Sesso III (24-4-1870)

Constituio Dogmtica Sobre A F Catlica

1781. Agora, porm, Ns, juntamente com todos os bispos do mundo que conosco governam a
Igreja, congregados no Esprito Santo neste Conclio Ecumnico, sob a nossa autoridade,
apoiados na palavra de Deus, quer escrita quer transmitida por Tradio, conforme a recebemos
santamente conservada e genuinamente exposta pela Igreja Catlica, resolvemos professar e
declarar, desta ctedra de Pedro, diante de todos, a salutar doutrina de Cristo, proscrevendo e
condenando, com o poder divino a Ns confiado, os erros contrrios.

Cap. I. Deus, Criador de todas as coisas
1782. A Santa Igreja Catlica Apostlica Romana cr e confessa que h um [s] Deus verdadeiro
e vivo, Criador e Senhor do cu e da terra, onipotente, eterno, imenso, incompreensvel, infinito
em intelecto, vontade e toda a perfeio; o qual, sendo uma substncia espiritual una e singular,
inteiramente simples e incomunicvel, real e essencialmente distinto do mundo, sumamente
feliz em si e por si mesmo, e est inefavelmente acima de tudo o que existe ou fora dele se possa
conceber [cn. 1-4].
1783. Este nico e verdadeiro Deus, por sua bondade e por sua "virtude onipotente", no para
adquirir nova felicidade ou para aument-la, mas a fim de manifestar a sua perfeio pelos bens
que prodigaliza s criaturas, com vontade plenamente livre, "criou simultaneamente no incio do
tempo ambas as criaturas do nada: a espiritual e a corporal, ou seja, os anjos e o mundo; e em
seguida a humana, constituda de esprito e corpo" [IV Conclio de Latro].
1784. Tudo o que Deus criou, conserva-o e governa-o com sua providncia, atingindo fortemente
desde uma extremidade a outra, e dispondo de todas as coisas com suavidade [cf. Sab 8,1].
Pois tudo est nu e descoberto aos seus olhos [Heb. 4,13], mesmo os atos dependentes da ao
livre das criaturas.
Cap. II A Revelao
1785. A mesma Santa Igreja cr e ensina que Deus, princpio e fim de todas as coisas, pode ser
conhecido com certeza pela luz natural da razo humana, por meio das coisas criadas; pois as
perfeies invisveis tornaram-se visveis depois da criao do mundo, pelo conhecimento que
as suas obras nos do dele [Rom 1,20]; mas que aprouve sua misericrdia e bondade revelar-
se a si e os eternos decretos da sua vontade ao gnero humano por outra via, e esta
sobrenatural, conforme testemunha o Apstolo: Havendo Deus outrora falado aos pais pelos
profetas, muitas vezes e de muitos modos, ultimamente, nestes dias, falou-nos pelo Filho [Heb
1,1 s; cn. 1].
1786. A esta revelao divina deve-se certamente atribuir o poder em todos, mesmo nas
condies atuais do gnero humano, conhecer expeditamente, com firme certeza e sem mistura
de erro, aquilo que nas coisas divinas no de per si inacessvel razo humana. Contudo, no
se deve dizer que a revelao absolutamente necessria por este motivo, mas porque Deus,
em sua infinita bondade, ordenou o homem para o fim sobrenatural, isto , para participar dos
bens divinos, que esto inteiramente acima da compreenso humana; pois nem os olhos viram,
nem os ouvidos ouviram, nem penetrou no corao do homem, o que Deus preparou para
aqueles que o amam [1 Cor 2,9; cn. 2 e 3].
1787. Esta revelao sobrenatural, porm, segundo a doutrina da Igreja universal, definida pelo
Conclio Tridentino, est contida "nos livros e nas tradies no escritas que, recebidas pelos
Apstolos da boca do prprio Cristo, ou que transmitidas como que mo em mo pelos prprios
Apstolos sob a inspirao do Esprito Santo, chegaram at ns" [Conclio Tridentino]. E estes
livros do Antigo e do Novo Testamento, inteiros e com todas as suas partes, conforme vm
enumerados no decreto do mesmo Conclio e se encontram na antiga edio latina da Vulgata,
devem ser aceitos como sagrados e cannicos. E a Santa Igreja os tem como tais, no por terem
sido redigidos somente por obra humana e em seguida aprovados pela sua autoridade, nem
somente por conterem a revelao isenta de erro, mas porque, escritos sob a inspirao do
Esprito Santo, tm a Deus por autor, e como tais foram confiados mesma Igreja [cn. 4].
1788. Todavia, j que o salutar decreto dado pelo Conclio Tridentino sobre a interpretao da
Sagrada Escritura para corrigir espritos petulantes erradamente exposto por alguns, Ns,
renovando o mesmo decreto, declaramos que o seu sentido que, nas coisas da f e da moral,
pertencentes estrutura da doutrina crist, deve-se ter por verdadeiro sentido da Sagrada
Escritura aquele que foi e mantido pela Santa Madre Igreja, a quem compete decidir do
verdadeiro sentido e da interpretao da Sagrada Escritura; e que, por conseguinte, a ningum
permitido interpretar a mesma Sagrada Escritura contrariamente a este sentido ou tambm
contra o consenso unnime dos Santos Padres.
Cap. III A f
1789 Visto que o homem depende inteiramente de Deus como seu Criador e Senhor, e que a
razo criada est inteiramente sujeita Verdade incriada, somos obrigados a prestar, pela f,
revelao de Deus, plena adeso do intelecto e da vontade [cn. 1]. Esta f, porm, que "o
incio da salvao humana", a Igreja a define como uma virtude sobrenatural pela qual, inspirados
e ajudados pela graa, cremos ser verdade o que Deus revelou, no devido verdade intrnseca
das coisas, conhecida pela luz natural da razo, mas em virtude da autoridade do prprio Deus,
autor da revelao, que no pode enganar-se nem enganar [cn. 2]. Pois, segundo o testemunho
do Apstolo, a f o fundamento firme das coisas esperadas, uma prova das coisas que no se
vem [Heb 11,1].
1790. No obstante, para que a homenagem de nossa f estivesse em conformidade com a
razo [cf. Rom 12,1], quis Deus ajuntar ao auxlio interno do Esprito Santo os argumentos
externos da sua revelao, isto , os fatos divinos, e sobretudo os milagres e as profecias, que,
por demonstrarem abundantemente a onipotncia e a cincia infinita de Deus, so sinais
certssimos da revelao divina, acomodados que so inteligncia de todos [cn. 3 e 4]. Foi
por isso que Moiss, os profetas e principalmente o prprio Jesus Cristo fizeram muitos e
manifestssimos sinais e profecias; e dos Apstolos lemos: Eles, porm, partiram e pregaram em
toda a parte, cooperando com eles o Senhor e confirmando a sua palavra com os sinais que a
acompanhavam [Mc 16,20]. E em outro texto se l: E temos ainda mais firme a palavra dos
profetas, qual fazeis bem de atender, como a uma candeia que alumia em um lugar
tenebroso [2 Ped. 1,19].
1791. Embora, porm, a adeso da f no seja de modo algum um movimento cego do esprito,
ningum, contudo, pode "crer na pregao evanglica", como se exige para conseguir a
salvao, "sem a iluminao e a inspirao do Esprito Santo, que a todos faz encontrar doura
em consentir e crer na verdade" [Conclio II Arausicano]. Pelo que, [j] a prpria f em si, embora
no opere pela caridade [cf. Gal. 5,6], um dom de Deus, e o seu exerccio um ato salutar,
pelo qual o homem presta livre obedincia ao prprio Deus, prestando consentimento e
cooperao sua graa, qual poderia resistir [cn. 5].
1792. Deve-se, pois, crer com f divina e catlica tudo o que est contido na palavra divina escrita
ou transmitida pela Tradio, bem como tudo o que a Igreja, quer em declarao solene, quer
pelo Magistrio ordinrio e universal, nos prope a crer como revelado por Deus.
1793. Como, porm, sem a f impossvel agradar a Deus [Heb 11,6] e chegar ao consrcio dos
seus filhos, ningum jamais pode ser justificado sem ela, nem conseguir a vida eterna se nela
no permanecer at o fim [Mt. 10,22;24,13]. E para que pudssemos cumprir o dever de abraar
a verdadeira f e nela perseverar constantemente, Deus instituiu, por meio de seu Filho
Unignito, a Igreja, e a muniu com os sinais manifestos da sua instituio, para que pudesse ser
por todos reconhecida como guarda e mestra da palavra revelada.
1794. Porquanto somente Igreja Catlica pertencem todos os caracteres, to numerosos e to
admiravelmente estabelecidos por Deus para tornar evidente a credibilidade da f crist. Alm
disso, a Igreja em si mesma, pela sua admirvel propagao, exmia santidade e inesgotvel
fecundidade em todos os bens, pela sua unidade catlica e invicta estabilidade, um grave e
perptuo motivo de credibilidade, e um testemunho irrefragvel da sua misso divina. Donde
resulta que a mesma Igreja, como um estandarte que se ergue no meio das naes [Is. 11,12],
no s convida os incrdulos a entrarem no seu grmio, mas tambm garante a seus filhos que
a f que professam se baseia em fundamento firmssimo. A este testemunho acresce o auxlio
eficaz da virtude do alto. Porquanto o begnssimo Senhor excita e ajuda com a sua graa os que
vagueiam no erro, a fim de poderem chegar ao conhecimento da verdade [1 Tim 2,4]. E aos
que chamou das trevas luz maravilhosa [1 Ped. 2,9], confirma-os com sua graa, para que
permaneam nesta mesma luz, no os abandonando seno quando primeiro abandonado por
eles. Pelo que, de maneira alguma igual a condio daqueles que, pelo dom celeste da f,
abraaram a verdade catlica, e dos que, levados por opinies humanas, seguem uma religio
falsa; pois os que receberam a f sob o Magistrio da Igreja, jamais podero ter justa razo de
alterar ou por em dvida esta mesma f [ cn. 6]. E por isso, dando graas a Deus Pai, que nos
fez idneos de participar da sorte dos santos na luz [Col. 1,12], no menosprezemos to grande
vantagem, mas, pondo os olhos em Jesus, autor e consumador da f [Heb 12,2], conservemos
firme a profisso da nossa esperana [Heb 10,23].
Cap. IV A f e a razo
1795. O consenso constante da Igreja Catlica tem tambm crido e cr que h duas ordens de
conhecimento, distintas no s por seu princpio, mas tambm por seu objeto; por seu princpio,
visto que numa conhecemos pela razo natural, e na outra pela f divina; e por seu objeto,
porque, alm daquilo que a razo natural pode atingir, propem-se-nos a crer mistrios
escondidos em Deus, que no podemos conhecer sem a revelao divina [cn. 1]. E eis por que
o Apstolo, que assegura que os gentios conheceram a Deus por meio das suas obras [Rom
1,20], discorrendo, todavia, sobre a graa e verdade que foram anunciadas por Jesus Cristo [cf.
Jo. 1,17], diz: Falamos da sabedoria de Deus em mistrio, que fora descoberta e que Deus
predestinou antes dos sculos, para nossa glria. A qual nenhum dos poderosos deste mundo
conheceu..., a ns, porm, o revelou Deus pelo seu Esprito; porque o Esprito tudo penetra,
tambm as coisas profundas de Deus [1 Cor 7,8,10]. E o prprio Unignito glorifica ao Pai, porque
escondeu essas coisas aos sbios e entendidos e as revelou aos pequeninos [cf. Mt 11,25].
1796. Em verdade, a razo, iluminada pela f, quando investiga diligente, pia e sobriamente,
consegue, com a ajuda de Deus, alguma compreenso dos mistrios, e esta frutuosssima quer
pela analogia das coisas conhecidas naturalmente, quer pela conexo dos prprios mistrios
entre si e com o fim ltimo do homem; nunca, porm, se torna capaz de compreend-los como
compreende as verdades que constituem o seu objeto prprio, pois os mistrios divinos, por sua
prpria natureza, excedem de tal modo a inteligncia criada, que, mesmo depois de revelados e
aceitos pela f, permanecem ainda encobertos com os vus da mesma f, e como que envoltos
em um nevoeiro, enquanto durante esta vida vivermos ausentes do Senhor; pois andamos
guiados pela f, e no pela contemplao [2 Cor 5,6 s].
1797. Porm, ainda que a f esteja acima da razo, jamais pode haver verdadeira desarmonia
entre uma e outra, porquanto o mesmo Deus que revela os mistrios e infunde a f, dotou o
esprito humano da luz da razo; e Deus no pode negar-se a si mesmo, nem a verdade jamais
contradizer verdade. A v aparncia de tal contradio nasce principalmente ou de os dogmas
da f no terem sido entendidos e expostos segundo a mente da Igreja, ou de se terem as
simples opinies em conta de axiomas certos da razo. Por conseguinte, "definimos como
inteiramente falsas qualquer assero contrria a uma verdade de f" [V Conclio de Latro].
1798. Ademais a Igreja, que juntamente com o mnus apostlico de ensinar recebeu o mandato
de guardar o depsito da f, tem tambm de Deus o direito e o dever de proscrever a cincia
falsa [1 Tim 6,20], a fim de que ningum se deixe embair pela filosofia e por sofismas pagos [cf.
Col. 2, 8; cn 2]. Eis por que no s vedado a todos os cristos defender como legtimas
concluses da cincia tais opinies reconhecidamente contrrias f, mxime se tiverem sido
reprovadas pela Igreja, mas ainda esto inteiramente obrigados a t-las por conta de erros,
revestidas de uma falsa aparncia de verdade.
1799. E no s no pode jamais haver desarmonia entre f e a razo, mas uma serve de auxlio
outra, visto que a reta razo demonstra os fundamentos da f, e cultiva, iluminada com a luz
desta, a cincia das coisas divinas; e a f livra e guarda a razo dos erros, enriquecendo-a de
mltiplos conhecimentos. Por isso a Igreja, longe de se opor ao cultivo das artes e das cincias
humanas, at as auxilia e promove de muitos modos. Porquanto no ignora nem despreza as
vantagens que delas dimanam para a vida humana; pelo contrrio, ensina que, derivando elas
de Deus, o Senhor das cincias [1 Rs. 2,3], se forem bem empregadas, conduzem para Deus,
com o auxlio de sua graa. Nem probe [a Igreja] que tais disciplinas, dentro de seu respectivo
mbito, faam uso de seus princpios e mtodos prprios; mas, reconhecendo embora esta justa
liberdade, admoesta cuidadosamente que no admitam em si erros contrrios doutrina de Deus
ou ultrapassem os prprios limites, invadindo e perturbando o que do domnio da f.
1800. Pois a doutrina da f, que Deus revelou, no foi proposta ao engenho humano como uma
descoberta filosfica a ser por ele aperfeioada, mas foi entregue Esposa de Cristo como um
depsito divino, para ser por ela finalmente guardada e infalivelmente ensinada. Da segue que
sempre se deve ter por verdadeiro sentido dos dogmas aquele que a Santa Madre Igreja uma
vez tenha declarado, no sendo jamais permitido, nem a ttulo de uma inteligncia mais elevada,
afastar-se deste sentido [ cn. 3]. "Cresam, pois, e multipliquem-se abundantemente, tanto em
cada um como em todos, tanto no homem individual como em toda a Igreja, segundo o progresso
das idades e dos sculos, a inteligncia, a cincia e a sabedoria, mas somente no seu gnero,
isto , na mesma doutrina, no mesmo sentido e no mesmo pensamento" [Vicente de Lirino,
Commonitorium, n 28. ML 50, 668 (c. 23)].

Cnones [sobre a f catlica]

1. Sobre Deus, Criador de todas as coisas
1801. Cn. 1 Se algum negar que h um s Deus verdadeiro, Criador e Senhor das coisas
visveis e invisveis seja excomungado [cf. n 1782].
1802. Cn. 2 Se algum no envergonhar de afirmar que alm da matria nada existe seja
excomungado [cf. n 1783].
1803. Cn. 3 Se algum disser que a substncia ou essncia de Deus a mesma que a
substncia ou essncia de todas as coisas seja excomungado [cf. n 1782].
1804. Cn. 4 Se algum disser que as coisas finitas tanto as corpreas como as espirituais, ou
ao menos as espirituais, emanaram da substncia divina; ou que pela manifestao ou evoluo
da essncia divina se originaram todas as coisas; ou, finalmente, que Deus um ser universal
ou indefinido, que, ao ir-se determinando, daria origem universalidade das coisas, distinta em
gnero, espcie e nos indivduos seja excomungado.
1805. Cn. 5 Se algum no professar que o mundo e todas as coisas nele contidas, quer
espirituais, quer materiais, foram por Deus tiradas do nada segundo toda a sua substncia [ cf.
n 1783]; ou disser que Deus criou, no com vontade inteiramente livre, mas com a mesma
necessidade com que se ama a si mesmo [cf. n 1783]; ou negar que o mundo foi feito para a
glria de Deus seja excomungado.
2. Sobre a revelao
1806. Cn.1 Se algum disser que o Deus uno e verdadeiro, Criador e Senhor nosso, no pode
ser conhecido com certeza pela luz natural da razo humana, por meio das coisas criadas seja
excomungado [cf. n 1785].
1807. Cn. 2 Se algum afirmar ser impossvel ou ao menos inconveniente que o homem seja
instrudo por revelao divina sobre Deus e o culto a ele devido seja excomungado [cf. n 1786].
1808. Cn. 3 Se algum disser que o homem no pode ser por Deus guindado a um
conhecimento e perfeio que excedam o natural, mas que [o homem] deve por si mesmo,
progredindo sempre, chegar finalmente a possesso de toda a verdade e de todo o bem seja
excomungado.
1809. Cn. 4 Se algum no admitir como sagrados e cannicos os livros da Sagrada Escritura,
inteiros e com todas as suas partes, conforme foram enumerados pelo sacrossanto Conclio de
Trento, ou lhes negar a inspirao divina seja excomungado.
3. Sobre a f
1810. Cn. 1 Se algum afirmar que a razo humana de tal modo independente, que Deus
no possa impor-lhe a f seja excomungado [cf. n 1789]
1811. Cn. 2 Se algum disser que a f divina no se distingue do conhecimento natural de
Deus e da moral, e que portanto para a f divina no se requer que a verdade revelada seja crida
por causa da autoridade de Deus que a revela seja excomungado [cf. n 1789].
1812. Cn. 3 Se algum disser que a revelao divina no pode tornar-se mais compreensvel
por meio de sinais externos, e que portanto os homens devem ser motivados f s, pela
experincia interna individual ou por inspirao privada seja excomungado [cf. n 1790].
1813. Cn. 4 Se algum disser que no pode haver milagres, e que portanto todas as narraes
deles, tambm as contidas na Sagrada Escritura, se devem relegar ao reino da fbula e do mito;
ou disser que os milagres nunca podem ser conhecidos com certeza, nem se pode por eles
provar a origem divina da religio crist seja excomungado [cf. n 1790].
1814. Cn. 5 Se algum disser que o assentimento f crist no livre, mas resulta
necessrio dos argumentos da razo humana; ou disser que a graa de Deus s necessria
para a f viva, que opera pela caridade [Gal. 5,6] seja excomungado [cf. n 1795 s].
1815 Cn. 6 - Se algum afirmar ser idntica a condio dos fiis e a daqueles que ainda no
chegaram a f nica e verdadeira, assim que os catlicos possam ter justa razo para duvidar
da f que abraaram sob o Magistrio da Igreja, suspendendo o assentimento at terem
concludo a demonstrao cientfica da credibilidade e veracidade da sua f - seja
excomungado [cf. n 1795 s].
4. Sobre a f e a razo
1816. Cn. 1 - Se algum disser que na revelao divina no nenhum mistrio verdadeiro e
propriamente dito, mas que todos os dogmas da f podem ser compreendidos e demonstrados
pela razo, devidamente cultivada, por meio dos princpios naturais seja excomungado [cf. n
1795 sq].
1817. Cn. 2 Se algum disser que as cincias humanas devem ser tratadas com tal liberdade
que as suas concluses, embora contrrias doutrina revelada, possam ser retidas como
verdadeiras e no possam ser proscritas pela Igreja seja excomungado [cf. n 1797-1799].
1818. Cn. 3 - Se algum disser que s vezes, conforme o progresso das cincias, se pode
atribuir aos dogmas propostos pela Igreja um sentido diverso daquele que ensinou e ensina a
Igreja - seja excomungado [cf. n 1800].
1819. Por isso Ns, cumprindo o supremo ofcio pastoral que nos cabe exercer, pedimos
insistentemente pelas entranhas de Jesus Cristo a todos os fiis cristos, especialmente aos
chefes e aos que exercem o ofcio de ensinar, e mandamos, com a autoridade do mesmo Deus
e Salvador nosso, que se esforcem por eliminar e afastar da Santa Igreja tais erros, e por difundir
a luz da f pura e verdadeira.
1820. Porm, j que no possvel evitar a heresia, a no ser fugindo tambm daqueles erros
que se aproximam mais ou menos dela, lembramos a todos o dever de observar tambm as
Constituies e os Decretos pelos quais esta Santa S proscreve e probe tais opinies
perversas, que no vm aqui enumeradas.

Sesso IV (18-7-1870)
Primeira Constituio dogmtica sobre a Igreja de Cristo
1821. O eterno pastor e bispo das nossas almas [1 Ped. 2,25], querendo perpetuar a salutfera
obra da redeno, resolveu fundar a Santa Igreja, na qual, como na casa do Deus vivo, todos os
fiis se conservassem unidos, pelo vnculo da mesma f e do mesmo amor. Por isso, antes de
ser glorificado, rogou ao Pai no s pelos Apstolos, mas tambm por aqueles que haviam de
crer nele atravs das palavras deles, para que todos fossem um, assim como o Filho e o Pai so
um [Jo 17,20 s]. Por isso, assim como enviou os Apstolos que tinha escolhido do
mundo, conforme tinha sido ele mesmo enviado pelo Pai [Jo 20,21], da mesma forma quis
que at a consumao dos sculos [Mt 28,20], houvesse na sua Igreja pastores e doutores. Mas,
para que o prprio episcopado fosse uno e indiviso, e pela coeso e unio ntima dos sacerdotes
toda a multido dos crentes se conservasse na unidade da mesma f e comunho, antepondo
S. Pedro aos demais Apstolos, ps nele o princpio perptuo e o fundamento visvel desta dupla
unidade, sobre cuja solidez se construsse o templo eterno e se levantasse sobre a firmeza desta
f a sublimidade da Igreja, que deve elevar-se at ao cu. E como as portas do inferno se
insurgem de todas as partes de dia para dia com crescente dio contra a Igreja divinamente
estabelecida, a fim de faz-la ruir, se pudessem, Ns julgamos necessrio para a guarda, para
a incolumidade e para o aumento da grei catlica, aps a aprovao do Conclio, propor a crena
dos fiis a doutrina sobre a instituio, a perpetuidade e a natureza do santo primado Apostlico,
no qual reside a fora e a solidez de toda a Igreja, segundo a f antiga e constante da Igreja
universal, proscrevendo e condenando os erros contrrios, to perniciosos a grei do Senhor.
Cap. I A instituio do primado apostlico em S. Pedro
1822. Ensinamos, pois, e declaramos, segundo o testemunho do Evangelho, que Jesus Cristo
prometeu e conferiu imediata e diretamente o primado de jurisdio sobre toda a Igreja ao
Apstolo S. Pedro. Com efeito, s a Simo Pedro, a quem antes dissera: Chamar-te-s Cefas [Jo
1,42], depois de ter ele feito a sua profisso com as palavras: Tu s o Cristo, o Filho de Deus
vivo, foi que o Senhor se dirigiu com estas solenes palavras: Bem-aventurado s, Simo, filho
de Jonas, porque nem a carne nem o sangue to revelaram, mas sim meu Pai que est nos cus.
E eu te digo: Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno
no prevalecero contra ela. E dar-te-ei as chaves do reino dos cus. E tudo o que ligares sobre
a terra ser ligado tambm nos cus; e tudo o que desligares sobre a terra ser desligado
tambm nos cus [Mt 16,16 ss]. E somente a Simo Pedro conferiu Jesus, aps a sua
ressurreio, a jurisdio de pastor e chefe supremo de todo o seu rebanho, dizendo: Apascenta
os meus cordeiros, apascenta as minhas ovelhas [Jo 21,15 ss.]. A esta doutrina to clara das
Sagradas Escrituras, tal como sempre foi entendida pela Igreja Catlica, ope-se abertamente
as sentenas perversas daqueles que, desnaturando a forma de governo estabelecida na Igreja
por Cristo Nosso Senhor, negam que s Pedro foi agraciado com o verdadeiro e prprio primado
de jurisdio, com excluso dos demais Apstolos, quer tomados singularmente, quer em
conjunto. Igualmente se opem a esta doutrina os que afirmam que o mesmo primado no foi
imediata e diretamente confiado a S. Pedro mesmo, mas Igreja, e por meio desta a ele, como
ministro dela.
1823. [Cnon] Se, pois, algum disser que o Apstolo S. Pedro no foi constitudo por Jesus
Cristo prncipe de todos os Apstolos e chefe visvel de toda a Igreja militante; ou disser que ele
no recebeu direta e imediatamente do mesmo Nosso Senhor Jesus Cristo o primado de
verdadeira e prpria jurisdio, mas apenas o primado de honra seja excomungado.
Cap. II A perpetuidade do primado de S. Pedro nos Romanos Pontfices
1824. Porm o que Nosso Senhor Jesus Cristo, que o prncipe dos pastores e o grande pastor
das ovelhas, instituiu no Apstolo S. Pedro para a salvao eterna e o bem perene da Igreja,
deve constantemente subsistir pela autoridade do mesmo Cristo na Igreja, que, fundada sobre o
rochedo, permanecer inabalvel at ao fim dos sculos. "Ningum certamente duvida, pois
um fato notrio em todos os sculos, que S. Pedro, prncipe e chefe dos Apstolos, recebeu de
Nosso Senhor Jesus Cristo, Salvador e Redentor do gnero humano, as chaves do reino; o qual
(S. Pedro) vive, governa e julga atravs dos seus sucessores".
1825. [Cnon] Se, portanto, algum negar ser de direito divino e por instituio do prprio Cristo
que S. Pedro tem perptuos sucessores no primado da Igreja universal; ou que o Romano
Pontfice o sucessor de S. Pedro no mesmo primado seja excomungado
Cap. III A natureza e o carter do primado do Pontfice Romano
1826. Por isso, apoiados no testemunho manifesto da Sagrada Escritura, e concordes com os
decretos formais e evidentes, tanto dos Romanos Pontfices, nossos predecessores, como dos
Conclios gerais, renovamos a definio do Conclio Ecumnico de Florena, que obriga todos
os fiis cristos a crerem que a Santa S Apostlica e o Pontfice Romano tm o primado sobre
todo o mundo, e que o mesmo Pontfice Romano o sucessor de S. Pedro, o prncipe dos
Apstolos, o verdadeiro vigrio de Cristo, o chefe de toda a Igreja e o pai e doutor de todos os
cristos; e que a ele entregou Nosso Senhor Jesus Cristo todo o poder de apascentar, reger e
governar a Igreja universal, conforme tambm se l nas atas dos Conclios Ecumnicos e nos
sagrados cnones.
1827. Ensinamos, pois, e declaramos que a Igreja Romana, por disposio divina, tem o primado
do poder ordinrio sobre as outras Igrejas, e que este poder de jurisdio do Romano Pontfice,
poder verdadeiramente episcopal, imediato. E a ela [ Igreja Romana] devem-se sujeitar, por
dever de subordinao hierrquica e verdadeira obedincia, os pastores e os fiis de qualquer
rito e dignidade, tanto cada um em particular, como todos em conjunto, no s nas coisas
referentes f e aos costumes, mas tambm nas que se referem disciplina e ao regime da
Igreja, espalhada por todo o mundo, de tal forma que, guardada a unidade de comunho e de f
com o Romano Pontfice, a Igreja de Cristo seja um s redil com um s pastor. Esta a doutrina
catlica, da qual ningum pode se desviar, sob pena de perder a f e a salvao.
1828. Estamos, porm, longe de afirmar que este poder do Sumo Pontfice acaba com aquele
poder ordinrio e imediato de jurisdio episcopal, em virtude do qual os bispos, constitudos
pelo Esprito Santo [cf. At 20,28] e sucessores dos Apstolos, apascentam e regem, como
verdadeiros pastores, os seus respectivos rebanhos; pelo contrrio, este poder firmado,
corroborado e reivindicado pelo pastor supremo e universal, segundo o dizer de S. Gregrio
Magno: "A minha honra o vigor dos meus irmos. Sinto-me verdadeiramente honrado, quando
a cada qual se tributa a honra que lhe devida".
1829. Alm disso, do supremo poder do Romano Pontfice de governar toda a Igreja resulta o
direito de, no exerccio deste seu ministrio, comunicar-se livremente com os pastores e fiis de
toda a Igreja, para que estes possam ser por ele instrudos e dirigidos no caminho da salvao.
Pelo que condenamos e reprovamos as mximas daqueles que dizem poder-se impedir
licitamente esta comunicao do chefe supremo com os pastores e os fiis, ou a subordinam ao
poder secular, a ponto de afirmarem que o que determinado pela S Apostlica em virtude da
sua autoridade para o governo da Igreja, no tem fora nem valor, a no ser depois de confirmado
pelo beneplcito do poder secular.
1830. E como o Pontfice Romano governa a Igreja Universal em virtude do direito divino do
primado apostlico, tambm ensinamos e declaramos que ele o juiz supremo de todos os fiis,
podendo-se, em todas as coisas pertencentes ao foro eclesistico, recorrer ao seu juzo;
[declaramos] tambm que a ningum lcito emitir juzo acerca do julgamento desta Santa S,
nem tocar neste julgamento, visto que no h autoridade acima da mesma Santa S. Por isso,
esto fora do reto caminho da verdade os que afirmam ser lcito apelar da sentena do Pontfices
Romanos para o Conclio Ecumnico, como sendo uma autoridade acima do Romano Pontfice.
1831. [Cnon] Se, pois algum disser que ao Romano Pontfice cabe apenas o ofcio de inspeo
ou direo, mas no o pleno e supremo poder de jurisdio sobre toda a Igreja, no s nas coisas
referentes f e aos costumes, mas tambm nas que se referem disciplina e ao governo da
Igreja, espalhada por todo o mundo; ou disser que ele s goza da parte principal deste supremo
poder, e no de toda a sua plenitude; ou disser que este seu poder no ordinrio e imediato,
quer sobre todas e cada uma das igrejas quer sobre todos e cada um dos pastores e fiis seja
excomungado.
Cap. IV O Magistrio infalvel do Romano Pontfice
1832. Esta Santa S sempre tem crido que no prprio primado Apostlico que o Romano
Pontfice tem sobre toda a Igreja, est tambm includo o supremo poder do magistrio. O mesmo
confirmado tambm pelo uso constante da Igreja e pelos Conclios Ecumnicos, principalmente
aqueles em que os Orientais se reuniam com os Ocidentais na unio da f e da caridade.
1833. Assim, os Padres do IV Conclio de Constantinopla, seguindo o exemplo dos
antepassados, fizeram esta solene profisso da f: "A salvao consiste antes de tudo em
guardar a regra da f verdadeira. [...]. E como a palavra de Nosso Senhor Jesus Cristo que
disse: Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja [Mt 16,18] no pode ser v, os
fatos a tm confirmado, pois na S Apostlica sempre se conservou imaculada a religio catlica
e santa a doutrina. Por isso, no desejando absolutamente separar-nos desta f e desta doutrina,
[...] esperamos merecer perseverar na nica comunho pregada pela S Apostlica, na qual est
slida, ntegra e verdadeira a religio crist".
1834. E os gregos, com a aprovao do II Conclio de Lio, professaram "que a Santa Igreja
Romana goza do supremo e pleno primado e principado sobre toda a Igreja Catlica, primado
que com verdade ela reconhece humildemente ter recebido, com a plenitude do poder, do prprio
Jesus Cristo, na pessoa de S. Pedro, prncipe dos Apstolos, de quem o Romano Pontfice
sucessor; e assim com a Igreja Romana, mais do que as outras, deve defender a verdadeira f
assim tambm, quando surgirem questes acerca da f, cabe a ela o defini-las".
1835. E finalmente o Conclio de Florena definiu "que o Romano Pontfice o verdadeiro vigrio
de Cristo, o chefe de toda a Igreja, o pai e o doutor de todos os cristos; e que a ele conferiu
Nosso Senhor Jesus Cristo, na pessoa de S. Pedro, o pleno poder de apascentar, reger e
governar a Igreja".
1836. Com o fim de satisfazer a este mnus pastoral, os nossos predecessores empregaram
sempre todos os esforos para propagar a salutar doutrina de Cristo entre todos os povos da
Terra, vigiando com igual solicitude que, onde fosse recebida, se guardasse pura e sem
alterao. Pelo que os bispos de todo o mundo, quer em particular, quer reunidos em snodos,
seguindo o velho costume e a antiga regra da Igreja, tm referido a esta S Apostlica os perigos
que surgiam, principalmente em assuntos de f, a fim de que os danos da f se ressarcissem a,
onde a f no pode sofrer quebra. E os Pontfices Romanos, conforme lhes aconselhavam a
condio dos tempos e as circunstncias, ora convocando Conclios Ecumnicos, ora
auscultando a opinio de toda a Igreja dispersa pelo mundo, ora por snodos particulares ou
empregando outros meios, que a Divina Providncia lhes proporcionava, tm definido como
verdade de f [tudo] aquilo que, com o auxlio de Deus, reconheceram ser conforme com a
Sagrada Escritura e as tradies apostlicas. Pois o Esprito Santo no foi prometido aos
sucessores de S. Pedro para que estes, sob a revelao do mesmo, pregassem uma nova
doutrina, mas para que, com a sua assistncia, conservassem santamente e expusessem
fielmente o depsito da f, ou seja, a revelao herdada dos Apstolos. E esta doutrina dos
Apstolos abraaram-na todos os venerveis Santos Padres, veneraram-na e seguiram-na todos
os santos doutores ortodoxos, firmemente convencidos de que esta ctedra de S. Pedro sempre
permaneceu imune de todo o erro, segundo a promessa de Nosso Senhor Jesus Cristo feita ao
prncipe dos Apstolos: Eu roguei por ti, para que a tua f no desfalea; e tu, uma vez
convertido, confirma os teus irmos [Lc. 22, 32].
1837. Foi, portanto, este Dom da verdade e da f, que nunca falece, concedido divinamente a
Pedro e aos seus sucessores nesta ctedra, a fim de que cumprissem seu sublime encargo para
a salvao de todos, para que assim todo o rebanho de Cristo, afastado por eles do venenoso
engodo do erro, fosse nutrido com o pbulo da doutrina celeste, para que assim, removida toda
ocasio de cisma, e apoiada no seu fundamento, se conservasse unida a Igreja Universal, firme
e inexpugnvel contra as portas do inferno.
1838. Mas, como nestes nossos tempos, em que mais do que nunca se precisa da salutfera
eficcia do ministrio apostlico, muitos h que combatem esta autoridade, julgamos
absolutamente necessrio afirmar solenemente esta prerrogativa que o Filho Unignito de Deus
dignou-se ajuntar ao supremo ofcio pastoral.
1839. Por isso Ns, apegando-nos Tradio recebida desde o incio da f crist, para a glria
de Deus, nosso Salvador, para exaltao da religio catlica, e para a salvao dos povos
cristos, com a aprovao do Sagrado Conclio, ensinamos e definimos como dogma
divinamente revelado que o Romano Pontfice, quando fala ex cathedra, isto , quando, no
desempenho do ministrio de pastor e doutor de todos os cristos, define com sua suprema
autoridade apostlica alguma doutrina referente f e moral para toda a Igreja, em virtude da
assistncia divina prometida a ele na pessoa de So Pedro, goza daquela infalibilidade com a
qual Cristo quis munir a sua Igreja quando define alguma doutrina sobre a f e a moral; e que,
portanto, tais declaraes do Romano Pontfice so por si mesmas, e no apenas em virtude do
consenso da Igreja, irreformveis.
1840. [Cnon]: Se, porm, algum ousar contrariar esta nossa definio, o que Deus no permita,
- seja excomungado.