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Asociacin

Bblica Espaola
VE RBO DI VI NO
N 82
V E R A NO 2 0 1 4
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EL LIBRO DEL XODO
Coordinador: Jos Luis Barriocanal Gmez
VERANO 2014 N 82
EDITORIAL ...................................... Pg. 2
SECCIN MONOGRFICA
Cmo leer el libro del xodo? ................ Pg. 5
Miguel ngel GARZN MORENO
La figura de Moiss en el xodo .............. Pg. 15
Elisa ESTVEZ LPEZ
El Dios del libro del xodo ...................... Pg. 27
Enrique SANZ GIMNEZ-RICO
La alianza de Dios con Israel:
el Declogo ............................................... Pg. 35
Flix GARCA LPEZ
La relectura del xodo
en el Deuteronomio ................................. Pg. 43
Jos Luis BARRIOCANAL GMEZ
SECCIN ABIERTA
La alianza del Sina segn Malaquas ..... Pg. 53
Francisco Javier RUIZ ORTIZ
SECCIN DIDCTICA
Galaxia xodo .......................................... Pg. 62
Jos Luis ALBARES
SECCIN INFORMATIVA
Boletn bibliogrfico ................................ Pg. 70
Libros ....................................................... Pg. 71
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Editorial
E
l libro del xodo es ms que historia, en el sentido estricto de la palabra, es
una obra que hace crecer la historia. En efecto, preside la historia del pueblo de
Dios porque narra un nuevo captulo del encuentro de Dios con la huma-
nidad. Este encuentro persigue la liberacin de todo poder opresor para servir a
Yahv. Pues este servicio es fuente de salvacin, de justicia y de dignidad.
Recorriendo sus pginas vemos cmo sabiamente se funden narraciones de
historias con leyes. Unas y otras nos hablan de la soberaneidad de Yahv sobre el
pueblo. Quiz sea este el hilo que da unidad al conjunto de materiales recogidos en
l. El creador del universo (libro del Gnesis) puede reinar sobre su creacin porque
hay un pueblo que lo reconoce como su Seor, y puede establecer su palacio regio
en medio de l (libro del xodo). Solo a l ha de servir. Por ello, se entiende que el
libro comience con el paso de Israel del servicio al faran de Egipto al servicio de
Yahv en el desierto, y que termine la narracin con la construccin de la tienda
del encuentro, en la cual la gloria de Yahv, es decir, Yahv mismo, establece su
morada.
El primer artculo, tal como reza su ttulo, Cmo leer el libro del xodo?,
sirve de prtico de entrada al libro y, en definitiva, al corazn de la fe de Israel.
Se muestra cmo esta obra es el resultado de un triple proceso: literario, histrico
y religioso. Estas perspectivas se complementan y permiten leer e interpretar el
libro desde distintos puntos de vista. Como obra literaria: presenta una trama
narrativa con momentos de gran belleza. Como documento de tipo histrico:
ayuda a reconstruir el pasado del pueblo. Y como acontecimiento religioso: revela
a Dios en su accin.
Los dos siguientes artculos nos presentan, respectivamente, a los dos grandes
protagonistas del libro. El protagonista humano es Moiss, un personaje clave
en la historia de Israel. Dos grandes acontecimientos estn relacionados con
su persona: el xodo y la donacin de la Ley por parte de Yahv. Llama la
atencin, sin embargo, que ninguna huella de su persona y de sus gestas se
haya conservado en las numerosas inscripciones y tablillas del antiguo Oriente
Prximo. Si Moiss tiene protagonismo en el libro, ello se debe a quien es
su Dios, Yahv. l es el verdadero y gran protagonista. Se trata de un Dios
distante y, a la vez, cercano. En efecto, Dios se muestra distante en sus acciones
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salvficas y misericordiosas, en las que est prximo a Israel. Por esto, el autor
propone el binomio cercana-distancia como posible eje de lectura del relato del
xodo. Este mensaje que recorre el libro recorre tambin otros muchos escritos de
la Biblia (AT y NT).
El cuarto artculo lleva por ttulo La alianza de Dios con Israel: el Declogo.
Alianza y Declogo son dos realidades distintas, pero estrechamente relacionadas.
Tan relacionadas que, en determinados textos bblicos, son equiparadas. El
Declogo es el documento ms notable del aspecto tico de la religin, de tal modo
que se puede decir que en el Sina se colocan al mismo tiempo las bases de la religin
y de la tica.
En el ltimo artculo, La relectura del xodo en el Deuteronomio, se muestra que
lo narrado en este escrito est presente a lo largo de toda la Escritura. Especialmente
el motivo del xodo, por ser un acontecimiento fundante de Israel como pueblo
de Dios. Esto explica que sea la tradicin del xodo la ms releda a lo largo de
toda la Escritura. Dicha rememoracin se debe a los desafos ocasionados por las
nuevas situaciones histricas. Analizamos las diferentes relecturas que el libro del
Deuteronomio hace de esa tradicin.
Los autores de este nmero, a la hora de escribir, hemos tenido muy presentes a
los posibles lectores. No hemos pretendido ofrecer tanto una sntesis del libro del
xodo cuanto presentar aquellos aspectos que consideramos fundamentales para
que despierten el deseo de seguir profundizando en este escrito. Pues, con razn,
se le denomina el evangelio del Antiguo Testamento.
Jos Luis Barriocanal Gmez
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CMO LEER
EL LIBRO
DEL XODO?
Miguel ngel Garzn Moreno
Al abrir el libro del xodo entramos en el
corazn de la fe de Israel. Se le ha denominado,
y con razn, el evangelio del Antiguo
Testamento. En l se narra la buena nueva
de la salvacin de Israel y sus inicios como
pueblo de Dios. De ah la enorme repercusin
que ha tenido tanto dentro del judasmo
(acontecimiento fundador) como del cristianismo
(tipologa para su cumplimiento).
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El xodo se convirti en el ncleo principal del credo
israelita. El libro que contiene este evento enlaza con
el Gnesis continuando la trama del grupo de israelitas
que baj a Egipto en tiempos de Jos para sobrevivir a
la poca de hambre. Narra la salida-liberacin de los is-
raelitas de Egipto, su paso por el desierto y la llegada al
monte Sina. Concluye con la construccin de la tienda
del encuentro y el establecimiento de la gloria de Dios
en ella. La estancia del pueblo en el Sina proseguir na-
rrativamente en el Levtico hasta Nm 10, y el paso por
el desierto hasta Nm 26. De esta forma, el libro est in-
sertado en un conjunto literario (Pentateuco) que inicia
en lo que le precede y se prolonga en los libros sucesivos.
En la Biblia juda, el libro toma nombre de sus prime-
ras palabras: Shemot, nombres (x 1,1). En la Biblia
griega (LXX), su nombre alude al contenido: Exodos,
salida. Y de ah pas a la versin latina de la Vulgata
(Exodus) y a nuestras lenguas modernas.
El libro es el resultado de un triple proceso: literario,
histrico y religioso. Estas perspectivas se complemen-
tan y permiten leer e interpretar el libro desde distintos
puntos de vista:
Obra literaria: presenta una trama narrativa con
momentos de gran belleza.
Documento de tipo histrico: ayuda a reconstruir
el pasado del pueblo.
Acontecimiento religioso: revela a Dios en su accin.
1. Una obra literaria
El libro, en cuanto tal, es una composicin literaria
que agrupa narraciones y leyes (como otros textos del
antiguo Medio Oriente).
A) LAS NARRACIONES
Las narraciones siguen una trama en tres seccio-
nes: la esclavitud de los israelitas y su liberacin del
poder de Egipto (1,115,22), su paso por el desierto
(15,2318,27), la estancia a los pies del Sina, con la
consecucin de la alianza, su ruptura por el pecado y
su renovacin posterior (1940).
Dios es el personaje principal que gua toda la trama
con sus palabras y acciones. Moiss es el personaje es-
trella. Sin tratarse de una biografa al uso, se ensalza su
figura desde su nacimiento hasta su muerte. El pueblo
de Israel tambin est en primer plano, movindose
entre la fidelidad e infidelidad a Dios y a su mediador.
El faran es el gran enemigo y rival de Dios por hacer-
se con el dominio sobre Israel. Aparecen otros perso-
najes secundarios, ligados a los principales. As, en re-
lacin a Moiss, sus hermanos Aarn (principal ayu-
dante) y Mriam, su suegro Jetr, su esposa Sfora, su
sucesor Josu. En relacin con el faran, su hija y sus
siervas, el resto de egipcios, soldados, sabios. En rela-
cin con el pueblo de Israel, parteras, ancianos, levi-
tas, artesanos...
B) LOS CUERPOS LEGALES
Las leyes se han de interpretar dentro de las narra-
ciones. Su funcin narrativa consiste en dar un esta-
tuto jurdico al pueblo liberado. Se agrupan formando
cuerpos legales. El cdigo de la alianza (20,2223,33)
contiene instrucciones religiosas, cultuales y sociales
(casusticas y apodcticas), donde sobresale el Declo-
go (20,1-17). Dos bloques con carcter propio recogen
las normas de construccin de la tienda del encuentro (2531;
3540). Tambin se pueden considerar leyes las estipu-
laciones sobre la Pascua (1213) y el Declogo cultual al
cierre de la alianza renovada (34,10-24).
En general, estos cuerpos legales han sido redac-
tados muchos siglos despus de los acontecimientos
que se narran. Principalmente, son fruto de la labor
de la escuela sacerdotal y deuteronomista. Pero apa-
rece material antiguo de poca premonrquica o mo-
nrquica. Incluso otros redactores posexlicos tardos
hicieron retoques.
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C) ESTRUCTURA Y CONTENIDO
El libro narra, fundamentalmente, una trama de li-
beracin y formacin de un pueblo, con fuerte colori-
do pico y tensin dramtica. Consta de tres grandes
actos:
La liberacin de Egipto.
El paso por el desierto.
La alianza en el Sina.
1. La liberacin de Egipto (1,115,22)
La primera seccin narra la estancia de Israel en
Egipto, su opresin y liberacin. El relato comienza en
Egipto, pasa por Madin y Horeb, vuelve a Egipto y
concluye en el mar de las caas. La trama tiene una gran
cohesin interna y se desarrolla en tres momentos:
punto de partida y planteamiento (14), nudo (511)
y desenlace (12,115,21).
x 12 establece la situacin de partida. El inicio del
libro (1,1-7) enlaza con el Gnesis e introduce la nue-
va etapa del xodo. Los israelitas se multiplican con-
forme a la bendicin de Dios (Gn 1,28; 9,1-7; 12,2;
17,2-6; 48,4). La muerte de Jos, de sus hermanos y
de toda la generacin que baj a Egipto (v. 6) supone
un cambio de poca: de la familia de Jacob al pueblo
de Israel (v. 7).
La primera escena narrativa (1,8-22) acenta este
cambio de poca: surge un nuevo faran que no cono-
ci a Jos. Este faran dispone tres medidas contra los is-
raelitas, para impedir su crecimiento, que es un peligro
para Egipto, y pasan a ser esclavos. Pero estas medidas
fracasan. El inicio ya anuncia el final. Se quiere mos-
trar astuto, pero es burlado. La tercera medida da lugar
al relato del nacimiento y salvacin prodigiosa de Moiss
(2,1-10). Su salvacin de las aguas anticipa su futura
misin: ser liberador de un pueblo. Esta misin se ex-
pone en tres episodios de su juventud (2,11-22). Pero
los israelitas no lo aceptan, pues no est capacitado:
Quin te ha constituido jefe y juez sobre nosotros?
(2,14). Amenazado de muerte, huye a Madin, casn-
dose y asentndose all.
x 2,23-25 es un texto de transicin, marcado por la
muerte de faran y la entrada de Dios en escena como
Moiss, de Miguel ngel (1475-1564).
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protagonista directo en la trama de liberacin. Dios es-
cucha el clamor de los israelitas, se acuerda de la alian-
za con los patriarcas, se fija y conoce su situacin.
El siguiente paso lo constituye la vocacin de Moi-
ss y su retorno a Egipto (34). Dios se da a conocer a
Moiss y lo llama para ser mediador de la liberacin.
Es Yahv, Dios de los patriarcas y del pueblo, Seor
de la creacin y de la historia. Moiss queda revesti-
do de autoridad para la misin y puede volver a Egip-
to (4,19-31). Dios lo ha constituido jefe y juez sobre
los israelitas. Aarn ser su portavoz.
El pueblo crey en Dios y acepta a
Moiss y el plan liberador (4,31).
El centro narrativo desarrolla la li-
beracin del pueblo, en varios inten-
tos (514). x 5,17,7 presenta un
primer fracaso. Moiss y Aarn son re-
chazados por el faran: Quin es ese
Yahv para que deje salir a israelitas?
No conozco a Yahv (5,2). El faran
endurece la opresin (5,6-23). Moiss se
queja a Dios (5,22; 6,19-23). Yahv
responde revelndose de nuevo y re-
novando la misin (6,1-8). Moiss,
rechazado por los israelitas (6,9), duda de su capa-
cidad (6,9-12). Dios lo capacita con su autoridad
(7,1-7) para hacer frente al faran, anunciando las
plagas que traern la victoria final de Dios (7,5). Moi-
ss ser ayudado por Aarn (resaltado con su genealo-
ga: 6,14-27). Ambos obedecen a Dios.
La trama contina con el duro enfrentamiento entre
Dios y el faran por medio de las plagas (711). Estn
precedidas por el relato del bastn/serpiente de Aarn
que devora los bastones/serpientes de los magos egip-
cios vaticinando el final de la confrontacin. Son tres
series de tres plagas en crecimiento progresivo. Los
signos y prodigios revelan la soberana de Yahv sobre
la creacin. Harn que el faran, los egipcios y los is-
raelitas conozcan a Yahv (es el dedo de Dios: 8,15).
La dcima plaga constituye el clmax narrativo
(11,113,16). En ella interviene Dios directamente,
sin la mediacin de Moiss ni de Aarn. La Pascua ini-
cia el desenlace de la trama de liberacin, el paso de
Dios. Se incorporan textos legales sobre la Pascua (fies-
ta vinculada al ganado y a las fases lunares), los cimos
(fiesta vinculada al ritmo de las cosechas) y los primo-
gnitos (rito antiguo que reconoce la seora divina so-
bre la fecundidad y la vida). Israel interpret estos cul-
tos primitivos a la luz de su historia. El faran, despus
de la noche del exterminio, decide de-
jar salir a los israelitas, que se dirigen
hacia el mar de las caas.
En el grandioso relato del paso del mar
(13,1714,31), Dios muestra su poder
en un combate del que saldr victorio-
so. Moiss anima al pueblo: Yahv pe-
lear por vosotros (14,14). As lo reco-
nocen los egipcios (14,25). Dios vence
a las fuerzas del mal (mar) con la fuerza
de su viento/espritu (ruah). Como en
la creacin y recreacin despus del
diluvio, Dios inicia una obra creado-
ra: Israel es salvado y creado: Crey
en Dios y en Moiss, su siervo (14,31).
La trama de liberacin culmina con un canto de vic-
toria de Moiss y los israelitas (15,1-18) y de Mriam
(15,20-21). Este himno de accin de gracias seala el
nuevo estatus del pueblo: de esclavo a siervo de Dios.
Constituye la primera respuesta (cultual) a Yahv, su
nuevo soberano.
2. El paso por el desierto (15,2218,27)
La segunda seccin narra el camino del pueblo libe-
rado desde el mar de las caas hasta el Sina. Se com-
pone de escenas unidas por las frmulas de itinerario
(15,22.27; 16,1; 17,1), que a su vez unen toda la mar-
cha del pueblo por el desierto grande y terrible hasta
llegar a Moab despus de cuarenta aos.
La dcima plaga constituye
el clmax narrativo.
En ella interviene Dios
directamente, sin la
mediacin de Moiss
ni de Aarn. La Pascua
inicia el desenlace de la
trama de liberacin,
el paso de Dios.
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La narracin es una transicin que une la primera
parte del libro (liberacin) y la ltima (estancia en
Sina). El camino de tres das por el desierto (15,22)
ya lo anunci Dios al llamar a Moiss (3,18). En el
desierto, el pueblo afronta nuevos peligros: necesida-
des de orden natural (hambre y sed), dificultades en
la comunidad (autoridad y poder) y ataques de ene-
migos (amalecitas). Las necesidades provocan la queja
del pueblo. Dios entonces se muestra como padre que
cuida y alimenta. Moiss sigue actuando como gua y
mediador.
La secuencia narrativa contiene los episodios de las
aguas de Mar (15,22-27), Mas y Merib (17,1-7); el
man y las codornices (16); la guerra con Amalec, don-
de aparece Josu como jefe militar, anticipando su mi-
sin de conquistar la tierra prometida (17,8-16); y la
administracin de justicia, donde Jetr da indicaciones
de gobierno (18).
3. La alianza en el Sina (x 1940)
La tercera seccin se desarrolla a los pies y en la cima
del monte Sina. Es una narracin mucho ms hetero-
gnea, formada por material muy diverso. Se distinguen
cuatro grandes bloques alternando narraciones y leyes:
a) La estipulacin de la alianza (1924)
La conclusin de la alianza (c. 19 y c. 24) enmarca
sus leyes. Dios seala el nuevo estatuto que el cum-
plimiento del pacto otorga a todo Israel: Si escuchis
mi voz y guardis mi alianza, seris mi propiedad par-
ticular... un reino de sacerdotes y una nacin santa
(19,5-6). En la montaa acontece una teofana, mani-
festacin divina (19,16-25), en medio de fenmenos
naturales (nubes, truenos, relmpagos, humo, fuego,
temblor de tierra) que funden lo natural (tormenta,
erupcin volcnica) y lo sobrenatural. All tiene lugar
el dilogo entre Dios y Moiss, mientras el pueblo per-
manece al pie de la montaa contemplando y estre-
mecido.
A continuacin, Dios entrega su ley a Moiss en
la montaa. Las primeras palabras forman el Declo-
go (20,1-17). Regula las relaciones del israelita con su
Dios y con su prjimo. Todo l depende del prembu-
lo: Yo soy Yahv, tu Dios, que te sac de Egipto...
(20,2). Destaca la referencia al sbado como tiempo
consagrado para el encuentro con Dios. Una nueva
teofana (20,18-22) cierra el Declogo. Despus, se
incorpora el cdigo de la alianza (20,22-23,33), con
leyes religiosas, cultuales, ticas y sociales. La alianza
se concluye con un rito (24): una comida y un sacrifi-
cio de comunin. La sangre, smbolo de vida, derrama-
da sobre el altar (Dios) y sobre el pueblo, sella la alian-
za. Desde este momento Israel, por decisin libre, pasa
a pertenecer a Yahv.
Menor de la visin de Zacaras. Biblioteca Nacional
de Portugal, Lisboa.
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b) El proyecto de edificacin del santuario (24,1231,18)
La entrega de las tablas de la ley a Moiss enmarca
la seccin. Yahv da las instrucciones a Moiss para la
construccin del santuario. La morada divina se com-
pone de dos espacios separados por cortinas. Entre los
elementos sagrados destaca la placa propiciatoria, lu-
gar de la presencia de Dios y de su palabra.
c) La ruptura y el restablecimiento
de la alianza (3234)
Mientras Moiss recibe las instruc-
ciones, el pueblo se fabrica un becerro
al que adora como su dios (32,8). Se
rompe la alianza (primer mandamien-
to del Declogo) y Moiss rompe las
tablas. Seguir Dios en medio de su
pueblo? Lo hace guindolo por medio
de su ngel (33,1-6) y descendiendo a
la tienda del encuentro fuera del cam-
pamento (33,7-11). Moiss, que goza
de la cercana especial de la gloria di-
vina (33,7-11.18-23), intercede ante
Dios, que se compromete a seguir en medio de su pue-
blo (33,12-17). Entonces Yahv renueva la alianza y se
rehacen las tablas de piedra. Se revela, con su nombre,
como Dios fiel, que castiga el pecado pero tiene miseri-
cordia infinita (34,5-9). La alianza se establece confor-
me a las clusulas del Declogo cultual (34,11-26).
Dios pide un culto exclusivo y prohbe las relaciones
con los cananeos, con sus dioses y cultos.
d) Construccin del santuario (3540)
Despus de esta crisis y la renovacin de la alianza
se inicia la construccin del santuario (3539). Se des-
taca el valor del sbado (35,1-3). El relato culmina con
la consagracin del santuario (40,1-33) y la aparicin
de la nube y la gloria de Yahv (40,34-38), signo de la
presencia de Dios en Israel y de su soberana. El pue-
blo cuenta con un tiempo y un espacio consagrados a
su Dios.
2. Un documento histrico
Las narraciones del xodo se presentan con un mar-
cado carcter histrico. Los acontecimientos, dispues-
tos cronolgicamente, son una crnica de lo real-
mente sucedido o son una ficcin? Podemos leer el
libro como un relato histrico?
La presencia de los israelitas en Egip-
to, su esclavitud y opresin, sus traba-
jos forzados en Pitn y Rameses, la es-
tancia en Gosn, la figura de Moiss,
las plagas, la salida-liberacin, el paso
del mar, las etapas por el desierto, la es-
tancia en el Sina... tienen fiabilidad
histrica? Algunos elementos pueden
considerarse con cierto grado de vero-
similitud: los israelitas pudieron haber
trabajado en la construccin de ciuda-
des granero en el delta del Nilo en la
poca de Ramss II (1279-1134 a. C.),
quien, en una de sus cartas, alude a los
apiru. Pero una lectura atenta suscita
bastantes objeciones lgicas sobre los hechos: x 12,37
habla de 600.000 israelitas que salieron de Egipto, sin
contar mujeres y nios: es eso posible?, no dej hue-
lla en los crnicas egipcias?, cmo pudieron sobrevivir
en el desierto cuarenta aos?, solo por la accin mi-
lagrosa de Dios (man, codornices, agua...)?, no dej
rastro arqueolgico en los alrededores del Sina o en
las ciudades de Cades Barne (38 aos de estancia) y
Esin Guber?, poda un pueblo que huy a toda pri-
sa disponer de la inmensa cantidad de oro y materiales
lujosos en el desierto para la construccin del santua-
rio y de todos sus enseres segn x 3540?... Las pre-
guntas se podran extender al tiempo de la estancia en
Egipto, al momento y modo de la salida, a las plagas, a
la ruta del desierto, etc.
Hasta el siglo XIX, era comn sostener la historici-
dad de las narraciones. Con el surgir de la crtica hist-
Los estudios bblicos suelen
fechar tardamente los
textos del Pentateuco. En
consecuencia, cuanto ms
tardos sean los documentos,
ms se alejan de los
acontecimientos que
reeren, disminuyendo
la seguridad histrica.
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rica y literaria, las afirmaciones oscilan entre los que
defienden la historicidad (Bright, 1981) y los que la
niegan rotundamente, tachando la narracin de pica
y legendaria (Lemche, 1996). La documentacin ex-
trabblica no ha proporcionado ningn documento que
permita identificar con certeza algn personaje del re-
lato, aunque la situacin de Egipto en los siglos XVI-XI
a. C. s es compatible con el asentamiento y la salida
de grupos semitas (no identificados como israelitas) en
direccin a Palestina. Los estudios barajan varias hi-
ptesis: una, la expulsin de los hicsos (1570); otra,
una huida de semitas en tiempos de Ramss II (1230);
otra, la huida de un semita By, canciller en tiempos de
la reina Taosret (1187).
Los estudios bblicos actuales tienden a fechar tar-
damente los textos del Pentateuco. En consecuencia,
cuanto ms tardos sean los documentos, ms se ale-
jan de los acontecimientos que refieren, disminuyen-
do la seguridad histrica. Reflejan ms la poca en que
fueron escritos, es decir, la poca monrquica, exlica
o posexlica (Finkelstein). En esta direccin iran los
estudios de la arqueologa (Redford) que sealan que
la masa de poblacin semita en el delta del Nilo, el
movimiento de gentes por el desierto y los asenta-
mientos en Cades Barne corresponden ms bien al
siglo VII-VI a. C., al perodo de la dinasta XXVI, go-
bernada por el faran Psamtico I (664-610) y su hijo
Nec II (610-595). Es la poca del rey Josas, que luch
contra Egipto y cuya reforma trajo paz y prosperidad,
pudiendo atraer a israelitas asentados en Egipto. La
construccin literaria pudo ser aumentada posterior-
mente durante el exilio en Babilonia (586-539) e inclu-
so durante la poca de Esdras y Nehemas (siglo V) y en
aos posteriores. De esta forma, los hechos que sirvie-
ron de base al relato del xodo pudieron ser muchos.
Por eso, los relatos del xodo hemos de verlos como
obra de telogos con una intencin religiosa, y tam-
bin poltico-legal-nacionalista, que, sirvindose de
tradiciones pasadas, elaboran un relato desde la fe. No
son historiadores al uso narrando una crnica de los
hechos, pero tampoco componen una ficcin. No se
anula el carcter histrico de los relatos, pero es una
historia entendida de un modo diferente a nuestra for-
ma de hablar de historia.
La recoleccin y ensamblaje, a modo de bricolaje, de
leyendas, sagas, epopeyas y recuerdos histricos ayu-
da a conocer la autocomprensin del pueblo de Is-
rael y sus relaciones con los pueblos vecinos a lo lar-
go de la historia. Con Jess Garca Recio, podemos
afirmar que sabemos menos del Moiss de la histo-
ria que del Moiss de la fe; y del mismo modo, sa-
bemos menos del xodo de la historia que del xo-
do de la fe. Ahora bien, la narracin del xodo for-
ma parte de la historia de Israel en cuanto pueblo, y
pueblo de Dios.
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3. Un acontecimiento religioso
Estas afirmaciones nos llevan a leer el libro del xo-
do desde la perspectiva religiosa. Sus pginas recogen
un acontecimiento sagrado en el que Dios se revela.
Libera a Israel, su pueblo, y lo hace suyo en alianza.
Necesita a Moiss, el mediador. Y tiene que luchar con
los que se le oponen como rivales.
A) DIOS
El telogo D. E. Gowan afirmaba que podra bastar
una pregunta para leer el xodo: qu dice el libro so-
bre Dios? Pregunta que se hacen el pueblo (3,13) y el
faran (5,2): quin es YHHW? La trama narrativa de
accin-liberacin se convierte a la vez en una trama de
revelacin divina.
Dios mismo se da a conocer, se autorrevela. Se deja
encontrar y sale al paso de Moiss y del pueblo en la
zarza, en la montaa, en la tienda del encuentro... All
manifiesta su gloria. Se presenta como el Dios de los
patriarcas y revela su nombre: YHWH (3,13-15; 6,2-8;
34,6). Imposible de traducir, est relacionado con el
verbo ser, en sentido activo y dinmico: yo soy; yo
soy el que soy; yo soy el que ser. Es el Dios de Israel
presente en su historia.
Dios se revela en su accin como:
Seor del cosmos y de la historia, nico Soberano. Con-
trola la naturaleza (plagas). Acta para que los egip-
cios le conozcan (7,5) y sepan que no hay otro como l
(9,14); a l le pertenece toda la tierra (9,29). Guerrero
vencedor, pone lmite al poder maligno de las aguas
(x 14; cf. Gn 1; 69). Lucha contra el faran y vence.
El Dios de Israel. As lo reconocen el pueblo y to-
dos los egipcios despus de la liberacin (creyeron
en Yahv, su Dios: 14,30; Yahv lucha con ellos:
14,25). Dios ve y conoce la situacin del pueblo
Zigurat de Ur, en Irak (siglo XXI a. C.).
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(2,25; 3,19; 6,3). Dios se compadece y lo libera (libe-
racin poltica y social). En el desierto, Dios es padre y
alimenta, acompaa y protege.
El Dios de la alianza. El Dios que se compromete y
compromete. Las alianzas de Dios con No (Gn 9,8-17)
y Abrahn (Gn 15; 17) eran incondicionales. Ahora,
el pacto con su pueblo queda condicionado al cum-
plimiento de mandatos (19; 24; 34). Dios otorga la ley
como don, gua y compromiso.
El Dios de la misericordia. Ve peca-
dos y perdona. Esta es la segunda
gran liberacin: del poder del peca-
do, desde la purificacin y el perdn
(34,6-7).
El Dios que camina con su pueblo
desde su morada-santuario. En el an-
tiguo Oriente Medio, la divinidad
afirmaba su soberana en el momen-
to de la consagracin del templo. La
soberana de Dios sobre el pueblo no
es como la del faran, que oprime y
esclaviza (3,7-10), sino una sobera-
na que hace hombres libres. Pone su
morada en medio de su pueblo y camina con ellos
(15,17; 40,34-38).
B) EL PUEBLO
La trama de revelacin divina tambin define la iden-
tidad del pueblo de Israel. Dios lo califica como su
hijo primognito (4,22-23). La cuestin decisiva que
atraviesa el relato es: a quin ha de servir el pueblo, al
faran, al becerro o a Yahv? Auzou, en su comentario
al libro, refleja muy bien su finalidad religiosa: De la
esclavitud al servicio. El verbo hebreo servir (abad)
puede significar el servicio dado en esclavitud a un se-
or o el servicio litrgico ofrecido a Dios. Al principio se
trata de los trabajos forzados del pueblo esclavo a favor
del faran y progresivamente se pasa al servicio litrgico
pedido y ofrecido a Dios en un lugar y de un modo es-
tablecidos por l. De la esclavitud forzada ante el opre-
sor se pasa al servicio libre en honor de Yahv. El pueblo
nace de la liberacin y para la libertad.
Desde ese momento, el pueblo queda ligado a Dios.
No deben olvidar, ellos y todas las generaciones suce-
sivas, que Yahv es su Dios (6,2; 10,2). Se han unido
a l en alianza y han recibido una nueva identidad:
Mi propiedad particular... un reino
de sacerdotes y una nacin santa.
Han recibido la ley como gua y nor-
ma de conducta para permanecer li-
bres y fieles a su identidad. Estn lla-
mados a dar culto al Dios que los ha
liberado. En el ritual de Pascua harn
memoria de su historia de salvacin.
La tienda o santuario se convierte en
espacio sagrado, lugar de la presencia
de su Dios en medio de ellos. Y el s-
bado, en tiempo sagrado dedicado a
Dios, servicio de un pueblo libre.
Dios se revela, pero el pueblo no lo ha
visto. Por eso, el pueblo camina entre la
resistencia (murmura, se rebela, duda, tienta a Dios...:
5,20-21; 14,10-12; 15,24; 16,2-3; 17,3; 32), la fe y la
fidelidad (4,31; 14,31; 24,2).
C) EL MEDIADOR-LIBERADOR
Dios acta a veces de modo directo, pero en otras
ocasiones necesita la ayuda de Moiss, su mediador.
Lo llama para la misin de liberar al pueblo y guiar-
lo por el desierto hasta la tierra prometida. Moiss se
convierte en el protagonista junto a Dios. El pueblo lo
acepta como liberador (34), jefe y organizador (18),
mediador entre Dios y el pueblo (20,18-21), legisla-
dor (24,3.12), primer sacerdote (40,16-33). Tambin
aparecen otros colaboradores de Dios: las comadronas
israelitas, Aarn, Josu.
En el antiguo Oriente
Medio, la divinidad armaba
su soberana en el momento
de la consagracin
del templo. La soberana
de Dios sobre el pueblo
no es como la del faran,
que oprime y esclaviza,
sino una soberana
que hace hombres libres.
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D) LOS RIVALES
Desde el principio, Dios encuentra unas fuerzas hos-
tiles a su plan de liberacin. Por un lado, el faran. De-
tenta y representa el poder poltico, opresor y violen-
to, que impide la libertad y dignidad, y el poder divino
de los dioses egipcios. De esta manera, es el anti-Dios.
No conoce a Yahv. Nunca se dice su nombre, pues se
identifica con todo poder opresor. Por otro lado, el be-
cerro de oro es un dolo fabricado con las manos. Est
hecho de oro y piedras preciosas, simbolizando la ri-
queza como dolo en oposicin a Dios. El becerro es
expresin del pecado capital del pueblo: la idolatra
en cualquiera de sus expresiones. Dios lucha con es-
tos rivales y se muestra ms fuerte, anulando su poder
sobre el pueblo.
4. Un libro abierto: hacia la tierra
El libro termina abierto al futuro: en camino
hasta alcanzar la tierra prometida (6,8; 40,38). Este
cierre crea una tensin narrativa y teolgica que
marca toda la historia y la fe del pueblo de Israel.
Su teologa se refleja en muchos de los momentos
sucesivos: conquista de la tierra prometida (paso del
Jordn como nuevo paso del mar), el xodo del exi-
lio (salida y paso del desierto), el xodo y la nueva
alianza como clave teolgica en los profetas (Ams,
Oseas, Jeremas, Ezequiel, Deuteroisaas). As, hasta
llegar al definitivo xodo de Jesucristo (Lc 9,51). l re-
vela plenamente a Dios: su nombre, Yo soy (Mc 6,50;
Jn 8,24), y su gloria. En la cruz-resurreccin, acon-
tecer la liberacin de la humanidad, el nuevo xo-
do del pueblo redimido de la esclavitud del pecado,
y el cumplimiento de la nueva alianza con su sangre
derramada.
Desde ese momento, la Pascua (paso) de Jesucristo
inspira nuevas lecturas creyentes del xodo, para libe-
rar a la humanidad de todo poder y todo dolo que,
desde la injusticia, la oprimen y la alienan de su ver-
dadera identidad, ser hijos de Dios (x 4,22), hasta
que alcance la tierra prometida del Reino de Dios.