HISTORIA DEL PRIMER SIGLO PARTE 1

Estableciendo Fundamentos
Para entender las escrituras tenemos que establecer bases fundamentales. Esto consiste en conocer un
poco de historia del primer siglo. La civilizacin Juda incluye dimensiones histricas, sociales y polticas
adems de lo religioso. La palabra judasmo se deriva del griego loudaismo, un trmino utilizado en el
periodo intertestamentario por judos de habla griega para distinguir la religin del helenismo (2
Macabeos 2:21; 8:1; 14:38). En el Brit HaDasha (NT) la palabra aparece dos veces (Glatas 1:13-14) en
referencia a la vida de Shaul (Pablo) antes de su conversin y devocin a la fe del Mesas. El trmino
judo se usaba tambin para especificar la regin de donde uno proceda. A Shaul (Pablo) se le deca
judo porque proceda de Judea pero era de la tribu de Benjamn (Romanos 11:1).
La cultura Hebrea comenz a dar lugar al judasmo como religin despus del primer exilio de Jud en el
587ac y la destruccin del templo en el 533ac antes del Mesas. La vida Juda como religin del periodo
bblico ha evolucionado a travs de etapas histricas hasta nuestra poca.
Aproximadamente en el ao 533ac la casa de Jud es conquistada y destruido el primer templo por
Babilonia. El exilio a babilonia hizo que los judos se aferraran a la torah porque ellos estaban seguros de
su vocacin divina y su misin y trajo muchas modificaciones. Privados de la tierra y el templo y del culto
sacerdotal los judos empezaron a adoptar una adoracin (religin) non sacrificial. Judos comenzaron
a reunirse en casas para la lectura de las Escrituras la oracin y la instruccin. Aqu se puede remontar
las races ms antiguas de la sinagoga. Ahora el sacrificio de labios (oracin) en lugar de sacrificio de
sangre(ovejas y cabras) se convirti en centro de vida de piedad. Despus de 70 aos en el exilio en el
reinado de Ciro un remanente de la casa de Jud regresa con Zorobabel, Esdras y Nehemas.
A partir de aqu en la reconstruccin del segundo templo, en este proceso tomaron nuevas enseanzas y
prcticas haciendo una cerca o barda de proteccin a la Torah. Estas fueron hechas con el propsito de
prevenir al pueblo de caer nuevamente en pecado. En el siglo V a.c. Nehemas tomando el aspecto
gubernamental y Esdras el escriba tomando el aspecto religioso, promulgo las reformas religiosas,
apelando a la Torah. Inicia el Sanedrn de 120 sabios conocido como el Gran Sanedrn. Algunos
participantes del Gran Sanedrn fueron Hageo, Zacaras, Daniel y sus tres amigos Ananas, Misael Azaras
y Malaquas. El sacerdocio fue purificado y los matrimonios mixtos tratados como los principios de la
torah se aplica a todos los detalles de la vida (Esdras cap 9 y 10, Nehemas cap 12 y 13 y documentado
por el historiador judo Josefo). Pero con el desarrollo largo y de sus muchos cambios poco a poco
muchos judos llegaron a creer que aqu era la nica prueba real de que era un verdadero Judo;
vigoroso, firme obediencia a las enseanzas de la Torah.
Escribas se convirti en el intrprete sacerdotal de la Torah , exponiendo sus propias enseanzas
autorizadas. Tras estos eventos empiezan a desarrollarse diferentes conceptos creando diferentes
grupos y sectas religiosas. Los fariseos (del hebreo peruim, de para, separar) era una
comunidad que existi hasta el segundo siglo de la presente era. El grupo atribua su inicio a este
perodo de la cautividad babilnica (587 a. C.-536 a. C.). Algunos sitan su origen durante la dominacin
persa o los consideraban sucesores de los hasidim(devotos). Se definieron como partido durante la
revuelta de los macabeos contra los invasores seleucidas (167 165 a. C.). Fueron coetneos
de saduceos, esenios y zelotes. Este grupo es citado numerosas veces en los Evangelios del Brit Ha Dasha
(Nuevo Testamento). A diferencia de los saduceos (o zadokitas), los fariseos lograron que sus
interpretaciones fueran aceptadas por la mayora de los judos. Por ello, tras la cada del Templo, los
fariseos tomaron el control del judasmo oficial, y transformaron el culto. El ms alto representante
del judasmo era el Sumo Sacerdote, cargo que a la destruccin del templo se volvi innecesario; as el
culto pas a la sinagoga (en hebreo , beit knset, casa de reunin). De los fariseos surgi la
lnea rabnica ortodoxa de los doctores de la ley que fue la que redact los distintos Talmud. (ms
detalles en la 3 parte). Todo esto ocasiona un conflicto poltico-religioso. Seguiremos con parte 2 de este
estudio.
HISTORIA DEL PRIMER SIGLO PARTE 2
Conflicto poltico-religioso
Los fariseos se opusieron a la poltica del Sumo Sacerdote Juan Hircano (134-104 a. C.), quien
actu apoyado por los saduceos. Juan Hircano, hijo de Simn Macabeo, viva ms como un rey
pagano que como un sacerdote judo, y los sectores tradicionalistas criticaban la identificacin entre la
realeza y el sacerdocio, reclamando una separacin de ambas funciones. El lder fariseo Eleazar exigi
que Juan Hircano renunciara al sumo sacerdocio. El enfrentamiento de los fariseos contra los saduceos
se agudiz durante los reinados de los hijos de ste, Aristbulo I (104-103 a. C.) y Alejandro
Janeo (103-76 a. C.) Este ltimo reprimi un levantamiento popular e hizo crucificar a tres mil
fariseos. (Este evento fue referido por Yahshua en Mat 23:37). La viuda de Alejandro Janeo, Alejandra
Salom rein del 76 al 67 a. C., rehabilit a los sacerdotes fariseos y los hizo parte del Sanedrn o
senado judo, acrecentando su influencia poltica y religiosa. La reina nombr a su hijo Hircano II como
Sumo Sacerdote, con el apoyo fariseo. El hermano menor de ste, Aristbulo II se proclam rey a la
muerte de Alejandra y depuso a Hircano II, que busc refugio entre los nabateos, con cuyo rey Aretas
III y con ayuda farisea siti Jerusaln en el 65 a. C., pero fue derrotado debido a que los romanos
apoyaron a Aristbulo II.

Gracias a las gestiones de su canciller, el idumeo Antpatro, Hircano II logr el apoyo del general
romano Pompeyo, quien tom Jerusaln en el 63 a. C., y lo reinstal como Sumo Sacerdote, llevndose a
Aristbulo a Roma, mientras Antpatro ejerca de hecho como gobernante de Judea. El poder poltico y
religioso de los fariseos se mantuvo as. Muerto Pompeyo, Julio Csar nombr a Hircano II etnarca de
Judea y al hijo de Antipatro, Herodes, como gobernante militar de Galilea.
En el 40 a. C., Antgono Matatas, hijo de Aristbulo II, con apoyo del Imperio Parto y de los saduceos,
tom el poder, detuvo y mutil a Hircano II. Herodes que haba huido y el general romano Socio,
retomaron Jerusaln en el 37 a. C. En connivencia con el Imperio romano, Herodes fue rey entre el 37 y
el 4 a. C. y contrajo matrimonio con Mariana, hija de Hircano II, a quienes luego ejecut, provocando la
ruptura entre los fariseos y la dinasta herodiana.
En el 4 a. C. el fariseo Saddoq y Judas el Galileo se levantaron llamando a no pagar impuestos a
Roma. El hijo de Herodes, Herodes Arquelao y el jefe militar romano Varo reprimieron el
levantamiento: dos mil rebeldes fueron crucificados. Se considera que esta sublevacin fue el origen de
los zelotes, que consideraban que la nica forma de quitarse el yugo romano: era a travs de
alzamiento en armas, tal como intentaron con fatal y trgico resultado. La rebelin acab con el suicidio
colectivo de la asediada Masada (ao 73 d. C.).
Masada (tambin escrito como Massada o Masad, romanizacin del hebreo , Metzada (?i), de
, metzuda, "fortaleza") es el nombre que recibe un conjunto de palacios y fortificaciones situado
en la cumbre amesetada de una montaa aislada en la regin oriental del desierto de Judea, prxima a
la costa sudoccidental del mar Muerto, y dentro de los lmites del Consejo Regional de Tamar, en el
Distrito Meridional de Israel. Masada es conocida por su destacada importancia en los compases finales
de la Primera Guerra Judeo-Romana (tambin conocida como la Gran Revuelta Juda), cuando el asedio
de la fortaleza por parte de las tropas del Imperio romano condujo finalmente a sus defensores a
realizar un suicidio colectivo al advertir que la derrota era inminente. (Wikipedia). Prximamente parte 3
de este estudio.

HISTORIA DEL PRIMER SIGLO PARTE 3
En el siglo II antes del Mesas los fariseos enseaban que estas nuevas enseanzas y prcticas usadas
como barrera de proteccin conocidas como la ley oral tenan la misma autoridad que la instruccin
(torah) de Moises. Ms tarde en los aos 60 al 30 antes del Mesas la escuela de Hillel y de Shammai son
fundadas como escuelas de enseanzas para los fariseos. LA LEY ORAL ES ESTABLECIDA POR LOS
FARISEOS COMO DE MAYOR AUTORIDAD QUE LA INSTRUCCIN DE MOISS. Esta ley oral aadida
conocida como la Halacha est compuesta por los takanot (takanah singular) y los maasim
(maaseh singular). Veamos los trminos usados:

Maasei Ha Torah = OBRAS DE LA LEY (TORAH)
Takanah = Decretos
Maaseh = Obras
Halacha = Ley
Minhag = Tradiciones
[Nota: No es lo mismo Halacha Rabinica (ley rabnica) que Halacha Toraica (ley toraica) al igual que la
Minhag Rabinica (tradiciones rabnicas) no es igual que Minhag Toraica (tradiciones de Abraham, Issac y
Jacob). Cuando la palabra Halacha o Minhag se usan por si solas dan referencia a ley rabnica y a
tradiciones de hombres en la mayora de los casos al menos que se especifique.]
Ms tarde Yahshua NEG que estas leyes orales (halacha) refiriendose a ellas como tradiciones de
hombres eran iguales en autoridad a la ley escrita (instruccin de Moises). Y Shaul (Pablo) por igual
exhorta a los Israelitas (Judos) negando estas leyes orales. Veremos esto con ms detalle despus en
este estudio.
La destruccin del templo en el ao 70 dc y la dispersin de los Judos de la tierra produjo una muerte
repentina al sacerdocio. Yohanan ben Zakkai , un fariseo, se le permiti muy pronto por los romanos
para abrir una academia en Jabneh. l se encarg de instalar los rabinos como los guardianes y los
legisladores de la Torah. De boca en boca los rabinos pasaban sus enseanzas de generacin en
generacin hasta que la ley oral (Mishna) fue escrito alrededor del 200 dc, por el jefe redactor rabino
Juda ha Nasi. En el ao 500 dc el Talmud se complet con la emisin de la Guemar, un comentario
rabnico rabnico de la Mishna. El Talmud contiene ms de 6000 folios y referencias a ms de 2000
expedientes acadmicos. Se convirti en documento base del judasmo rabnico y todava tiene un lugar
importante en la formacin del pensamiento judo en nuestros das. Seguiremos con parte cuatro.

HISTORIA DEL PRIMER SIGLO PARTE 4
Tengamos en cuenta y bien presente que a pesar de que el pueblo Judo en el caminar adquiri nuevas
enseanzas y practicas es incorrecto plantear, como algunos han hecho, que la historia juda produjo
dos religiones distintas; una del Antiguo testamento (Tanaj) de Israel y la religin del judasmo posterior
al exilio. A pesar de sus fases cambiantes de su historia, la esencia de la enseanza religiosa del judasmo
se ha mantenido notablemente constante y firmemente arraigadas en las Escrituras Hebreas la Torah.
Durante siglos muchos judos han tratado de extraer las caractersticas esenciales de un versculo bblico
que llama a Israel para actuar con justicia, amar misericordia y humillarte ante tu Elohim (Miqueas
6:8).
Diferencias Entre Los Diferentes Grupos:
Esto nos ayudara a entender quines eran los saduceos, los escribas, los fariseos y los zelotes y poder
establecer cul era la audiencia a la que Yahshua le estaba ablando. Y aclarar varias cosas en las
escrituras que aparentemente parecen contradecirse en referencia a la ley.

LOS FARISEOS: (Existan 7 clases de fariseos)
1. Los fariseos estaban preocupados por la estricta interpretacin y observancia de la Tor, siendo
el extremo ms radical en la aplicacin de los preceptos con el mayor detalle posible. De hecho,
tenan en tanta estima, e incluso ms, a la interpretacin tradicional de la Tor, la halak o
tradicional oral, que a la propia Tor escrita. Es ms culpable ensear contra las enseanzas de
los escribas que contra la Tor misma, decan.
2. Estaba compuesta de la clase media
3. Crean en la resurreccin
4. Crean en la inmortalidad del alma y en la existencia de una vida despus de la muerte
5. Rechazaban a los lderes Judos

LOS SADUCEOS:
1. El origen de este grupo est en la divisin que se produjo en la poca macabea. Su nombre
proviene de la descendencia legtima de Sadoc, y por ello con posibilidad de ocupar el puesto
de los cargos dirigentes. ERAN LOS QUE ESTABAN ENCARGADOS Y CONTROLABAN EL TEMPLO
porque haba un pacto establecido por YHWH con Pinjas (Fines) (Nmeros 25:10-13) y Sadoc era
descendiente de Pinjas (Fines). (1Cro 6:3-8)
2. SE ATENA ESTRICTAMENTE AL TEXTO DE LA TOR O PENTATEUCO, particularmente en lo
tocante a las prescripciones relativas al culto y al sacerdocio
3. COMPUESTA POR LA CLASE ALTA. Este grupo saduceo, aparte de las familias sacerdotales
dirigentes, pertenecan tambin las principales familias patricias de Jerusaln y la nobleza laica
del campo judo, cuyos representantes constituan, con la aristocracia sacerdotal, parte del Alto
Consejo, el Sanedrn. Pero esto no significa que todos los sacerdotes fueran saduceos, pues
haban tambin un buen nmero de sacerdotes que eran fariseos o que sencillamente no
formaban parte de ninguna de las dos facciones. Bsicamente, los sacerdotes saduceos eran los
sacerdotes pertenecientes a las familias ms distinguidas y constituyentes de las instituciones de
poder.
4. No crean en la resurreccin de los muertos
5. NEGABAN LA VIDA DESPUS DE LA MUERTE, la existencia de ngeles y demonios, y la
providencia o destino. Su limitacin a la Tor y su rechazo a las tendencias reformistas los haca
pensar que no haba un ms all. No est en la ley, decan para justificar su postura.
6. Apoyaban a los lderes judos
LOS ESCRIBAS
La relacin de los fariceos con los escribas era muy estrecha. Todos los fariseos del sanedrn eran
escribas, y aunque poda haber escribas no fariseos. Debido a la confusin que muchas veces se tena
sobre los conceptos de escriba y fariseo se asimilaba a uno con el otro, pero existen claras diferencias.
No todos los escribas son fariseos. Los jefes y los miembros influyentes de las comunidades fariseas eran
escribas. (Nicodemo era un escriba y era fariseo, tambin lo eran los famosos Hillel y Gamaliel). Haba
tambin escribas que defendan posturas fariseas sin pertenecer a ninguna habrah (comunidad
farisea), pero eran muchos menos que los que no pertenecan a los fariseos. Los escribas eran los ms
estudiosos de la ley de Moiss. En su mayora pertenecan a los fariseos. Tambin desarrollaron
tradiciones adicionales a la Torah. En la parte 5 seguiremos con ms de los grupos.

HISTORIA DEL PRIMER SIGLO PARTE 5
Los esenios
Los esenios (eseos o essenoi) eran una verdadera secta religiosa que se form a raz de la divisin con los
asideos en la poca macabea. Su nmero oscil alrededor de los 4000, esparcidos por Judea y Galilea.
Vivieron en comunidades rurales, evitando las ciudades y siguiendo una forma de vida que ya fue
enseada a los griegos por Pitgoras. Ciertamente, estos curiosos hombres tuvieron mucho en comn
con los pitagricos: se organizaban en comunas, compartan la tierra y las propiedades y practicaban
virtudes como la abstinencia, la modestia, la autodisciplina, la discrecin y una estricta pureza espiritual
y corporal. Daban mucha importancia a la pureza ritual, los lavatorios y los baos rituales, mucho ms
que los fariseos. El bautismo era un rito obligatorio todos los aos. Haba purificaciones rituales muy
importantes, como la que se haca antes de la comida. Para todos estos rituales, los monasterios
disponan de cisternas, baos y conducciones de agua para suministrar el agua precisa. Los esenios se
denominan a s mismos como los convertidos de Israel, los convertidos del desierto o los hombres
del consejo de Dios. Se consideran el autntico reducto del leal pueblo de Israel, los pocos que seran
salvados por Elohim al final de los tiempos.
Su doctrina y su visin de s mismos se fundamenta en el centro de sus enseanzas: todo lo que
acontece en el mundo est previsto por Elohim. Mantienen una visin escatlogica de los tiempos. El
momento en que Elohim iba a restablecer a Israel como luz para las naciones estaba cerca. Crean en la
llegada del Mesas y de Elas. Se especializan en doctrinas sobre ngeles y espritus. La doctrina sobre el
espritu de la verdad o de la luz y el de la injusticia o de las tinieblas,(que nos recuerda al evangelio de
Juan), es obra del Mesias. En realidad no se menciona en la Biblia, pero descrito por Josefo, Filn, y
mencionado en los Rollos del Mar Muerto.
Los zelotes
La historia de Israel entre el levantamiento de los macabeos y la guerra contra los romanos se llen de
movimientos de resistencia. Los zelotes son precisamente eso, un grupo de resistencia contra los
invasores. Los zelotes profesaban mucho celo por la Torah de Moiss. Mostraron mucha oposicin a los
extranjeros (no judos) y, por supuesto, a los romanos que dominaban al pueblo judo en el tiempo de
Yahshua. Eran los ms militantes de los judos en contra al dominio romano. Simn el cananista o
cananeo era zelote (Lucas 6:15) usualmente confundido con Simn Pedro el pescador (Mat 10:2-4).

Los herodianos
Eran un partido poltico que tambin propona la expulsin del poder romano de tierras palestinas, pero
en este caso por implantacin de la realeza herodiana. Eran un grupo no muy numeroso de parientes y
partidarios de la familia real de Herodes; sus miembros, judos de nacimiento, eran en el fondo paganos.
Sin embargo, este motivo no les haca ser despreciados por el pueblo pues tenan como aliados a los
saduceos. Como ellos vivan en una posicin de privilegio, eran ricos y tambin excpticos. Por eso no
crean en las consideraciones de los zelotas, que estaban apoyados por los fariseos y eran ambos unos
celosos defensores de la ley. Se podra decir que los herodianos representaban el partido poltico de los
ricos, mientras que los zelotas el de los pobres. Su nmero, sin embargo, siempre fue mucho ms
limitado que el de los zelotas.
Yahshua, durante su vida, como se habla en los evangelios, tuvo que encararse en alguna situacin con
ellos (Mat 22:16, Mar 3:6, Mar 12:3.
Los Republicanos
Los publicanos eran los que recaudaron los impuestos del pueblo judo. Eran bsicamente empleados de
los romanos y odiados por el pueblo judo. Mateo era republicano (Mat 9:9). Parte 6 Yahshua era
fariseo.
HISTORIA DEL PRIMER SIGLO PARTE 6
Refirindose a Yeshua como un fariseo sonara absolutamente ridculo para cualquier cristiano.
Desafortunadamente, esto demuestra cun lejos est el cristianismo de la realidad histrica de la Biblia,
el Mesas y la fe de sus seguidores ms tempranos.
Yeshua critico algunos de los fariseos por no practicar lo que predicaban, de hipocresa, y por hacer las
"barreras" (hallaha) que colocaron alrededor de la Tor hacindolas mayores que los mismos
mandamientos(mitzvot) de la Tor. (Aunque no hay nada interiormente malo hacer esas "barreras"
como Yeshua tambin hizo esto mismo.) Lo que los cristianos no entienden es que crtica vehemente era
comn entre las diversas facciones dentro del farisesmo y era considerada una parte normal del
discurso.
Por ejemplo, los fariseos se sealaron que entre ellos mismos no eran buenas, de hecho diciendo que
haba "siete tipos de fariseos". En cuanto a Yeshua llamando a algunos de los nombres tales como "hijos
de Satans", esto no era desconocido dilogo entre los judos religiosos en aquel momento era una
expresin hebrea. El mismo trmino fue utilizado por los discpulos del Rabino Hillel para describir a un
discpulo del rabino Shammai, momentos antes de Yeshua.
Es importante sealar que Yeshua nunca reprendi a los fariseos por ensear Torah correctamente, un
buen ejemplo esta en Mateo 23:23. Yeshua dice, "est bien si quieres aadir cosas a tu vida para que te
sientas ms cerca a YHWH." (EL DIEZMO SOBRE EL ENELDO Y EL COMINO NO ERAN REQUERIDOS POR
TOR). Pero luego dice, usted debe mantener o guardar lo que dice la Tor que es lo que se requiere
primero, y luego hacen estas cosas opcionales. Yeshua no dijo que dejaran de hacer lo que deca la
Torah--les dijo que lo hicieran correctamente. Parte 7 proximamente.
HISTORIA DEL PRIMER SIGLO PARTE 7
Yeshua no solamente citaba y apoya la enseanza farisaica, como veremos a continuacin, tambin
defenda la autoridad religiosa de los fariseos. Dijo a la gente que obedecieran a los fariseos, pues se
"sentaban en asiento de Moses," lo que significa que su autoridad proviene de YHWH. (Matthew 23:1-3)
Cuando Yeshua habl, l a menudo estaba expresando su opinin en una interpretacin existente de las
escrituras, apoyando la opinin de otra persona. Gran parte de la doctrina del judasmo fueron
"resueltos" antes del tiempo de Yeshua por las escuelas fariseas de los rabinos Hillel y Shamai. Por
ejemplo, en Matthew 7:12, nos encontramos con su famosa "regla de oro":
"Siempre traten a otros de la forma que a ustedes les gustara que los traten; porque esto resume las
enseanzas de la Torh y los profetas."
Yeshua est reiterando lo que HILLEL HABA ENSEADO AOS ANTES:
"lo que no te gusta, no hagas a nadie; Esta es toda la Tor y todo lo dems es explicacin". (Talmud
babilnico, Shabat 31a).
En la mayora de los casos, Yeshua confirm las enseanzas de Hillel (quin era el abuelo de Gamaliel,
que instruy a Shaul!!). Las opiniones de Hillel en realidad eran consideradas ms "liberales". En raras
ocasiones, tales como su regla sobre el divorcio (Matthew 5:31), Yeshua confirm las enseanzas de
Shammai, que enseaba ms de lo que puede llamarse "la letra de la ley".
Se encuentran ejemplos de donde Yeshua acordada con Hillel en cuatro de los Evangelios (51)
Enseanza Yahshua Hillel
Importancia del diezmo de plantas cultivadas
solamente para semillas
Mateo 23:23 Ma'asrot 4:5-6
Curacin por la fe en el da de reposo era permitido. Marcos 3:2-4 Tosefta Shabat 7:14
Se acerc a los pecadores y les ense Lucas, Cap. 15 Avot D'Rebbe Natan 3:1
permiti el manejo de un elemento en el da de
reposo para el cual no tena ninguna necesidad
Juan, Cap. 5

Betzah 26b

El Talmud es la pieza por excelencia de la literatura farisaica, la mayor parte antecediendo a Yeshua.
Examinar algunas de sus enseanzas y comparndolas con las palabras del Mesas, encontramos algo
muy contrario a lo que ensea el cristianismo:
Enseanzas de YESHUA el fariseo (resmenes en
cursiva)
TALMDICAS enseanzas de los fariseos
(resmenes en cursiva)
El sbado fue hecho para el hombre, no el hombre
para el sbado. -Marcos 2:27
Rabino Yonathan ben Yoseph dijo: porque es
sagrado; Es decir, [el da de reposo] est
comprometida a sus manos, no sus manos a l. -
Talmud: Yoma 85b
Entonces les respondio diciendo que, De cierto os
digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos
ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis. Mateo
Quien traiciona a sus compaeros, es como si ha
traicionado a YHWH. -Sh'vuot Tosefta, Cap. 3
25:45
Insultar a alguien es como un asesinato.- Matthew 5:21-
22
Quien pblicamente avergenza a su prjimo es
como si hubiera derramado sangre.-Talmud: Bava
Mezia 58b
Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer
para codiciarla ha cometido adulterio con ella en su
corazn.- Mateo 5:28
Quien mira lujuriosamente en el dedo pequeo de
una mujer casada, es como si l ha cometido
adulterio con ella. - Kallah, Cap. 1
Que seis hijos de vuestro padre que est en el cielo:
hace su sol levantndose sobre malos y buenos, y enva
lluvia sobre justos e injustos. - Mateo 5:45
Rabino Abbahu dijo: el da cuando la lluvia falla es
mayor que [el da de] la reactivacin de los
muertos, para el renacimiento de los muertos que
es para los justos solamente mientras que la lluvia
es para los justos y los impos-Talmud: Taanit 7a
Ten cuidado de alardear con tus actos de
tzedakah(limosna) delante de la gente para ser
visto por ellos! Si lo haces, no tendrs recompensa
de tu Padre en el cielo.- Mateo 6:1
En el caso del recital del Shema', puesto que todos los
dems recitan y tambin l lo recita, no parece presumir
de su parte; Pero en el caso del mes de Ab, puesto que
todo el mundo trabaja y l no trabaja, parece como si
presumira.- Talmud: Berachot 17b
Pero cuando t hicieres limosna, deja que tu mano
izquierda no sepa lo que hace tu mano derecha. - Mateo
6:3
Qu clase de caridad es que entrega un hombre de una
muerte natural? Cuando un hombre da sin saber a
quin le da. y el mendigo recibe sin saber de quien
recibe. - Talmud: Bava Batra 10a - 10b
Pero cuando peds, no usis vanas repeticiones, como
hacen los paganos: porque piensan que sern odos por
su mucho hablar.- Mateo 6:7
Si uno saca su oracin y espera por lo tanto su
cumplimiento, al final sufrir afliccin de corazn, como
dice esperanza diferida pone el corazn enfermo. -
Talmud: Berachot 55a
No se inquieten por su vida; que comern o
bebern. - Mateo 6:25-31
Gran Rab Eliezer declara: quien tenga un pedazo de
pan en su canasta y dice. 'Qu debo comer maana?'
pertenece slo a los que son pequeos en la fe.-
Talmud: Sotah 48b
No te inquietes por el maana; el maana traer
su propia inquietud! El da de hoy ya tiene
suficiente con su propia afliccin! Mateo 6:34
Una parbola: [estaban] como un hombre que se
mantuvo en prisin y la gente le dijo: maana, ellos te
liberan de la prisin y te darn un montn de dinero. Y
l les respondi: te ruego, dejadme libre hoy y voy a
preguntar nada ms!- Talmud: Berachot 9b
Deja que tu s sea s y el No sea no.- Mateo 5:34-37
Un justo s es un s; un justo no es No. - Talmud: Bava
Batra 49b
En aquel momento Yahshua respondieron y dijo:
Gracias a ti, Oh padre, seor del cielo y la tierra, porque
has ocultado estas cosas de los sabios y entendidos y las
has revelado a nios. - Mateo 11:25
Rabino Yohanan dijo: puesto que el templo fue
destruido, profeca ha sido tomada de los profetas y se a
dado a los tontos y los nios. - Talmud: Bava Batra 12b
Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer,
scalo, y chalo de ti; pues mejor te es que se
pierda uno de tus miembros, y no que todo tu
cuerpo sea echado al infierno.- Mateo 5:29-30
Vengan y escuchen lo que fue enseado: rabino Tarfon
dijo, 'si su mano toc el membrum, que su mano sea
cortada sobre su vientre'. ' Pero', dijeron, ' su vientre
no se partira'? "Es preferible", l contest, 'es mejor que
su vientre se divida en lugar de que l baje a la fosa de
destruccin'. - Talmud: Niddah 13b
Pero no os llamen Rab: porque uno es vuestro maestro,
el Mesas; y todos vosotros sois hermanos. - Mateo 23:8
Semaas sola decir: Ama el trabajo, odia actuar como el
superior y no te traigan a ti mismo al conocimiento de la
autoridad gobernante.- Mishnah: Avot 1:10
Por tanto, tambin vosotros estad preparados;
porque el Hijo del Hombre vendr a la hora que no
pensis. - Mateo 24:44
Incluso como R. Zera, quien, cuando se encontraron por
casualidad con estudiosos comprometidos al respecto
[ej, en el clculo de la hora de la venida del Mesas], les
dir: te lo ruego, no posponerlo, porque se ha
enseado: tres cosas vendrn desprevenidas: el Mesas,
un artculo encontrado y un escorpin. - Talmud:
Sanhedrin 97a
Yeshua ense en una parbola que puede agradar al
rey (YHWH) al agradar unos a otros. - Mateo 25:40

Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo
que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis
hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis. - Mateo
25:40
Rabino Simen dijo: Si tres han comido en una misma
mesa y no han intervenido en ellas palabras de Tor,
[es] como si haban comido sacrificios [ofrecidos] a los
muertos, porque se dice [de tales personas], para todas
las mesas estn llenas de vmito asqueroso, [son] sin el
omnipresente. Pero, si tres han comido en una misma
mesa y han hablado en ellas palabras de Tor, [es] como
si haban comido en la mesa del omnipresente, bendito
sea, como se dice, esta es la mesa delante de Yahweh. -
Mishnah: Avot 3:3

Ama a tu enemigo Mat 5:43-4
Aquellos que son insultados pero no responden
con insulto; que oyen que se le reprueban pero no
responden ; que sirven por amor y se regocijan en
Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos,
bendecid a los que os maldicen, haced bien a los
que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y
os persiguen; Mat 5 :43-44

su afliccin, de ellos est escrito en las escrituras:
que aman a YHWH, son como el que va adelante
del sol en su podero. -Talmud: Yoma 23a, Gitin
36b, Shabat 88b
Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te
acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti,
deja all tu ofrenda delante del altar, y anda,
reconcliate primero con tu hermano, y entonces
ven y presenta tu ofrenda .- Mateo 5:23-24
Si un hombre dice: "Pecar y me arrepentir y pecar
nuevamente y me arrepentir", no ser dado ninguna
oportunidad de arrepentimiento. [Si dijo:] "Yo pecar y
el da de la expiacin se afectuar la expiacin", luego el
da de la expiacin no ser efectuada la expiacin.
Porque las transgresiones que estn entre el hombre y
Elohim en el da de la expiacin son efectuadas, pero por
las transgresiones que son entre un hombre y sus
compaeros el da de la expiacin, la expiacin son
efectuadas slo si se ha apaciguado con su compaero-
Mishnah: Yoma 8:9