Historia de las ideas sobre el arte

y la belleza en Occidente
Antigedad
A. Antigedad
A.3. Platn ( 428 a.C. 348 a. C. Aprox.)
Platn pintado por Rafael
Las principales ideas de Platn sobre el arte y la belleza
I. LA BELLEZA
Platn apreciaba enormemente la belleza. En El Banquete, escribi:
La belleza es el esplendor de la verdad.
Y tambin: Y tambin:
Si es que hay algo por lo que vale la pena vivir, es por contemplar la belleza.
Los escritos de Platn sobre la belleza estn basados en su doctrina de las
ideas. Explicaba que lo que sabemos por la experiencia cotidiana no es
conocimiento, sino slo creencia o presuposicin (doxa) y que debiramos
intentar encontrar tras ello el saber real y permanente (epistem) que consiste
en "ideas". Una de las ideas es la "belleza" (to kalon), o la propiedad permanente
que pertenece a todos los objetos bellos. Esta propiedad pervive inmutable
independientemente de si alguien admira el objeto o no.
El mundo inteligible consta de esencias eidticas o Ideas. Las Ideas son esencias,
esto es, aquello que hace que una cosa sea lo que es, la determinacin en s de
cada cosa. La Idea de Belleza es aquello por lo cual las cosas son bellas.
El mundo sensible, por el contrario, es mudable, es el lugar del nacimiento y la
corrupcin, del devenir, es el mundo de la contingencia, del cambio.
Las Ideas existen trascendentemente, son sustancias separadas de los objetos
que percibimos sensorialmente. Son entidades que poseen existencia real e
independiente: cada Idea es una "sustancia" (ousa), algo que existe en s como
realidad trascendente y no inmanente a las cosas.
Naturaleza de las Ideas.
Las Ideas son entidades objetivas, trascendentes, independientes de nuestra
conciencia, representaciones que son condicin de posibilidad tanto de lo real
cuanto de su conocimiento fiable y exacto. Las Ideas son inmutables y eternas,
atpicas y acrnicas. Platn habla generalmente de las Ideas de un modo ms o
menos metafrico: no existen en el mundo sensible. Existen de forma trascendente,
en un cosmos propio, el kosmos noets, separado del mundo fenomnico,
emprico, sensible. El mundo inteligible es real. El mundo sensible es semi real,
es fantasmagrico, aparente. El mundo inteligible es necesario, consistente,
inmutable.
El mundo sensible no tiene apenas espesor ni consistencia ontolgicos, es
contingente, est en permanente devenir y cambio. En todo caso, cuatro
caractersticas atribuye Platn con seguridad a las Ideas: 1) Las Ideas son eternas
o intemporales; 2) Las Ideas son nicas, es decir, a cada trmino general o
abstracto corresponde una y slo una Idea; 3) Las Ideas son simples, y
4) Las Ideas son inalterables, no sufren cambio ni transformacin alguna,
permanecen siempre idnticas a s mismas.
La esencia de la teora de las Ideas consiste en la aceptacin consciente de una
clase de entidades cuya mejor denominacin quiz sea la de "universales", que clase de entidades cuya mejor denominacin quiz sea la de "universales", que
son por entero diferentes de las cosas sensibles.
La teora de las Ideas no se limita a la geometra, sino que lo abarca todo, en
especial el campo de la moral. Existen formas o Ideas perfectas del Bien, de la
Justicia, de la Virtud, de la Belleza.
Las teoras metafsicas y ticas de Platn influyeron sobre sus teora estticas.
Fue la primera vez que los conceptos de la belleza y del arte quedaron incluidos
en un gran sistema filosfico, un sistema idealista, espiritualista y moralista.
http://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_caverna.htm
El Mito de la Caverna (La Repblica VII)
http://www.webdianoia.com/platon/textos/platon_caverna.htm
El mito de la caverna (La Repblica VII)
MODELO ESQUEMATICO DE LA TEORIA DE LAS IDEAS DE PLATON
El concepto de la belleza
El concepto platnico de la belleza era muy amplio. Platn entenda la belleza
de manera parecida a como la entendan la mayora de los griegos, o sea, de
una manera distinta a como se entiende hoy es trmino. Las formas, los colores
y las melodas constituan tan slo una parte de la belleza. Tambin poda haber
belleza en elementos psquicos y sociales, en los caracteres y sistemas polticos,
en la virtud y la verdad. Hablando de la belleza no se refera nicamente a lo que
agrada a los ojos y al odo, sino a todo lo que causa admiracin y aprobacin,
lo que fascina o lo que gusta.
La verdad, el bien y lo bello La verdad, el bien y lo bello
De Platn proviene la famosa trada verdad, bondad, belleza que rene los
mayores valores humanos. Aqu, Platn iguala la belleza con otros valores
superiores, sin elevarla por encima de ellos.
En principio, su significado estaba claro, aunque era diferente al que adquiri
ms tarde. Al formularla, Platn sola aadir: y toda virtud afn, queriendo decir
con ello que no consideraba la triada como un conjunto completo. Adems, la
belleza Platn la entenda en un sentido griego, o sea, no estrictamente esttico.
Esta trada recibi en los siglos siguientes un acento esttico mayor al que le
quera darle Platn.
En contra de la interpretacin hedonista y funcionalista de lo bello
En el dilogo Hipias Mayor, Platn tomo en consideracin cinco definiciones de
lo bello: lo bello es lo conveniente, lo bello es lo til, lo bello es lo que sirve para
lo bueno, lo bello es un placer para la vista y para el odo, lo bello es la grata
utilidad. En el fondo, estas definiciones se reducen a dos: lo bello es lo conveniente
(lo til y lo que sirve pueden ser considerados como variantes de la conveniencia)
y lo bello es un placer para la vista y los odos.
Platn tuvo en cuenta ambas definiciones, pero no las acept. Ambas haban sido
utilizadas en la filosofa pre-platnica; la belleza es lo conveniente, es definicin utilizadas en la filosofa pre-platnica; la belleza es lo conveniente, es definicin
socrtica. Las objeciones que hace Platn son: lo adecuado puede ser un medio
para llegar a lo bueno, pero no puede constituir lo bueno por si mismo, mientras
que lo bello siempre es bueno; en segundo lugar, podemos apreciar los objetos por
la utilidad o en si mismo.
La segunda definicin, lo hermoso es lo que produce placer por medio del odo y
de la vista, provena de los sofistas, y no fue aceptado por Platn: el placer no
puedo ser un rasgo que defina la belleza, ya que existen placeres que no estn
vinculados con la belleza. Lo bello no puede ser limitado, ya que comprende
tambin la sabidura, la virtud, los actos heroicos y las buenas leyes.
La interpretacin objetiva de la belleza
Platn refut la postura de los sofistas por restringida y por subjetiva. Para los
sofistas, lo bello no es una propiedad de las cosas bellas, sino una comprobacin
subjetiva de la belleza en las cosas. Esta tesis era inadmisible para Platn ya que
l entenda la belleza objetivamente: poseemos un sentido innato y permanente
de la belleza, de la armona y del ritmo; solo este sentido puede constituir para
nosotros una prueba de ellos.
La manera de entender Platn la belleza difera en muchos aspectos de cmo la
entendan los sofistas. Primero: para Platn la belleza no se limita a los objetos
sensibles. Segundo: es una propiedad objetiva de las cosas bellas, y no una sensibles. Segundo: es una propiedad objetiva de las cosas bellas, y no una
reaccin subjetiva de la gente hacia ellas. Tercero: la prueba de la existencia de la
belleza es un innato sentido de lo bello y no el sentimiento fugaz del placer. Y,
finalmente, no todo lo que nos gusta es bello de verdad, a veces slo lo aparenta
(belleza ilusoria). Contrapuso la verdadera belleza a la ilusoria; tambin opuso la
verdadera existencia a la aparente, el verdadero conocimiento al aparente, la
verdadera existencia y la verdadera virtud a la aparente.
El hecho que Platn rompiera con la conviccin antigua de que lo bello es lo que
gusta, tuvo grandes consecuencias en el futuro. Platn fue el iniciador de la crtica
del arte y de la especulacin esttica. Posteriormente nos aclara su postura ante
la definicin formal de belleza, apareciendo rasgos propios suyos, y rasgos
pitagricos.
La belleza como orden y medida
La concepcin pitagrica, asumida y desarrollada por Platn, vea la esencia de la
belleza en el orden, en la medida, en la proporcin, en el acorde y en la armona;
conceba la belleza primero como una propiedad dependiente de la disposicin
(distribucin, armona) de los elementos y, como una propiedad cuantitativa,
matemtica que poda expresarse por numerosos (medida y proporcin). Platn
estaba convencido que la medida y la proporcin son las que deciden sobre la
belleza de las cosas y les proporcionan unidad.
Platn sostiene que el sentido de belleza no difiere del de orden, medida, proporcin
y armona y que tal sentido es una particularidad del hombre, una manifestacin de y armona y que tal sentido es una particularidad del hombre, una manifestacin de
su parentesco con los dioses. Admira a los egipcios porque haban comprendido
que en el arte, igual que en la vida, lo ms importante son el orden y la medida, y
que el que encuentre la medida adecuada deber atenerse a ella sin buscar formas
nuevas.
Platn ofrece unos ejemplos concretos de buenas proporciones. En el Menn
concede un lugar privilegiado a dos cuadrados que quedan en tal relacin que el
lado de uno constituya la mitad de la diagonal del otro, como si esta proporcin la
tuviese por perfecta. Su autoridad contribuy a que durante siglos los arquitectos
basasen las proporciones de las obras ms monumentales en la relacin existente
entre estos dos cuadrados.
Platn construyo un cuadrado cuyo lado es de dos unidades (izquierda, rojo).
Su rea vale cuatro unidades cuadradas. Trazando un nuevo cuadrado ahora
sobre su diagonal se obtiene un cuadrado de ocho unidades cuadradas
(centro, azul), doble superficie de la del primero. Hasta aqu la duplicacin del
cuadrado.
No obstante, con su teora esttica de medida, orden y proporcin, Platn no se
inclina, ni mucho menos, por un plano formalismo. Atribuye a la forma el papel
preponderante en el arte y la belleza, pero la forma como disposicin de los
elementos y no como apariencia de las cosas. Elogia las formas bellas, pero sin
considerarlas superiores al contenido.
La idea de belleza
La segunda concepcin de belleza que Platn mantiene en su madurez es La segunda concepcin de belleza que Platn mantiene en su madurez es
producto de las opiniones filosficas que l mismo haba creado. Eran posturas
espiritualistas e idealistas que sostienen que en el mundo existen no slo cuerpos
sino tambin almas y no slo objetos sensibles y perecederos sino tambin ideas
eternas. Las almas son ms perfectas que los cuerpos, y las Ideas ms perfectas
que los cuerpos y las almas. De esto, derivan consecuencias importantes para la
esttica: no se puede limitar la belleza a los cuerpos; esta debi ser tambin
propiedad de las almas y de las Ideas, la cual es por otra parte, superior a los
cuerpos. Esto trajo como consecuencia la espiritualizacin e idealizacin de la
belleza, llevando a la esttica, a un cambio de perspectiva: de la experiencia a la
construccin.
La belleza espiritual es superior, pero no es la mas perfecta. La Idea misma de la
belleza es la que alcanza la perfeccin, poniendo as la belleza en un plano
trascendente. Con ello, Platn extiende el alcance del concepto griego de la
belleza hacindole abarcar tambin los objetos abstractos, inaccesibles para la
experiencia. Introduce una nueva valoracin en la que la belleza real, todo lo que
hasta entonces haba sido considerado como bello, queda devaluada frente a la
belleza ideal. Introduce tambin una nueva medida de belleza, el grado de la
belleza de las cosas reales dependa de su mayor o menor distancia respecto de
la Idea de lo bello.
El pensamiento platnico, dio a su esttica un matiz idealista y moralista. Su
conviccin de que los mayores bienes son morales, ejerci tambin una influencia conviccin de que los mayores bienes son morales, ejerci tambin una influencia
sobre su manera de entender la belleza. Su idea de la belleza perfecta forj en
buena medida ese ideal de belleza que hasta ahora llevamos en la mente y que
utilizamos para medir la belleza real.
Los que son amantes de la audicin y los espectculos gustan de los bellos
sonidos, colores, formas y todo lo realizado a partir de ello, pero su inteligencia
es incapaz de ver y gustar de la naturaleza de la belleza en s misma.
Platn: Repblica
La gran belleza y la belleza de la moderacin,
belleza absoluta y belleza relativa
Platn no fue slo un artista y un amante del arte, sino tambin un filsofo que
desconfiaba de aqul. De su pensamiento filosfico naci el concepto general de
lo bello y del arte, mientras que de sus conocimientos artsticos surgieron muchas
ideas, observaciones, anlisis y diferenciaciones.
En Las leyes distingue entre el gran arte, y el arte de la moderacin, separando la
belleza austera y llena de dignidad de la ms superficial y ligera. Pensaba que esa
dualidad se encontraba en el teatro y en la poesa, as como en la msica y en la
danza. Su distincin origino la diferenciacin entre lo bello y lo sublime, y fue un danza. Su distincin origino la diferenciacin entre lo bello y lo sublime, y fue un
intento de establecer las categoras estticas.
Distingui tambin entre la belleza de las cosas reales de un lado, y la belleza de
las lneas rectas, los crculos y los cuerpos slidos por el otro. Las preferencias de
Platn estn del lado de la belleza de las formas sencillas y los colores moderados.
Pues intento expresar por belleza de las formas no lo que el vulgo creera, la de los
seres vivos o de algunas pinturas, sino que me refiero a la lnea recta y al crculo y
a las superficies y los slidos que provienen de ellos con tornos, reglas y escuadras,
pues estas cosas no son bellas en relacin a algo, como otras, sino que siempre en
s mismas son bellas por naturaleza
Platn: Philebus
II. EL ARTE
El concepto del arte, la poesa y el arte
La teora del arte de Platn no esta muy estrechamente unida con su teora de lo
bello. La mayor belleza la reconoce en el universo y no en el arte, y en muchas de
las artes no percibe ningn vnculo que las una con la belleza. Se sirve del
concepto griego del arte, que comprenda tanto la pintura y la escultura como las
artes tiles. Para l, como para los dems griegos, era arte todo lo que el hombre
produce con habilidad y para algn fin.
Conforme a tal entendimiento del arte, inclua inicialmente en el tambin la tcnica, Conforme a tal entendimiento del arte, inclua inicialmente en el tambin la tcnica,
pero no la poesa, ligada esta a la inspiracin y no a la habilidad.
Desarrollando el punto de vista de los griegos sobre la poesa, cre una concepcin
proftica e irracional de sta (Sublime mana).
Todos los buenos poetas picos dicen todos esos bellos poemas no por una
tcnica, sino estando endiosados y posedos, y los buenos lricos igualmente (Ion).
El que sin la locura de las Musas llegue a las puertas de la poesa, persuadido de
que llegar a ser un poeta eminente por medio de la tcnica, ser imperfecto, y la
poesa del hombre cuerdo es oscurecida por la de los enloquecidos (Fedro).
Sin embargo, finalmente Platn aceptar tambin la legitimidad de una poesa
producida tcnicamente y dir que existe una poesa manaca, nacida de la
locura potica y una poesa tcnica que proviene de las habilidades poticas.
Divisin de las artes, las artes imitativas
Platn intento varias veces hacer una divisin de las artes. En la Repblica, divide
las artes en tres categoras: artes que utilizan objetos, artes que lo fabrican y artes
que lo imitan. En el Sofista encontramos una divisin semejante aunque ms
compleja. All distingue entre la kttica (arte de aprovechar lo que se halla en la
naturaleza) y la potica o arte de producir lo que no se encuentra en la naturaleza. naturaleza) y la potica o arte de producir lo que no se encuentra en la naturaleza.
Esta ultima la subdividi en la que sirve al hombre directamente, la que lo sirve
indirectamente (produciendo instrumentos) y la que imita.
En esas divisiones que propuso Platn, lo ms importante para la esttica fue la
separacin de las artes que representan las cosas de las que las producen, la
separacin entre las artes representativas, imitativas y mimticas.
Para Platn las artes figurativas, como la pintura y la escultura, mostraban ms
inters por sus otras funciones, sobre el hecho de que diferan de la realidad y
afectaban o engaaban de diversas maneras.
La semejanza entre una obra y la realidad era importante para los poetas de ese
entonces, pero no lo era para los tericos del arte. Hasta mediados del siglo V,
haba poco parecido entre las obras fruto de las artes plsticas y la realidad.
No haba un termino fijo para denominar la representacin por el arte. Algunos
trminos como la mimesis no se utilizaba, ya que para los griegos esta voz
esignaba la expresin del carcter y la recitacin, no la imitacin de la realidad.
Fue Platn quien introdujo el antiguo concepto de mimesis.
La escultura se haba liberado del estilo geomtrico, empezando a representar
personas vivientes y reales. Una transformacin anloga ocurri en la pintura,
transformando el arte mismo la realidad. La mimesis tambin la aplic Platn a
las artes plsticas. Llamaba primitivas a las artes que se sirven de instrumentos
especficos. Llam imitativa tan solo a la poesa, hablando los protagonistas en
primera persona; aplic ese trmino tambin a la poesa, donde el poeta habla a
los protagonistas, y denomin como representativo e imitativo, todo arte musical,
el que sirve a las Musas.
Si el arte representa la realidad, surge la pregunta de si lo hace conforme a la
verdad. Era sta una cuestin que haba inquietado a los griegos desde haca
tiempo. Platn empez a comparar la obra de arte con su modelo natural y prest
al problema la mxima atencin, tomando tambin en consideracin la efectiva
verosimilitud con la que el arte representa la realidad.
Las artes creadoras de imgenes
Platn introdujo al concepto de mimesis el elemento de imitacin en el sentido de
reproducir de repetir el aspecto de las cosas. Pero conserv el antiguo elemento
de imitar, en el sentido de presentar o representar, como se hace en el arte
histrinico. Lleg a la conclusin de que el pintor o el escultor, al imitar al hombre,
no crean otro hombre parecido, sino que crean su imagen. Dicha imagen pertenece
a un orden distinto que el hombre real y, a pesar de las semejanzas, tiene otras
propiedades. Por eso , el concepto platnico de mimesis encierra dos elementos:
1. El artista crea una imagen parecida a la realidad; 2. Es una imagen irreal. Por un
lado, las obras de arte son imitaciones, pero por otro, son fantasmas. A las lado, las obras de arte son imitaciones, pero por otro, son fantasmas. A las
artes imitativas que crean imgenes ilusorias, Platn contrapone aquellas que
crean verdaderas cosas. La caracterstica esencial de las artes imitativas, de la
pintura o de la escultura, de la poesa o de la msica, no est slo, segn Platn,
en lo imitativo, sino tambin en lo irreal de sus obras. Este segundo elemento fue
para l incluso el ms relevante.
A pesar de concebir las artes como imitativas, Platn no pone en duda su carcter
creativo. No fue tanto el carcter representativo del arte como su ilusionismo lo que
decidi que la opinin de Platn sobre el arte fuera a veces negativa. No cree que
el ilusionismo sea un rasgo esencial ni indispensable del arte; al contrario, sostiene
que el arte cumplir su objetivo cuando se libere de l.
Los objetivos del arte: la utilidad y la justedad
Uno de los objetivos primordiales del arte fue para Platn su utilidad, que entenda
como utilidad moral, como un medio de formar el carcter. Este punto de vista
moral constitua un legado socrtico en la interpretacin platnica del arte. Sin
embargo, Platn planteo el problema socialmente, manteniendo que el arte debe
particular en la creacin del Estado perfecto y de buenas y duraderas condiciones
de existencia para sus ciudadanos.
El arte debe atenerse a las leyes que rigen el mundo, debe penetrar en el plano
divino del cosmos; si el arte forma las cosas, ha de hacerlo conforme a ese plano
y a las leyes universales. As pues, la veracidad o la justedad es la segunda y a las leyes universales. As pues, la veracidad o la justedad es la segunda
funcin fundamental del arte.
Tan solo el clculo y la medida garantizan al arte la justedad. La justedad de una
obra consiste, en una disposicin adecuada de sus elementos, en el orden interno,
as como en su estructura, en que tenga su principio, mitad, fin, y en que su
construccin se parezca al ser vivo, al organismo.
El criterio del placer proporcionado no es muy significativo en el arte, dado que este
se sirve de colores y formas ms complejos. El placer puede ser, un complemento
en el arte y no su objetivo o criterio de valor. Si el criterio del arte ha de ser la
justedad, el arte debe ser dirigido por la razn, lo cual descarta el sentimiento, el
placer y el dolor.
La verdad interna de una obra de arte como criterio de su valor, es la conformidad
con lo que presenta; el artista no tiene modelo y para sus figuras recoge los rasgos
de muchos para crear de este modo algo ms hermoso que la realidad. El arte no
debe ser autnomo, en relacin a la realidad que debe representar y cuyas leyes
debe observar, y en la relacin al orden socio-moral al cual debe servir.
La condena del arte
Platn conden el arte de su tiempo por sus aspiraciones a la novedad y a la
variedad, por sus efectos subjetivos y deformaciones de la perspectiva, por todo
su individualismo e ilusionismo. Exiga que el arte se atuviera a la tradicin.
El primer argumento de Platn en contra del arte provena de la metafsica y de su El primer argumento de Platn en contra del arte provena de la metafsica y de su
teora del conocimiento y el segundo de la tica. Platn censura a las artes plsticas
por su labor deformadora y a la poesa y a la msica por su labor desmoralizadora.
Los argumentos de Platn resultaron poco convincentes. No lograron convencer a
los artistas griegos que siguieron desarrollando su arte. Esos argumentos se
basaban en sus teoras personales. Conforme a sus principios metafsicos, las
cualidades perceptibles de las cosas no coinciden con las cualidades reales del ser,
mientras que sus tesis sociales sostienen que hay un solo mtodo adecuado de
educar a los ciudadanos y de dirigir su vida. La crtica de Platn no fue una
evaluacin esttica del arte sino, una demostracin de que el arte es intil en el
aspecto moral cognoscitivo.
El conflicto entre filosofa y el arte
Platn evalu el arte negativamente, aunque le gustaba. Sus competencias
artsticas eran amplias, l mismo pintaba y escriba poemas, y sus dilogos
filosficos eran verdaderas obras de arte.
La actitud negativa de Platn hacia el arte no se debe slo a sus opiniones
personales. Es tambin reflejo de las condiciones griegas, del eterno conflicto
entre poesa y filosofa. Este conflicto tiene su origen en que la poesa en Grecia
pretenda instruir de igual manera la filosofa. Lo que pensaban los griegos sobre
sus dioses, lo deban a Homero y a Hesodo. Esquilo se pronunci sobre el sus dioses, lo deban a Homero y a Hesodo. Esquilo se pronunci sobre el
destino del hombre,. Aristfanes deca que haba que admirar a los poetas por
su espritu y por la enseanza que proporcionan, haciendo mejores a las gentes
de las ciudades.
Platn estaba convencido que solo la filosofa racional alcanza la verdad. En su
Apologa de Scrates escribi: los poetas son como los clarividentes y los
adivinos: no saben nada de lo que hablan. Al mismo tiempo, a causa de su
poesa se tienen por sabios, tambin en las cosas en que no lo son. Fue ste
un conflicto entre la ciencia y la poesa, y las artes plsticas fueron incluidas en
l por ser una aliado natural de la poesa. Ms tarde, Aristteles manifestar su
desacuerdo con su maestro Platn sobre este tema.
Rafael
Lectura y comentario de algunos textos de Platn
La triple concepcin de lo bello.
La belleza se divide en tres clases: de ella, en efecto, una es elogiable, como
la hermosura a travs de la vista; otra es til, como un instrumento, una casa,
y cosas similares que son bellas por su utilidad, y lo relacionado con las leyes,
costumbres y cosas similares son bellas por el beneficio que reportan. As, de
la belleza, una cosa es elogiable, otra til y otra beneficiosa.
La belleza y la medida.
Pues la medida y la proporcin ciertamente resultan en todas partes belleza
y virtud As pues, si no podemos captar el bien bajo una sola caracterstica,
s podemos con tres, belleza, proporcin y verdad.
***
Todo lo bueno es bello y lo bello no carece de proporcin; as pues, la criatura
viviente que va a ser tal ha de ser proporcionada; ninguna proporcin o
desproporcin es ms importante que la del alma misma en relacin al cuerpo
mismo.
La belleza y el amor
Pues el que hasta aqu ha sido educado en las cosas del amor, contemplando en orden y
rectamente lo bello, yendo ya hacia el punto culminante de las cuestiones amorosas, ver
de repente algo admirablemente bello en su naturaleza, aquello Scrates, por lo que
tambin tuvieron lugar todas las fatigas anteriores, que, en primer lugar, existe siempre,
no nace ni perece, ni aumenta ni disminuye, que, en segundo lugar, no es bello por una
parte ni feo por otra, ni unas veces s y otras no, ni bello en un respecto y en otro feo, ni
aqu bello y all feo, de otro modo que para unos sea bello y para otros feo; ni tampoco se
le aparecer lo bello como un rostro, unas manos, ni ninguna otra cosa de las que el
cuerpo participa, ni como un razonamiento ni una ciencia, ni como algo que exista en
alguna otra cosa, como en un ser vivo, en la tierra, en el cielo o en otra cosa, sino ello
mismo por s mismo, consigo mismo siendo siempre nico en su especie, mientras que mismo por s mismo, consigo mismo siendo siempre nico en su especie, mientras que
todas las dems cosas bellas participan de ello de un modo tal que, aumentando y
pereciendo lo dems, aquello no se hace ni ms grande ni ms pequeo, ni sufre nada.
As pues, cuando uno a partir de lo de aqu, a causa del recto amor a los muchachos, se
eleva y comienza a contemplar aquella belleza, de alguna manera casi alcanza la meta.
Pues sa es, en verdad, la manera recta de abordar las cosas del amor o ser guiado por
otro: empezando por las cosas bellas de aqu, con la vista puesta en aquella belleza,
continuamente ascender como utilizando escalones, desde un cuerpo a dos y de dos
hacia todos los cuerpos bellos, y de los cuerpos bellos hacia las bellas normas de conducta,
y de las bellas normas de conducta hacia las bellas ciencias, hasta terminar, a partir de
estas ciencias, en aquella ciencia que no es ciencia de otra cosa, sino de aquella misma
belleza y conocer por fin lo que es bello. En ese momento de la vida si en alguno,
merece la pena la vida del hombre, cuando contempla la belleza en s.
La idea de lo bello.
As pues, cuando el obrero mira constantemente hacia lo que es idntico y,
utilizando tal clase de modelo, se esfuerza en realizar la idea y las propiedades,
todo lo que as lleva a cabo es necesariamente bello, pero si mirara hacia lo
nacido, al utilizar un modelo mortal, no sera bello.
***
En efecto, si este mundo es bello y bueno su creador, es evidente que miraba
hacia lo eterno. hacia lo eterno.
La divisin de las artes.
Sobre cada cosa hay tres artes: la de utilizarla, la de fabricarla y la de imitarla.
***
Pero de todas las artes, ciertamente, hay, en suma, dos formas la agricultura
y cualquier cuidado de todo cuerpo mortal, y, adems, lo que se refiere a la
composicin y modelado, que llamamos utensilios, y la mimtica, todo eso se
podra denominar, con mucha justicia, con un solo nombre.
La justedad (Orthotes)
Acaso no es verdad que la excelencia, la belleza y la justedad de cada utensilio,
ser vivo y actividad no estn en relacin con ninguna otra cosa ms que con el
uso para el que han sido hechos o han nacido?
***
Es necesario que todo discurso est compuesto como un animal, con un cuerpo
propio, de manera que no carezca de cabeza ni de pies, sino que tenga centro y
extremidades, escritos de modo conveniente unos con otros y con el todo.
La condena de las artes.
La pintura, y el arte de imitar, en general, realiza su propia obra, que est lejos de
la verdad, tiene relaciones con la parte que hay en nosotros que est lejos de la
razn a su vez, y es su compaera y amiga para nada sano ni verdadero As
pues, vil tratando con lo vil, engendra cosas viles el arte de imitar Acaso slo
el que corresponde a la vista o tambin el que corresponde al odo, que llamamos,
ciertamente, poesa?
La condena de las artes (Continuacin)
El poeta imitativo lo pondramos, tambin, en el mismo plano que al pintor?
Pues se le parece en este respecto, en tener trato con la otra parte del alma,
pero no con la mejor; as, al punto, en justicia, no lo podramos admitir en una
ciudad que va a ser bien gobernada y de ese modo diremos que el poeta
imitativo origina en el alma de cada uno, privadamente, un rgimen malo, al
agradar a su parte insensata, que no distingue ni lo mayor ni lo menor, sino que
considera lo mismo unas veces grande y otras pequeo, creando imgenes
que estn muy lejos de la verdad.
*** ***
Parece, dicen, que, de esas cosas, las mayores y ms hermosas las llevan a
cabo la naturaleza y el azar, y las ms insignificantes el arte, que, tomando de
la naturaleza las grandes y primarias obras, ya formadas, modela y construye
todas las ms insignificantes que, precisamente, todos llamamos artificiales
Y el arte, que naci despus como resultado de esas causas, mortal l mismo
por proceder de mortales, ha engendrado, finalmente, unos juegos que no
participan mucho de la verdad, sino que son unas imgenes afines a ellas,
como las que engendra la pintura, la msica y cuantas artes son auxiliares
suyas; de estas artes, las que engendran algo serio son las que ponen en
comn su propia fuerza con la naturaleza, como la medicina, la agricultura y
la gimnasia, a su vez.
El control de las artes
No debemos, acaso, vigilar slo a los poetas y obligarles a representar en
sus obras la imagen del buen carcter o a no componer entre nosotros?
***
Que vigilen en todo que no haya innovaciones en la gimnasia y en la msica
contra lo dispuesto pues hay que guardarse de adoptar un nuevo tipo de
msica, pensando que corre peligro en su totalidad; en efecto, de ninguna
manera se modifican los modos de la msica sin modificarse las mayores leyes
de la ciudad Ciertamente, la ilegalidad pasa inadvertida con facilidad al de la ciudad Ciertamente, la ilegalidad pasa inadvertida con facilidad al
introducirse subrepticiamente como si fuese parte de un juego y como si no
produjera ningn daoSilenciosamente se desliza en las costumbres y los
hbitos.
***
El buen legislador persuadir al poeta, o lo obligar si no le persuade,
a componer rectamente con su bello y loable lenguaje, figurando en los ritmos
los caracteres y en las armonas los tonos de los hombres sabios, valientes y
enteramente buenos.
Fin de Platn Fin de Platn
A.4. Aristteles ( 384 a.C. 323 a. C. Aprox.)
Rafael
Coincidencias y diferencias entre Platn y Aristteles
Aristteles fue discpulo de Platn y permaneci en su Academia durante veinte
aos, recibiendo indudablemente su influencia.
Sus doctrinas tuvieron coincidencias pero tambin divergencias, las cuales si se
llegaran a conciliar podran complementarse adecuadamente para constituir una
sntesis superior a ambas doctrinas separadas.
Para Platn el Ser tiene realidad eterna y consistente en tanto que la cosmovisin
de Aristteles ms definida es la del devenir.
Platn elabor una metafsica sobre los valores morales y estticos basada en la Platn elabor una metafsica sobre los valores morales y estticos basada en la
tica de Scrates amplindola posteriormente a las sustancias individuales.
Este nuevo punto de vista lo llev a Platn a investigar ms profundamente la
relacin entre los objetos sensibles y las ideas o esencias ejemplares.
Desarroll entonces el concepto de que las cosas cambiantes son las copias,
espejismos o imitaciones de las ideas verdaderas y esa era la relacin que vea
entre el mundo sensible y el inteligible.
La filosofa para Platn es una actividad mental y se ocupa principalmente del
Ser y luego del devenir, por lo tanto el acento en el pensamiento de Platn est
puesto en el Ser inmutable.
La principal objecin de Aristteles a la teora de Platn era el dualismo entre
los objetos sensibles y las ideas y ningn tipo de justificacin que los uniera.
Para Aristteles, toda la naturaleza presenta una escala jerrquica de especies
y cada una de ellas tiende hacia la total actualizacin de su esencia de una
manera asombrosa e inexplicable.
La naturaleza es para Aristteles un proceso dinmico de autoperfeccin y de
autodesarrollo y toda esa serie de fenmenos tiene un sentido y un significado.
Aristteles entiende el cambio y el devenir como la causalidad final del Primer
Motor Inmvil que distingue a la contemplacin terica de los objetos inmutables
como la actividad ms excelsa del hombre. como la actividad ms excelsa del hombre.
Para Aristteles por lo tanto el Ser de una cosa Es slo en acto, el ser se est
realizando constantemente en la materia, en los fenmenos, atrado por la
actualidad ltima, el ser supremo.
Aristteles pensaba que el fin del hombre es una actividad y no una cualidad
mientras que para Platn pareca limitarse ms a la cualidad.
Ninguna de las dos teoras sobre la realidad es la verdad total, pero ambas
contribuyeron a esclarecer racionalmente una posible respuesta sobre el
misterio del mundo y el sentido de la vida.
El conocimiento segn Aristteles
En el alma se produce el conocimiento de la substancia
.
La teora de la sustancia en Aristteles
La sustancia es en Aristteles la forma privilegiada de ser. Afirma que el ser se
dice de muchas maneras, pero fundamentalmente como sustancia, es decir, como
aquello que no se da en un sujeto sino que es ello mismo sujeto. Las otras formas
de ser se dan necesariamente en la sustancia, y Aristteles las llama accidentes.
Junto con la sustancia, constituyen las categoras del ser : cantidad, cualidad,
relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin. En la medida en que
todas las formas de ser accidental remiten a la unidad de la sustancia, la unidad
del ser queda garantizada. del ser queda garantizada.
La sustancia es el individuo concreto y particular, lo que ordinariamente llamamos
"cosas" u "objetos", es decir, esta mesa, este caballo, Scrates, lo que es sujeto,
aquello sobre lo que actan las otras formas de ser, los accidentes. Frente a la
irrealidad de las Ideas, el verdadero ser, la sustancia, adquiere las caractersticas
de la experiencia (concreto, particular ) aunque, como veremos ms adelante, sin
perder por ello la referencia a lo universal, a la esencia. En la medida en que
definimos un objeto, lo conocemos en su esencia. La esencia puede ser llamada
tambin sustancia, pero slo un sentido secundario. La sustancia primera, la
sustancia propiamente dicha, el ser, es el individuo; la esencia, aquello por lo que
conocemos el ser, es llamada por Aristteles sustancia segunda.
La sustancia es para Aristteles un compuesto de materia (hyle) y forma (morph).
(De ah el trmino hilemorfismo con el que tradicionalmente se ha designado la
teora de la sustancia aristotlica). El compuesto de materia y forma es indisoluble,
de modo que ambas no pueden ser separadas ; slo en el entendimiento, o sea
en el pensamiento, separacin es posible.
La materia prxima es, en realidad, la sustancia de la que estn hechas las cosas,
como decimos que el bronce es la materia de la estatua; la materia prima es, sin
embargo, aquel sustrato ltimo de la realidad, absolutamente incognoscible para
nosotros ya que est desprovisto de toda forma y, por lo tanto, de toda cualidad.
Mientras que la forma representa la esencia del objeto, de la sustancia, lo que en
ella hay de universal, la materia representa lo que hay de particular, de distinto en ella hay de universal, la materia representa lo que hay de particular, de distinto en
la sustancia. La materia es, pues, principio de individuacin: lo que distingue una
sustancia de otra es la materia de la que est hecha (lo que diferencia esta mesa
de aquella es la materia de la que est hecha cada una de ellas, no la forma, que
es idntica en ambas).
La forma, por el contrario, representa no solamente la esencia de cada ser, sino
tambin su naturaleza; dado que la materia es incognoscible, conoceremos las
sustancias por su forma, es decir, por lo que hay en ellas de universal y no de
particular. En la medida en que la forma representa tambin la naturaleza, y siendo
la naturaleza el principio y la causa del movimiento, Aristteles introducir en la
sustancia la realidad misma del cambio y, con ello, la posibilidad de explicarlo.
Materia y Forma en Aristteles
La metafsica aristotlica: la teora de las cuatro causas
En el libro I de la Metafsica, luego de haber identificado el verdadero saber con
el conocimiento de las causas del ser, Aristteles nos presenta las cuatro causas
de las que ya nos haba hablado en la Fsica:
Evidentemente es preciso adquirir la ciencia de las causas primeras, puesto que
decimos que se sabe, cuando creemos que se conoce la causa primera. Se
distinguen cuatro causas. La primera es la esencia, la forma propia de cada cosa,
porque lo que hace que una cosa sea, est toda entera en la nocin de aquello que
ella es; y la razn de ser primera es, por tanto, una causa y un principio. La ella es; y la razn de ser primera es, por tanto, una causa y un principio. La
segunda es la materia, el sujeto; la tercera el principio del movimiento; la cuarta,
que corresponde a la precedente, es la causa final de las otras, el bien, porque el
bien es el fin de toda produccin. (Metafsica, libro 1, 3).
Resulta evidentemente de lo que precede, que las indagaciones de todos los
filsofos recaen sobre los principios que hemos enumerado en la Fsica, y que no
hay otros fuera de stos. Pero estos principios han sido indicados de una manera
oscura, y podemos decir que, en un sentido, se ha hablado de todos ellos antes
que nosotros, y en otro, que no se ha hablado de ninguno. Porque la filosofa de
los primeros tiempos, joven an y en su primera arranque, se limita a hacer tanteos
sobre todas las cosas. (Metafsica, libro I, 7)
La nocin aristotlica de causa es ms amplia que la actual; nosotros entendemos
por causa slo lo que Aristteles llamaba causa eficiente y causa final. Para este
filsofo causa es todo principio del ser, aquello de lo que de algn modo depende
la existencia de un ente; o de otro modo: todo factor al que nos tenemos que referir
para explicar un proceso cualquiera.
Para entender cualquier ente debemos fijarnos en cuatro aspectos fundamentales
(cuatro causas):
- la causa material o aquello de lo que esta hecho algo; - la causa material o aquello de lo que esta hecho algo;
- la causa formal o aquello que un objeto es;
- la causa eficiente o aquello que ha producido ese algo;
- la causa final o aquello para lo que existe ese algo, a lo cual tiende o puede
llegar a ser.
Las cuatro causas del Ser
Las principales ideas de Aristteles sobre el arte y la belleza
Para Platn, el concepto esttico bsico haba sido el de la belleza mientras que
Aristteles, ya en su obra sobre la Potica, se despreocup de lo bello y
emprendi una investigacin sobre el arte. El arte era para l era ms atractivo
y menos ambiguo que el concepto de belleza.
Para definir qu es el arte, Aristteles afirmaba que ste era, en trminos
generales, una actividad humana, lo cual lo distingue de la naturaleza. Deca que
del arte proceden las cosas cuya forma est en el alma; o tambin: el principio
est en quien lo produce y no en lo producido. Por eso, los productos del arte est en quien lo produce y no en lo producido. Por eso, los productos del arte
pueden ser o no ser, mientras que los de la naturaleza surgen de la necesidad.
El arte es una produccin del artista quien, para producir, debe poseer cierta
habilidad, cierta disposicin permanente para crear. Y fue a esta capacidad, a
esta habilidad ms que a la produccin misma a lo que Aristteles llam arte.
La produccin, la capacidad de producir, el conocimiento indispensable para la
produccin as como el producto mismo, todo ello estaba estrechamente
entrelazado y el sentido de la palabra arte era fcilmente trasladado de un
concepto a otro. La polisemia del trmino griego techne pas a la voz latina ars,
y sta al nombre de arte de las lenguas modernas.
El concepto aristotlico de arte presenta varios rasgos caractersticos, a saber:
Aristteles entenda el arte de una manera dinmica. Como acostumbraba a
investigar la vida y la naturaleza, tenda a subrayar la importancia de los procesos.
Su concepto de arte no era esttico sino dinmico y daba mayor importancia a la
produccin que al producto terminado.
Por otro lado, Aristteles haca hincapi en el factor intelectual en el arte, en los
conocimientos indispensables para crear una obra, en el razonamiento y en la
inventiva. No hay pues arte sin reglas generales. El arte nace cuando de muchas
observaciones experimentales surge una sola concepcin universal sobre las
cosas semejantes.
Aristteles conceba el arte como un proceso psico-fsico, contraponindolo a la
naturaleza, aunque estaba consciente de que el arte, al igual que la naturaleza,
aspira siempre a un fin.
La importancia de la materia en la produccin de la obra fue reconocida por
Aristteles. Afirmaba que el arte necesita de la materia, pero que se sirve de ella
de distintas maneras. El arte cambia la forma de la materia; el arte aade o quita
materia, compone la materia o, por ltimo, cambia su cualidad. Igualmente,
Aristteles pensaba que, para ser realidad, el arte requiere de ciertas condiciones.
Entre ellas, las fundamentales son el conocimiento, la eficiencia y las capacidades
innatas.
Las arte imitativas
En su divisin de las artes, Aristteles sigui el camino marcado por Platn,
partiendo por la relacin entre el arte y la naturaleza. Segn Aristteles el arte
realiza lo que la naturaleza es incapaz de terminar, o bien imita lo que ella
hace. Estas ltimas las denomina artes imitativas o mimticas y son la pintura,
la escultura, la poesa y por lo menos una parte de la msica, o sea, las artes
que posteriormente se llamaran bellas.
La imitacin fue para Aristteles uno de los conceptos principales de su teora,
y la base de su divisin artstica. Segn l, no es que el pintor o el poeta se y la base de su divisin artstica. Segn l, no es que el pintor o el poeta se
propongan crear bellas obras y con este objetivo imiten la realidad, sino que se
proponen la imitacin misma como su verdadera finalidad. Crea que la imitacin
es para el hombre una actividad natural, basada en sus tendencias innatas y que,
por lo tanto, le proporciona satisfaccin.
Aristteles sostena que el artista, al imitar la realidad, la puede presentar no slo
tal y como es sino que tambin la puede embellecer o afear.
La teora aristotlica de la imitacin se aparta del naturalismo exigiendo que el
arte represente nicamente las cosas y acontecimientos que tienen un significado
general y que son tpicos.
Aristteles afirmaba que la poesa era ms filosfica y ms profunda que la
historia porque presenta lo universal mientras que la historia presenta lo
particular y relativo.
Aristteles sostiene que el arte representa sobre todo lo posible. No es deber
del poeta hablar de lo que realmente ocurri sino de lo que pudo ocurrir y lo
que decide sobre esta posibilidad es la probabilidad y la necesidad. El artista
tiene el derecho de introducir en su obra incluso cosas imposibles, si lo requiere
el objetivo que se ha propuesto.
A juicio de Aristteles, no tienen importancia en una obra de arte las cosas y
acontecimientos populares, ni los colores ni las formas sino su composicin y acontecimientos populares, ni los colores ni las formas sino su composicin y
armona. Si alguien pintara en confusa mezcla los ms hermosos colores, no
complacera tanto como el que pinta negro sobre blanco una imagen.
El arte y la poesa
La poesa haba sido reconocida como una de las artes imitativas, y por lo tanto
quedaba incluida e igualada con las otras artes imitativas. Con ello se haba
superado el dualismo platnico entre arte y poesa, o sea, el arte considerado
como produccin y la poesa como adivinacin. Para Platn la poesa no era un
arte, dado que el arte era cuestin de habilidad y la poesa cuestin de divina
locura. Aristteles, por su parte, no admita la idea de esta locura divina y crea
que la poesa era ms bien cuestin de capacidades innatas que de locura.
Para l , la buena poesa naca de la misma manera que un arte cualquiera:
mediante el talento, la habilidad y el ejercicio. Estaba sujeta a reglas generales,
igual que las otras artes, y por esta razn poda constituir el objeto de un estudio igual que las otras artes, y por esta razn poda constituir el objeto de un estudio
cientfico que recibe el nombre de potica.
Friedrich
Las diferencias entre las artes
Aristteles estableci las diferencias entre las artes imitativas en trminos clsicos.
Demostr que se distinguen o bien por los medios que utilizan, o bien por sus
objetos o por la manera de imitar.
1. Los medios de la poesa y de la msica son: el ritmo, la palabra y la armona,
empleados conjuntamente o por separado. La armona y el ritmo los emplea la
msica instrumental, mientras que el ritmo slo lo utilizan los danzantes que con
sus movimientos rtmicos representan los caracteres, los sentimientos y las sus movimientos rtmicos representan los caracteres, los sentimientos y las
actividades humanas. Por otro lado, haya artes como la tragedia, la comedia y el
ditirambo, que se sirven de los tres medios a la vez.
2. Desde el punto de vista de los objetos imitados, era ms importante para
Aristteles la diferencia entre las artes: unas representan los hombres como son,
otras mejor de cmo son y otras peor.
3. En cuanto a los modos de imitar propios del arte literario, Aristteles subray el
dualismo del hablar el autor por s mismo o por medio de sus protagonistas.
La purificacin mediante el arte
En la Potica, Aristteles da la siguiente definicin de la tragedia:
La tragedia es, pues, la representacin (Mimesis) de una accin seria
(Spoudaias), completa en s misma y de una cierta magnitud; en un lenguaje
embellecido con varias clases de embellecimiento, cada uno de los cuales
tiene su lugar correspondiente en las diversas partes, en forma dramtica y
no narrativa, y que, adems, mediante una serie de hechos que suscitan
piedad (Eleos) y terror (Phobos), tiene por efecto elevar y purificar (Katharsis)
el nimo de pasiones semejantes. el nimo de pasiones semejantes.
Conforme a los conceptos rficos y pitagricos, la catarsis (purificacin) se
realizaba mediante la msica. Aristteles se atuvo a estos conceptos,
distinguiendo varias tonalidades: la tica, la prctica y la entusistica. A esta
ltima le atribua el poder de liberar las emociones y purificar las almas. La
catarsis era para Aristteles el modo de opera propio de algunas artes, pero no
de todas. Aisl de entre las artes imitativas el grupo de artes catrticas a las
cuales perteneca la poesa, la msica y la danza; al otro lado quedaban las
artes plsticas, que constituan un grupo separado.
Las fiestas dionisacas
La funcin del arte
Segn Aristteles, el arte contribuye a la realizacin del fin supremo del hombre
que es la felicidad, logrndose eso mediante la schol (el tiempo libre). Se
refera a una vida en la cual el hombre est libre de las preocupaciones
cotidianas y de las extenuantes exigencias de la vida y puede dedicarse a las
ocupaciones verdaderamente dignas de l, que no pueden ser consideradas
simplemente como medios sino como fines de la vida.
Para Aristteles, la funcin del arte no se limitaba al placer, como en el caso de Para Aristteles, la funcin del arte no se limitaba al placer, como en el caso de
los hedonistas, pero, por otra parte, el placer constitua para l un elemento de
mucha importancia. El arte proporciona placeres de diversos tipos, consiguiendo
esto mediante la liberacin de las emociones, una hbil imitacin, una perfecta
ejecucin, o el empleo de hermosos colores o sonidos. Placeres no slo
sensoriales, sino tambin intelectuales, e incluso estos ltimos son ms intensos.
Adems, el tipo de placer depende del gnero de arte de que se trata, pues cada
Arte crea el gnero de placer que le es propio. Los placeres intelectuales
predominan en la poesa mientras que en el caso de la msica y de las artes
plsticas, prevalecen los sensoriales.
La autonoma del arte y la verdad artstica
A diferencia de la mayora de los griegos, y en particular de Platn, Aristteles
reconoce que el arte, y especialmente la poesa, es autnomo, y precisamente
en dos sentidos : en relacin a las leyes morales y naturales por un lado, y en
relacin a la virtud y a la verdad, por otro.
Las reglas de la poltica eran para l reglas morales. Escribi: No es la misma
la norma de correccin de la poltica y de la potica. Igualmente, afirm que la
poesa aunque errase, puede tener razn, lo cual quiere decir que aunque
errase desde el punto de vista de la realidad (por no reproducirla fielmente) errase desde el punto de vista de la realidad (por no reproducirla fielmente)
puede tener razn desde su propio punto de vista.
El concepto de belleza
La definicin aristotlica de la belleza la encontramos en la Retrica. Es una
definicin un tanto complicada, pero simplificndola se puede constatar que es
bello lo que es valioso por s mismo y lo que a la vez nos agrada. Esta definicin
corresponde a la imagen de la belleza corriente entre los griegos, pero
Aristteles modifica la idea de belleza como tambin haba hecho con la idea de
arte. Convirti la imagen en un concepto, sustituyendo una interpretacin
intuitiva por una definicin. La definicin de Aristteles tiene un significado ms
amplio que el moderno y en su universalidad se atiene a la tradicin griega.
Comprende la belleza esttica, pero no se limita a ella, lo que explica por qu
no habla de la experiencia o de la forma , sino solamente del valor y del placer. no habla de la experiencia o de la forma , sino solamente del valor y del placer.
Siguiendo el razonamiento de Aristteles podemos afirmar que toda belleza es
buena, pero no todo lo bueno es bello; toda belleza es agradable, pero no todo
placer es bello; y es bello solamente lo que es bueno y agradable.
La belleza se relaciona con el placer, ya que su valor reside en ella misma, a
diferencia de lo til, sobre cuyo valor reside el resultado. Entre los actos del
hombre, unos tienden a lo til y otros exclusivamente a la belleza. El hombre
lucha por conseguir la paz y trabaja para poder descansar, anda en pos de lo
necesario y persigue lo indispensable, pero al fin y al cabo, todo esto lo hace por
amor a la belleza. Aristteles sostiene que es necesario que la belleza, y no la
bestialidad, sea la protagonista.
Orden, proporcin y dimensin
Tanto en La Potica como en La Poltica, Aristteles afirma que sobre la belleza
deciden orden y dimensin. En la Metafsica, a estas dos cualidades generales
de la belleza el filsofo aade una tercera, la proporcin. As, para Aristteles, la
belleza reside en la dimensin, en el orden y en la proporcin. Como va a reducir
la proporcin al orden, finalmente la belleza depender del orden y la dimensin.
Lo que Aristteles llamaba orden, o sea la disposicin adecuada, posteriormente
pasara a denominarse forma.
En los antiguos trminos de orden y proporcin, Aristteles introdujo otro matiz, En los antiguos trminos de orden y proporcin, Aristteles introdujo otro matiz,
identificndolos con la moderacin. Este concepto era conocido entre los filsofos
griegos anteriores a l, pero lo empleaban ms bien respecto a la sabidura. El
concepto de moderacin, Aristteles lo aplic a la belleza.
Pese a la semejanza que la teora esttica de Aristteles mantiene con la de los
pitagricos, ambas no son idnticas. Aristteles aadi a la doctrina de la
proporcin la de la conveniencia. Crea que la proporcin hace bellas las cosas
no porque ella misma sea perfecta en s, sino porque se ajusta a la naturaleza y
al objetivo de las cosas. La doctrina de la proporcin era pitagrica, la de la
conveniencia provena de Scrates.
La idea de que la belleza depende de la dimensin, era un concepto original de
Aristteles, concibindola como una dimensin adecuada, como la medida
apropiada para cada objeto. Segn l, la belleza depende no slo de la dimensin
relativa de los objetos, sino tambin de su dimensin absoluta. As, sostena que
los objetos grandes gustan ms que los pequeos, y que los hombres de poca
estatura pueden resultar agraciados, pero no hermosos.
La belleza y la perceptibilidad.
Segn Aristteles slo puede ser bello lo que es perceptible. En la Metafsica,
entre las cualidades que deciden sobre la belleza, junto al orden y la proporcin,
agrega la limitacin. Las cosas limitadas gustan porque son perceptibles para los
sentidos y la razn. En la Potica y en la Retrica, el concepto de limitacin
adquiere el sentido de todo lo que conjuntamente puede ser abarcado con la vista.
La idea se refiere a todo tipo de belleza, no slo a las de las cosas visibles, sino
tambin a la de la poesa. Igual que en los cuerpos y que en los animales debe
haber una cierta dimensin, y esta ser abarcable por la vista, as tambin en los
argumentos debe haber una extensin que sea abarcable por la memoria.
Cuando una obra de arte es fcilmente perceptible vemos mejor su unidad.
Aristteles subray especialmente la importancia de la unidad en la tragedia.
Ningn otro elemento en la teora aristotlica de las artes ha tenido tanta
influencia a travs de los siglos.
El alcance y el carcter de la belleza
Para Aristteles, el alcance de la belleza era amplio; eran bellos tanto Dios como
el hombre, el cuerpo humano y la sociedad, las cosas y las acciones, la naturaleza
terrestre y el movimiento de los cuerpos celestes, tanto lo bello en la naturaleza
como lo bello en el arte.
La belleza es diversa, relativa y mudable, por ejemplo, la belleza de un hombre
depende de su edad y es distinta en un efebo, en un adulto y en un anciano. Y no
puede ser de otra manera, dado que la belleza estriba en formas apropiadas y en
la medida y dimensin adecuadas. Aristteles conceba la belleza como una
propiedad objetiva de las cosas: los productos de las artes tienen su valor en s propiedad objetiva de las cosas: los productos de las artes tienen su valor en s
mismos; as pues, basta que tengan cierta forma.
La experiencia esttica
En la tica a Eudemo, Aristteles describe lo que es una experiencia esttica.
1. Afirma que se trata de vivir un goce intensivo, del cual el hombre no puede
desprenderse.
2. Al experimentar este goce, el hombre parece como fascinado, como
encantado por las Sirenas.
3. Esta experiencia puede ser intensa, pero tambin puede ser
insuficiente o excesiva; ms nadie considera lo excesivo como licencioso. insuficiente o excesiva; ms nadie considera lo excesivo como licencioso.
4. Es una experiencia propia exclusivamente del hombre. El placer experimentado
por otros seres vivos proviene del sabor y del tacto y no de la vista y del odo y su
armona.
5. La experiencia en cuestin se debe a las impresiones sensoriales,
pero no depende de la agudeza de los sentidos ya que precisamente los sentidos
de otros seres vivos son ms agudos que los del hombre.
6. Lo ms significativo es que el goce se debe a la experiencia misma y no a lo
que se asocia con ella. Podemos gozar de los perfumes de las flores por s
mismos o tambin por lo que anuncian o recuerdan.
Lectura y comentario de algunos textos de Aristteles
El concepto del arte
Lo mismo sera el arte y la disposicin productiva acompaada de la razn
verdadera. Todo arte trata sobre la creacin, tramar y considerar cmo puede
llegar a ser algo de lo que puede ser o no ser, y cuyo principio est en quien lo
produce y no en lo producido; pues el arte no tiene que ver con las cosas que
son o llegan a ser por necesidad, ni con las cosas que son o llegan a ser de
acuerdo con la naturaleza (Ethica Nicomach.)
*** ***
Y el arte nace cuando de muchas observaciones experimentales surge una sola
concepcin universal sobre las cosas semejantes (Metaphysica).
El arte y la materia
Y se producen las cosas que llegan a ser absolutamente unas por transformacin,
como una estatua hecha de bronce, otras por adicin, como las cosas que crecen,
otras por substraccin, como el Hermes sacado de la piedra, otras por composicin,
como una casa, y otras por cambio, como los objetos modificados en su materia
(Physica).
El origen de la obra de arte
Del arte proceden las cosas cuya forma est en el alma del artista (Metaphyisica)
Las artes imitativas
Y puesto que los que imitan, imitan a los seres que actan, y es forzoso que estos
sean buenos o malos; imitan a personas mejores que nosotros, o peores, o
incluso iguales, como hacen los pintores; pues Polignoto representaba a personas
mejores, Pausn a peores y Dionisio a semejantes. Tambin en la danza y en el
arte de la flauta y de la ctara es posible que haya esas diferencias, y en lo relativo
a la prosa y la poesa que carece de msica, como Homero, que imita a personas
mejores, Cleofonte a semejantes y Hegemn de Tasos, el primero que compuso
parodias, y Nicocares, el autor de la Delada, a peoresy en eso consiste la
diferencia entre la tragedia y la comedia; pues sta quiere imitar a personas peores
que las de ahora, y aqulla a mejores (Potica).
***
Como el poeta es un imitador, igual que el pintor o cualquier otro artista plstico,
es forzoso que imite siempre una de estas tres cosas, o como dicen o parecen ser,
o como es preciso que sean (Potica).
El arte es ms bello que la realidad
Dicen que los hombres hermosos se diferencian de los no hermosos y lo pintado
por mediacin del arte de la realidad, por estar reunido en un solo ser lo que est
disperso y separado, puesto que, aisladamente, un hombre tiene el ojo ms
hermoso que el de la pintura y otro, otra parte (Poltica).
***
Y quiz es imposible que haya hombres tales como los que pintaba Zeuxis; pero
es mejor, pues es preciso superar el modelo (Potica). es mejor, pues es preciso superar el modelo (Potica).
Definicin de la tragedia
As pues, la tragedia es la imitacin de una accin seria y completa, que tenga
amplitud, dotada de un lenguaje embellecido con figuras usadas separadamente
en cada una de sus partes, con personajes, que actan y no mediante una
narracin, que, por medio de la piedad y el terror, realiza la purificacin de tales
pasiones (Potica).
El imitador es un creador
De esto resulta, pues, evidente que el poeta debe ser creador ms de relatos que
de versos, por cuanto es poeta conforme a la imitacin, e imita las acciones. Y si,
por caso, sucede que compone cosas que han ocurrido, no es por ello menos
poeta, pues nada impide que algunas de las cosas que han sucedido realmente
sean verosmiles y posibles, en funcin de lo cual l es su creador (Potica).
***
Y puesto que aprender y admirar es agradable, tambin es forzoso que sean
agradables cosas tales como lo imitativo, como la pintura, la estatuaria, la poesa
y todo lo que est bien imitado, aunque no sea agradable el objeto imitado en s, y todo lo que est bien imitado, aunque no sea agradable el objeto imitado en s,
porque no est el goce en eso, sino que hay un razonamiento: esto es aquello,
de modo que resulta que se aprende algo (Rhetorica).
La contemplacin
Parecera que ella sola (el arte de la contemplacin) se ama por s misma; pues
nada se obtiene de ella excepto la contemplacin, mientras que de las actividades
prcticas conseguimos algo ms o menos adems de la accin. Y se piensa que
la felicidad est en el ocio; en efecto, estamos ocupados para tener ocio y
combatimos para tener paz (Ethica Nicomach.).
El objetivo del arte musical
Y el argumento es el mismo aunque debemos servirnos de ella como goce y
distraccin propia de hombres libres; por qu debemos aprenderla y no
disfrutarla cuando otros la ejecuten...? y a stos los consideramos gente vulgar
y el practicarla como propio de un hombre que est borracho o bromeando Y el
primer tema de investigacin es si la msica debe incluirse o no en la educacin,
y qu sentido tiene de los tres propuestos, si es educacin, juego o distraccin.
Razonablemente se incluye en todos y parece participar de todos. En efecto, el
juego tiene como finalidad el descanso, y el descanso es necesario que sea
agradable (pues es una cura de la pena de los trabajos), y es necesario que la agradable (pues es una cura de la pena de los trabajos), y es necesario que la
distraccin, segn se reconoce unnimemente, no slo incluya la belleza, sino
tambin el placer; pues el ser feliz proviene de esas dos cosas. Y todos afirmamos
que la msica es de las cosas ms agradables, tanto sola como acompaada de
canto (Poltica).
***
Y afirmamos que la msica no debe utilizarse por un solo beneficio, sino por
muchos esto es, por la educacin y la purificacin del alma y en tercer lugar
como distraccin, alivio y descanso de la tensin (Poltica).
La gnesis de las artes imitativas
Dos causas, y ambas naturales, parecen haber engendrado en general la poesa;
pues el imitar es connatural a los hombres desde nios y en eso se diferencian de
los dems animales, en que es un ser muy apto para la imitacin y se hace con
sus primeros conocimientos mediante la imitacin, y en que todos se gozan con
las imitaciones. Prueba de eso es lo que ocurre en la realidad; pues cosas que en
s mismas las vemos con disgusto, nos complacemos al ver sus imgenes hechas
con la mayor fidelidad posible, como, por ejemplo, figuras de los animales ms
innobles o muertos puesto que s sucede que no se ha visto de antemano el
objeto, no causar el placer la imitacin sino por la realizacin, el color o alguna
otra causa similar (Potica). otra causa similar (Potica).
El orden y la dimensin
Pues la belleza radica en la dimensin y el orden, por lo cual no podra ser
hermoso un animal muy pequeo, pues su contemplacin es confusa al darse en
un tiempo casi imperceptible, ni muy grande, pues no hay una contemplacin de
conjunto, sino que se escapa a los que miran la unidad y la totalidad de la
contemplacin, como, por ejemplo, si se tratara de un animal de diez mil estadios;
de modo que, igual que en los cuerpos y en los animales debe haber una cierta
dimensin, y sta abarcable por la vista, as tambin en los argumentos debe
haber una extensin que sea abarcable por la memoria (Potica).
Ms all de Aristteles
Prxima presentacin: Edad Media