprando uma tempestade no paraso que o impele
irresistivelmente para o futuro a que volta suas costas, enquanto
sua frente o monte de runas cresce em direo ao cu. O que
chamamos de Progresso justamente esta tempestade[x]
(BENJAMIN, 1974: 249)
Para aqueles que foram s ruas com ideais progressitas e vem agora sua
iniciativa ser cooptada pelos seus prprios adversrios (ainda que alheios
prpria posio poltica) certamente fica um gosto ruim na boca, uma nusea,
uma derrota estranha como queles, na primeira metade do sculo XX, que
lutaram contra sociedades autoritrias e conservadoras mas se viram
temporariamente vencidos pelo fascismo (porm tempo suficiente para que
muitos trens lotassem Buchenwald, Dachau e Treblinka) restou uma
sensao de vida danificada, uma vida que no vive (ADORNO, 2005: 20-
22). Ademais, a exemplo do cidado alemo ao fim da Grande Guerra, o
manifestante agora furstrado pelo destino dos protestos parece no mais
saber qual o seu papel, id est, fragmenta-se em uma dolorosa conscincia de
uma realidade opressora, parece sofrer de uma Ansiedade Metafsica, nos
termos de Wilhelm Worringer (GUINSBURG, 2002: 392).
verdade que tudo parece perdido hostes conservadoras se levantam e
tomam os espaos de protesto, a criminalizao de legtimos movimentos
sociais caminha a passos largos, as possibilidades de efetiva participao
popular (como o natimorto plebiscito) parecem minguar. dificil, verdade,
manter agora qualquer grau de otimismo onde esto os gritos de ordem
contra o Capital? Onde esto as bandeiras vermelhas que outrora
tremulavam entre as barricadas? Tudo isso passou como as fogueiras de
junho, como a garoa gelada que esfriou nossos nimos. Como deixamos
chegar a esse ponto? Como em muitas histrias, chegamos a um ponto onde
as coisas no parecem poder terminar bem. Pode tudo ser como um
aparente inelutvel revs do segundo ato de uma grande epopia, na qual
aguardamos por um evento Deus Ex Machina. Poderamos, por auto-
preservao ou at decepo, voltar atrs, deixar tudo isso para outros, mas
no o fizemos, nem planejamos agir assim. E por que? Por uma odiosa
irracionalidade romntica juvenil? No cremos ainda no estar no fim de
todas as coisas, e, sendo assim, por ideais que transcendem nossos prprios
medos e inseguranas, ainda valeria a pena lutar.
A primeira coisa a fazer seria levar a srio os ensinamentos do Mestre de
Ljubljana, especificamente a retomada da Dialtica Hegeliana ("I"EK, 2012).
Assevero, todavia, que, para alm da crena metafsica nos constructos
filosficos de Hegel, deve-se tomar o mtodo como principal mecanismo o
revs, a anttese, justamente o momento para retomar o projeto original
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bradado s ruas em junho.
Nesta retomada dialtica do animus original, devemos observar que o que
sobrou de Junho, o Mal-Estar, as razes, os modos e o telos dos
manifestantes progressistas, constituem em grande medida ecos de todas as
lutas pela emancipao humana, pela ruptura de convenes
conservadoras, pelo fim de todas as iluses que nos escravizam. O que eles
deixaram foram estes trs postulados: importante a luz, mesmo quando
consome; a cinza mais digna que a matria intacta e a salvao pertence
apenas queles que aceitarem a loucura escorrendo em suas veias
(ABREU, 2001:31).
Apesar do atual momento crtico, por ideais e por dever moral, premente
retomar os postos de batalha (talvez da Grande Batalha poltica de nosso
tempo). A estrada aberta pelos pioneiros de Junho ainda jaz larga a todos
ns, e, parafraseando a fala de Anna Karina[xi], basta seguir em frente em
direo a tudo que amamos.
Se retormarmos a luta agora, apesar de toda decepo e esquizofrenia
havida, talvez no futuro cada um de ns poder orgulhosamente declamar o
trecho final do magnum opus de Dickens, reclamando um lugar honroso em
nossa Histria e nisto que eu escolho acreditar.
Eu vejo uma bela cidade e um povo radiante saindo desse abismo
(!) Eu vejo as vidas pelas quais dediquei minha vida, em paz, teis,
prsperas e felizes. Vejo que eu deixei um santurio em seus
coraes e nos coraes de seus descendentes e nas geraes
vindouras. a melhor coisa que eu fao e a melhor coisa que eu
jamais fiz. E este o melhor descanso que eu poderia ter [xii].
(DICKENS, 1859: 377)
***
Daniel Nunes Pereira

Referncias Bibliogrficas
ABREU, Caio Fernando. Transformaes. In. Morangos Mofados. Braslia:
Editora Brasiliense. 1982.
ABREU, Caio Fernando. Eles, In. O Ovo Apunhalado. Porto Alegre: L&PM.
2001.
ABREU, Caio Fernando. O Rato. In. Caio 3D O Essencial da Dcada de
1970. Rio de Janeiro: Editora Agir. 2005.
ADORNO, Theodor. Minima Moralia: Reflections On A Damaged Life.
Londres: Verso. 2005.
BENJAMIN, Walter. ber den Begriff der Geschichte Frankfurt am Main:
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Suhrkamp Verlag. 1974.
CIORAN, Emil. Brevirio de Decomposio. Rio de Janeiro: Rocco. 2011.
DICKENS, Charles. A Tale of Two Cities. Londres: Dover Thrift Editions.
1859.
FREUD, Sigmund. O Mal-Estar na Civilizao. In. Obras Completas Vol.
18. So Paulo: Companhia das Letras. 2010.
GUINSBURG, Jaco. O Expressionismo. So Paulo: Editora Perspectiva.
2002.
LESSA, Renato. Agonia, Aposta e Ceticismo: Ensaios de Filosofia Poltica.
Belo Horizonte: Editora UFMG. 2003.
RICOUER, Paul. Le Scandale du Mal. In. Esprit, juillet-aot. Paris: Presse
FR. 1988.
SARTRE, Jean Paul. A Imaginao. Porto Alegre: L&PM. 2011.
SOUZA, Jess. Os Batalhadores Brasileiros: Nova Classe Mdia ou Nova
Classe Trabalhadora? Belo Horizonte: Editora UFMG. 2010.
"I"EK, Slavoj. The Sublime Object of Ideology. London/New York: Verso.
1999.
"I"EK, Slavoj. On Belief. London: Roudlege. 2001.
"I"EK, Slavoj. Less Than Nothing: Hegel and the Shadow of Dialectical
Materialism. Londres: Verso. 2012.

[i] Adaptao e traduo livre do original It was the best of times, it was the
worst of times, it was the age of wisdom, it was the age of foolishness, it was
the epoch of belief, it was the epoch of incredulity, it was the season of Light,
it was the season of Darkness, it was the spring of hope, it was the winter of
despair, we had everything before us, we had nothing before us, we were all
going direct to Heaven, we were all going direct the other way(!)
(DICKENS, 1859:3)
[ii] Em sentido freudiano, Unbehagen, portanto. (FREUD, 2010: 61)
[iii] Parafraseado do original Feito febre, baixava nele s vezes aquela
sensao de que nada daria jamais certo, que todos os esforos seriam para
sempre inteis, e coisa nenhuma de alguma forma se modificaria. (ABREU,
1982: 66)
[iv] Parfrase (ABREU, 1982: 67)
[v] Cf. Lessa (2003: 19)
[vi] Cf. Lessa (2003: 20), em referncia a Jon Elster, esta negao a
Diaphonia, portanto reduo de alternativas de representao de mundo
social, pode ser descrita pelas premissas normativas concernentes conduta
humana; 1) free-riding; 2) miopia social; 3) averso ao risco.
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[vii] Especificamente a suspenso do ttulo de eleitor dos beneficirios de
programas governamentais de redistribuio de renda, v.g. Bolsa Famlia.
[viii] Em sentido Kantiano, portanto, Bse, algo como vilania, cujo
comportamento loquaz seria sintoma, Cf. Ricouer (1988: 6) Lhomme
pcheur donne beaucoup parler, lhomme victime, beaucoup se taire.
[ix] Cf. Jess Souza (2010: 22-23)
[x] Traduo livre do original: Wo eine Kette von Begebenheiten vor uns
erscheint, da sieht er eine einzige Katastrophe, die unablssig Trmmer auf
Trmmer huft und sie ihm vor die Fe schleudert. Er mchte wohl
verweilen, die Toten wecken und das Zerschlagene zusammenfgen. Aber
ein Sturm weht vom Paradiese her, der sich in seinen Flgeln verfangen hat
und so stark ist, da der Engel sie nicht mehr schlieen kann. Dieser Sturm
treibt ihn unaufhaltsam in die Zukunft, der er den Rcken kehrt, whrend der
Trmmerhaufen vor ihm zum Himmel wchst. Das, was wir den Fortschritt
nennen, ist dieser Sturm.
[xi] Especificamente, a atriz interpreta a personagem Natascha von Braun em
Alphaville de Godard, e a citao refere-se a uma errtica parfrase de
Capitale de La Douleur de Paul Eluard (!)il suffit davancer pour vivre,
daller droit devant soi, vers tout ce que lon aime!
[xii] Traduo livre do original: (!) I see a beautiful city and a brilliant people
rising from this (!) I see the lives for which I lay down my life,
peaceful, useful, prosperous and happy(!) I see that I hold a sanctuary in
their hearts, and in the hearts of their descendants, generations hence. (!) It
is a far, far better thing that I do, than I have ever done; it is a far, far better
rest that I go to than I have ever known.

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