1

RUDOLF STEINER

GA 95

LA POARTA TEOSOFIEI











2













LA POARTA TEOSOFIEI

Paisprezece conferine inute la Stuttgart ntre 22 august i 4 septembrie 1906 cu
dou serii de rspunsuri la ntrebri (note ale auditorilor)














Traducere din limba german: Mircea Blu
Timioara, 2014


3
Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner

Temelia tiinei spirituale de orientare antroposofic o constituie operele scrise
i publicate ale lui Rudolf Steiner (1861-1925). Pe lng aceasta, el a inut ntre
anii 1900 i 1924 numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru
membrii Societii Teosofice, mai trziu ai Societii Antroposofice. Iniial, el
nu voia ca aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris,
ele fiind concepute drept comunicri orale, nedestinate tipririi. ns dup ce
au fost realizate i rspndite manuscrise din ce n ce mai incomplete i cu
greeli de ctre unii auditori ai si, el s-a vzut obligat s reglementeze situaia
acestor notie. Aceast misiune i-a ncredinat-o Mariei Steiner von Sievers.
Datoria ei era numirea stenografilor, administrarea manuscriselor i corectarea
necesar a textelor n vederea publicrii. Fiindc din lips de timp, Rudolf
Steiner doar n foarte puine cazuri a putut corecta el nsui manuscrisele, trebuie
s se se in seama de rezerva sa referitor la toate conferinele publicate: Va
trebui s se in cont de faptul c n textele nerevizuite de mine se gsesc
greeli.
Despre legtura dintre conferinele pentru membri, care au fost accesibile
mai nti numai ca manuscrise tiprite pentru uz intern, i scrierile sale publice,
Rudolf steiner se exprim n autobiografia sa Cursul vieii mele (cap. 35).
Ceea ce s-a spus acolo este valabil oarecum i pentru cursurile referitoare la
domenii particulare, cursuri care se adresau unui numr limitat de participani,
familiarizai cu bazele tiinei spirituale.
Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948), s-a nceput editarea operelor
complete ale lui Rudolf Steiner, conform ndrumrilor ei. Prezentul volum
constituie parte component a acestor opere complete. n cazul n care este
necesar, informaii mai detaliate referitoare la documentele care stau la baza
textului se afl la nceputul capitolului Note.















4
CUPRINS

Prima conferin, Stuttgart, 22 august 1906............................................... 7
Fiina omului. nvturile teosofice anterioare i cele actuale. Cele apte
componente ale entitii umane.

A doua conferin, 23 august 1906............................................................ 12
Cele trei lumi: lumea fizic, lumea astral i lumea spiritual. nsuirile lumii
astrale: reflectarea n oglind, retrospectiva evenimentelor temporale, realitatea
din gnduri i din sentimente. Cele patru domenii ale lumii Devachan. Citirea n
cronica Akasha.

A treia conferin, 24 august 1906............................................................. 19
Viaa sufletului dup moarte. Omul cu patru componente existeniale n starea
de veghe i n starea de somn. Separarea componentelor existeniale dup
moarte. Viaa sufletului n Kamaloka. Exemple menionate: hipnoza,
sinuciderea, vivisecia, spiritismul.

A patra conferin, 25 august 1906............................................................ 25
Devachanul. Corpul cauzal. Ct timp se scurge ntre dou ncarnri ale omului?
Vieuiri ale sufletului dup moarte n cele patru zone ale Devachanului. Florile
de lotus (chakrele).

A cincea conferin, 26 august 1906......................................................... 31
Munca omului n lumile superioare ntre moarte i o nou natere. Pregtirea
unei noi ncarnri. Vizionarea perspectiv a vieii viitoare, idioie i epilepsie,
cadavrul astral i dublul, munca din corpul eteric i din corpul astral asupra
embrionului.

A asea conferin, 27 august 1906........................................................... 36
Educarea copilului. Dezvoltarea componentelor existeniale n primii apte ani i
principiile rezultante pentru educaie. Model, autoritate, judecat independent.
Despre unele efecte ale legii karmei. Cum ia natere destinul?

A aptea conferin, 28 august 1906......................................................... 43
Efectele legii karmei n viaa omului. Cauze i efecte n diversele componente
existeniale ale fiinei umane. Chestiuni karmice particulare: temperament,
infecii, epidemii, nervozitate, pericolul epidemiilor de nebunie, iubirea dintre
copil i mam.

A opta conferin, 29 august 1906............................................................ 49
Binele i rul. Formarea contiinei. Cum acioneaz anumite nsuiri ale
componentelor existeniale ale fiinei n urmtoarea ncarnare. Maniheenii.
5
Misiunea rului. Chestiuni karmice particulare: boli, copii care mor de timpuriu
i copii care mor la natere, compensarea karmei ntre doi oameni.

A noua conferin, 30 august 1906............................................................. 56
Evoluia Pmntului. Planete, ronduri, globuri. Enigma numrului 777. Evoluia
omului n legtur cu diferitele stadii planetare ale Pmntului. Numele zilelor
sptmnii.

A zecea conferin, 31 august 1906............................................................ 62
Evoluia omului pn la perioada atlantean. Stadiul iniial al planetei noastre.
Coborrea Spiritului. Geneza n Biblie. Omul lemurian i omul atlantean.

A unsprezecea conferin, 1 septembrie 1906........................................... 68
Epocile de cultur ale perioadei postatlanteene. Nostalgia omului postatlantean
dup divin. Subrasele indienilor, perilor, egiptenilor, grecilor i romanilor,
germanilor i anglo-saxonilor. Unde este valabil sistemul solar ptolemeic i unde
este valabil sistemul solar kopernican? Misiunile viitoare ale omenirii.

A dousprezecea conferin, 2 septembrie 1906......................................... 74
Evoluie ocult. Diferitele stri de contien ale omului. Cultivarea florilor de
lotus (chakre). Cele ase exerciii secundare. nvtorul (Guru) n instruirea
oriental, n cea cretin i n cea rosicrucian.

A treisprezecea conferin, 3 septembrie 1906........................................... 81
Instruirea oriental i instruirea cretin. Cele opt ndrumri ale Gurului n
instruirea Yoga. Christos ca mare nvtor n instruirea cretin. Meditarea
Evangheliei dup Ioan. Cele apte stadii ale iniierii cretine.

A paisprezecea conferin, 4 septembrie 1906........................................... 90
Instruirea rosicrucian, calea pentru oamenii care ajung n conflict ntre credin
i tiin. Dou feluri de autocunoatere. Cele apte trepte ale instruirii
rosicruciene. Legtura dintre om i ntregul Pmnt. Despre interiorul
Pmntului, cutremure i erupii vulcanice.

Rspunsuri la ntrebri (note), 2 septembrie 1906...................................... 99

Rspunsuri la ntrebri (note), 4 septembrie 1906..................................... 104

Note........................................................................................................... 109

Privire de ansamblu asupra stadiilor evoluiei cosmice (la conferina din 31
august 1906............................................................................................... 115

6
Rudolf Steiner despre notiele de la conferine........................................ 116










































7
Prima conferin
22 august 1906

n aceste conferine urmeaz s se dea o privire de ansamblu asupra
domeniului complet al concepiei teosofice despre lume. Teosofia nu a fost
predat ntotdeauna ca azi n conferine i cri accesibile oricui. Teosofia era
privit mai nainte ca ceva ce putea fi predat numai n cercuri mici. tiina se
limita la cercuri de iniiai, la frii oculte; publicul larg putea s aib numai
roadele acestei tiine. Nu s-au tiut prea multe lucruri nici despre tiina i
faptele lor, nici despre locul din care acionau. Lumea tie despre marile
personaliti ale istoriei dar nu tie despre cele mai mari personaliti. Cele mai
mari personaliti, iniiaii, triau discret.
Aa a aprut la un moment dat n secolul 18 un astfel de iniiat care nu a
fost observat, n faa unui scriitor i a fcut cunotin cu el superficial, a vorbit
cuvinte pe care cellalt nu le lua n considerare n mod deosebit, care ns au
acionat n el ulterior i au produs imagini mentale extraordinare ale cror roade
scriitoriceti se afl azi n nenumrate mini. Acest altcineva era Jean-Jacques
Rosseau. El nu a fost un iniiat, dar sursa tiinei sale provine de la un iniiat.
Un alt exemplu: Jakob Bhme era ca ucenic cizmar singur n magazinul n
care nc nu avea voie s vnd nimic. Atunci a venit la el o personalitate care i-
a fcut o impresie profund; ea a rostit cteva cuvinte i s-a ndeprtat apoi.
Dup aceea el a auzit cum e strigat pe nume: Jakob, Jakob, tu eti nc mic dar
vei fi mare. Adu-i aminte ce ai vzut azi. A rmas o atracie secret ntre el i
acea personalitate care era un mare iniiat. De la acel iniiat provin inspiraiile
formidabile ale lui Bhme.
Existau i alte mijloace prin care aciona mai nainte un iniiat. Cineva
primea de exemplu o scrisoare care i indica s fac o anumit fapt. El era poate
ministru i avea puterea exterioar de a ndeplini ceva, dar nu avea gndul
referitor la acel ceva. n scrisoare era ceva ce nu avea nimic de a face cu ce i s-a
comunicat, poate o petiie. Scrisoarea s-ar putea citi ns i ntr-un alt mod: Dac
ar trebui s tiem ntotdeauna patru cuvinte i s-l lsm pe al cincilea, atunci s-
ar da restului scrisorii un alt sens pe care destinatarul desigur c nu l-a remarcat,
dar care avea cuprinsul a ceea ce urma s se ntmple. Dac erau cuvintele
corecte, atunci ele acionau chiar fr ca cititorul s aibe mintea din contiena
de veghe. ntr-un mod asemntor a scris un nvat german care era n acelai
timp un iniiat, nvtorul lui Agrippa von Nettesheim, Trithem von Sponheim.
n operele sale, citite cu cheia corect, se afl mult din ceea ce azi este nvtura
teosofic.
Pe atunci era necesar ca numai civa, care erau suficient de pregtii, s
fie iniiai n aceste lucruri. De ce era necesar aceast pstrare a secretului?
Tocmai pentru a ctiga n favoarea tiinei poziia corect, ea putea fi dat
numai celor suficient pregtii; ceilali primeau doar binefacerile ei. Ea nu era o
tiin pentru satisfacerea curiozitii sau doar pentru setea de cunoatere.
8
Aceast tiin trebuia s fie transpus n fapt, ea trebuia s lucreze la
organizarea social i statal, trebuia s structureze practic lumea. Aa provin
toate marile progrese ale evoluiei omenirii din impulsuri oculte. De aceea toi
cei care au urmat s participe la nvturile teosofice, s-au supus la probe i
ncercri grele, chiar dac erau demni pentru acel lucru, i apoi ei au fost iniiai
treptat, au fost condui foarte lent de la trepte inferioare la trepte superioare.
n ultimul timp s-a renunat la aceast metod; acum se predau public
nvturile elementare. Publicarea era necesar fiindc mijloacele anterioare
care lsau s se reverse roadele n omenire nu ar mai funciona. De aceste
mjloace aparin i religiile, toate religiile conin aceast nelepciune; astzi ns
se vorbete despre o opoziie dintre tiin i credin. Noi avem de mers azi n
mod necesar pe cile tiinei ctre cunoaterea superioar.
Motivul propriu-zis pentru publicare este ns invenia artelor grafice. Mai
nainte nvturile teosofice erau comunicate verbal, de la persoan la persoan;
nicio persoan imatur sau nedemn nu auzea despre acestea. Prin intermediul
crilor s-a propagat ns tiina despre lucrurile senzoriale, i astfel a devenit
popular tiina. De aici a luat natere i conflictul dintre tiin i credin.
Astfel de lucruri au fcut ns necesar ca din marea bogie a tiinei
oculte a tuturor timpurilor s trebuiasc a fi publicate multe chestiuni. La
ntrebri ca: De unde vine omul? Care e elul su? Ce ascunde structura vizibil?
Ce se petrece dup moarte? a trebuit s se rspund, i nu prin ipoteze i teorii
i presupuneri, ci prin realiti.
A dezlega enigma propriu-zis a omului, despre aceasta era vorba n toat
tiina ocult. Tot ce trebuie s se spun despre aceasta, este dat din punctul de
vedere al ocultismului practic; nu trebuie s fie o teorie oarecare pe care s nu o
putem folosi practic. Astfel de teorii au luat natere i au ptruns n literatura
teosofic, nct la nceput lumea care scria crile nu nelegea exact ce scrie.
Astfel de teorii pot satisface foarte bine setea de cunoatere. Teosofia ns
trebuie s devin via.
S ne ndreptm mai nti ctre fiina omului. Dac ntlnim un om,
vedem mai nti cu organele noastre senzoriale exterioare ceea ce numim n
limbajul teosofic corpul fizic. Acest corp fizic este ceva ce omul are n comun
cu ntreaga lume nconjurtoare. Acesta este unica parte a omului care conteaz
pentru tiina exterioar, i este numai o mic parte a omului. Noi trebuie s
ptrundem mai profund n fiina omului, fiindc chiar i o simpl analiz ne
arat c acest om fizic trebuie s aib o natur particular. Exist i alte lucruri
pe care le putem vedea, pipi i aa mai departe; orice piatr este deja un corp
fizic. Dar omul se poate mica, poate simi, poate gndi, el crete, se hrnete, se
reproduce. Nu acesta este cazul pietrei, dar corespunde plantei i animalului.
Omul are n comun cu plantele hrnirea, creterea, reproducerea. Dac el ar avea
doar un corp fizic ca al pietrei, atunci el nu ar putea crete, nu s-ar putea hrni,
nu s-ar putea reproduce. El trebuie s aib aadar ceva ce-l face capabil s
9
foloseasc forele i substanele fizice astfel nct ele s-i medieze creterea i
aa mai departe.
Omul are aadar corpul fizic n comun cu mineralele, corpul eteric l are
n comun numai cu plantele i cu animalele. Aceasta se constat numai printr-o
simpl analiz. Mai este o posibilitate s ne convingem c exist un corp eteric.
Aceast abilitate o are numai cel care i-a cultivat Sinea superioar. Sinea
superioar nu este nimic altceva dect o cultivare superioar a ceea ce
dormiteaz n fiecare om.
Este ca n cazul celui orb din natere, care este operat; numai c nu orice
orb din natere poate fi operat, ns Sinea spiritual poate fi dezvoltat la orice
om, dac el are rbdarea necesar i parcurge pregtirea corespunztoare. Chiar
i pentru a percepe acest principiu al vieii, al creterii, al reproducerii i al
hrnirii ine de o anumit percepie superioar. Putem s ne lmurim despre ce
este vorba lund cazul hipnozei.
Hipnoza, care este cunoscut iniiailor, semnific o alt stare de
contien dect somnul obinuit. Cel hipnotizat este n legtur cu
hipnotizatorul. Se poate distinge ntre sugestia pozitiv i cea negativ care apar
la cel hipnotizat. Prima las s se perceap ceva ce nu exist. Sugestia negativ
const n aceea c atenia este abtut de la ceea ce exist. Aceasta este numai o
intensificare a unei alte stri: n viaa obinuit putem de asemenea s ne abatem
atenia de la un lucru, astfel nct s nu-l vedem chiar dac avem ochii deschii.
Aceasta ni se ntmpl zilnic involuntar, cnd suntem cufundai n ceva.
Teosofia nu vrea s aib nimic de a face cu astfel de stri n care contiena
omului este nbuit. Omul care vrea s ajung la adevrurile teosofice, trebuie
s aib Sinea la fel de viguroas pentru investigarea lumilor superioare precum o
are la investigarea lucrurilor cotidiene. Marile pericole ale iniierii pot ajunge la
om numai dac i este nbuit contiena.
Cine vrea s cunoasc corpul eteric prin experien proprie, trebuie s fie
n stare, meninndu-i pe deplin contiena obinuit, s-i abat atenia de la
corpul fizic printr-un efort puternic al voinei. Atunci ns spaiul nu devine gol
pentru el; naintea sa are corpul eteric care apare cu o form luminoas roiatic-
albstruie, ca o fantom, dar licrind, luminnd, ceva mai ntunecat dect floarea
de piersic. Nu putem vedea niciodat un corp eteric la un cristal, dar l putem
vedea la plant i la animal, fiindc aceast component este cea care cauzeaz
creterea i reproducerea.
Omul nu are ns doar aceste abiliti, el are i abilitatea de a percepe
plcerea i durerea. Planta nu are aceast abilitate. Iniiatul poate investiga
aceasta prin proprie experien fiindc el se poate transpune n situaia plantei.
Animalul are totui aceast abilitate fiindc el are o component comun cu a
omului: corpul astral. Acesta cuprinde tot ce numim dorin, pasiune i aa mai
departe. Ne lmurim din nou cu privire la corpul astral printr-o analiz, printr-o
vieuire interioar. Pentru iniiat ns, acesta poate deveni o vieuire exterioar.
Pe aceast a treia component existenial a omului, iniiatul o poate vedea ca un
10
nor oval, care se afl ntr-o micare interioar nencetat; este un nor care
nconjoar corpurile, un nor n care se afl corpurile fizic i eteric. Dac omul i
abate atenia de la corpurile fizic i eteric, totul este umplut de un nor luminos cu
micare interioar. n acest nor, n aceast aur iniiatul vede orice dorin, orice
instinct etc. drept culoare i form a corpului astral; de exemplu el vede pasiuni
violente nind ca raze fulgertoare din corpul astral.
Animalele au un corp astral care are o culoare de baz diferit n funcie
de specie; corpul astral al leului are o culoare de baz diferit de cea a mielului;
nici la om culoarea de baz nu este aceeai, dac avem un sim pentru diferene
subtile, putem recunoate la om temperamentul, dispoziia de baz din aura sa.
Oamenii nervoi au o aur strbtut de dungi, de puncte. Aceste puncte nu sunt
linitite ci se aprind mereu i apoi dispar. Aa este ntotdeauna i de aceea nu
poate fi pictat aura.
Omul se mai distinge de animal i prin altceva. Acum ajungem la a patra
component a fiinei umane. Aceast a patra component este exprimat de un
nume care se deosebete de toate celelalte nume: Eu mi pot spune numai mie
nsumi. Nu exist n nicio limb vreun nume pe care s nu-l poat rosti oricine
aceluiai lucru. Nu tot aa este cu Eul; omul i-l poate rosti numai lui nsui.
Aceasta au simit dintotdeauna cei care erau iniiai. Iniiatul ebraic numea
numele inexprimabil al lui Dumnezeu, al lui Dumnezeu care locuiete n om,
fiindc el este exprimat numai n acest suflet pentru acest suflet. El trebuie s
rsune din suflet n afar, sufletul trebuie s-i dea lui nsui un nume care-i este
propriu; nimeni altcineva nu-i poate da un nume. De acolo provine dispoziia
minunat care strbtea auditoriul cnd era exprimat numele Yahve; fiindc
Yahve sau Yehova nseamn Eu sau Eu sunt. n numele pe care i-l d
sufletul ncepe s vorbeasc Dumnezeu n propriul suflet.
Aceast nsuire l avantajeaz pe om fa de animal. Animalul nu posed
capacitatea de a-i spune Eu lui nsui. Capacitatea de a-i da un nume o are
doar omul. Trebuie s ne aezm odat n faa sufletului semnificaia
nemaipomenit a acestui cuvnt. Jean Paul i amintete n autobiografia sa cum
se afla el odat n faa unui hambar cnd era copil i a devenit contient c el
este un Eu. El a tiut c a experimentat n sine ceea ce este nemuritor.
Acest lucru este exprimat pentru clarvztor ntr-un mod caracteristic.
Dac el examineaz corpul astral, totul este n micare nentrerupt pn la un
anumit spaiu mic; acel spaiu rmne ca o sfer albstruie oval alungit,
undeva n dosul frunii, la rdcina nasului. Ea se gsete numai la om. La omul
educat nu mai este att de perceptibil ca la omul needucat. Ea este cea mai clar
la slbaticul cel mai primitiv. n acest loc nu este nimic, este un spaiu gol. Aa
cum mijlocul flcrii, care este gol, apare albastru prin cercul de lumin, tot aa
apare albastru i acest loc gol ntunecat, fiindc lumina auric strlucete de jur
mprejur. Aceasta este exprimarea exterioar pentru Eu.
Fiecare om are aceast a patra component existenial. Dar este o
deosebire ntre un slbatic i un european, ntre acesta din urm i un Franz de
11
Assissi sau un Schiller. nnobilarea comportamentului formeaz de asemenea
culori mai rafinate n aur. Creterea capacitii de a distinge ntre bine i ru se
arat de asemenea ntr-o aur rafinat. Pentru a deveni cultivat, Eul a prelucrat
corpul astral i a nnobilat poftele. Cu ct omul se afl mai sus n cultura moral
i n cea intelectual, cu att mai mult a prelucrat Eul din corpul astral.
Clarvztorul poate spune: Acesta este un om evoluat, acela este un om
neevoluat.
Ce a prelucrat omul nsui din corpul astral, se numete Manas; aceasta
este a cincea parte component. Ct de mult a prelucrat omul nsui din sine, att
este n el Manas; de aceea este ntotdeauna Manas o parte din corpul su astral.
Dar omului nu-i este dat nemijlocit s exercite o influen i asupra corpului su
eteric. Aa cum omul nva s ajung pe o treapt moral mai nalt, tot aa
poate nva s-i prelucreze corpul eteric. Cine nva acest lucru, este un
discipol, un Chela. Prin aceasta, omul devine stpnul corpului su eteric, i ct
de mult i-a prelucrat el din corpul eteric, att de mult exist n el din Budhi.
Aceasta este a asea component existenial, corpul eteric transformat.
Putem recunoate un astfel de Chela prin ceva anume. Un om obinuit nu
este asemntor ncarnrii sale anterioare nici prin form, nici prin temperament.
Chela are ns aceleai obiceiuri, acelai temperament ca n ncarnarea sa
anterioar. El rmne asemntor cu cel care a fost n ncarnarea anterioar. El
i-a prelucrat contient corpul care poart reproducerea i creterea.
Cel mai mare talent pe care omul l poate atinge pe acest Pmnt este de
a-i prelucra corpul fizic. Acest lucru este cel mai dificil. A-i prelucra corpul
fizic nseamn a nva s-i ia n stpnire respiraia, circulaia sanguin,
sistemul nervos, chiar i procesul de gndire. Cel care se afl pe aceast treapt
se numete n limbaj teosofic un Adept, iar acesta i-a format n sine ceea ce se
numete Atma. Aceasta este a aptea component existenial.
Fiecare om i-a format patru componente, pe a cincea parial, pe celelalte doar
ca schi. Corpul fizic, corpul eteric, corpul astral, Eul, Manas, Budhi, Atma,
sunt cele apte componente ale fiinei umane. Prin ele particip omul la cele trei
lumi: lumea fizic, lumea astral i lumea Devachan sau lumea spiritual.












12
A doua conferin
Stuttgart, 23 august 1906

Dac se vorbete despre cunotine privitoare la regiuni mai nalte ale
existenei, despre care iniiaii tiu, dar care azi nc nu sunt accesibile omului
obinuit, atunci fa de aceast discuie referitoare la lucruri suprasenzoriale se
face adesea o obiecie evident. Ea sun aa: Ce ne povestii despre lumile
superioare voi cei care pretindei c posedai o tiin superioar? Ce importan
are aceasta pentru noi cei care nu putem privi n lumile superioare?
Eu rspund acestei obiecii prin frumoasele cuvinte ale unei contemporane
tinere care a devenit cunoscut n cercurile cele mai ndeprtate prin destinul ei:
Hellen Keller. Ea a orbit i a surzit n al doilea an de via. n al aptelea an de
via acest copil era ca un animal. Atunci s-a gsit un suflet iubitor, o nvtoare
genial, iar azi, n cel de-al douzeci i saselea an de via, Hellen Keller
aparine celor mai cultivai oameni ai poporului ei. Ea a ptruns n tiine i are o
erudiie uimitoare; ea este familiarizat nu doar cu poeii clasici i cu cei
moderni, ci cunoate i studiaz filosofi ca Platon, Spinoza, etc. Ea, creia lumea
luminii i a sunetului i este ascuns pentru totdeauna, pstreaz o energie vital
i o bucurie interioar impresionante referitoare la frumuseea i maiestuozitatea
lumii. Cteva propoziii din cartea ei despre Optimism ni se imprim durabil
n suflet. Ea spune: O, s-a aternut de jur mprejurul meu noapte i ntuneric de-a
lungul anilor, i s-a gsit un suflet care m-a nvat, iar n locul nopii i al
ntunericului a aprut bucuria i sperana. n alt loc: Prin gndire i simire mi-
am cucerit cerul. Numai un lucru putea s-i fie dat acestui suflet nu vederea
sau auzul, lumea senzorial i rmne ascuns, numai prin comunicarea altui om
lumea senzorial ajunge la el dar gndurile sublime ale marilor genii sunt
revrsate n sufletul ei iar prin comunicarea celui care tie, ea particip la o lume
pe care dvs. toi o cunoatei.
Aceasta este situaia celui care aude despre lumile superioare numai prin
comunicrile altora i nu poate privi el nsui n acele lumi superioare. O astfel
de comparaie arat importana comunicrilor din lumile superioare, dac cineva
nc nu le poate vedea. nc ceva se afl n faa sufletelor noastre. Hellen Keller
trebuie s-i spun: Eu nsmi nu voi vedea niciodat lumea. Orice om ns
poate s-i spun: i eu voi vedea lumile superioare, dac ochi mei spirituali se
vor deschide. Urechile spirituale i ochii spirituali ai sufletului sunt operabili
pentru oricine dac el are rbdarea i perseverena necesare.
Ct timp dureaz pn reuesc s arunc o privire? aa ntreab din nou alii. La
aceasta, gnditorul important Subba Row a dat un rspuns frumos. El spune:
Unul ajunge la aceasta dup aptezeci de ncarnri, altul dup apte ncarnri,
altul dup aptezeci de ani, altul dup apte ani, altul dup apte luni, altul dup
apte sptmni, altul dup apte zile, altul dup apte ore. Sau cunoaterea
superioar vine, aa cum spune Biblia, ca un ho n timpul nopii. Orice ochi
spiritual poate fi deschis numai dac omul are energia i rbdarea necesar. De
13
aceea oricine poate crea bucurie i speran din comunicrile altora, fiindc ceea
ce auzim despre lumile superioare nu sunt teorii, nu este ceva fr legtur cu
viaa noastr. Este ceva ce ne aduce ca rod dou lucruri pe care trebuie s le
avem n via dac vrem s dobndim corect acel ceva: for i siguran. Noi le
dobndim pe amndou n cea mai mare msur: fora din impulsurile lumii
superioare, sigurana dac tim de unde vine i ncotro merge omul, dac
devenim contieni c suntem o creaie vizibil a lumii invizibile. Lumea
vizibil o cunoate ns n mod corect numai cel care tie despre celelalte dou
lumi.
Cele trei lumi sunt:

1. Lumea fizic, scena tuturor oamenilor
2. Lumea astral sau sufleteasc
3. Lumea devachanic sau lumea spiritual.

Cele trei lumi nu sunt separate spaial una de alta. Ne nconjoar lucrurile lumii
fizice pe care noi le percepem cu organele senzoriale exterioare; dar n acelai
spaiu cu noi se afl i lumea astral. La fel cum trim n lumea fizic, trim i n
celelalte dou lumi, n lumea astral i n lumea spiritual. Pretutindeni unde ne
aflm, exist i cele trei lumi. Numai c noi nc nu vedem lumile superioare, la
fel ca orbul care nu vede lumea fizic. Dar dac simurile sufleteti ale omului se
deschid, atunci apare pentru el noua lume cu noile nsuiri i noile fiine. Dac el
primete simuri noi, atunci primete i lucruri noi.
Dac acum vom proceda la o examinare mai atent a celor trei lumi, vom
putea spune: lumea fizic nu este de caracterizat n mod special. Oricine o
cunoate i oricine face cunotin cu legile fizice care sunt valabile n ea.
Omul face cunotin cu lumea astral dup moarte sau el triete acum n
ea ca iniiat. Discipolul, ale crui simuri pentru lumea astral sunt deschise, este
mai nti confuz, fiindc ce apare acolo nu poate fi comparat cu nimic din lumea
fizic n mod corect. Omul trebuie s nvee multe lucruri de la zero. Lumea
astral se caracterizeaz printr-o serie de nsuiri. O nsuire dttoare de
confuzie este pentru discipol mai nti aceea c toate lucrurile i apar inversate,
ca reflectate n oglind, astfel c el trebuie s se obinuiasc a privi complet
altfel. El trebuie s nvee de exemplu s citeasc numerele de la sfrit ctre
nceput. Noi suntem obinuii s citim un numr aa, de exemplu 3, 4, 5 l citim
345; n lumea astral trebuie s citim invers, 543. Totul se inverseaz ca
imaginea din oglind. Acest lucru este foarte important de tiut. Pentru
chestiunile superioare este la fel, de exemplu pentru chestiunile morale, ele apar
de asemenea n imaginea din oglind. Lumea nu nelege corect acest lucru la
nceput. Muli oameni din ziua de azi se plng c se vd nconjurai de figuri
negre rutcioase care i amenin i i sperie i altele de acest gen. Este un
fenomen care-i surprinde azi pe foarte muli oameni i despre care majoritatea
nu tiu nimic. n multe cazuri fenomenul se prezint astfel: Exist instincte,
14
dorine i pasiuni care triesc n om i anume n ceea ce noi numim corp astral.
Omul obinuit nu-i vede propriile pasiuni, dar prin anumite procese din suflet i
din creier poate s intervin situaia c ele i devin vizibile; numai c ele i apar
ca reflectate n oglind. La fel cum cineva care privete n oglind vede
obiectele care-l nconjoar, tot aa vede el reflectrile n oglind ale instinctelor
sale i aa mai departe. Tot ce se revars din el n afar, el vede apoi ca
revrsndu-se asupra lui. Un alt fenomen este c timpul i evenimentele decurg
retrospectiv. De exemplu noi vedem n fizic mai nti gina i apoi oul. n astral
se vede invers, mai nti oul i apoi gina care a fcut oul. n astral timpul se
deplaseaz napoi; mai nti se vede efectul i apoi cauza. De aici privirea
profetic; nimeni nu ar putea prevedea evenimente viitoare fr aceast
retrospectiv a evenimentelor temporale.
Nu este lipsit de valoare a face cunotin cu aceste particulariti ale
lumii astrale. Multe mituri i legende ale tuturor popoarelor s-au ocupat cu
nelepciunea aceasta minunat, de exemplu legenda lui Hercules aflat la
rscruce. Se spune c el s-a simit aezat odinioar n faa a dou figuri feminine,
una dintre ele fiind frumoas i seductoare; ea i promitea plcere, noroc i
fericire; cealalt i vorbea despre osteneal, munc grea i abnegaie. Cele dou
figuri sunt viciul i virtutea. Aceast legend ne spune n mod corect cum n
astralul lui Hercules apar n faa lui dou naturi proprii, una care l conduce ctre
ru i cealalt care l conduce ctre bine. Acestea apar n imaginea reflectat n
oglind ca dou figuri feminine cu nsuiri opuse: viciul apare frumos, senzual,
fermector, virtutea apare urt i respingtoare. Fiecare imagine apare inversat
n astral.
Savanii atribuie spiritului poporului astfel de legende. Acest lucru nu este
adevrat. Aceste legende nu au luat natere ntmpltor. Marii iniiai le-au
formulat conform nelepciunii lor i le-au comunicat oamenilor. Toate
legendele, miturile, toate religiile, toate poeziile populare servesc la dezlegarea
enigmei lumii i se bazeaz pe inspiraia iniiailor.
Cunotinele lumilor superioare ne aduc impulsul i fora de a tri, iar prin
ele se dobndete o motivare a moralei. Shopenhauer spune: A predica
moralitatea este uor, a motiva moralitatea este dificil. Fr un motiv real,
moralitatea nu va deveni real niciodat. Muli oameni spun: La ce ne-ar trebui
cunotine despre lumile superioare, noi suntem oameni buni i avem moralitate!
Dar pe termen lung nici o predic moral nu va avea influen, ns
cunoaterea adevrului va motiva moralitatea just. Predicatorul moralitii
seamn cu omul care i vorbete cuptorului despre datoria sa de a nclzi,
nealimentndu-l ns cu combustibil. Dac omul vrea s motiveze moralitatea, el
trebuie s dea sufletului combustibil, iar acest lucru se petrece numai prin
cunoaterea adevrului.
n ocultism exist o afirmaie care poate fi cunoscut acum: Orice
minciun este n lumea astral o crim! Aceasta este o afirmaie plin de
semnificaie, a crui importan o nelege doar cel care are cunotine despre
15
lumile superioare. Ct de uor vorbesc oamenii: A, acesta este doar un gnd, un
sentiment care rmne n suflet; eu nu am voie s dau o palm cuiva, dar un
gnd ru nu duneaz deloc. Nu exist un proverb mai neadevrat dect:
Gndurile sunt scutite de taxe vamale, - fiindc orice gnd, orice sentiment este
o realitate, fiindc dac eu gndesc despre cineva c ar fi om ru sau eu nu-l
iubesc, acest lucru este pentru cel care poate privi n lumea astral ca o sgeat,
ca un fulger care zboar ca glonul spre corpul astral al acelui om i-l rnete.
Orice sentiment, orice gnd este o fiin, o form n lumea astral, iar pentru cel
care vede n acea lume, este adesea mult mai ru s vad cnd cineva are un
gnd ru fa de semenul su dect dac ar vedea c l-ar rni fizic. Dac
recunoatem acest adevr, acest lucru nseamn s motivm moralitatea, nu s o
predicm. Dac spunem despre un om adevrul, atunci se plsmuiete o form-
gnd pe care clarvztorul o poate recunoate dup form i culoare i care
fortific viaa aproapelui. Gndul care conine un adevr se ndreapt ctre fiina
la care se refer i o favorizeaz, o nsufleete. Cnd eu aadar gndesc un
adevr despre semenul meu, atunci i fortific viaa; dac spun despre el o
minciun, atunci ndrept spre el o for ostil care acioneaz distructiv, ucigtor.
De aceea orice minciun este o crim. Orice adevr formeaz un element care
favorizeaz viaa, orice minciun formeaz un element care frneaz viaa. Cine
tie acest lucru, va fi mult mai atent referitor la adevr i minciun dect cel care
doar predic despre faptul c ar trebui s spunem ntotdeauna adevrul.
Lumea astral este compus n principal din forme i culori. Aa ceva
exist i n lumea fizic; noi suntem ns obinuii s vedem n planul fizic
culorile ntotdeauna legate de un obiect. n lumea astral culoarea plutete liber
ca imaginea unei flcri n aer. n lumea fizic exist un fenomen care amintete
de aceste culori care plutesc, i anume curcubeul. Dar imaginile culorilor astrale
se mic liber n spaiu, ele vibreaz ca un flux de culori, ca o mare de culori
mereu schimbtoare.
Discipolul ajunge ns treptat s recunoasc o anumit asemnare ntre
lumea fizic i cea astral. La nceput aceast vpaie, aceast mare de culoare i
apare, s zicem aa, ca fr stpn, ea nu se fixeaz de lucruri. Apoi ns fulgii
de culoare se apropie unii de alii i se fixeaz dar nu pe lucruri ci pe fiine. n
timp ce mai nainte se vedea numai o form plutitoare, acum prin aceste culori
se reveleaz fiine spirituale care se numesc zei, fiine Deva. Astfel se exprim
fiinele spirituale. Lumea astral este o lume de fiine care ne vorbete prin
culori.
Lumea astral este lumea culorilor; mai sus se afl lumea devachanic,
lumea spiritual. Cnd discipolul face cunotin cu lumea spiritual, el observ
ceva la un anumit proces: el ajunge s neleag un cuvnt profund al
nelepciunii hinduse, Tat twam asi, care nseamn: Aceasta eti tu! Despre
acest subiect s-a scris mult. Discipolul ajunge s cunoasc adevrata
semnificaie a cuvntului respectiv cnd el intr din lumea astral n lumea
Devachan. Atunci el i vede la un moment dat din afar structura sa fizic i
16
spune: Aceasta eti tu. n timp ce el mai nainte i spunea: Aceasta sunt eu, -
acum el i vede structura fizic din afar i spune: Aceasta eti tu. n acest
moment omul este n lumea Devachan. Atunci pentru el la lumea astral se
adaug n mod clar nc o lume: lumea sunetelor, care ntr-un anumit sens era
deja prezent, dar nu avea aceast semnificaie. Lumea Devachan este lumea
sunetelor. Pe aceste sunete le numea Pitagora muzica sferelor. Corpurile cereti
sunt auzite cum rsun pe orbitele lor. Se aude armonia cosmic, totul triete n
sunete. Goethe ca iniiat face s rsune Soarele, Goethe arat misterul lumii
Devachan. Pe cnd Faust se afl n cer, n lumea spiritual, nconjurat de fiine
Deva, acolo rsun Soarele, rsun sferele:

n sferele freti concur
n cntec Soarele, sunnd,
Prescrisei ci i d msur
i-ncheie-n tunet un ornd.*

*Goethe, Faust, Editura Paralela 45, 2008, pag.18, (n.tr.)

El se refer la spiritul Soarelui care rsun efectiv cnd omul zbovete n lumea
Devachan. Faptul c Goethe se refer la aceasta, putem vedea din aceea c el
rmne la tablou. n partea a doua a operei Faust, pe cnd Faust este
transportat din nou n acea lume, scrie:

Ascultai! Furtuni de Hore!
n auz de duh sonor e
Chipul noii aurore.
Pori de stnci dau scrnet groaznic,
Phoebus mn roi nprasnic,
Raze tun la refuz!
Goarne i trompei transpir,
Ochi orbesc, urechi se mir
Neauzitul nu-i de-auz!*

*Goethe, Faust, Editura Paralela 45, 2008, pag.219, (n.tr.)

Se aude lumea devachanic i se vede lumea astral. La intrarea n lumea
devachanic, pentru discipol lumea astral continu s existe dar ea se schimb
pentru el. Cnd el intr pentru prima dat n lumea Devachan, ea i ofer o
privelite remarcabil: El vede n lumea Devachan orice lucru n negativ, ca pe
placa fotografic. Unde este un lucru fizic, nu se vede nimic; ce este fizic
luminos, acolo este negru, i invers. Totul se vede n culori complementare: n
loc de albastru galben, n loc de rou verde. n prima regiune a Devachanului
sunt arhetipurile lumii fizice n msura n care aceasta nu este nzestrat cu via,
17
aadar arhetipurile mineralelor i mai departe ale plantelor, animalelor i ale
oamenilor n msura n care este vorba despre formele lor fizice. Este regiunea
care formeaz schela de baz a lumii spiritelor. Ea poate fi comparat cu
regiunea solid a Pmntului nostru fizic; de aceea se numete regiunea
continental a Devachanului. Un om care st n faa unui iniiat apare ntunecat
acolo unde el umple spaiul fizic dar nconjurat de un vemnt de raze.
Dac simurile se rafineaz, apar arhetipurile vieii, iar tot ce este via se
revars ca apa pe Pmnt. Aici nu poate fi vzut nici un mineral, fiindc el nu
are via, dar pot fi vzute plante, animale i oameni. Aa cum circul sngele n
corp, la fel circul viaa n Devachan. Aceast a doua regiune este numit
oceanul Devachanului.
n a treia regiune, a atmosferei, curge tot ce triete ca sentimente i
senzaii, ca plcere i durere n fizic.
Structurile solide sunt oarecum temelia continental solid din Devachan.
Tot ce are via n sine, este ocean. Tot ce este plcere i durere, este coninut n
atmosfera Devachanului. Coninutul a tot ceea ce se bucur i sufer pe Pmnt
se nfieaz aici, aadar ceea ce este animalic i ceea ce este uman. O btlie
de exemplu apare iniiatului pe planul Devachan ca fulgere nflcrate, ca tunete
puternice, am putea spune, ca o furtun violent. Dar nu sunt efectele fizice ale
btliei, ci pasiunile armatelor ostile care se nfrunt acolo i apar iniiatului ca
nori grei cu tunete i fulgere.
A patra regiune a Devachanului se afl deasupra a tot ceea ce ar exista i
fr om. Ea conine tot ce triete n om ca gnduri originale, prin care el aduce
noul n lume i acioneaz asupra lumii, indiferent c sunt gnduri ale unui
savant sau ale unui om fr educaie, ale unui poet sau ale unui ran. Nu este
necesar s fie mari invenii, aceste gnduri pot aparine i vieii zilnice.
Dup aceste patru regiuni ne aflm la limita lumii spirituale. Aa cum ne
apare cerul noaptea ca o sfer goal, delimitat de o coroan stelar, la fel este
cu aceast limit a Devachanului. Dar este o limit plin de semnificaie, numit
cronica Akasha. Tot ceea ce omul a fcut vreodat, chiar dac nu este scris n
cri de istorie, rmne scris ntr-o carte etern de istorie, numit cronica
Akasha. Tot ceea ce a acionat vreodat n lume dintr-o fiin contient, este de
gsit acolo. Dac de exemplu clarvztorul vrea s tie ceva despre Cezar,
atunci ia un fleac oarecare din istorie ca punct solid pe care se poate concentra.
Aceasta face el n mod spiritual; apoi n jurul lui i se arat imagini despre tot ce
a fcut Cezar, despre tot ce s-a petrecut n preajma lui, cum a condus el
legiunile, cum a purtat btliile, cum a ctigat victoriile. Dar acestea apar ntr-
un mod remarcabil; clarvztorul vede nu doar o scriere abstract, ci vede
siluete, vede imagini. Nu se desfoar ce s-a petrecut n spaiu, ci cu totul
altceva. Cnd Cezar de exemplu i-a ctigat btliile, el a gndit; tot ce s-a
petrecut n jurul lui, el a trit de asemenea n gndurile sale, fiecare micare a
braului triete de asemenea n gnduri. Inteniile, aadar ce i-a reprezentat i a
gndit Cezar pe cnd i conducea legiunile, precum i reprezentrile lor, aceasta
18
arat cronica Akasha; ce a vieuit n general fiina n mod contient, aceasta s-a
nregistrat acolo. Iniiatul poate citi aa ntregul trecut uman. Dar el trebuie mai
nti s nvee cum s fac acest lucru. Imaginile din Akasha au un limbaj
nclcit, fiindc Akasha este ceva viu. Dar imaginile din Akasha nu au voie s
fie confundate cu individualitatea lui Cezar. Individualitatea poate fi deja din
nou ncarnat. Confuzia se face uor dac omul dobndete acces prin mijloace
exterioare la imaginile din Akasha. Un astfel de rol l joac adesea edinele de
spiritism. Spiritistul crede c vede un decedat, dar este numai imaginea din
Akasha a aceluia. Poate s apar de exemplu o imagine din Akasha a lui Goethe,
aa cum a acionat el n anul 1796; netiutorul o confund cu individualitatea lui
Goethe. Acest lucru este att de confuz, fiindc imaginea respectiv triete,
rspunde la ntrebri, i nu doar la cele la care s-a rspuns deja pe atunci, ci i la
ntrebri complet noi care nu au fost puse. Nu sunt repetri, ci rspunsuri aa
cum le-ar fi putut da Goethe pe atunci. Este absolut posibil ca imaginea din
Akasha a lui Goethe s compun o poezie n stilul i sensul lui Goethe de atunci.
Imaginile din Akasha sunt efectiv structuri vii. Aa de minunate sunt aceste
realiti, dar sunt realiti.


























19
A treia conferin

Cum este ederea omului ntre moarte i o nou natere?
Moartea nu este numit pe nedrept sora mai mare a somnului, fiindc ntre
somn i moarte este o anumit nrudire. Dar este i o diferen mare ntre cele
dou.
S vedem odat ce se ntmpl cu omul din momentul adormirii pn n
momentul trezirii. Acest interval de timp se nfieaz ca un fel de stare de
incontien. Numai amintiri srccioase, uneori confuze, alteori mai clare se
nal ntr-o contien de vis. Pentru a nelege somnul n mod just, trebuie s ne
amintim de componentele fiinei umane. Noi am vzut c omul const din apte
componente, din care patru sunt complet dezvoltate, a cincea este numai parial
dezvoltat, iar din a asea i a aptea exist numai germeni:

1. Corpul fizic, pe care-l percepem cu simurile noastre;
2. Corpul eteric, care-l ptrunde subtil pe primul;
3. Corpul astral;
4. Corpul-Eu sau corpul contienei;
5. Sinea Spiritual sau Manas, parial dezvoltat, parial sub form de
germene;
6. Spiritul Vieii sau Buddhi;
7. Omul-Spirit sau Atma.

Ultimele dou sunt numai ca germene.
Un om treaz are primele patru corpuri n spaiul pe care-l ocup. Corpul
eteric iese puin n afara corpului fizic n toate prile. Corpul astral iese cam de
dou ori i jumtate lungimea capului deasupra corpului fizic, l nconjoar ca
un nor i se pierde n partea de jos. Cnd un om adoarme, n pat rmne corpul
fizic i corpul eteric; ele rmn legate mpreun ca n timpul zilei. n schimb
apare o decuplare pentru corpul astral; are loc o ieire a corpului astral i a
corpului-Eu din corpul fizic. Toate senzaiile, reprezentrile i aa mai departe
sunt produse n corpul astral, acesta este ns acum n afara corpului fizic, de
aceea omul este incontient n somn; fiindc n aceast via omul are nevoie,
pentru a deveni contient, de creierul fizic ca instrument. Fr acesta omul nu
poate deveni contient.
Ce face corpul astral desprins n timpul nopii? Clarvztorul poate
observa cu ce se ocup noaptea corpul astral al celui ce doarme; el are misiunea
sa precis. El nu plutete inactiv deasupra omului, aa cum adesea vorbesc
teosofii, ci este activ nentrerupt pentru corpul fizic. Ce face corpul astral?
Corpul fizic obosete, se uzeaz n timpul zilei, i aceast oboseal, aceast
uzur o ndeprteaz corpul astral n timpul nopii. Corpul astral repar corpul
fizic noaptea i nlocuiete forele consumate. De aici necesitatea somnului, rolul
20
revigorant i vindector al somnului. Referitor la starea de vis, vom vorbi mai
trziu.
Cnd omul moare, este altfel. Atunci se separ nu doar corpul astral i
corpul-Eului de corpul fizic, ci i corpul eteric. Cele trei corpuri ies din corpul
fizic dup moartea acestuia din urm i mai rmn mpreun un anumit timp. n
momentul morii, legtura care exist ntre corpul eteric i corpul astral pe de o
parte i corpul fizic pe de alt parte, se desface ndeosebi n inim. Un fel de
lumin apare n inim, i apoi iese deasupra capului corpul eteric, corpul astral i
Eul. n momentul morii ns pentru om apare ceva remarcabil: pentru o scurt
perioad de timp, omul i amintete de toate vieuirile pe care le-a avut n
timpul vieii care tocmai s-a terminat. n faa sufletului su st ntr-un singur
moment ca un imens tablou toat viaa sa. Ceva asemntor se petrece n timpul
vieii omului numai n foarte rare cazuri, i anume cnd el se afl n pericol de
nec sau cnd se sperie foarte tare: de exemplu un om nnecat, un om czut n
prpastie i vede n apropierea morii viaa n faa sufletului su. Un alt
fenomen asemntor este senzaia specific, furnictoare, cnd un membru a
amorit. De unde provine acest lucru? Dintr-o slbire a corpului eteric. Cnd un
membru, de exemplu un deget, amorete, atunci clarvztorul vede lng deget
cum iese n eviden ceva ca un deget de mnu. Acesta este corpul eteric care
a slbit n acel loc i a ieit n eviden. n aceasta const i marele pericol al
hipnozei, fiindc creierul se supune aceluiai proces ca i degetul amorit.
Clarvztorul vede pe ambele pri ale capului cum atrn ca dou crpe sau
dou pungi, corpul eteric slbit. Dac hipnoza se repet de multe ori, atunci se
formeaz nclinaia corpului eteric de a slbi, fenomen care poate aduce mari
pericole. Respectivul devine de obicei neliber, vistor, are ameeli i aa mai
departe. O astfel de slbire a ntregului corp eteric se petrece cnd omul se afl
n primejdie de moarte. Acest lucru se petrece astfel: Corpul eteric este
purttorul memoriei; cu ct e mai subtil corpul eteric, cu att memoria e mai
cultivat, mai bun. Dac ns corpul eteric se fixeaz n corpul fizic, aa cum
este cazul la oamenii obinuii, atunci vibraiile sale nu pot aciona suficient
asupra creierului iar omul ajunge s fie contient, deoarece corpul fizic le
acoper cu vibraiile sale grosiere. n cazul primejdiei de moarte, cnd corpul
eteric slbete, el este decuplat cu amintirile sale de la creier. ntreaga via
scurs st un moment n faa sufletului muribundului. n momentul cnd corpul
eteric slbete, apare tot ce a fost nscris vreodat n corpul eteric. De aceea
imediat dup moarte apare apare amintirea vieii scurse. Acest lucru dureaz un
timp, pn cnd corpul eteric se separ de corpul astral i de Eu.
La oamenii obinuii corpul eteric se dizolv treptat n eterul cosmic. La
oamenii needucai, acea dizolvare a corpului eteric se petrece lent, la cei educai
se petrece repede, la Chela sau discipol din nou lent i cu att mai lent cu ct
omul a evoluat mai mult, i n final se ajunge la un stadiu evolutiv n care corpul
eteric nu se mai dizolv.
21
Avem astfel n cazul oamenilor obinuii dou cadavre, pe cel al corpului
fizic i pe cel al corpului eteric; exist n continuare corpul astral i Eul.
Trebuie s ne reprezentm c ntreaga contien a omului din viaa
pmnteasc depinde de simurile sale. S ne gndim c ne-au disprut treptat
toate simurile: Dup pierderea ochilor apare ntunericul, dup pierderea
urechilor apare lipsa sunetelor, dup pierderea simului caloric nu mai exist nici
rece nici cald. Ce mai rmne apoi din ceea ce vieuiete sufletul, din ceea ce
umple contiena de zi, din ceea ce noi datorm corpului de dimineaa pn
seara, acum cnd toate organele fizice lipsesc? Coninutul sufletesc; tocmai cnd
noi ne lmurim acest lucru, vom nelege care este stadiul vieii dup moarte,
dup ce omul a abandonat cele dou cadavre.
Aceast stare se numete Kamaloka, adic locul poftelor. Acesta nu este
ns un loc undeva afar, nu, unde suntem noi de asemenea este Kamaloka,
nencetat plutesc n jurul nostru i triesc n jurul nostru spirite ale celor
decedai. Dar omului fizic i scap prezena lor. Cum se simte acum un om
decedat? Un caz simplu ne va lmuri acest lucru. Un om mnnc cu poft i
savoare. Clarvztorul vede la el n partea de sus a corpului su astral
satisfacerea poftei respective ca o form-gnd rou-maronie. Apoi acel om
moare. Ce i rmne, este pofta i capacitatea de a savura. La fizic ader numai
fizicul, materialul savorii. Noi trebuie s avem cerul gurii pentru a putea mnca.
Savoarea i pofta sunt ns ceva sufletesc; de aceea pofta i capacitatea de a
savura rmn i dup moarte. Numai c omul nu mai are nici o posibilitate de a-
i satisface poftele, fiindc i lipsesc organele pentru satisfacerea acelora. Aa
este cu toate poftele i dorinele: Dac omul are poft de combinaii de culori
i lipsesc ochii; dac are poft de muzic armonioas i lipsesc urechile.
Cum ajunge sufletul s fie contient dup moarte? Ca un cltor prin
deert, chinuit de o sete arztoare, care caut un izvor petru a-i potoli setea, tot
aa sufer sufletul de o sete arztoare, fiindc el nu mai are nici un organ, nici un
instrument pentru a o satisface. Lui trebuie s-i lipseasc totul, de aceea este
setea arztoare o descriere foarte potrivit, i tocmai astfel se exprim starea
din Kamaloka. Aceasta nu este o chinuire venit din afar, ci chinul
nesatisfacerii capacitii de a savura nc existent.
De ce trebuie s sufere sufletul acest chin? Pentru ca omul s se
dezobinuiasc treptat de aceste pofte i dorine senzoriale, pentru ca sufletul s
se desprind de Pmnt, s se purifice. Cnd sufletul este att de departe, atunci
timpul pentru Kamaloka s-a sfrit, atunci omul se nal n Devachan.
Cum parcurge sufletul viaa n Kamaloka? Omul parcurge nc odat
ntreaga sa via, dar el o parcurge napoi. El parcurge ntreaga via din
momentul morii napoi pn n momentul naterii, zi dup zi cu toate
evenimentele, ntmplrile i faptele. Care este sensul acestui lucru? Sensul e c
omul se oprete la fiecare eveniment pentru a se dezobinui de dependena de
fizic-material. El parcurge nc odat toate poftele, dar astfel nct nu i le poate
satisface. Prin aceasta el se dezobinuiete de viaa fizic. Cnd el i-a parcurs
22
viaa pn n momentul naterii, atunci poate intra, aa cum se exprim Biblia, n
mpria Cerurilor, aa cum spune Christos: Ct timp nu vei fi ca nite
copilai, nu vei putea intra n mpria Cerurilor. Toate cuvintele
Evangheliilor sunt foarte profunde, i omul nva s le cunoasc n profunzime
dac ptrunde treptat n nelepciunea divin.
Noi trebuie s ne nlm n unele momente din aceast via-Kamaloka,
momente care sunt deosebit de importante i de instructive.
De sentimentele diverse la care omul ader n via aparine n mod
deosebit sentimentul existenei, sentimentul vieii, bucuria vieii n general, la
intrarea n corpul fizic. De aceea este o lips principal lipsa corpului fizic.
Astfel vom nelege destinul ngrozitor i chinurile teribile ale acelor nefericii
care se despart de via prin sinucidere. n cazul morii naturale, separarea celor
trei corpuri este una relativ uoar. Chiar n cazul apoplexiei sau de obicei la o
moarte natural rapid s-a pregtit n realitate cu mult timp n urm separarea
una de alta a componentelor existeniale superioare; ele se separ uor, iar lipsa
corpului fizic este atunci foarte slab sesizat. Dar la o separare att de brusc, de
violent de corp, cum e cazul la un sinuciga, unde totul este nc sntos i inut
strns laolalt, apare nemijlocit dup moarte o lips foarte intens a corpului
fizic, lucru care provoac suferine teribile. Acesta este un destin ngrozitor.
Sinucigaul se simte ca scobit i ncepe o cutare avid dup corpul fizic retras
att de brusc. Nimic nu se poate compara cu aceasta.
Unii vor spune acum: Omul dezgustat de via nu mai este ataat de via,
altfel nu i-ar lua-o. Aceasta este o amgire, fiindc tocmai sinucigaul este
prea ataat de via; fiindc viaa nu-i mai ofer satisfacerea poftelor obinuite,
fiindc viaa probabil i promite multe lucruri dar n alte mprejurri, de aceea el
se sinucide, i de aceea lipsa corpului fizic i este astfel nespus de mare.
Dar nu pentru toi este viaa n Kamaloka att de dificil. Cine s-a ataat
mai puin de poftele materiale, pentru acela lipsa corpului fizic este evident mai
puin greu de suportat. Dar el trebuie s ias complet din corpul su fizic, fiindc
viaa n Kamaloka are i un alt sens.
Omul realizeaz n timpul vieii sale nu doar lucruri care provoac
plcere, ci el triete aici mpreun cu ali oameni i creaturi; contient sau
incontient, intenionat sau neintenionat el provoac oamenilor i animalelor
bucurie i suferin, plcere i durere. Acest lucru l ntlnete omul din nou la
parcurgerea perioadei Kamaloka. Omul ajunge napoi la locul i momentul cnd
a provocat durere altei fiine. Odinioar omul a provocat altuia suferin
palpabil, acum el trebuie s sufere aceai durere n propriul suflet. Toate
chinurile pe care eu le-am provocat unei alte fiine, trebuie s le parcurg acum n
propriul suflet. Eu m vr oarecum n alt om, n animal i nv s cunosc ce a
suferit alt fiin prin mine, iar acum trebuie s suport eu nsumi toate aceste
chinuri i dureri. Acest lucru nu poate fi evitat. Acesta nu este ns efectul
karmei, ci numai separarea de pmntesc. Deosebit de ngrozitoare este prin
aceasta Kamaloka pentru cei ce practic vivisecia. Teosoful nu are voie s
23
critice ceea ce ofer aspectele vieii, ns el poate s neleag cum a putut s
ajung omul modern la astfel de lucruri. n Evul Mediu nici un om nu s-ar fi
gndit la aceasta, iar n antichitate orice medic ar fi considerat cel mai mare
nonsens a distruge viaa pentru a nva ceva despre via, fiindc este adevrat
c n Evul Mediu nc o mare parte din omenire era clarvztoare iar medicii
puteau strbate cu privirea omul i s spun ce era defect n el i ce i lipsea. De
exemplu Paracelsus: el strbtea cu privirea corpul fizic. Dar trebuia s vin
tipul culturii materiale, cnd clarvederea s-a pierdut. n mod deosebit la medicii
i la naturalitii actuali vedem aceasta, iar vivisecia a fost o consecin a acestui
lucru. Astfel trebuie s fie ea neleas, dar nu trebuie niciodat s fie scuzat
sau justificat. Practicantul viviseciei trebuie s parcurg dup moarte toate
chinurile pe care le-a provocat animalelor, sufletul su se vr oarecum n
fiecare durere pe care el a provocat-o. Faptul c nu a fcut-o intenionat,
invocarea ca pretext a tiinei, buna intenie nu sunt scuze. Legea vieii
spirituale este de neclintit.
Ct timp rmne omul n Kamaloka? O treime din viaa sa de pe Pmnt.
Dac omul a avut aptezeci i cinci de ani, atunci ederea n Kamaloka dureaz
cam douzeci i cinci de ani.
Ce se ntmpl apoi? Corpurile astrale ale oamenilor sunt foarte diferite ca
form i culoare. Corpul astral al unui om inferior este strbtut de toate
plsmuirile posibile, de instincte inferioare; el are o culoare de baz gri-roiatic
cu raze gri-roiatice i nu se deosebete ca form de anumite animale. Corpul
astral este complet altfel la un om educat sau la un idealist ca Schiller , sau la un
sfnt ca Francisc de Assisi; ei i-au refuzat multe lucruri, i-au nnobilat
instinctele i aa mai departe. Cu ct lucreaz omul mai mult din Eul su asupra
sa, cu att mai multe raze ies din sfera albstruie, din centrul Eului; aceste raze
nseamn fore prin care omul ia corpul astral n stpnire. De aceea se spune:
Omul are dou corpuri astrale, o parte care a rmas cu pofte animalice, i o alt
parte pe care a prelucrat-o omul nsui.
Dup ce omul a strbtut perioada Kamaloka, atunci el este pregtit s-i
nale partea nnobilat a corpului astral din cea inferioar. Partea inferioar
rmne n urm, i ce a fcut el din sine iese n eviden. La slbatic i la omul
puin educat rmne n urm o mare parte ca i corp astral inferior, la omul
educat rmne puin n urm din acela. Cnd de exemplu moare unul ca Francisc
de Assisi, rmne n urm foarte puin i iese n eviden un corp astral superior
puternic, fiindc el a lucrat mult la sine. Ceea ce rmne n urm este al treilea
cadavru al omului; impulsurile i instinctele inferioare pe care omul nu le-a
nnobilat nc. Acest cadavru plutete de acum nainte pretutindeni n spaiul
astral, i din el ies unele influene duntoare.
Acesta este al doilea lucru care poate s apar n edinele spiritiste.
Cadavrul astral persist adesea mult timp i se poate manifesta prin intermediul
unui medium, i adesea lumea crede c este decedatul nsui, dar este numai
cadavrul su astral. Cadavrul astral conine ca ntr-un nveli instinctele i
24
obinuinele inferioare ale sale; el poate da rspunsuri la ntrebri, poate da
informaii, poate vorbi i poate fi la fel de raional cum era i omul inferior.
Multe confuzii provin de aici. Un exemplu eclatant l ofer broura spiritistului
Langsdorff n care el afirm c a avut o ntlnire cu H. P. B. Asupra lui
Langsdorff ideea rencarnrii acioneaz precum postavul rou asupra taurului,
el ar pune totul n micare pentru a combate aceast nvtur. El o urte pe H.
P. B. fiindc ea a nvat i propagat aceast nvtur. El povestete n broura
aceea c el o citeaz pe H. P. B. i c ea i-ar fi spus c nu doar nvtura despre
rencarnare ar fi fals, ci i ct de mult regret c a propagat aceast nvtur.
Aceste afirmaii pot fi foarte corecte, numai c Langsdorff nu a ntrebat-o i nu a
citat-o pe H. P. B. ci pe corpul ei astral inferior. Faptul c acest corp astral
inferior al H. P. B. a rspuns n felul acela, este de neles acum cnd tim c ea,
n prima parte a dezvoltrii sale a combtut efectiv nvtura rencarnrii n
lucrarea Isis dezvluit. Ea nsi a avansat n cunoatere, dar eroarea sa a
rmas n urm cu nveliul astral.
Acest al treilea cadavru, nveliul astral, se dizolv treptat, i este
important c el s-a dizolvat complet cnd omul se ntoarce la o nou rencarnare.
Acest lucru are loc n cele mai multe cazuri. Dar exist i excepii, cnd un om
se rencarneaz rapid, nainte ca al su cadavru astral s se fi risipit. Pentru acel
om exist atunci mprejurri dificile dac el la rencarnarea sa ntlnete nc al
su cadavru astral care mai conine tot ce a rmas nedesvrit din viaa sa
anterioar.





















25
A patra conferin
Stuttgart, 25 august 1906

Noi am vzut cum omul las n urm la moartea sa mai nti corpul fizic,
apoi corpul eteric i n cele din urm corpul astral inferior. Ce-i mai rmne
omului dup abandonarea celor trei corpuri? Imaginea amintirii care dup
moarte apare n faa sufletului i dispare n momentul cnd corpul eteric se
separ de corpul astral; atunci ea se cufund, s zicem aa, n incontien,
dispare ca impresie sufleteasc nemijlocit. Dar ceva important rmne n urm
de aici: imaginea dispare, dar fructul rmne. ntregul produs al vieii anterioare
rmne ca un fel de extract de for n corpul astral superior i odihnete acolo.
Omul a parcurs ns deja foarte des acest proces. La fiecare moarte dup
diversele sale rencarnri a aprut imaginea amintirii n faa sufletului su i a
lsat n urm acest extract de for. Aa a adugat cte o imagine fiecare via
succesiv. Un om care s-a ncarnat pentru prima dat, a avut dup moarte prima
imagine a amintirii, dup a doua rencarnare a doua imagine, aceasta era deja
mai bogat dect prima i aa mai departe. n aceste imagini strnse laolalt
avem un fel de element nou al omului. La prima moarte omul a constat din patru
corpuri; cnd el moare prima dat, ia cu sine prima imagine. Dup rencarnarea
sa el are nu doar cele patru componente existeniale, ci i acest extract al vieii
anterioare. Acesta este corpul cauzal. Omul const de atunci nainte din cinci
corpuri: corpul fizic, corpul eteric, corpul astral, Eul i corpul cauzal. Cand
corpul cauzal este prezent odat, el rmne, dar el s-a alctuit numai din
extractele vieilor. Acum nelegem diferena dintre oameni. Cei care au trit de
mai multe ori, au parcurs aadar mai multe ncarnri, ei au adugat la cartea
vieii lor mai multe pagini, sunt evoluai i au un corp cauzal bogat; ceilali au
pit prin mai puine viei, de aceea au adunat mai puine roade i posed prin
urmare un corp cauzal mai puin dezvoltat.
Ce sens are apariia repetat a omului pe Pmnt? Dac ncarnrile ar fi
fr legtur una cu alta, atunci acest lucru ar fi un nonsens, desigur. Dar nu este
aa. S ne gndim la diferite mprejurri ale vieii pe care le parcurge un om care
a trit la cteva secole dup naterea lui Christos i care se ncarneaz azi din
nou. Azi perioada de via a omului cuprins ntre ase i paisprezece ani este
umplut deja cu dobndirea de cunotine: citit, scris i aa mai departe. Omul
actual are complet alte ocazii de a-i cultiva personalitatea i de a se forma.
ncarnrile sunt astfel ordonate nct omul apare din nou numai cnd el intr n
noi mprejurri, ntlnete ocazii i posibiliti de dezvoltare complet noi.
Aceasta se ntmpl ntotdeauna dup cteva secole. Ct de puternic se dezvolt
Pmntul n fiecare privin! n urm cu cteva milenii, regiunea de aici era
acoperit cu pduri seculare n care triau animale slbatice. Oamenii locuiau n
peteri, se mbrcau cu piei de animale i se pricepeau numai ntr-un mod
primitiv s fac focul i s confecioneze unelte. Ct de diferit e azi! Aa se
schimb ntr-un timp relativ scurt chipul Pmntului. Un om care a trit pe
26
timpul vechilor popoare germanice a avut o complet alt imagine despre lume
dect cel care nva azi s citeasc i s scrie. Odat cu schimbarea Pmntului,
omul nva i i nsuete noul.
Ct dureaz pn cnd omul apare ntr-o nou ncarnare? De care factori
depinde acest lucru? Rspunsul rezult din consideraia urmtoare. Noi trebuie
s vedem cu ce este n legtur schimbarea Pmntului.
n decursul timpului anumite fiine au primit mereu o veneraie deosebit
ca simboluri sacre. De exemplu n Persia oamenii venerau pn n anul 3000
nainte de Christos constelaia Gemenilor. ntre anii 3000 i 800 nainte de
Christos oamenii venerau n Egipt boul sacru Apis i n acelai timp n Asia de
sud-vest taurul Mithra. Cu aproximativ 800 de ani nainte de Christos a aprut n
prim plan un alt animal, berbecul sau mielul, i cu aceasta a luat natere legenda
lui Iason, cel care a adus Lna de aur a berbecului sacru din Asia, de dincolo de
mare. Acest lucru merge i mai departe. Mielul a fost venerat att de intens,
nct Christos a fost desemnat ca Mielul lui Dumnezeu, iar primul simbol
cretin nu a fost crucea pe care atrna Mntuitorul, ci crucea cu mielul.
Aceasta nseamn trei stadii culturale succesive i este n legtur cu
procese semnificative din cer. Traseul Soarelui n cer merge de-a lungul unei
anumite zone, cercul zodiacal, i este remarcabil c Soarele care rsare
primvara ntr-un anumit punct al cercului zodiacal, se deplaseaz mereu mai
departe ntr-o anumit epoc, astfel nct ntr-o perioad de 2160 de ani el trece
de la o constelaie la alta. Soarele rsare astfel primvara n anul 3000 nainte de
Christos n constelaia Taurului, mai nainte n constelaia Gemenilor i
aproximativ cu 800 de ani nainte de Christos n constelaia Berbecului.
Acest punct se deplaseaz aadar puin mai departe n fiecare an, dup
2160 de ani el apare n urmtoarea constelaie, iar popoarele alegeau ca simbol
al veneraiei lor semnul zodiacal n care rsare Soarele primvara i i ofereau
veneraia lor. Dac am nelege i azi sentimentele grandioase i dispoziiile
sublime pe care le aveau anticii pe cnd ei vieuiau momentul intrrii Soarelui
ntr-o nou constelaie, atunci am nelege i semnificaia momentului n care
Soarele a intrat n constelaia Petilor. Dar epoca noastr materialist nu poate
aceasta.
Ce a vzut aadar omul de odinioar n acest proces? Anticii au vzut n
acesta fora ncarnat a naturii. Iarna ea doarme iar primvara este trezit din
nou de ctre Soare. Constelaia n care aprea Soarele primvara, i ddea
Soarelui for nou, era perceput ca ceva demn de veneraie. Constelaia
simbolizeaz aadar fora trezitoare. Anticii tiau c de o astfel de deplasare a
Soarelui era legat ceva foarte important, fiindc razele solare cdeau n complet
alte condiii. O astfel de perioad de 2160 de ani semnific efectiv tocmai
apariia unor complet alte condiii pe Pmnt. Aceast perioad o petrece omul
n Devachan, pentru ca de la moarte s ajung la o nou natere. Ocultismul a
recunoscut din totdeauna aceast perioad de 2160 de ani ca o perioad n care
27
condiiile Pmntului se schimb astfel nct omul poate s reapar pentru a
vieui ceva nou.
2160 de ani trec aadar ntre dou ncarnri. Aici trebuie luat n
considerare faptul c n aceast perioad de 2160 de ani omul apare de dou ori,
astfel nct prin urmare o mie de ani n medie formeaz perioada propriu-zis
care se scurge ntre dou ncarnri. Acest lucru se petrece de regul fiindc la
om o ncarnare este masculin i urmtoarea feminin. Nu este adevrat c de
apte ori consecutiv apar ncarnri numai masculine urmate de alte apte
ncarnri numai feminine. Experienele unui suflet sunt foarte diferite ca
ncarnare masculin fa de o ncarnare feminin; acest lucru este de neles. De
aceea el apare ntr-o perioad de 2160 de ani odat brbat i odat femeie.
Atunci omul a fcut toate experienele pe care le putea face n condiiile date. El
a avut ocazia i posibilitatea de a aduga o nou pagin la cartea vieii sale.
Astfel de schimbri radicale ale Pmntului i ale condiiilor pmnteti sunt o
perioad de nvare pentru suflet. Acesta este sensul rencarnrii.
Fructul imaginii amintirii, corpul cauzal i corpul astral purificat rmn n
posesia omului, el nu le mai pierde niciodat. La intrarea sa n Devachan el ia cu
sine corpul cauzal i partea purificat a corpului astral, fiindc ceea ce i-a
prelucrat, i rmne n Devachan i pentru totdeauna. Acum el i parcurge
perioada Devachan. Slbaticul i-a prelucrat desigur foarte puin din corpul
astral i ia cu el doar o mic flacr, imaginea amintirii sale i aparine mai mult
incontient. Un om ca Francisc de Assisi i-a dobndit un corp astral perfect,
frumos structurat i triete cu acesta n Devachan. Cnd omul i-a abandonat
corpul astral inferior, el se vede ntr-un anumit fel pe sine nsui ca din afar
stnd n faa lui. Acesta e momentul n care el intr n Devachan.
Devachan are oarecum patru regiuni, pe care le putem numi aa:

1. continentele
2. ruri i mri
3. aerul, spaiul eteric
4. regiunea arhetipurilor spirituale

Continentele sunt vzute ntr-o imagine negativ, oarecum ca pe o plac
fotografic. Ce a fost i nc este fizic aici pe Pmnt, tot ceea ce este nc aici
pe Pmnt minerale fizice, plante i animale, apare ca plsmuiri negative. Cnd
omul se vede pe sine ca plsmuire negativ, atunci el este n Devachan. Ce sens
are ca omul s se vad aa pe sine?
Omul se vede pe sine nu doar odat, ci treptat aa cum a artat n viaa
anterioar, iar acest lucru are un sens profund. Goethe spune: Ochiul este creat
de ctre lumin pentru lumin. El ar vrea s spun cu aceasta c lumina este
creatorul ochiului, i aceast afirmaie este corect. Noi nelegem aceasta cnd
vedem c n lipsa luminii, ochiul se atrofiaz. Anumite animale de exemplu au
imigrat cndva n peterile din Kentucky. Ele nu au mai avut nevoie de simul
28
vzului, fiindc n peter era ntuneric. Ele i-au pierdut treptat vzul, ochii li s-
au atrofiat. Circulaia sucurilor s-a ndreptat ctre un alt organ de care ele au
acum mai mult nevoie. De ce i-au pierdut ele vzul? Fiindc lumea lor era fr
lumin. Absena luminii a luat simul vzului. Dac aadar nu ar exista lumin,
nu ar exista ochi. n lumina nsi exist forele creatoare pentru ochi, la fel cum
n sunetul nsui exist forele creatoare pentru ureche. Pe scurt, ntregul corp,
toate organele au fost create de ctre forele creatoare ale Universului.
Ce anume a creat creierul? Dac nu ar exista nimic s gndeasc, nu ar
exista nici creierul. Exist legi grandioase ale naturii; un Kepler, un Galilei i-au
ndreptat raiunea asupra acestor legi. Cine a creat organul raiunii?
nelepciunea din natur!
Cu o anumit perfeciune a organelor intr omul n lumea pmnteasc.
Dar ntre timp au aprut noi condiii; pe acestea le prelucrez cu spiritul. Tot ceea
ce eu vieuiesc, este creator. Ochii pe care i am deja, raiunea pe care o am deja,
sunt create de ctre ncarnrile anterioare. Cnd ajung dup moarte n Devachan,
atunci gsesc, aa cum s-a spus, imaginea corpului, aa cum era el n viaa
anterioar, i am nc n mine rodul imaginii amintirii din viaa trecut. Eu pot
compara cum am evoluat n diferite viei, cum eram nainte de a face
experienele vieii trecute i ce pot ajunge dac adaug experienele vieii trecute.
Dup aceea mi creez n imagine un nou corp, care se afl pe o treapt
superioar fa de corpul meu anterior.
Pe prima treapt din Devachan omul i corecteaz imaginea vieii
anterioare: el i pregtete din rodul vieii anterioare imaginea corpului su
pentru urmtoarea ncarnare.
Pe treapta a doua din Devachan viaa pulseaz ca realitate oarecum n
ruri i praie. n timpul vieii pmnteti omul are n sine viaa, ea nu a putut fi
perceput; acum el o vede curgnd cu putere i o folosete pentru a da via
formei pe care el a fcut-o pe prima treapt.
Pe treapta a treia din Devachan omul are n jurul lui tot ce mai nainte era
n el ca pasiuni, sentimente i emoii; acestea l ntmpin ca nori, tunete i
fulgere. El vede toate acestea oarecum obiectiv, nva s le cunoasc i s le
acorde atenie cum fcea cu ceea ce era fizic pe Pmnt i adun experiene
referitoare la viaa sufleteasc. Prin aceast vedere a imaginii vieii sufleteti
omul i poate ncorpora nsuirile sufleteti, poate nsuflei corpul creat pe
prima treapt.
Acesta este sensul stadiului Devachan. Omul trebuie s mearg o treapt
mai departe n Devachan; aa i pregtete imaginea corpului su pentru
urmtoarea ncarnare. Aceasta este o misiune pe care omul o are n Devachan.
Omul are ns multe misiuni n Devachan. El nu este ocupat doar cu sine.
El face toate acestea nu fr contien. Omul triete contient n Devachan, iar
afirmaiile contrare din crile teosofice sunt false. Cum se petrece aceasta?
Cnd omul doarme, corpul astral este ieit din corpul fizic i din corpul
eteric, i atunci omul este incontient, dar numai ct timp corpul astral trebuie
29
s-i ndeplineasc munca sa obinuit: i anume repararea i armonizarea
corpului fizic obosit; doar att timp este omul incontient. Cnd omul ns a
murit, corpul astral nu mai trebuie s exercite aceast activitate i n aceeai
msur n care el se elibereaz de activitatea n corpul fizic, n el se trezete
contiena. Contiena corpului astral a fost desigur ntunecat i limitat n
timpul zilei prin puterea corpului fizic, iar noaptea el trebuie s lucreze la corpul
fizic. Cnd dup moarte se elibereaz forele, atunci apar de ndat la corpul
astral anumite organe. Acestea sunt cele apte flori de lotus, chakrele. Aa ia
natere la rdcina nasului, ntre sprncene, floarea de lotus cu dou petale.
Artitii clarvztori au tiut acest lucru i au dat operelor lor de art simbolul
pentru acel organ: Michelangelo l-a creat pe Moise al su cu dou coarne.
Celelalte flori de lotus sunt distribuite astfel: floarea de lotus cu aisprezece
petale n apropierea laringelui, floarea de lotus cu dousprezece petale n
apropierea inimii, floarea de lotus cu opt sau zece petale n apropierea scobiturii
stomacului, floarea de lotus cu ase i cea cu patru petale sunt mai jos. Aceste
organe astrale sunt azi la omul obinuit abia schiate, dar dac el devine
clarvztor, sau la medium n trans, ele apar n culori vii, luminoase i se
mic.
n momentul cnd florile de lotus se mic, omul percepe n lumea astral.
Diferena dintre organele fizice i cele astrale const n aceea c organele
senzoriale fizice ale omului sunt pasive; ele las totul s acioneze din afar
asupra lor. Ochi, ureche i aa mai departe sunt mai nti n stare de linite, ele
trebuie s atepte pn li se ofer ceva, lumin, sunet i aa mai departe. n
schimb organele spirituale sunt active, ele cuprind obiectul ca o ghear. Aceast
activitate se poate trezi doar cnd forele corpului astral nu mai sunt folosite
altfel; atunci ele nvlesc n florile de lotus. n Kamaloka de asemenea, ct timp
prile inferioare ale corpului astral mai sunt legate de om, se petrece o
ntunecare. Cnd ns cadavrul astral este abandonat i rmne doar corpul astral
durabil care a fost prelucrat, aadar la poarta de intrare n Devachan, atunci
organele senzoriale astrale sunt trezite complet, iar n Devachan omul triete n
mare msur contient cu aceste organe. Nu este corect cnd n crile teosofice
se spune c omul doarme n Devachan, c el este ocupat numai cu sine, c nu
gsete continuarea relaiilor ncepute pe Pmnt; o prietenie real, ntemeiat
pe comuniune spiritual se continu acolo cu mult mai mult intensitate.
Intimitatea prieteniei furnizeaz hran comunitii spirituale din Devachan,
mbogete cu noi forme. Aceasta d sufletului hran n Devachan. Relaia
omului cu natura, un gust nobil, estetic al naturii este hran pentru suflet n
Devachan.
Lucruri din acestea vieuiete, aa cum s-a spus, omul acolo. Legturile de
prietenie sunt oarecum piese de mobilier cu care el se nconjoar. Condiiile
fizice zdrnicesc destul de des pe Pmnt aceste relaii. n Devachan felul i
modul cum sunt mpreun doi prieteni este determinat numai de intensitatea
prieteniei. A stabili pe Pmnt astfel de relaii nseamn a duce la vieuiri pentru
30
via n Devachan. Astfel se nfieaz legturile fizice de via ca vieuiri
adevrate n Devachan.
















































31
A cincea conferin
Stuttgart, 26 august 1906

Noi am fcut cunotin ieri puin cu existena din Devachan; acum se pune
ntrebarea: Cum se ajunge la fericire n Devachan? Activitatea din Devachan
const n principal din creaie, i este dificil s dm o reprezentare despre acea
fericire. Dar poate ne apropiem de nelegerea aceleia printr-o comparaie cu
ceva pmntesc.
Exist pe Pmnt o senzaie care se las studiat cel mai bine dac
observm o fiin ntr-o activitate care are de a face cu crearea unei alte fiine, de
exemplu o gin care clocete un ou. Este o comparaie grotesc, dar foarte
potrivit. Pentru percepia senzorial a ginii clocirea este o fericire, un
extraordinar sentiment de bine. Aceast senzaie poate fi transpus n spiritual i
s ilustreze starea din Devachan.
n prima regiune, zona continental a rii spiritului, unde n faa omului
se ntinde ca un tablou grandios tot fizicul n negativ, omul este determinat s
creeze imaginea noului su corp. El face acest lucru ntr-o activitate nestnjenit
i percepe n aceasta fericirea creaiei.
n regiunea a doua curge viaa general care este legat de forma uman,
animal i vegetal i este delimitat n fiecare entitate, ca apele mrii. Viaa
general este vzut curgnd acolo nu doar n afar, ci i n interior. n afar prin
aceea c o culoare roiatic-violet curge de la o form vegetal la alta, de la o
form animal la alta, neleas ca unitate a vieii. n Devachan triete viaa.
Toate formele vieii spirituale, de exemplu forma Comunitii Cretine (cult
cretin fondat prin Rudolf Steiner, nu de Rudolf Steiner, n urma dorinei
exprimate de unii cretini contemporani cu el, care voiau un cult cretin actual
veritabil, n.tr.), sunt vzute acolo ca via general curgtoare. i primul
principiu teosofic, cutarea vieii generale din toate lucrurile, poate fi exersat
acolo corect. Acolo se vede curgnd viaa general, unitar.
n regiunea a treia se vede realizat practic tot ce se petrece n mod
sufletesc aici aici ntre om i om. Dac doi oameni se iubesc, acolo iubirea se
vede ca o fiin care are corpul n iubire. Dac ne ilustrm toate acestea, atunci
primim o imagine a fericirii din Devachan. Cine cunoate din experien ceva
despre aceste lucruri, o va exprima n puine cuvinte, fiindc spiritualul nu este
de descris prin limbaj fizic.
Nu trebuie s credem ns c omul ar fi inactiv sau s-ar ocupa numai cu
sine n Devachan. Omul are de fcut i alte lucruri acolo.
Chipul Pmntului se schimb nencetat mpreun cu ntreaga faun i
flor. Ct de diferit era de exemplu n nordul Siberiei pe timpul cnd mamutul,
care acum este gsit din nou n ghea artnd ca viu, tria nc acolo! Ct de
diferit era aici, cnd pdurile seculare acopereau solul, cnd animalele slbatice
populau zona fierbinte, fiind zon tropical. Cine face aceasta? Cine schimb
32
starea Pmntului? Cum e cu sufletul, cu spiritul animalului? Cum e cu sufletul
plantei?
Dac lum n considerare planul fizic, spunem pe bun dreptate: Omul are
aici Eul su, locul su de reedin; el este cea mai remarcabil creaie printre
fiinele care triesc aici. Complet altfel este pe planul astral. De ndat ce
iniiatul pete pe planul astral, el face cunotin cu o ntreag serie de noi
entiti care nu exist pe planul fizic. n aceast privin este egal dac e vorba
despre un iniiat sau despre un om decedat; iniiatul poate deja pe timpul
ncarnrii sale s acioneze pe planul astral. El vede acolo de exemplu sufletele
speciilor sau sufletele-grup ale animalelor; cu ele are el legturi aa cum aici are
cu oamenii; el le vede ca pe un egal al lui. Animalele au pe planul fizic numai
corp fizic, eteric i astral; ele au Eul nu pe planul fizic, ci pe planul astral. Aa
cum cele zece degete ale minilor dvs. au un suflet comun, la fel au i toate
animalele unei specii un suflet comun pe planul astral. Eul speciei leu, cine,
furnic exist acolo ca o entitate. Este ca i cum Eul ar pluti n spaiul astral i de
el ar atrna prin fire diferitele animale ca marionetele. i pentru plante exist
astfel de suflete-grup; ele i au ns Eul n Devachan. Acolo firele ajung i
mai sus. Toate mineralele din substane comune, ca aurul, diamentele, pietrele i
aa mai departe au un suflet-grup comun n partea de sus a Devachanului.
Entitile se disting astfel n suscesiunea lor:

Om Animal Plant Mineral
Devachan superior Eu
Devachan inferior Eu Corp astral
Plan astral Eu Corp astral Corp eteric

Lumea fizic
Eu
Corp astral
Corp eteric
Corp fizic

Corp astral
Corp eteric
Corp fizic


Corp eteric
Corp fizic



Corp fizic

Cnd omul a murit, atunci Eul su se afl n planul astral mpreun cu Eurile
pluralul acesta neobinuit nu poate fi ocolit animalelor, i el poate ndeplini
acolo o lucrare la fel ca Eurile animalelor. Aceast lucrare const n aceea c el
schimb treptat lumea animalelor. n Devachanul inferior el gsete Eurile
plantelor ca pe tovari ai lui. Acolo el poate schimba lumea plantelor. n acest
fel colaboreaz el la remodelarea Pmntului. Astfel, omul nsui este cel care
realizeaz marile schimbri ale Pmntului. El nsui lucreaz la chipul
Pmntului. La scena schimbat a noii sale ncarnri a lucrat omul nsui. Dar
aceast munc el o efectueaz sub conducerea fiinelor superioare. Este aadar
complet adevrat dac noi, referitor la lumea animal i la lumea vegetal care
se schimb nencetat, spunem: aceasta este lucrarea celor mori. Morii lucreaz
la remodelarea florei i faunei, la remodelarea formei fizice a pmntului solid.
Munca pmnteasc este munca morilor. n forele naturii de asemenea avem de
33
vzut aciunile oamenilor decorporai. i ct de grandios lucreaz aceste fore
ale naturii Pmntul!
Toate activitile, toate muncile au avut cndva un nceput. Pe atunci nu
exista nici o piramid, nu exista nici un instrument. Totul era prezent, aa cum
spun zeii, sau aa cum spun materialitii, existau forele naturii, iar omul era
aezat n ele. Acum Pmntul este transformat de jur mprejurul nostru prin
munca exterioar a omului; ceea ce nu poate fi realizat aici, ceea ce omul nu
poate face aici, el face n timpul dintre moarte i o nou natere. Astfel este n
legtur propria noastr evoluie cu schimbrile ntregului Pmnt. Construirea
i evoluia Pmntului este munca omului pe planurile superioare, i cu ct mai
nalt se dezvolt omul pe sine, cu att mai mult i mai perfect progreseaz
remodelarea Pmntului fizic, a florei i faunei. Cu ct mai nalt este el evoluat,
cu att mai mult timp are el de lucru n prile superioare ale Devachanului.
Slbaticul are doar puine momente acolo. Spiritul omului a exprimat aceste
lucruri n mod naiv n multe legende i poveti, dar n realitate inspirat de fore
superioare.
Cum lucreaz forele pentru a-l aduce pe om la o nou ncarnare?
Aproximativ o mie de ani trec ntre moarte i o nou ncarnare, aa cum am
vzut; n acest timp sufletul se maturizeaz pentru a pi din nou pe calea ctre o
nou natere. Pentru clarvztor este extraordinar de interesant s cerceteze
lumea astral. El poate observa de exemplu cadavre astrale n descompunere,
care zboar. Cadavrul astral al unui om nalt evoluat care i-a prelucrat
instinctele inferioare, se descompune rapid; ns la oamenii inferiori care i-au
lsat libere nclinaiile i pasiunile, descompunerea se desfoar lent. Se poate
ntmpla chiar ca vechiul cadavru astral lsat n urm s nu se fi descompus
cnd purttorul original al aceluia pete ntr-o nou natere. Acela are atunci
un destin dificil. Se poate ntmpla de asemenea ca omul n anumite mprejurri
s se ntoarc rapid i s gseasc nc vechiul su cadavru astral; acesta din
urm are atunci o puternic atracie pentru acel om i se strecoar n noul corp
astral. Omul i construiete aadar noul corp astral dar vechiul cadavru astral se
leag de acela i omul le car pe amndou prin via. Vechiul corp astral
pete atunci n faa omului n comaruri sau viziuni ca al doilea Eu al su i l
amgete, l chinuie i l tortureaz. Acesta este falsul, nelegitimul pzitor al
pragului. Acest cadavru astral iese uor din om, fiindc el nu este legat solid cu
celelalte componente existeniale i apare ca un dublu.
n afara acestor plsmuiri, clarvztorul vede nc un fel straniu de
plsmuire; sunt structuri n form de clopot, care zboar i traverseaz spaiul
astral cu viteze foarte mari. Acetia sunt germeni umani nc nencarnai, dar
care nzuiesc dup ncarnare. Timpul i locul sunt destul de lipsii de importan
pentru aceti germeni umani care nzuiesc dup ncarnare, fiindc ei se pot
mica foarte uor. Ei sunt colorai divers i sunt nconjurai de o atmosfer
colorat, ntr-un loc ei sunt roii, n altul albastru, la mijloc scnteiaz o raz
galben deschis. Aadar acetia sunt germeni umani care vin tocmai din
34
Devachan n spaiul astral. Ce se ntmpl acolo? Omul a luat cu sine n
Devachan corpul astral superior i corpul cauzal cu roadele diferitelor viei, iar
acum el adun n jurul lui o nou materie astral. Este ca i cnd pilitur de
fier mprtiat se ordoneaz dup forele unui magnet. Omul adun n jurul lui
materie astral potrivit forelor inerente; n cazul unei viei anterioare bune el
adun alt material dect n cazul unei viei anterioare rele. Structura n form de
clopot este corpul cauzal anterior, forele corpului astral anterior i noul corp
astral. Germenul nu ar mai trebui s gseasc vechiul corp astral, fiindc el ar
trebui s-i formeze un nou corp astral din materie astral nedifereniat, astfel
c acest proces depinde de omul nsui; forma i culoarea noului corp astral este
conform forelor vieii anterioare. Aceasta este o realitate de care trebuie s
inem seama. De ce zboar aceti germeni umani cu vitez foarte mare? Fiindc
trebuie s caute perechea de prini care corespunde caracterului i relaiilor de
familie. Viteza permite gsirea perechii de prini. Germenul uman poate fi n
acest moment aici, n urmtorul moment deja n America.
n ceea ce se ntmpl n continuare, omul are nevoie de ajutor. Fiine
superioare, fiine Lipika l conduc pe germenul uman ctre perechea de prini
corespunztoare, fiinele Maharaja formeaz corpul eteric potrivit formei astrale
i a ceea ce prinii contribuie la corpul fizic. n actul de fecundare clarvztorul
poate descoperi i materie astral n pasiunea care se dezvolt din partea
prinilor. Prin aceasta este determinat pasionalitatea copilului dup intensitatea
acestei pasiuni. Apoi se adun materie eteric din nord, sud, est i vest, din
nalturi i din adncuri.
Nu poate fi gsit ntotdeauna o pereche de prini care s se potriveasc
exact germenului uman; poate fi cutat ntotdeauna doar perechea de prini
care s se potriveasc cel mai bine. La fel de puin poate fi construit un corp
fizic care s se potriveasc exact corpului eteric al germenului uman. O armonie
deplin nu poate exista niciodat. De aceea se interfereaz dezacorduri n om
ntre suflet i corp.
Imediat naintea ncarnrii apare un eveniment foarte important care este
paralel celui din momentul morii. Aa cum imediat dup moarte apare naintea
sufletului retrospectiva vieii scurse, la fel apare imediat naintea ncarnrii un
fel de perspectiv asupra vieii care vine. Omul nu vede naintea sa toate
detaliile ci doar un rezumat al tuturor mprejurrilor vieii n care intr. Acest
moment este de o importan nemaipomenit. Se ntmpl ca oameni care n
viaa anterioar au suferit foarte mult i au avut greuti foarte mari, la vederea
noilor mprejurri i destine s-i rein sufletul de la ncarnarea complet, astfel
nct numai o parte a sufletului intr n corp. Urmarea ocului la o astfel de
perspectiv este naterea unui idiot sau a unui epileptic. n momentul ncarnrii,
imediat dup fecundare, firul galben care licrete n corpul cauzal se ntunec i
dispare. Numai la iniiai el rmne n toate stadiile.
Nu trebuie s ne reprezentm c de la nceput componentele existeniale
superioare sunt legate n modul cel mai deplin cu embrionul. Ce i desfoar
35
activitatea n primul rnd este corpul cauzal, fiindc acesta lucreaz deja la
formarea nainte de toate a corpului fizic.
Corpul eteric ncepe s lucreze numai n sptmna a aptea la embrion,
corpul astral numai n luna a aptea. Mai nainte lucreaz la copil corpul eteric i
corpul astral al mamei. Este foarte important pentru educaia primilor ani ai
copilului s fie dezvoltate mai departe aceste corpuri. De acest lucru ar trebui s
se in cont mult mai mult dect se ntmpl de obicei. Ar trebui s se observe
timpul cnd corpul eteric i corpul astral al copilului ncep s lucreze mpreun.
Dezvoltarea merge mai departe n trepte dup natere n cele mai diverse
moduri, deosebit de important este apoi pentru educaie perioada cuprins ntre
apte i paisprezece ani. Mine vom vedea cum i pune teosofia ntrebri
referioare la educaie, care nfieaz un capitol important din dezvoltarea
omului.






























36
A asea conferin
Stuttgart, 27 august 1906

n cazul teosofiei este vorba de o nelegere a vieii practice n cel mai
eminent sens. Lumina pe care o proiecteaz ea asupra aspectelor educaiei va
aduce beneficii profunde omenirii, cu mult timp nainte ca omenirea s fie
clarvztoare; omul se poate convinge deja c n teosofie adevrul este n
favoarea vieii, cu mult timp nainte ca omul s fie clarvztor.
Dup natere omul intr ntr-o nou via, iar corpurile sale diferite se
dezvolt n moduri i perioade complet diferite. Educatorul ar trebui s ia n
considerare aceste lucruri. Complet altfel este de la vrsta de unu pn la apte
ani, complet altfel este n al doilea septenal, de la vrsta de apte pn la
cincisprezece sau aisprezece ani, la biat mai trziu, la fat mai devreme. Din
nou altfel este dezvoltarea dup vrsta de cincisprezece ani sau, zicem noi, dup
maturizarea sexual. nvm s nelegem n mod corect dezvoltarea omului
numai atunci cnd lum n considerare dezvoltarea diferit a componentelor sale
existeniale.
De la natere pn la vrsta de apte ani se ine cont pentru prini i
educator numai de corpul fizic al copilului. Prin natere corpul fizic a devenit
liber pentru ambiana sa. nainte de natere corpul fizic este parte component a
organismului mamei. n timpul dezvoltrii embrionare viaa mamei i a
embrionului uman merg mpreun. Corpul fizic al mamei nvluie corpul fizic al
copilului; aceasta nseamn c el este nc inaccesibil pentru lumea fizic
exterioar. Abia dup natere se schimb situaia. Dup ce s-a nscut el poate
primi primele impresii despre alte fiine ale lumii fizice. Cu aceasta ns corpul
eteric i corpul astral nc nu sunt accesibile pentru lumea exterioar. Nu pot fi
nc influenate din lumea exterioar corpul eteric i corpul astral ntre vrsta de
unu i apte ani, fiindc ele au nc de a face cu formarea propriului corp fizic.
Toate activitile lor se ndreapt ctre interiorul corpului fizic; ele lucreaz la
construirea lui. n jurul vrstei de apte ani corpul eteric ncepe s devin
accesibil pentru impresiile exterioare. Abia atunci poate fi influenat corpul
eteric. ntre vrsta de apte i paisprezece ani nu ar trebui s se acioneze nc
asupra corpului astral, fiindc i duneaz prin aceea c l priveaz de
posibilitatea de a aciona n interior. Cel mai bine este dac n primii apte ani de
via corpul eteric i corpul fizic nu sunt deranjate, fiindc prin aceasta se ine
cont de faptul c n acei ani totul vine de la sine.
Cum este influenat omul cel mai bine n primii apte ani de via? Prin
aceea c se formeaz organele senzoriale. Tot ce acioneaz din afar asupra lor
este important. Tot ce vede i aude omul n primii apte ani de via, acioneaz
asupra lui prin organele senzoriale. Dar nu prin vreo materie de nvat sau prin
nvare verbal se acioneaz asupra organelor senzoriale, ci prin puterea
exemplului, prin model. Trebuie s i se ofere copilului ceva pentru simurile
sale; acest lucru este mai important dect orice altceva n primii apte ani de
37
via. Copilul vede cum se comport oamenii n ambiana sa, el vede aceasta cu
ochii lui. Aristotel spune n mod justificat: Omul este cel mai bun imitator al
fiinelor vii. De preferin, acesta este cazul n primii apte ani de via.
Niciodat nu mai este omul att de accesibil imitrii dect n primii apte ani de
via. De aceea trebuie s acionm tocmai n acei ani asupra activitii
simurilor, s cutm s le momim i s le stimulm pentru propria lor activitate.
De acea este att de nepotrivit dac dm copilului la acei ani o ppu aa-zis
frumoas; n acel caz forele interioare nu sunt puse n activitate. Un copil
dezvoltat natural o respinge i prefer o bucat de lemn sau ceva asemntor
care stimuleaz fantezia i imaginaia pentru propria activitate interioar.
Pentru corpul eteric i pentru cel astral nu este necesar s se foloseasc o
metod deosebit de nvare, dar este foarte important s existe influene
superioare care se transmit asupra lor din ambiana fizic fr o influen
contient. Este foarte important ca omul n acea perioad de via s fie
nconjurat de oameni nobili, generoi, cu inim cald, cu forme de gnduri bune.
Acestea se imprim componentelor existeniale care lucreaz n interior.
Modelul n sentimente i n gnduri este cel mai important mijloc de educaie.
Nu ce spunem, ci cum suntem, acioneaz asupra copilului n primii apte ani.
Din cauza subtilitii neobinuite a acestor componente existeniale, ambiana
copilului trebuie s se abin de la toate gndurile i sentimentele impure,
imorale.
n perioada dintre apte i paisprezece, cincisprezece i aisprezece ani,
aadar pn la maturizarea sexual, se nate corpul eteric la fel cum la natere
corpul fizic este accesibil ambianei exterioare. Atunci trebuie s se acioneze
asupra corpului eteric. Corpul eteric este purttorul memoriei, al obiceiurilor de
lung durat, al temperamentului, al nclinaiilor i al dorinelor permanente. De
aceea trebuie ca, atunci cnd acela devine liber, s fie ndreptat atenia asupra
dezvoltrii acelor nsuiri; trebuie s se acioneze asupra obiceiurilor, asupra
memoriei, n general asupra a tot ceea ce ar trebui s dea omului o baz durabil
a caracterului. El devine ca o lumin rtcitoare dac nu se ngrijete ca n
aceast perioad anumite obiceiuri s parcurg ca un fir rou caracterul su,
pentru ca el s poat sta ferm n faa furtunilor vieii. Acum trebuie s se
acioneze asupra memoriei; ulterior, dup aceast perioad, ceea ce ar fi trebuit
s se ia ca substan a memoriei, intr greu. n special simul pentru art se va
trezi n aceast perioad, pentru o astfel de art care are a face foarte mult cu
vibraiile corpului eteric, simul pentru muzic. Dac exist talente n aceast
direcie, atunci trebuie s se aib grij n aceti ani ca acestea s se dezvolte. n
aceast perioad acioneaz parabola; dac se ncearc s se formeze deja de
acum judecata, se procedeaz greit. Timpul nostru pctuiete extraordinar de
mult n acest sens. Trebuie avut grij ca n aceast perioad copilul s nvee ct
de mult posibil prin parabole; memoria trebuie s primeasc coninut, fora de a
compara trebuie s fie folosit la reprezentrile senzoriale. Trebuie s i se dea
exemple de oameni importani din istorie, dar nu trebuie s i se spun c unul
38
este bun i c altul este ru, fiindc acest lucru acioneaz asupra forei de
judecat. Nu se pot prezenta copilului suficiente astfel de imagini care
acioneaz asupra corpului eteric sau suficiente comparaii cu ceea ce este
grandios pe lume. Este de mare folos dac se lucreaz mult cu simboluri. Este
perioada cnd acioneaz puternic povetile i povestirile nelepte care
nfieaz n imagini viaa omului. Prin aceasta corpul eteric devine mobil,
maleabil i i se dau impresii de durat. Ct de recunosctor ar trebui s fie
Goethe mamei sale pentru c i-a spus att de multe poveti n aceast perioad!
Aadar, cu ct se ajunge mai trziu s se provoace n copil judecata, cu
att e mai bine. Copilul ns ntreab De ce?. ntrebrilor Cum i De ce nu
ar trebui s li se rspund cu explicaii abstracte, ci cu exemple, cu simboluri.
Ct de important e s se gseasc simbolul potrivit! Cnd copilul ntreab despre
via i moarte, despre transformrile omului, i se poate da exemplul omidei i al
crisalidei; lui i devine clar ct de asemntor nvie fluturele din crisalid la o
nou via. Pretutindeni n natur se gsesc astfel de simboluri pentru ntrebrile
cele mai nalte. n aceast perioad este ns pentru copil foarte important
autoritatea. Numai c nu e permis autoritatea impus, ci educatorul trebuie s
dobndeasc autoritate n mod complet natural pentru ca acel copil s cread
nainte de a-i dezvolta o tiin. De aceea pedagogia teosofic nu cere
educatorului doar tiin intelectual, principii pedagogice i cunotine, ci ea
cere s fie alei pentru aceasta astfel de oameni care prin predispoziiile lor
naturale promit s devin o autoritate. Pare aceasta o duritate? Dar cum s nu o
aducem n actualitate, fiindc de ea depinde viitorul omenirii! Tocmai aceasta
este o perspectiv pentru o mare misiune cultural a teosofiei.
Dup ce omul pete n a treia perioad de apte ani, perioada maturizrii
sexuale, corpul astral devine liber, i de el depinde judecata, critica, depind
relaiile nemijlocite cu ceilali oameni. Aa cum se trezesc sentimentele de la om
la om, tot aa se trezesc i sentimentele pentru restul ambianei; fiindc omul
este matur atunci s nceap s neleag. Personalitatea este expus odat cu
corpul astral; atunci trebuie s fie momit judecata proprie a omului. Azi el este
solicitat mult prea devreme pentru critic. Sunt muli critici cu vrsta de
aptesprezece ani, i ct de multe lucruri scriu i judec pentru omenire persoane
complet imature! Omul trebuie s aib vrsta de douzeci i doi pn la
douzeci i patru de ani, nainte de a putea s judece el nsui; altfel este absolut
imposibil. De la paisprezece pn la douzeci i patru de ani este perioada cnd
omul va nva cel mai bine de la lume, cnd tot ce l nconjoar devine
nvtur pentru el. Aa crete el ctre maturizarea deplin a vieii.
Acestea sunt marile principii ale educaiei. De aici rezult nenumrate
detalii. Societatea Teosofic va publica o carte pentru educatori i mame, n care
se arat cum trebuie s lucreze la om de la vrsta de unu pn la apte ani
modelul, de la apte ani pn la paisprezece ani autoritatea i de la paisprezece
ani pn la douzeci i patru de ani judecata proprie.
39
Acesta a trebuit s fie un exemplu pentru felul cum caut teosofia s-i
ndeplineasc misiunea ei cultural, pentru felul cum poate interveni ea n
sarcinile practice ale vieii.
Un alt exemplu de teosofie practic l d luarea n considerare a marelui
principiu al karmei. Acesta este o lege care face omului inteligibil viaa. Legea
karmei este nu doar o lege teoretic sau ceva ce satisface doar setea noastr de
cunoatere. Nu, ea este n fiecare moment pentru via ceva ce d for de
aciune i siguran, ceva ce face inteligibil tot ce este de neneles.
Mai nti legea karmei rspunde la o mare tem a vieii: Cum se
nfptuiete n general destinul nostru? De ce exist deja de la naterea copilului
mprejurri att de diverse? Se poate vedea de exemplu, cum un copil se nate n
bogie, poate i cu mari talente, nconjurat de iubirea cea mai grijulie. i se
poate vedea un alt copil, nscut n srcie i mizerie, poate cu puine talente sau
abiliti, astfel nct pare predestinat s nu realizeze nimic; sau nzestrat cu mari
abiliti, care ns nu pot fi cultivate. Acestea sunt enigme ale viei practice, la
care numai teosofia are un rspuns. Omul trebuie s rspund la aceste ntrebri,
dac el urmeaz s se situeze n via cu for i ncredere. Cum rspunde legea
karmei la aceste ntrebri?
Noi am vzut c omul triete pe Pmnt viei repetate. Copilul nu se
nate pentru prima dat pe acest Pmnt, el a fost deja prezent deseori. n lumea
exterioar totul se afl n raport de cauz i efect; acest lucru l recunoate
oricine. Marea lege a cauzalitii domin aadar n natur, iar aceast lege,
transpus n spiritual, n lumea spiritual, este legea karmei.
Cum acioneaz legea n lumea exterioar? Dac lum o bil metalic, o
nclzim puternic i apoi o aezm pe o suprafa din lemn, atunci ea arde o
poriune din lemn, formnd un loc gol. Dac nclzim puternic o alt bil, o
aruncm mai nti n ap i apoi o aezm pe scndur, atunci ea nu arde lemnul
i nu formeaz un loc gol. Faptul c eu arunc bila n ap, este important pentru
ceea ce face bila dup aceea. Bila trece oarecum printr-o experien care difer
n funcie de ceea ce face bila naintea experienei. Aa depinde efectul de cauz.
Acesta este un exemplu din natura nevie, i aa este cu ntreaga lume. Animalele
cu simul vederii, care imigreaz n peteri ntunecate, i pierd vederea. Dac
animalul ar putea s cugete ntr-o generaie ulterioar la aceasta: De ce nu am
ochi? atunci ar trebui s-i spun: Imigrarea strmoilor mei n aceast peter
este cauza destinului meu. Aa este experiena de mai nainte destinul de mai
trziu. Aa sunt n legtur lucrurile conform cauzei i efectului. Cu ct ne
ridicm mai sus ctre om, cu att mai individuale devin lucrurile. Animalul are
un suflet-grup, iar destinul unui grup de animale se refer la sufletul-grup. Omul
are n schimb un Eu pentru sine. Acest Eu individual sufer un destin
asemntor cu sufletul-grup al animalului. Aa cum se schimb ntreaga specie
de animale, tot aa se schimb Eul individual de la o via la alta. Cauz i efect
se propag de la o via la alta. Ce vieuiesc eu azi, i are cauza n viaa
anterioar, i ce fac eu azi, mi construiete destinul pentru viaa urmtoare. n
40
aceast via cauza nu se afl n diferitele feluri de natere; nimic nu s-a greit
acum. Cauza se afl n viaa anterioar. Omul i-a pregtit destinul actual n
viaa sa anterioar.
Se poate spune acum: Dar acest lucru nu trebuie s-l deprime pe om i s-i
ia orice speran? Tocmai legea karmei este legea cea mai consolatoare pentru
via. Fiindc pe ct de adevrat e c nimic nu exist fr o cauz, la fel de
adevrat este c nimic nu rmne fr efect. Dac eu m-am nscut n srcie i
mizerie, dac am puine abiliti: Ce fac eu, trebuie s aib efect, i ce mi dedic
prin srguin i moralitate, va avea efect sigur n cursul vieii viitoare. Dac m
poate deprima faptul c eu mi-am meritat soarta, atunci m poate nla faptul c
eu mi pot furi destinul pentru viitor. Cine primete aceast lege n gndirea i
n simirea sa, va vedea ct for i siguran dobndete n via. Nu este att
de important s se ptrund cu privirea n detaliu legea; acest lucru vine abia pe
treptele superioare ale cunoaterii clarvztoare. Mult mai important este ca
omul s ia n considerare lumea n sensul acestei legi i s triasc potrivit ei.
Dac se face acest lucru cu seriozitate de-a lungul anilor, atunci aceast lege se
va transmite de la sine simirii. Aceasta se confirm prin aplicare.
Cineva poate obiecta acum: Noi am deveni fataliti astfel! Tot ce ne
ntmpin, ne-am pregtit noi nine, i nu putem schimba nimic; aadar cel mai
bine este s nu facem nimic. Dac eu sunt lene, este karma mea. Sau se poate
spune: Exist o lege a karmei care spune c noi putem atinge efecte favorabile
pentru viaa noastr viitoare. Voi ncepe aadar n viaa viitoare s fiu bun; acum
vreau s savurez viaa. Am timp suficient, fiindc revin pe Pmnt mai trziu;
voi ncepe atunci schimbarea. Un altul spune: Eu nu mai pot ajuta acum pe
niciun om, fiindc dac el este srac i mizerabil i eu l ajut, atunci eu intervin
n karma lui. El a meritat ce sufer; el nsui trebuie s se ngrijeasc s-i fac o
alt karm.
Toate acestea sunt cele mai grosiere nenelegeri. Legea karmei spune: Tot
ce eu am fcut n via ca fapte bune, va avea efect, la fel e i cu tot ce am fcut
ru, astfel c acestea dau ca un fel de cont n cartea vieii, cu debit i credit. n
fiecare moment putem face un bilan. Dac eu trag linie i fac bilanul, atunci
rezult destinul meu. Aceasta pare la nceput ca ceva rigid, imobil, dar nu este
aa. Comparaia corect cu contul arat urmtoarele: Fiecare nou afacere
schimb bilanul, i fiecare nou fapt schimb destinul. Negustorul nu poate
spune aadar: Prin fiecare nou afacere eu mi deranjez bilanul, prin urmare eu
nu pot face nimic. La fel de puin pe ct negustorul este mpiedicat prin contul
su s fac o nou afacere, la fel de puin este mpiedicat omul s introduc o
nou fapt n cartea vieii sale. Dac negustorul este n dificultate i spune
prietenului su: D-mi o mie de mrci ca s ies din situaia dificil , i prietenul
ar rspunde: Cu aceasta eu a interveni n contul tu , atunci acest rspuns ar fi
un nonsens. La fel ar fi un nonsens dac eu nu a vrea s ajut pentru a nu intra n
conflict cu legea karmei. Nimic nu-l mpiedic pe omul care crede ferm n legea
karmei, s nlture orice srcie, orice mizerie. Dimpotriv, dac omul nu crede
41
n legea karmei, trebuie s se ndoiasc dac ajutorul devine n general eficient;
dar eu tiu sigur c ajutorul acioneaz corect. n aceasta const aspectele
consolatoare, energice ale legii karmei. Nu avem voie s privim att de mult
aspectele anterioare ale legii karmei ct s privim ctre cele viitoare. Omul
privete mai degrab napoi ctre ceea ce s-a ntmplat i poart karma, dar
nainte de toate el i mic minile fiindc trebuie s-i fac o baz pentru
viitor.
Din clerul cretin se ridic adesea obiecia: Teosofia voastr nu este
cretinism, fiindc ea atribuie totul automntuirii. Voi spunei c omul trebuie
s-i modeleze singur karma. Dac omul nsui poate s-i modeleze karma,
atunci nu mai rmne nici un loc pentru Iisus Christos, care a suferit pentru
ntreaga omenire. Teosoful spune c el nu are nevoie de nimeni. Aceasta este o
nenelegere de ambele pri. Omul nu se gndete c voina liber nu este
limitat de legea karmei. Teosoful trebuie s aib nelegerea c el nu se ajut
singur i nu se dezvolt singur dac crede n karma. El trebuie s tie c cellalt
l poate ajuta; i atunci noi vom gsi uor unirea real a legii karmei cu fapta
central a cretinismului. Aceast concordan a existat ntotdeauna; doctrina
secret cretin cunoate legea karmei.
S ne imaginm doi oameni, unul din ei fiind n mizerie prin karma sa, iar
cellalt ajutndu-l fiindc are puterea s o fac; fiecare dintre ei i-a mbuntit
karma. Este ndeprtat legea din lume prin aceasta? Dimpotriv, se confirm c
tocmai prin legea karmei poate aciona ajutorul.
Cnd cineva este puternic, atunci poate ajuta doi sau trei sau patru dac ei
au nevoie; dac el este i mai puternic, atunci poate ajuta sute sau mii i poate
influena karma lor n sens favorabil. Iar dac unul este att de puternic, aa cum
l nfieaz cretinismul pe Iisus Christos, atunci el ajut ntreaga omenire n
momentul cnd ea are nevoie de ajutor. Iar legea karmei nu devine ineficient
prin aceasta, ci dimpotriv: Fapta lui Iisus Christos pe Pmnt devine eficient
tocmai prin aceea c se poate cldi pe karma.
Mntuitorul tie c prin karma lucrarea de mntuire devine accesibil
tuturor. Da, aceast fapt s-a petrecut tocmai cldind pe legea karmei, ca o cauz
pentru efectul grandios viitor, ca o smn pentru recolta viitoare, ca un ajutor
pentru cel care las s acioneze asupra sa binecuvntrile Mntuitorului. Fapta
lui Iisus Christos este n general imaginabil numai prin legea karmei; tocmai
Testamentul lui Iisus Christos este nvtura despre karma i rencarnare. n el
nu scrie: Fiecare trebuie s-i poarte urmrile efectelor sale , ci: Urmrile faptei
trebuie s fie purtate indiferent de cine. Dac teosoful afirm c nu nelege fapta
de odinioar a lui Iisus Christos pentru ntreaga omenire, atunci el nu nelege
nici karma. La fel i preotul care afirm: Karma deranjeaz mntuirea. De ce
cretinismul a subliniat mai puin pn acum aceast lege i gndurile referitoare
la rencarnare, se ntemeiaz pe dezvoltarea omenirii i se trateaz n detaliu mai
trziu.
42
Lumea nu const din Euri individuale, fiecare fiind nchis n sine, ci n
lume domin marea unitate, marea nfrire. Aa cum aici n lumea fizic un
prieten, un frate poate sri n ajutorul cuiva, tot aa stau lucrurile ntr-un sens
mai profund i n lumea spiritual.







































43
A aptea conferin
Stuttgart, 28 august 1906

Azi a dori s vorbesc despre efectele legii karmei asupra omului
individual. Mai nainte ns dai-mi voie s semnalez c orice astfel de discuie
trebuie s fie incomplet, fiindc nu sunt prezentate cazuri nscocite, ci, aa cum
ar trebui s fie ntotdeauna n ocultism, doar fapte, doar lucruri bazate pe
experiene. Se spune aadar un lucru sau altul doar dac s-a observat un om care
era ntr-un astfel de caz. Numai i numai din experien se va vorbi referitor la
legturile karmice.
Noi am menionat deja ieri ct de important este pentru om ntrebarea
vital, arztoare: Cum se formeaz destinul nostru, cum se formeaz diversele
mprejurri i aptitudini la natere?
Dac vrem s nelegem legturile karmice, trebuie s ne ndreptm
atenia din nou asupra alctuirii omului din diversele sale corpuri: corpul fizic,
corpul eteric, corpul astral, iar nuntrul lor corpul Eului, n care este nchis
restul omului, partea superioar a sa. Pentru legturile karmice ne va preocupa n
special ntrebarea, cum sunt n legtur cauzele cu efectele n aceste corpuri
diferite.
Vom lua n considerare mai nti corpul fizic n msura n care conteaz
pentru legea karmei. Toate activitile noastre se petrec n lumea fizic; noi
trebuie s fim n acelai loc cu un om desigur nu textual vorbind pentru a-i
oferi bucurie sau durere. Fapta noastr depinde de micrile corpului nostru fizic
i de tot ce este condiionat n general de el. De faptele noastre n aceast via
fizic depinde destinul nostru exterior n viaa viitoare. Destinul exterior este
ambiana, mprejurrile n care ne-am nscut. Cine a svrit fapte rele, i-a
pregtit o ambian rea, i invers. Aceasta este prima lege karmic important:
Faptele dintr-o via anterioar condiioneaz destinul exterior.
A doua lege de baz rezult din urmtorul lucru. Noi vrem s aruncm
odat o privire asupra dezvoltrii unui om. n decursul vieii omul primete
foarte multe reprezentri, noiuni, senzaii i experiene; el nva extraordinar de
mult. Prin aceasta se petrec mari transformri n om. Aducei-v aminte cu
civa ani n urm, de cnd tii despre teosofie; ct de multe reprezentri noi ai
dobndit de atunci, ct s-a schimbat viaa dup aceea! Toate acestea au
transformat corpul astral, deoarece corpul astral, fiind cel mai rarefiat i mai
subtil, parcurge cel mai repede schimbrile.
Ct de puin se schimb omul n temperament, caracter i nclinaii. Un
copil irascibil de exemplu se schimb doar foarte lent. Temperamentul,
caracterul i nclinaiile se pstreaz adesea toat viaa. n via se petrec repede
schimbrile experienelor i ale reprezentrilor, i se petrec lent schimbrile de
temperament, caracter i nclinaii. Cele din urm sunt foarte rezistente, se
schimb ceva i la ele, dar numai extraordinar de lent. Ele se afl n acelai
raport cu ceea ce omul nva, ca i raportul dintre arttorul mic i arttorul
44
mare al unui ceasornic. Aceasta fiindc cele trei chestiuni in de corpul eteric,
care se schimb numai lent, fiindc el const numai dintr-o materie cu o
capacitate mult mai mic de transformare dect corpul astral. Corpul fizic se
transform ns cel mai lent. El este ceva ce, s zicem aa, a fost nzestrat odat
i rmne cu aceleai dispoziii ntreaga via. Vom vedea mai trziu cum
iniiatul i transform i corpul fizic i poate aciona asupra corpului eteric.
Acum trebuie s vedem odat cum se extind aceste lucruri asupra vieii.
Reprezentrile, senzaiile i aa mai departe din timpul unei viei, care
schimb corpul astral, vor provoca abia n viaa viitoare o schimbare energic n
corpul eteric. Dac omul vrea s se ngrijeasc s se nasc n viaa viitoare cu
nclinaii i obinuine bune, atunci trebuie s ncerce s i le pregteasc de
preferin n viaa actual n corpul astral. Dac cineva se strduiete aadar s
fac fapte bune, atunci el se va nate cu nclinaia ctre fapte bune. Aceasta
devine o nsuire a corpului eteric. Dac cineva de exemplu vrea s se nasc cu o
memorie bun, atunci trebuie s fac de preferin multe exerciii de memorie,
trebuie s-i fac des retrospectiva detaliat a anilor vieii sale i retrospectiva
general a vieii. Prin aceasta el i formeaz n corpul astral ceva ce n viaa
viitoare devine o nsuire a corpului eteric: o memorie bun. Un om care n viaa
lui prin lume doar se odihnete, se va nate n viaa viitoare astfel nct va prinde
puin din lucrurile ambianei. Cine n schimb convieuiete mult mai intim cu o
anumit ambian, se va nate cu o preferin special pentru tot ce a format o
astfel de ambian.
Omul i poate explica aadar diversele temperamente pe baza vieii
anterioare, fiindc temperamentele sunt nsuiri ale corpului eteric.
Colericul are o voin puternic, el este curajos, ndrzne, nsetat de fapte
i are pornirea de a face multe. Dintre personalitile istorice au fost colerice de
exemplu Alexandru cel Mare, Hanibal, Cezar, Napoleon. Aceste nclinaii de
caracter se arat de mic copil. Un astfel de copil vrea s joace un rol conductor
pentru tovarii si de joac.
Melancolicul se preocup mult cu sine; prin aceasta el ajunge uor s se
separe. El cuget mult n special asupra felului cum acioneaz ambiana asupra
lui. El se retrage cu plcere, este uor suspicios. Aceasta se arat deja de mic
copil: el nu arat cu plcere jucriile sale, i este team c cineva i le va lua i ar
dori s aib pentru toate o chei.
Flegmaticul nu are interes real pentru nimic, viseaz mult, este inactiv,
lene i caut plcerile simurilor.
Sanguinicul n schimb are interes uor de aprins pentru toate lucrurile, dar
interesul nu este de durat, se volatilizeaz uor i repede, el i schimb mult i
des preferinele.
Acestea sunt cele patru dispoziii fundamentale de caracter pe care le
poate avea un om. De obicei omul are un amestec din cele patru temperamente;
dar ntotdeauna se poate gsi mai mult sau mai puin un temperament
predominant. Cele patru temperamente se exprim n corpul eteric. Exist aadar
45
patru tipuri principale de corp eteric. Acestea au cureni i micri diferite, care
se exprim ntr-o culoare de baz n corpul astral. Aceasta nu este dependent de
corpul astral ci doar se arat n el.
Temperamentul melancolic este provocat karmic atunci cnd un om a fost
constrns n viaa anterioar s triasc n cercuri mici, intime, s fie mult timp
singur, s se preocupe mereu numai de sine, astfel nct nu a putut trezi interes
pentru alii. Cine n schimb a nvat o mulime de lucruri, cine a ajuns n
contact cu multe lucruri i nu doar le-a privit, cine a dus o via grea, acela
devine coleric. Cine a avut o via plcut fr multe lupte sau dificulti sau
cine a trecut pe lng multe lucruri, dar numai le-a privit, acela devine flegmatic
sau sanguinic. Tot ce se petrece n corpul astral n viaa actual, trece n viaa
viitoare n principal n corpul mai densificat, n corpul eteric.
De aici se poate vedea cum poate lucra omul la viaa sa viitoare, iar n
colile oculte omul lucreaz contient asupra sa n aceast direcie. Aa au stat
lucrurile mai nainte i la fel stau i azi. Este ceva n legtur cu schimbrile
ciclice ale dezvoltrii. Cu aproximativ cinci mii de ani n urm nvtorul ocult
avea o complet alt misiune. Pe atunci el trebuia s se ngrijeas de oameni mai
mult ca grup; oamenii nu erau nc att de departe nct s se ngrijeasc fiecare
de sine. Se lucra contient la aceea c grupuri i categorii ntregi de oameni s se
armonizeze n viaa urmtoare. Oamenii devin ns din ce n ce mai individuali,
mai independeni, astfel c azi nvtorul ocult nu mai poate folosi un om ca
mijloc ctre atingerea unui scop, ci trebuie s-l trateze pe fiecare n parte ca
scop, trebuie s-l duc pe fiecare n parte ct de departe posibil. n culturile cele
mai vechi, de exemplu n India, ntreaga populaie era mprit n patru caste i
se lucra la ea astfel nct oamenii s se potriveasc n viaa urmtoare la o
anumit cast. Educarea omului a fost ndreptat sistematic ctre asigurarea,
ctre remodelarea imaginii lumii timp de milenii, i tocmai aceasta a dat
conductorilor oculi marea lor putere.
Cum acioneaz omul asupra corpului su eteric referitor la viaa sa
viitoare? Tot ce cultiv omul n corpul su eteric se dezvolt, chiar dac foarte
lent, i educaia poate s antreneze anumite obinuine. Ceea ce se petrece n
corpul eteric ntr-o via, se manifest n corpul fizic n viaa viitoare. Toate
nclinaiile i obiceiurile corpului eteric actual dau n viaa viitoare dispoziia
ctre sntate sau boal. nclinaii bune, obiceiuri bune dau dispoziia ctre
sntate; nclinaii rele, obiceiuri rele apar n viaa viitoare ca dispoziii ctre
anumite boli. Intenia, voina ferm de a se dezobinui de un obicei ru
acioneaz profund n corp i d dispoziia ctre sntate. S-a observat n special
cum apare dispoziia ctre boli infecioase n corpul fizic. Nu dac omul
primete o boal aceasta depinde de fapte ci dac el este predispus la aceasta,
dac este expus ei mai mult sau mai puin, depinde de nclinaiile vieii
anterioare. Bolile infecioase conduc n mod ciudat napoi la un sim egoist al
ctigului cultivat n viaa anterioar.
46
Dac omul vrea s se informeze despre sntate i boal, atunci trebuie s
cugete ct de multe lucruri colaboreaz acolo. Nu este necesar ca bolile s fie o
karma individual, ele pot fi i o karma a poporului.
Un caz interesant despre felul cum sunt n legtur lucrurile n viaa
spiritual, este invazia hunilor i a hoardelor mongole care au nvlit din Asia n
vest. Aceste hoarde, mongolii, erau ntrziai ai atlanteenilor. n timp ce indienii
i germanii i alii s-au dezvoltat mai departe, mongolii erau frai care au rmas
n urm pe o anumit treapt. Aa cum pe drumul evolutiv al omului s-au
desprins animalele, la fel s-au desprins popoare i rase inferioare. Aceste hoarde,
mongolii, erau atlanteeni rmai n urm, care au involuat din punct de vedere
fizic. n corpul astral al acelor oameni rmai n urm se vedea substan astral
n grad nalt de descompunere. Mongolii s-au npustit asupra germanilor i
asupra altor popoare central-europene, care erau cuprinse de groaz i de teroare.
Groaza i teroarea sunt ns nsuiri ale corpului astral; n ele prosper excelent
astfel de substane astrale aflate n descompunere. Aa au fost infectate corpurile
astrale europene, i aceast infecie a ieit n eviden n corpurile fizice ale
generaiilor ulterioare, dar nu la nivel de individ ci la nivel de popor. Aceasta a
fost lepra, boala teribil care a provocat ravagii n Evul Mediu. Aceast boal
era consecina fizic a influenei asupra corpului astral.
Nu putei consulta aici cercetarea filologic, fiindc ea nu tie nimic
despre aceast influen astral. Dar deja n nume putei afla indicaii pentru
proveniena din vechea ras atlantean: Attila, conductorul hunilor, nseamn n
limbaj nordic Atli, adic unul care provine din atlanteeni.
Aa au bolile comune unui popor justificrile lor. n antichitate se mai tia
un astfel de lucru, iar n Biblie el se exprim printr-un adevr care adesea este
neles greit: Nelegiuirea prinilor se ntinde pn la a treia i a patra
generaie; fiindc aici nu este vorba despre ncarnrile individuale succesive, ci
de generaii, acest fel de karma comun poporului. Acest cuvnt trebuie luat
textual, aa cum n general multe astfel de expresii trebuie luate mai textual
dect se crede.
Omul trebuie mai nti s nvee s neleag documentele religioase.
Sunt patru trepte aici. Omul naiv din antichitate venea n ntmpinarea lor astfel
nct le lua textual. Acest caz a devenit tot mai puin frecvent pe cnd oamenii
au devenit inteligeni. Liberalii care au devenit inteligeni, spiritele libere au
interpretat documentele fiecare n felul su i s-a ajuns la aceea c multe nu au
mai fost redate aa cum sunt ci li s-a schimbat sensul. Apoi a existat nc o
treapt, simbolitii. Acetia sunt cei care interpreteaz totul simbolic, att
vechile mituri i legende ct i viaa lui Iisus Christos. Desigur c aceasta
depinde de inteligena fiecruia n parte, fiindc se pot forma imagini inteligente
i mai puin inteligente. Mai exist nc o a patra treapt, aceea a ocultistului
care poate nelege totul din nou textual, fiindc el prin cunoaterea sa spiritual
ptrunde cu privirea relaiile.
47
Din cele spuse vedei cum se manifest n viaa fizic ceea ce a existat
mai nainte n viaa spiritual, n sentimente i n obinuine. De aici poate
deriva un principiu practic important: Dac ne preocupm n mod binevoitor de
obiceiurile oamenilor, atunci mbuntim nu doar viaa moral din generaiile
viitoare, ci i sntatea unui popor, i invers. Aceasta este karma poporului.
Azi este mult rspndit o boal care n urm cu o sut de ani abia era
cunoscut; nu c nu ar fi fost cunoscut, ci nu era rspndit: nervozitatea.
Aceast form specific de boal este consecina concepiei materialiste de via
din sec. XVIII. Fr precedentul acelei obinuine materiale de gndire, ea nu ar
fi aprut. nvtorul ocult tie c dac materialismul ar mai fi dinuit cteva
zeci de ani, ar fi avut un efect devastator asupra sntii poporului. Dac
aceast obinuin material de gndire nu ar fi fost stvilit, atunci mai trziu
oamenii nu doar c ar fi nervoi n mod obinuit, ci copiii s-ar nate tremurnd i
nu doar c ar percepe ambiana, ci la orice ambian ar avea o percepie
dureroas. nainte de toate s-ar rspndi foarte rapid bolile spiritului; n
urmtorii zeci de ani ar aprea epidemii de nebunie. Acesta era pericolul ctre
care se ndrepta omenirea: bolile epidemice ale spiritului. Aceast viziune a
lumii viitorului a fost adevratul motiv pentru care conductorii oculi ai
omenirii, Maetrii nelepciunii au vzut necesitatea de a lsa s se reverse n
omenire ceva din nelepciunea spiritual. Numai o astfel de concepie spiritual
asupra lumii poate da din nou generaiilor viitoare o predispoziie bun ctre
sntate.
Cu un secol n urm, un om nervos era unul care avea nervi puternici,
nervi ca frnghia. Deja din schimbarea sensului cuvntului se poate vedea cum a
aprut ceva complet nou n lume.
Cum se situeaz aadar legea karmei fa de ereditatea fizic? Ereditatea
fizic joac un mare rol. Noi tim c n fiu se regsesc anumite nsuiri ale
tatlui i ale strmoilor; de exemplu n familia Bach au existat n decurs de
dousute cincizeci de ani douzeci i cinci de muzicieni importani. Bernoulli a
fost un matematician important, i n familia sa au urmat opt matematicieni
importani. Toate acestea sunt ereditate, se spune; dar este numai parial
adevrat. Pentru a deveni un muzician important, nu este suficient ca omul s
aib doar nclinaie muzical n suflet, ci trebuie s aib i n fizic o ureche bun,
potrivit. Ce exist aadar pur fizic n familia de muzicieni, organe auditive
rafinate, se perpetueaz ereditar de la prini la copil.
ntr-o familie n care se cultiv mult muzic, exist aadar urechi bune,
formate pentru muzic. Dac se ncarneaz un suflet cu o puternic dispoziie
format pentru muzic, atunci este evident c el nu se nate ntr-o familie care
nu se ocup cu muzica el s-ar ofili, desigur ci ntr-o familie unde exist
organe fizice potrivite. Desigur c aceasta merge mpreun cu legea karmei.
La fel poate fi i n cazul curajului moral. Dac o nclinaie nu gsete
sngele potrivit, atunci ea se atrofiaz. Vedei dvs., omul trebuie s fie atent cum
48
i alege prinii! Nu copilul seamn cu prinii, ci el se nate acolo unde
prinii i sunt cei mai asemntori lui.
Acum se pune ntrebarea: Prin aceasta nu este afectat iubirea mamei?
Nu este afectat absolut deloc. Tocmai fiindc cea mai profund simpatie ncepe
chiar nainte de natere, de aceea copilul se ndreapt ctre mam, astfel nct
iubirea se ntoarce apoi la originea ei; ea doar continu dup natere. Copilul a
iubit-o pe mam deja nainte de natere; nu e de mirare c dup aceea mama
rspunde acelei iubiri. Aadar iubirea mamei nu este afectat, ci aa se explic
motivul iubirii ei.
Cu acest lucru mai continum mine.

































49
A opta conferin
Stuttgart, 29 august 1906

Continum cu tratarea problemelor karmice individuale ale vieii omului.
Urmtoarea ntrebare este: Care e concepia tiinei oculte referitoare la
apariia contiinei? Contiina se arat omului culturii noastre actuale ca un fel
de glas interior care i spune omului ce s fac i ce s nu fac. Cum a aprut un
astfel de glas interior?
Este interesant s investigm dac a existat aadar ntotdeauna n
dezvoltarea istoric a omenirii ceva ce azi se numete contiin. Gsim atunci
c n stadiile foarte timpurii ale popoarelor nu exista nici un cuvnt pentru
aceast noiune. n literatura greac apare acest cuvnt relativ foarte trziu, astfel
nct grecii antici nu-l aveau nc n limbajul lor. Nici alte popoare nu aveau la
nceputul culturii lor vreun cuvnt pentru aceasta. De aici putem concluziona:
contiina a devenit cunoscut abia treptat ntr-o stare mai mult sau mai puin
contient. Contiina a aprut, s-a dezvoltat relativ trziu n evoluia istoric a
omenirii. Vom vedea ulterior ce aveau strmoii notri n locul contiinei.
Cum s-a format treptat contiina? Un exemplu: Darwin s-a ntlnit n
cltoria sa cu un canibal i a ncercat s-i explice printre altele c nu este bine
s mnnce alt om. Slbaticul i-a spus: Pentru a decide dac e bine sau ru s
mncm un om, ar trebui mai nti s mncm unul! Slbaticul nu a judecat
binele i rul dup concepii morale, ci dup plcerea perceput de el. El era un
om rmas n urm ntr-un stadiu cultural vechi n care noi toi am fost cndva.
Cum ajunge un om aadar s disting ntre bine i ru? Prin aceea c, de
exemplu, el a practicat canibalismul pn cnd a ajuns el nsui odat n situaia
de a fi mncat de ctre alt om. Atunci el a fcut experiena c i s-a ntmplat i
lui acel lucru. El a aflat aadar prin experien c ceva nu e n ordine, i rodul
acelei experiene i rmne n Kamaloka i Devachan. La urmtoarea ncarnare
el aduce cu sine un sentiment ntunecat c el nu este de acord cu fapta sa, dup
urmtoarele ncarnri acest sentiment devine clar, el acord atenie senzaiilor
celorlali i i cultiv astfel o anumit reinere. Dup multe i diverse ncarnri,
acest sentiment ntunecat se fortific i se formeaz gndul : Omul nu are voie s
fac acest lucru. Tot aa un slbatic de la nceputul civilizaiei mnnc totul
fr a face diferene; apoi el are dureri de stomac i treptat face experiena c
unele lucruri le poate mnca i altele nu. Aa s-a fortificat treptat experiena i a
devenit glasul contiinei.
Ce este aadar contiina? Rezultatul experienelor din diversele ncarnri.
Toat tiina, cea mai nalt ca i cea mai joas, este la baz n general rezultatul
experienelor. Ea s-a format pe calea probrii, a experienei.
Un fapt interesant n legtur cu cele expuse: Abia de la Aristotel exist o
tiin a logicii, tiina gndirii. De aici trebuie s concluzionm c a luat natere
prima dat i gndirea corect. Gndirea trebuia s se dezvolte mai nti, iar
gndirea corect, logica a aprut abia n decursul timpului pe baza observaiei c
50
gndirea greit duce la lucruri care sunt rele. tiina este ceva ce oamenii i-au
dobndit n multe ncarnri. Dup probri ndelungate a ajuns omenirea la o
comoar a tiinei. Aici se vede importana legii karmei; noi avem aici i ceva ce
se formeaz din experien ca obinuine i nclinaii. O astfel de nclinaie cum
este contiina se fixeaz i n corpul eteric: Prin aceea c adesea corpul astral s-
a convins c un lucru sau altul nu merge, aceast nclinaie se formeaz n corpul
eteric ca o nsuire care dinuie.
O alt legtur karmic interesant se arat la un comportament egoist din
obinuin sau la o convieuire simpatic plin de iubire cu alii. Exist egoiti ai
obiceiurilor consolidate nu doar referitor la simul ctigului - i exist
persoane simitoare iubitoare, altruiste. Amndou nsuirile in de corpul eteric
i se manifest n viaa viitoare n corpul fizic. Persoanele care ntr-o via
acioneaz egoist din obinuin, mbtrnesc timpuriu n viaa viitoare, se
zbrcesc timpuriu; n schimb cei care n viaa anterioar au fost plini de iubire i
de druire rmn n viaa actual ndelung tineri i proaspei. Aadar omul i
poate pregti i corpul fizic n mod contient pentru viaa viitoare.
Acum v va sta o ntrebare pe suflet dac v amintii ce v-am spus ieri:
Cum e cu lucrurile pe care corpul fizic nsui le-a realizat? Faptele sale vor fi
destinul su viitor; dar bolile prin care el a trecut n aceast via, ce devin ele?
Rspunsul la aceast ntrebare, orict de ciudat ar suna, nu este o speculaie, nici
teorie, ci se bazeaz pe experienele tiinei oculte i nva misiunea bolii.
Fabre d'Olivett, cercettorul capitolului de nceput al Genezei, a adus odat o
imagine foarte frumoas. El compar ceea ce se formeaz ca destin cu un proces
din natur; el spune: Perla valoroas se formeaz printr-o boal; ea este un
exudat al scoicii, astfel c viaa trebuie s se mbolnveasc n acest caz, pentru
a produce ceva de valoare. Aa cum dintr-o mbolnvire a muchilor scoicii se
formeaz perla, tot aa boala corpului fizic dintr-o via iese n eviden n viaa
viitoare ca frumusee estetic. Fie c devine corpul propriu-zis, prin boala pe
care el a parcurs-o, frumos ca structur exterioar n viaa viitoare, fie c o boal
infecioas pe care el a purtat-o mpreun cu ambiana sa, este recompensat
printr-o frumusee exterioar a ambianei sale. Frumuseea se dezvolt aadar
karmic din suferine, dureri, privaiuni i boli. Este surprinztor, dar adevrat.
Chiar i simul pentru frumos se formeaz n acest fel. Nu exist ceva frumos n
lume fr dureri i suferine i boli. Ceva asemntor ne vine n ntmpinare n
istoria evoluiei omenirii n general. Dvs. vedei de aici ce minunate sunt
legturile karmice n via i cum nu se poate rspunde la ntrebrile despre ru,
boal i durere fr a cunoate marile relaii interioare din evoluia omenirii.
Linia evolutiv merge napoi n timpuri foarte vechi. Pe atunci erau
complet alte mprejurri, Pmntul era complet altul. Animalele superioare nc
nu existau. A existat un timp cnd nc nu existau n general peti, amfibii,
psri, mamifere, ci doar animale mai inferioare dect petii. Omul era prezent
dar ntr-o complet alt form. Corpul su fizic era nc nedesvrit; corpul
spiritual era mai dezvoltat. El era nc ntr-un corp eteric moale iar sufletul lucra
51
din afar la corpul fizic. Omul avea n sine i alte fiine. Dup aceea omul a
evoluat i a lsat n urm forma de pete pe care o avea n el. Acestea erau
creaturi fantastice, puternice, neasemntoare petilor actuali. Omul a evoluat
mai departe i a secretat din el psrile. Apoi din om au ieit reptilele i
amfibiile, fiine groteti ca saurienii, oprlele-peti, care erau de fapt doar
ntrziai ai fiinelor nc rmase n urm, neasemntoare cu omul. Apoi omul a
secretat mamiferele. n final omul a ndeprtat din sine maimuele i a evoluat
mai departe.
Omul a existat aadar la nceput, nu maimua, i a secretat din sine ntreg
regnul animal, pentru a se perfeciona pe sine; la fel cum dintr-un lichid
coninnd culori amestecate sunt ndeprtate treptat substanele colorate i
rmne n urm apa curat. Vechii naturaliti, ca Paracelsus i Oken, au
exprimat acest lucru ntr-un mod foarte frumos: Dac omul privete lumea
animal, el trebuie s-i spun: Eu am purtat-o pe aceasta n mine i am
ndeprtat-o din fiina mea.
Aa a avut omul n sine ceea ce mai trziu a avut n afara sa. i aa are
omul i azi ceva n sine, ce mai trziu va avea n afara sa, i anume karma sa,
cele dou elemente, binele i rul. Ct este de adevrat c omul a ndeprtat din
sine regnul animal, la fel de adevrat este c el va ndeprta din sine n lume rul
i binele. Binele va produce o ras de oameni buni prin natura lor, rul va
produce o ras de oameni ri. Acest lucru este scris i n cartea Apocalipsa, dar
s nu se neleag greit. Trebuie s distingem ntre evoluia sufletelor i evoluia
raselor. Un suflet poate fi ncarnat ntr-o ras care degenereaz, dar dac el nu
face lucruri rele, el nu mai are nevoie s se ncarneze ntr-o ras care
degenereaz; el se rencarneaz ntr-o ras care evolueaz. Pentru rasele care
degenereaz vin s se ncarneze suficiente suflete din alt parte.
Ceea ce este n interior, trebuie s se manifeste n exterior, iar omul se va
nla tot mai sus, cnd karma sa i-a fcut efectul. Cu acest lucru este legat ceva
extraordinar de interesant. n ceea ce privete evoluia omenirii, au fost
ntemeiate deja cu secole n urm ordine oculte, care i-au luat cea mai nalt
misiune imaginabil. Un astfel de Ordin este Ordinul maniheenilor. tiina nu
tie nimic corect despre el. Se crede c maniheenii au stabilit nvtura conform
creia ar exista de la nceput binele i rul care se lupt unul cu cellalt; acest
lucru ar fi fost stabilit nc de la Creaie. Aceast afirmaie este o idee deformat
pn la nonsens a adevratei misiuni a acestui Ordin. Fiecare membru n parte al
acestui Ordin era educat ntr-un mod foarte special pentru marea misiune a lui.
Acest Ordin tie c vor exista oameni care nu vor mai avea nimic ru n karma
lor i c vor exista rase rele prin natura lor la care tot rul va exista ntr-un grad
mai nalt chiar dect la cele mai slbatice animale, fiindc acele rase vor face
rul n mod contient, rafinat, cu o raiune clar format. Ordinul maniheenilor i
nva deja de acum pe membrii si n aa fel, ca ei nu doar s combat rul, ci
s devin capabili n ncarnrile viitoare s transforme rul n bine. Dificultatea
nemaipomenit a misiunii const n aceea c n rasele de oameni ri nu exist
52
ceva de genul un copil ru aflat lng un om ru care mai are ceva bun, copil
care se las educat prin exemplu i nvtur. A-l remodela radical pe cel care
este ru prin natura lui, aceasta nva deja azi membrul Ordinului maniheenilor.
Acel ru remodelat devine apoi dup o munc reuit ceva complet bun. Starea
general moral pe Pmnt va fi atunci o stare de sfinenie, iar fora de
transformare va produce starea de sfinenie. Dar acest lucru nu se va realiza
dect dac este plsmuit rul; iar n fora care trebuie s fie aplicat pentru a
nvinge rul, se dezvolt fora pentru cea mai nalt sfinenie. Ogorul trebuie s
fie fertilizat cu ngrmnt dezgusttor, ngrmntul trebuie s se integreze
mai nti n pmnt ca un ferment. Aa folosete omenirea ngrmntul rului,
pentru a atinge starea celei mai nalte sfinenii. Aceasta este misiunea rului.
Dac omul trebuie s-i solicite muchii, el devine puternic; la fel trebuie ca
binele, dac vrea s se nale pn la sfinenie, s nving rul care-i vine n
ntmpinare. Rul are misiunea s nale omenirea.
Astfel de lucruri ne fac s privim n misterul vieii. Mai trziu, dup ce
omul a nvins rul, el poate mntui creaturile czute, pe socoteala crora el a
evoluat. Acesta este sensul evoluiei.
Ceva i mai dificil este urmtorul lucru. O cochilie de melc, o cochilie de
scoic este secretat din substana vie a animalului nsui. Ce nconjoar melcul
drept cas, a fost iniial nuntrul lui; acea cas este propriul corp n form
densificat. Teosofia spune: Noi suntem o unitate cu tot ce ne nconjoar.
Aceast afirmaie trebuie neleas aa: Omul a avut cndva totul n sine. De fapt
scoara terestr s-a format prin aceea c omul a secretat-o cndva din sine,
cristaliznd-o, aa cum melcul a avut n sine casa, la fel a avut omul n sine toate
celelalte fiine i regnurile mineral, vegetal, animal i le poate spune tuturor:
Substanele au fost n mine, eu am secretat prile componente, cristalizndu-le.
El privete acum asupra a ceva aflat n afara lui, i acel ceva primete un sens
concret dac omul, n timp ce privete la acel ceva, spune: Aceasta sunt eu
nsumi.
A doua idee este i mai subtil. Reprezentai-v acea stare veche a
omenirii, n care nu era nc secretat nimic din om. Omul era prezent i avea i
reprezentri, dar el nu le avea n mod obiectiv prin faptul c lucrurile exterioare
fceau o impresie, ci le avea n mod pur subiectiv. Totul venea din sine nsui.
Visul este nc o motenire din acel timp cnd omul a secretat din sine ntreaga
lume. Apoi el nsui s-a aezat n faa lumii. Noi nine am fcut lucrurile i
privim produsul nostru propriu, fiina noastr densificat n celelalte creaturi.
Kant vorbete despre ceva ce omul nu ar putea cunoate, despre un lucru
n sine. Dar aa ceva nu exist. Nu exist o limit a cunoaterii, fiindc omul
gsete n tot ce vede de jur mprejurul lui semnele lsate n urm ale propriei
fiine.
S-au spus toate acestea pentru a v arta c omul, dac ia n considerare
numai un aspect al lucrurilor, nu poate ajunge niciodat la o nelegere real.
Trebuie s ne fie clar c tot ce ne apare ntr-o anumit stare n timpuri anterioare
53
era complet diferit i numai dac se compar prezentul cu trecutul, se ajunge la o
nelegere. i tot aa, dac se ia n considerare numai lumea senzorial, omul nu
va nelege niciodat de ce exist boal n general sau care este misiunea rului.
Toate aceste relaii au un sens profund. Aceast ntreag evoluie prin secreie,
aa cum v-am descris-o, a avut loc fiindc omul urma s devin o fiin
interioar; el trebuia s elimine toate acestea pentru a se putea privi pe sine. Aa
nelegem noi misiunea rului, misiunea bolii i misiunea lumii exterioare.
Acestea sunt marile relaii, aa cum le produce luarea n considerare a legii
karmei.
Acum vrem s mai tratm cteva probleme karmice individuale care au
fost puse adesea. Care este corelaia karmic a faptului c muli oameni mor deja
n tineree, mor chiar n copilrie? Cazurile care sunt cunoscute tiinei oculte
nva urmtoarele. S-a putut cerceta de exemplu un copil care a murit de
timpuriu referitor la viaa sa pmnteasc anterioar i s-a artat c atunci avea
nclinaii bune pe care le-a folosit bine. El a devenit un membru foarte capabil n
societate dar era puin miop. Prin vederea slab toate experienele sale au primit
o aparen deosebit. De aceea a lipsit foarte puin pentru ca experienele
respective s fi fost fcute mai bine; omul a rmas ntotdeauna puin n urm din
cauza vederii slabe. El ar fi putut realiza lucruri extraordinare dac ar fi avut
vedere bun. A murit i s-a rencarnat la scurt timp dup aceea cu ochi sntoi,
dar a trit numai cteva sptmni. Prin aceasta ns componentele existeniale
(corp fizic, corp eteric, corp astral, Eu (n.tr.)) au experimentat cum primete
omul ochi sntoi, iar el a primit un mic segment de via pentru a dobndi ce i-
a lipsit, o anumit completare a vieii anterioare. Durerea prinilor este
compensat karmic, desigur, dar ei au trebuit s fie instrumentul pentru
completarea respectiv.
Care este corelaia karmic n cazul copiilor nscui mori? Despre aceasta
este mai greu de vorbit. n unele cazuri, care au fost investigate ocult, corpul
astral s-a conectat deja la corpul fizic, apoi s-a retras, astfel nct corpul fizic a
venit pe lume mort. De ce se retrage corpul astral? Anumite componente ale
naturii umane superioare sunt conectate cu anumite organe fizice. De exemplu
nici o fiin fr celule nu poate avea corp eteric. Piatra nu poate avea corp
eteric fiindc ea nu are esuturi sau celule aa cum are planta. La fel este
conectat corpul astral la un sistem nervos. Planta nu are corp astral fiindc nu
are sistem nervos. De ndat ce o plant ar fi conectat la un corp astral, ea nu ar
mai arta fizic ca o plant, ea ar trebui s fie prevzut cu un sistem nervos, aa
cum piatra ar fi nzestrat cu celule dac ea ar fi ptruns de un corp eteric.
Dac Eul urmeaz s ocupe treptat un loc, atunci n corpul fizic trebuie s
existe snge rou cald. Toate animalele care au snge rou au fost eliminate din
om ntr-un timp n care pentru om s-a pregtit stadiul Eului. De aici cunoatem
faptul c organele fizice trebuie s fie n ordine cnd corpurile superioare
urmeaz s ocupe loc n ele. Este important acum s inem seama de faptul c
trupul fizic este plsmuit n forma sa prin ereditate pur fizic. Compoziia
54
sucurilor poate fi aadar una nepotrivit, chiar dac prinii se potrivesc bine
spiritual i sufletesc unul cu cellalt. Atunci nu se poate forma un corp fizic n
ordine; atunci germenele uman primete un corp fizic n care corpurile
superioare nu-i pot ocupa locul. De exemplu corpul astral se conecteaz la
corpul fizic, corpul astral ar trebui acum s ia n stpnire corpul fizic. El nu
gsete un instrument potrivit, nu-i st la dispoziie un organism n ordine, i
corpul astral trebuie s se retrag. Aa rmne n urm corpul fizic, care se nate
mort apoi. Prin urmare se nate un copil mort printr-un amestec nepotrivit de
sucuri fizice care nu ofer instrumentul potrivit pentru germenele uman
spiritual-sufletesc. Corpul fizic prosper numai ct timp pot locui n el
componentele existeniale superioare. Dvs. vedei cum trebuie s intrm n
detalii pentru studiul corelaiilor karmice.
Cum se formeaz compensaiile karmice? Dac o persoan a pricinuit
ceva unei alte persoane, atunci trebuie s se compenseze acea chestiune din nou
ntre ele. Pentru aceasta ns persoanele respective trebuie s se ncarneze n
aceeai perioad de timp. Cum se petrece acest lucru? Ce i aduce mpreun pe
oameni, ce fore acioneaz? Procesul karmei este urmtorul: Rul pe care i l-am
fcut eu unui om s-a petrecut, prin aceasta el a suferit. Eu mor acum i intru n
Kamaloka. Imediat dup moarte vd ntr-un tablou retrospectiv rul comis;
imaginea respectiv nu-mi pricinuiete dureri, apoi mi triesc viaa retrospectiv.
Eu ajung n perioada pe care o petrec n Kamaloka din nou n punctul n care
trebuie s suport durerea pe care a suportat-o cellalt om. Acolo se adaug
aadar coninutul de sentiment; el se imprim ca un sigiliu n corpul astral. Eu
iau cu mine n Devachan din aceast durere ceva ca un extras, din durerea
respectiv rmne n mine o for ca rezultat a ceea ce eu am vieuit referitor la
cellalt om. Eu trebuie s m strecor n durerea sau bucuria pe care cellalt a
trebuit s o triasc; durerea sau bucuria respectiv atrage anumite fore n
corpul astral, astfel nct eu iau cu mine o mulime de fore n Devachan.
Cnd vin la o nou ncarnare, aceste fore m atrag din nou ctre omul
respectiv, pentru compensarea karmic. Aa sunt adunai laolalt toi oamenii
care au vieuit cndva ceva mpreun, ei i-au ncorporat aceste fore n perioada
petrecut n Kamaloka.
ntr-un om ncarnat fizic pot exista, desigur, i vieuiri din Kamaloka
avute cu mai muli oameni, pentru a compensa karma lor. Un exemplu urmeaz
s ne lmureasc. Un caz cunoscut n tiina ocult spune urmtorul lucru: Un
om a fost condamnat la moarte de cinci judectori. Ce s-a ntmplat acolo?
Omul respectiv a ucis n viaa anterioar pe cei cinci, iar forele karmice i-au
adunat laolalt pe cei ase pentru compensarea karmic. De aici nu se formeaz
ceva ca un lan karmic nesfrit, ci alte corelaii karmice schimb cursul pe mai
departe.
Vedei dvs, forele spirituale lucreaz misterios pentru a realiza structura
uman complicat. Ne vom clarifica i mai mult unele puncte de vedere
55
importante, grandioase cnd vom lua n considerare n zilele urmtoare ntreaga
evoluie a Pmntului i a omului.









































56
A noua conferin
Stuttgart, 30 august 1906

Dac ne ntrebm: Cum s-a plsmuit omul din cele mai vechi timpuri pn
azi, cum s-a format omul din timpuri strvechi? atunci va trebui s ne amintim
nainte de toate ce am fcut cu privire la fiina omului. Omul are apte
componente: prima, corpul fizic, este, s zicem aa, componenta cea mai
inferioar, apoi mai superior i mai subtil este corpul eteric, i mai superior i
mai subtil este corpul astral, abia n corpul Eului exist abiliti. Ar fi ns greit
s tragem de aici concluzia c cel mai superior corp pe care omul l are l-am
putea numi cel mai desvrit i c cel mai puin desvrit ar fi corpul fizic.
Este chiar invers, corpul fizic este cea mai desvrit component a fiinei
umane. Mai trziu cele mai superioare componente vor fi desvrite n mult
mai mare msur, dar azi corpul fizic este n felul su cel mai desvrit dintre
componente. El este construit cu o nelepciune indescriptibil. Eu v-am descris
odat ca exemplu construcia femurului. Fiecare os n parte cu grinzile sale
asamblate artistic ntr-o ordine plin de nelepciune este structurat astfel nct
nici un inginer actual nu ar putea rezolva problema de a realiza cea mai mare
rezisten cu cea mai mic mas de material. Cu ct ptrundem mai adnc n
construcia minunat a structurii umane, cu att mai admirabil ne apare
construcia, de exemplu construcia minunat a creierului, a inimii. Inima uman
nu face nici o greeal, dar corpul astral uman comite multe greeli. Impulsurile
i pasiunile corpului astral nvlesc asupra corpului fizic i-l copleesc. Dac
omul se alimenteaz incorect, el ascult de asemenea de corpul astral. Inima
fizic ine n ordine circulaia sanguin, dar corpul astral atac nencetat inima,
fiindc impulsurile sale doresc ceea ce duneaz inimii. Cafeaua, ceaiul,
alcoolul sunt otrvuri pentru inim, ele i sunt administrate adesea zilnic, iar
inima rezist totui. Ea este construit att de durabil, nct rezist timp de
aptezeci, optzeci de ani tuturor furtunilor corpului astral. Dintre componentele
existeniale ale omului, corpul fizic este cel mai desvrit n toate detaliile.
Mai puin desvrit este corpul eteric, i mai puin dezvoltat este corpul
astral iar cel mai puin dezvoltat este Eul. De unde vine acest lucru? Corpul fizic
a parcurs cea mai ndelung dezvoltare. El este cea mai veche component a
entitii umane. Mai puin veche este corpul eteric, mai tnr este corpul astral,
iar cea mai tnr este Eul.
Pentru a nelege aceast dezvoltare a componentelor existeniale, trebuie
s tim c nu doar omul parcurge ncarnri repetate, ci legea rencarnrii este o
lege cosmic general. Aadar nu doar omul parcurge ncarnri repetate, ci toate
fiinele i toate planetele se supun acestei legi. ntregul nostru Pmnt, cu tot ce
este pe el, a parcurs ncarnri anterioare, dintre care pentru nceput urmeaz s
lum n considerare trei n mod deosebit.
nainte ca Pmntul s devin planeta aceasta, el a fost o alta. Cu mult
timp n urm, Pmntul nostru a fost o planet pe care tiina ocult o numete
57
Saturn. Sunt patru ncarnri planetare: Saturn, Soare, Lun, Pmnt. Aa cum
ntre dou ncarnri umane exist o perioad Kamaloka i una Devachan, tot aa
ntre dou ncarnri planetare este un timp n care planeta nu este vizibil i nu
exist via exterioar. Timpul dintre ncarnrile planetei noastre a fost numit
Pralaya iar timpul n care ea este ncarnat a fost numit Manvantara. Nu este
vorba despre corpurile cereti actuale Saturn, Soare, Lun care au aceste
denumiri. Ceea ce numim aici Soare nu este Soarele nostru actual. Soarele
nostru actual este o stea fix, iar n decursul ncarnrilor ei ea s-a dezvoltat din
substana i esena unei planete la rangul unei stele fixe; vechiul Soare a fost o
planet. La fel i vechea Lun nu este Luna actual; ea a fost a treia ncarnare
planetar a Pmntului, i aa este i cu Saturn, ea a fost prima ncarnare
planetar a Pmntului.
Pe planeta Saturn omul exista deja. Saturn nu lumina, dar putea fi
ascultat cu auzul devachanic; ea rsuna. Dup ce a dinuit o perioad de timp,
ea a disprut treptat, a devenit invizibil o lung perioad de timp i apoi a
luminat din nou ca planeta Soare. Aceasta a parcurs apoi acelai proces i a
aprut dup aceea ca planeta Lun. n cele din urm a aprut la fel i Pmntul.
Nu trebuie s ne reprezentm cele patru planete, Saturn, Soare, Lun,
Pmnt, ca separate una de alta; acest lucru ar fi complet fals. Ele sunt patru
stadii ale uneia i aceleiai planete. Ele sunt metamorfozele unei singure planete
i toate fiinele de pe ea se metamorfozeaz odat cu planeta. Omul nu a fost
niciodat pe o alt planet, ci Pmntul a existat n diferite stadii.
Pe cnd Pmntul nostru era n stadiul Saturn, existau doar primii germeni
ai regnului nostru uman. Ceea ce e azi att de artistic construit ca i corp uman,
era pe Saturn doar ca schi, nimic mai mult dect prima schi. Nu exista nici
un mineral, nici o plant, nici un animal. Omul este primul nscut al Creaiei.
Dar omul saturnian era altfel dect omul actual. El era n cea mai mare parte o
fiin spiritual. El nc nu putea fi vzut cu ochi fizici. Numai o fiin cu vedere
devachanic putea s-l perceap pe acel om. Acea structur uman era ca un fel
de ou auric iar nuntru o ciudat structur de cochilie de forma unei mici pere,
ca o scoic, un fel de vrtej. Saturn era complet strbtut de astfel de nceputuri
de structuri fizice; erau ca nite transpiraii care se densificau din spiritual. Din
acele structuri, care ar fi vzute doar ca indicii vagi ale celor ce urmau n viitor,
se formeaz n decursul evoluiei corpul fizic al omului. Acel corp era un fel de
mineral strvechi, fiindc nc nu se formase un corp eteric. De aceea se poate
spune: Omul a parcurs regnul mineral. Totui nu era regnul nostru mineral
actual, a gndi astfel ar fi complet greit. n afara acestui regn uman nu exista n
general nici un alt regn pe Saturn.
Aa cum omul parcurge diferite stadii ale vieii, ca i copil, adolescent,
adolescent, brbat, femeie, btrn, btrn, la fel parcurge i o planet stadii ale
vieii. Mai nainte ca Saturn s arate fulgii sedimentai n ea, planeta era o
structur Arupa-Devachan, apoi o structur Rupa-Devachan, apoi o structur
astral. Dup aceea fulgii dispar treptat iar Saturn ntoarce aceste trepte din nou
58
n ntunericul stadiului Pralaya. O astfel de metamorfoz din spiritual n fizic i
din nou napoi se numete n literatura teosofic un rond sau o stare de
via. Fiecare rond se divide din nou n apte subdiviziuni: Arupa, Rupa, astral,
fizic, apoi din nou astral, Rupa, Arupa; acestea au fost numite pe nedrept
globuri; ele sunt stri ale formei. Nu avem de a face cu apte sfere separate, ci
cu aceeai planet care se transform, iar fiinele se transform odat cu ea.
Saturn a parcurs apte astfel de ronduri sau stri de via. Structura se
perfecioneaz n fiecare rond, astel nct abia n cel de-al aptelea rond ea este
perfect n felul su. n fiecare rond sunt parcurse apte transformri, respectiv
stri de via, prin urmare Saturn ar avea de apte ori cte apte, aadar patruzeci
i nou de metamorfoze. Pe acestea le-a parcurs Saturn, la fel i Soarele, Luna i
Pmntul le parcurge i apoi urmeaz n viitor nc alte trei planete: Jupiter,
Venus i Vulcan.
Sunt aadar apte planete cu cte apte ori apte stadii, n scriere ocult
777. Cifra unitilor nseamn globurile, cifra zecilor rondurile, cifra sutelor
planetele. Aceste cifre trebuie s fie nmulite una cu cealalt. Prin urmare
sistemul nostru planetar are de parcurs 7x7x7 transformri.
n scrierea Doctrina secret a lui H. P. B. gsim un pasaj straniu.
Doctrina secret a fost inspirat n mare parte a coninutului de ctre una
dintre cele mai nalte individualiti spirituale. Marii iniiai s-au exprimat
ntotdeauna foarte atent, ei doar au fcut aluzii. nainte de toate ei las pe
oamenii nii s lucreze ntotdeauna ceva. Acest pasaj este astfel o enigm
deplin. H. P. B a tiut aceasta. Maestrul nu a spus nimic despre ncarnri
succesive, el a spus numai: Dezleag enigma celor 777 de ncarnri. El tia c
omul ar trebui s-i dea seama c acestea sunt 343 la numr. n Doctrina
secret este enigma, nu i dezlegarea ei; dezlegarea a fost aflat abia recent.
Primul stadiu al omului a fost aadar pe Saturn care s-a dezvoltat n
trecutul ndeprtat. Saturn a disprut apoi n Pralaya i a aprut din nou ca Soare,
iar cu acesta a aprut din nou din ntunericul Pralaya i omul, vechiul locuitor al
Universului. ntre timp omul a primit fora s secrete ceva din sine, aa cum
secret melcul casa lui. El a putut secreta structuri de cochilie, structuri
plutitoare i a reinut substanele mai fine n sine pentru a se dezvolta. Aa a
format omul regnul mineral din sine, dar aceste minerale erau un fel de minerale
vii. Omul s-a dezvoltat pe Soare astfel nct a aprut corpul eteric ca la plantele
actuale. El a parcurs aadar pe Soare regnul vegetal, deci pe Soare erau atunci
dou regnuri, regnul mineral i regnul vegetal; regnul vegetal era omul. Dar
acele forme de plante erau complet diferite de cele actuale.
Cine ptrunde n consideraii mai profunde privete planta ca pe un om
inversat. Ea are jos rdcina, apoi mai sus tulpina, frunzele, florile, staminele i
pistilul; pistilul conine organul de reproducere feminin, staminele organele de
reproducere masculine. Planta i ntinde n mod cast ctre Soare organele de
reproducere, fiindc Soarele este stimulul forei de reproducere. Rdcina este
ntr-adevr capul plantei, care i ntinde n spaiu organele de reproducere i al
59
crui cap este atras de ctre interiorul centrului Pmntului. Omul este inversat,
el are capul sus i organele pe care planta le ntinde ctre Soare, jos. Animalul se
afl la mijloc, el are corpul orizontal. Dac planta se rotete pe jumtate, atunci
rezult poziia animalului, iar dac ea se rotete complet, rezult poziia omului.
Acest lucru l-a exprimat vechea tiin ocult printr-un simbol strvechi,
crucea, i a spus aa cum se exprim Platon conform vechilor centre de Mistere:
sufletul lumii este rstignit pe crucea corpului lumii. Adic sufletul lumii este
coninut n toate, dar el trebuie s se nale prin munc pe parcursul celor trei
stadii; el parcurge cltoria sa pe crucea corpului lumii.
Pe Soare omul era o fiin vegetal, aadar complet inversat fa de omul
actual. El tria n Soare, aparinea corpului Soarelui. Soarele era un corp
luminos, el consta din eterul luminii; omul era nc plant i era ndreptat cu
capul ctre centrul Soarelui. Pe cnd Soarele s-a separat mai trziu din planet,
planta-om a trebuit s se roteasc complet, ea a rmas credincioas Soarelui.
n primul rond Soarele este numai o recapitulare a vechiului Saturn; abia
n al doilea rond ncepe evoluia mai departe a omului. Dup ce Soarele s-a
dezvoltat pe parcursul celor apte ronduri ct a putut de mult, el a disprut n
ntunericul Pralaya i a reaprut din nou ca Lun.
Primul rond al Lunii a fost doar o recapitulare a existenei saturniene ntr-
o structur puin diferit. Nici al doilea rond lunar nu a adus nimic nou, el era o
recapitulare a vieii de pe Soare. Abia n al treilea rond lunar apare ceva nou:
omul a primit corpul astral la cele dou corpuri anterioare ale sale. Acolo el este
asemntor n structura sa exterioar cu animalul de azi: el are trei corpuri. Pe
atunci el a ajuns pe treapta regnului animal. El s-a nlat la regnul vegetal prin
ndeprtarea regnului mineral, apoi se nal la regnul animal prin ndeprtarea
regnului vegetal. Aa stau lng el dou regnuri acum. Apoi el ndeprteaz din
nou o mic parte din sine, o elimin i se nal mai departe.
n acest al treilea rond lunar se desfoar de asemenea un proces cosmic
important: Soarele se separ de Lun. Iau natere dou corpuri cereti: Luna se
separ din Soare. La nceputul celui de-al doilea rond lunar Soarele este nc
neschimbat, apoi se arat o mic gtuire a corpului solar, el se gtuie, i n al
treilea rond lunar sunt dou corpuri cereti unul lng altul.
Soarele a reinut prile nobile, el trimite din exterior razele sale asupra
Lunii i d cele necesare acesteia precum i tuturor fiinelor de pe ea. Acesta
este avansul Soarelui, el a devenit acum stea fix, nu se mai ocup cu cele trei
regnuri ci doar eman ce are de dat. El gzduiete fiine superioare care se pot
dezvolta acum dup ce Soarele a eliminat din sine prile inferioare. n al
patrulea rond lunar toate acestea se desvresc, iar n al cincilea rond cele dou
corpuri se unesc din nou i dispar ca o unitate n Pralaya.
Vechea Lun nu avea nc scoar terestr solid pe care s-ar fi putut pi
ca pe solul Pmntului nostru. Regnul mineral de atunci era cam ca o mas vie
de nmol sau ca spanacul gtit. Acea mas vie aflat n cretere interioar era
strbtut de structuri lemnoase. De acolo s-a dezvoltat regnul vegetal din
60
vremea aceea, plante care erau de fapt animale-plante. Ele aveau senzaii i ar fi
perceput n mod dureros o apsare. Iar omul din regnul animal de atunci nu era
ca omul actual, ci se afla ntre om i animal. El se afla mai sus dect animalul
actual i i putea manifesta instinctele ntr-un mod mult mai controlat. El se afla
mai jos ns dect omul actual, fiindc nu-i putea spune nc Eu lui nsui. El
nu avea nc Eul.
Cele trei regnuri triau pe corpul ceresc lunar viu. Este remarcabil c
oamenii lunari nu respirau ca omul actual. Ei nu respirau aer, ci foc. Cu
respiraia de foc ei se ptrundeau de cldur; cnd expirau ei ddeau din nou
cldura afar din ei i deveneau reci. Cldura actual intern a sngelui omul o
avea pe Lun ca i cldur a respiraiei. Muli pictori clarvztori antici
simbolizau acest lucru prin dragonul care sufl foc; ei tiau c n vremuri
strvechi au existat astfel de fiine lunare care respirau foc.
Luna, dup evoluia sa prin cele 7x7x7 stadii, a disprut n Pralaya i a
aprut din nou ca planeta Pmnt. n primul rond pmntesc se repet ntreaga
existen saturnian, n cel de-al doilea existena solar i n cel de-al treilea
existena lunar. n timpul celui de-al treilea rond s-a repetat i separarea de
Soare i de Lun.
n cel de-al patrulea rond pmnesc ncepe s se formeze Pmntul. Acum
se desfoar un proces cosmic foarte important: Pmntul n formare are o
ntlnire cu planeta Marte. Cele dou planete se ntreptrund, Pmntul strbate
planeta Marte. Marte avea o substan pe care Pmntul nu o poseda pe atunci:
fierul. Marte a lsat pe Pmnt fier n stare gazoas. Dac acest proces nu s-ar fi
desfurat, dac Pmntul ar fi rmas doar cu ceea ce avea deja, atunci oamenii
ar fi ajuns pn la regnul animal, aa cum s-a ntmplat pe atunci; ei ar fi respirat
cldur, dar niciodat nu ar fi avut snge cald. Dac Marte nu ar fi dat
Pmntului fier, atunci oamenii nu ar fi primit snge cald, fiindc sngele
conine fier. tiina ocult spune aa: Evoluia Pmntului datoreaz att de mult
planetei Marte, nct el este numit n prima jumtate a existenei sale Marte.
Pentru a doua jumtate a existenei sale, planeta Mercur are o importan la fel
de mare. Planeta Pmnt a intrat n timpuri strvechi n relaie cu planeta Mercur
i rmne n legtur cu ea pn la sfritul evoluiei sale. De aceea n tiina
ocult nu se vorbete de Pmnt, ci de Marte i de Mercur.
Dup acest stadiu mai urmeaz n viitor nc trei stadii: Jupiter, Venus i
Vulcan. Cele trei stadii, aa cum le indic tiina ocult, s-au pstrat n
denumirile zilelor sptmnii, care sunt destul de distorsionate, desigur, n limba
german:

Saturn Saturday, Samedi Samstag smbt
Soare Sunday Sonntag duminic
Lun Monday, Lundi Montag luni
Marte Mardi, Ziu Dienstag mari
Mercur Mercredi, Wednesday Mittwoch miercuri
61
Jupiter Jeudi, Tor Donar Donnerstag joi
Venus Vendredi, Freya Friday Freitag vineri

Astfel avei n denumirile zilelor sptmnii nvtura tiinific ocult despre
trecerea Pmntului prin acele perioade diferite, care d omului posibilitatea s-
i reprezinte mereu aceste adevruri. n decursul urmtoarelor zile vom vedea tot
mai mult cum ne face teosofia s nelegem ce au exprimat strbunii notri
cndva foarte simplu n denumiri i ce legtur are cotidianul cu cele mai
profunde lucruri.


































62
A zecea conferin
Stuttgart, 31 august 1906

Pe cnd Pmntul a ieit din ntunericul strii Pralaya, el nu era singur, ci
unit cu Soarele nostru actual i Luna noastr actual. Soarele, Luna i Pmntul
erau un corp ceresc uria. Acesta a fost stadiul iniial al planetei noastre.
Pe atunci Pmntul consta dintr-o materie foarte, foarte rarefiat. Nu existau
minerale solide, nici ap, doar aceast materie fin pe care noi o numim eter.
Totul era o planet eteric, fin, nconjurat de o atmosfer spiritual, aa cum
Pmntul actual este nconjurat de aer. n acea atmosfer spiritual era coninut
tot ce formeaz azi sufletul uman. Sufletele dvs., care azi sunt cufundate n
corpurile dvs., erau acolo sus n acea atmosfer spiritual. Pmntul era o mare
sfer eteric, mult, mult mai mare dect Pmntul nostru actual, nconjurat de
substan spiritual, iar n acea substan spiritual erau coninute toate sufletele
umane viitoare. Jos n materia rarefiat a sferei eterice exista ceva mai dens, i
anume milioane de structuri de cochilie. Acestea erau germenii umani ai lui
Saturn, aprui din nou. Aici s-a repetat ceea ce s-a format n vechile timpuri pe
Saturn. Nu putea fi vorba, desigur, de o reproducere i nmulire fizic a acelor
germeni umani; pe atunci exista ceva complet diferit. Toat atmosfera spiritual
care nconjura Pmntul era, ca i atmosfera noastr de aer, mai mult sau mai
puin un tot unitar, numai c din acea atmosfer spiritual se ntindeau n jos n
sfera eteric extensii spirituale ca un fel de tentacule i nveleau structurile-
cochilie, astfel c dvs. trebuie s v reprezentai c spiritul se cobora i nvluia
corpurile. Acele tentacule prelucrau corpurile, dndu-le form uman. Cnd
structura era prelucrat, extensia spiritual se retrgea, se ndrepta ctre o alt
direcie i prelucra o alt structur. Ce se producea, era produs direct din lumile
spirituale. Chiar la nceput exista dedesubt o substan eteric haotic, rotindu-se
dezordonat, mult mai dens dect substana spiritual divin unitar care-i
ntindea braele pentru a crea structuri din haos. Aceasta a fost prima epoc a
Pmntului nostru, ea este exprimat foarte frumos n cartea Geneza din Biblie:
La nceput Dumnezeu a creat Cerul i Pmntul, i Pmntul era pustiu i gol,
i duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor. Eterul, aa cum era el dedesubt,
este desemnat n mod spiritual ocult ca ap.
Pmntul nu putea fi vzut atunci, la fel de puin puteau fi vzute
structurile-cochilie; acestea erau structuri umane care rsunau, i cnd lua
natere o astfel de structur, ea se exprima printr-un anumit sunet. nc nu exista
individualitate n structuri; aceasta era nc dizolvat n atmosfera spiritual. n
acele structuri se puteau distinge apte feluri de sunete fundamentale. Cele apte
grupe formau primele apte rase-rdcin umane n stadiu de germene.
Dup milioane de ani s-a produs un proces cosmic grandios: ntreg corpul
ceresc eteric s-a gtuit puin, a luat form de biscuit i a rmas aa un timp. n
cele din urm s-a separat din acea structur comun o parte mai mic, alctuit
din Pmnt i Lun. De acest proces era legat pentru evoluia omenirii ceva
63
complet diferit. Germenii umani au fost organizai, au fost difereniai; prin
separarea Soarelui, obiectele puteau fi luminate la nceput din afar. Vzul se
bazeaz pe aceea c exist lumin, c razele solare cad pe obiecte i sunt
reflectate. Lumina este creatorul ochiului. Pe cnd Soarele s-a separat, existau
corpuri pe care el le putea lumina. Prin aceasta a existat posibilitatea s se
formeze treptat organe de percepie a obiectelor luminate. Ambiana a devenit
vizibil. Acel timp este nfiat n cartea Geneza prin cuvintele: i Dumnezeu
a spus: S fie lumin! i a fost lumin. i Dumnezeu a vzut c lumina era bun,
i Dumnezeu a separat lumina de ntuneric. Toat structura pmnteasc a
nceput s se roteasc, i astfel a luat natere ziua i noaptea. Dac citim Biblia
n mod spiritual ocult, atunci putem lua din nou totul textual.
Acum o mare parte a entitilor spirituale care nconjuraser Pmntul au
plecat mpreun cu Soarele. Ele au format populaia spiritual a Soarelui i
acionau din Soare asupra Pmntului. Structurile umane fizic-eterice au fost
echipate cu un nveli astral. ntregul compus din Pmnt i Lun a fost
nconjurat de o atmosfer astral. Ce se ntindea mai nainte n atmosfera
spiritual, s-a extins apoi ctre fiecare structur uman n parte care i formase
un corp fizic i un corp eteric autonome i a nconjurat-o. Corpul fizic i corpul
eteric erau formate acum. Referitor la corpul astral ns nu exista nici o
autonomie; nc exista un nveli astral comun pentru toate fiinele. Acesta era
spiritul Pmntului, i el i ntindea tentaculele i mbria fiecare om n parte.
Aprea o nou aptitudine. Acum fiecare structur uman putea s produc o alta
din propria substan: un fel de reproducere fr participarea a dou fiine. Nu
era aadar o reproducere de natur sexual, ci una realizat de ntreaga atmosfer
astral. Cnd se ntindea n jos un tentacul, acest lucru nsemna o fecundare a
fiinei umane care astfel putea dezvolta din nou o alta. Plsmuirile umane erau n
form de clopot i aveau n partea de sus o deschidere tubular pentru primirea
tentaculului; ele se deschideau Soarelui. Acesta era omul strvechi hiperborean;
aceast perioad se numete a doua mare ras-rdcin. Acele plsmuiri umane
se multiplicau. Ele nu mureau; o moarte n sensul nostru nu exista. A muri
nseamn ieirea contienei din corp. Pe atunci ns contiena nc nu era
difereniat, exista o contien general pentru toi oamenii n nveliul astral.
Contiena unei plsmuri umane rmnea o parte a contienei comune, iar dac
ea se retrgea dintr-o plsmuire, se cufunda imediat n alta. Era ca i cnd dintr-
un nor se desprindea o parte din fa, care era nlocuit imediat cu o alta n dos.
Era doar o metamorfoz, i guverna o continuitate nentrerupt a contienei.
Contiena percepea acest lucru doar ca o schimbare a vestimentaiei. ntregul
tria ntr-o frumusee minunat, plutea n culorile cele mai grandioase, ntr-o
lumin eteric, i se densifica treptat.
Alturi de predecesorii umani existau ns deja i forme animale i
vegetale, care urmau s fie tovarii lor. Plantele erau vegetale inferioare,
devenite pitice azi. Nici animalele nu existau nc n structura lor actual. Erau
plante i animale luminoase care strbteau eterul. Nu existau animale masculi i
64
femele, totul era nc unisexuat; doar anumite animale ncepeau s dezvolte ceva
din bisexualitate. Un regn mineral propriu-zis nu se formase nc. Apoi a
intervenit din ce n ce mai mult o densificare a formelor eterice, astfel nct i
astralul a fost implicat tot mai mult.
Dup un milion de ani Pmntul i Luna artau complet altfel: animalele
i plantele aveau natur de jeleu, ca albuul de ou, un fel de meduze i vegetale
marine; n aceast materie cu organisme densificate se gseau predecesorii
umani. Plsmuirile animale i vegetale s-au densificat treptat prin fora astral
fecundant. Apoi a nceput o perioad important n care entitile fecundante
din atmosfera astral s-au manifestat prin plsmuirile vii de atunci, astfel nct
oamenii i animalele au primit prin regnul vegetal ambiant substana necesar
reproducerii i alimentaiei. Regnul vegetal secreta ceva ce semna cu laptele de
mai trziu al oamenilor i al animalelor. Un ultim rest al plantelor dttoare de
lapte este de exemplu ppdia. Aa se hrneau i se reproduceau pe atunci din
natura ambiant oamenii, fiind lipsii de egoism. Astfel erau oamenii
vegetarieni. Ei primeau numai ce le oferea natura de bun voie. Ei se hrneau cu
sucuri asemntoare laptelui i mierii. Era un stadiu minunat n acest trecut
ndeprtat, care se las cu greu descris n imagini exprimate de limbajul nostru.
Apoi intervine un moment extraordinar de important: separarea Lunii de
Pmnt. Acum sunt trei corpuri cereti: Soare, Lun i Pmnt. Prin aceasta s-a
dat ceva extraordinar de important fiinelor vii. Luna a luat cu sine o mare parte
din acele fore de care aveau nevoie oamenii i animalele pentru a produce din
sine o alt fiin. n fiecare om a mai rmas doar jumtate din fora de
reproducere care exista mai nainte n el. Fora de reproducere a fost
njumtit, i astfel a luat natere treptat separarea n dou sexe. Acum omul
trebuia s fie fecundat de ctre o alt fiin asemntoare lui. Aceast perioad a
fost perioada lemurian, a treia ras-rdcin. n acea perioad s-au densificat
foarte mult substanele. Cu puin timp nainte de separarea Lunii de Pmnt
apruser depuneri mai dense, iar dup separare s-au format n om i animal
substane cartilaginoase cu tendin spre densificare osoas. n aceeai msur n
care s-au densificat masele exterioare ale Pmntului i s-a format solul solid,
scoara terestr solid, s-a format n om i animal masa solid de oase. Au luat
natere treptat structurile minerale solide. Mai nainte totul era eteric apoi gazos
i lichid; fiinele se micau plutind ca n ap sau zburnd ca n aer. Atunci
Pmntul i-a format din stncile sale un schelet solid ca scheletul osos din om.
Formarea stncilor i formarea oaselor au mers n paralel mpreun. Forma de
atunci a omului se poate compara cu un fel de animal pasre-pete. Cea mai
mare parte a Pmntului era nc apoas, temperatura era nc foarte mare. n
acel element apos erau dizolvate nc multe care abia mai trziu au devenit
solide, spre exemplu metalele actuale i alte substane. n acel element se micau
oamenii notnd, plutind. Aria nemaipomenit care domina pe Pmnt o
puteau suporta bine; corpul lor consta dintr-o materie care corespundea
condiiilor descrise, astfel nct ei puteau tri n ea.
65
Apei i s-au adugat mici continente, structuri insulare pe care oamenii se
plimbau ncoace i ncolo; dar ntreaga mas a Pmntului era ptruns de
activitate vulcanic, activitate care distrugea n permanen cu o vehemen
nemaipomenit pri ale Pmntului, astfel nct acesta era expus nencetat
distrugerilor elementare i reconstruirilor.
Oamenii nu aveau nc plmni, ei respirau prin branhii tubulare. Vedei
dvs., omul de atunci era deja o structur foarte complicat: el i-a adugat o
coloan vertebral mai nti cartilaginoas, apoi osoas, iar pentru a se putea
mica notnd i plutind, el avea o vezic nottoare, asemntoare cu a petilor
actuali.
n curnd, adic dup milioane de ani, Pmntul a devenit mai solid. Apa
s-a retras, s-a separat de prile solide, aerul a ajuns la puritate, iar prin influena
aerului vezica nottoare s-a transformat treptat n plmni. Omul s-a ridicat
deasupra elementului apos. Acesta a fost un proces important i plin de
semnificaie. Branhiile s-au transformat n alte organe, parial n organe auditive.
Odat cu formarea plmnilor a luat natere capacitatea de a respira; prin aceasta
ntreaga omenire triete ntr-un element comun, n aer. Oamenii sunt
nconjurai de aer. Fiecare om asimileaz o cantitate de aer, o prelucreaz
potrivit formei sale i o d afar din nou. La nceput omul era umplut cu spirit
pur, mai trziu cu astral, apoi cu aer. Omul ajunsese la momentul cnd respiraia
de cldur s-a transformat n respiraie de aer. Cu aceasta s-a folosit ce adusese
Marte: a luat natere atunci sngele cald. Venise momentul cnd ceea ce era mai
nainte n afara omului, a ptruns n el: spiritul care mai nainte l nconjura, a
intrat n om. Prin ce anume? Prin aer. Capacitatea de a respira nseamn
asimilarea spiritului uman individual. Eul omului intr n om prin aerul respirat.
Cnd vorbim despre un Eu comun al tuturor oamenilor, acesta are i un corp
comun: aerul. Nu degeaba au numit anticii acest Eu comun Atma, adic
respiraie (Atmen = respiraie, limba german, n.tr.). Ei tiau precis c atunci
cnd respirau, ei primeau i eliminau Eul respectiv. Noi trim n Eul nostru
comun, fiindc trim n aerul comun. Desigur c descrierea acestui proces nu are
voie s fie luat textual. Cufundarea Eului individual este descris n literatura
teosofic drept coborrea componentei Manas, Manasaputra. Cu fiecare
respiraie o fiin uman a primit lent Manas, Buddhi i Atma n germene mai
mult sau mai puin. Cartea Geneza descrie acest moment, iar noi l putem lua
textual: i Dumnezeu a suflat lui Adam suflare de via, iar el a devenit un
suflet viu. Aceasta este asimilarea spiritului individual.
Omul avea astfel i snge cald, iar prin aceasta el putea face s rmn n
sine cldura. De acest lucru este legat de asemenea ceva foarte important.
Pe Lun au existat i fiine care se aflau mai sus dect lumea uman de
atunci. Acetia erau zeii, numii n tradiia cretin ngeri i Arhangheli. Ei au
fost cndva pe treapta uman, i aa cum noi vom fi nlai mai sus pe planeta
viitoare, la fel s-au nlat i ei mai sus n decursul timpului. Ei nu aveau corp
fizic dar erau nc legai cu Pmntul. Ei nu aveau nevoie de ceea ce aveau
66
nevoie oamenii, dar aveau nevoie de oamenii nii, peste care ei puteau s
conduc.
Pe cnd Luna i-a desvrit evoluia, o parte din acei zei a rmas n urm
n evoluie. Ei nu erau nc aa departe cum ar fi trebuit s fie. Astfel au existat
fiine care se situau ntre zei i oameni: semizei. Aceste fiine au devenit foarte
importante pentru Pmnt i pentru omenire. Ele nu puteau iei complet
deasupra omenirii i a sferei ei, nu puteau nici s se ncarneze n oameni. Ele
puteau doar s se ancoreze ntr-o parte a naturii umane pentru a-i continua
evoluia cu acea parte i pentru a-i ajuta pe oameni. Ele respirau foc pe Lun.
Ele s-au ancorat n focul care a devenit durabil n om, n sngele cald al omului,
locul originar al pasiunilor i al instinctelor, i i-au dat ceva din focul care era
elementul lor pe Lun. Acestea sunt cetele lui Lucifer, entitile luciferice.
Biblia le numete ispititorii omului. Ele l-au ispitit pe om n msura n care
triau n sngele lui i-l fceau independent. Dac aceste entiti luciferice nu ar
fi existat, atunci oamenii ar fi primit totul drept cadou de la zei. Ei ar fi devenit
nelepi, dar lipsii de independen, maturi, dar neliberi. Prin faptul c aceste
entiti s-au ancorat n sngele su, omul a devenit nu doar nelept, ci el a primit
focul, pasiunea pentru nelepciune i ideal.
Cu aceasta ns a aprut posibilitatea rtcirii. Oamenii puteau s devieze
de la lucrurile nalte. Omul putea s aleag astfel ntre bine i ru. Cu aceast
predispoziie, cu aceast posibilitate a rului s-a dezvoltat treptat rasa lemurian.
Aceast predispoziie a provocat mari frmntri n interiorul Pmntului.
Pmntul a ajuns s se cutremure, i aa s-a distrus Lemuria n mare parte prin
aceste pasiuni ale omului.
Pmntul s-a schimbat din nou, s-a densificat. Au luat natere alte
continente. Cel mai important continent care s-a format ntre timp a fost
Atlantida ntre Europa, Africa i America actuale. Pe acel continent s-au
rspndit urmaii rasei lemuriene. Oamenii s-au schimbat foarte mult n decursul
a multe milioane de ani i au luat un aspect care semna aspectului uman actual.
Totui acei oameni erau foarte diferii de oamenii actuali. Forma capului era
complet alta, fruntea era nc mult teit, organele de hrnire erau mult mai
puternice. Corpul eteric al atlanteanului se ridica mult deasupra capului su
fizic. n corpul eteric al capului era un punct important care corespundea unui
punct din capul fizic. Evoluia a constat n aceea c ambele puncte s-au apropiat,
astfel nct punctul capului eteric s-a deplasat n punctul capului fizic. n
momentul cnd cele dou puncte s-au suprapus, omul a nceput s-i spun Eu
lui nsui. Creierul anterior a nceput atunci s devin instrument pentru spirit; a
luat natere contiena de sine. Acel moment a aprut mai nti la atlanteenii care
locuiau n regiunea Irlandei actuale.
Atlanteenii au evoluat treptat n apte subrase: rmoahalii, tlavatlii,
prototoltecii, prototuranienii, protosemiii, protoacadienii i protomongolii. La
protosemii a avut loc ntlnirea celor dou puncte i s-a dezvoltat contiena de
67
sine clar. Cele dou subrase care au urmat, protoacadienii i protomongolii, au
intit dincolo de elul omenirii atlanteene.
naintea unirii celor dou puncte, forele sufleteti ale atlanteanului erau
fundamental diferite de cele ale omului actual. Atlanteenii aveau un corp care se
mica mult i nainte de toate n cea mai mare parte a timpului o voin
puternic. Ei puteau de exemplu s-i completeze membrele pierdute, puteau
face s creasc rapid plantele i prin aceasta exercitau o influen colosal
asupra naturii. Ei aveau organe senzoriale puternic structurate; puteau distinge
metalele prin senzaie, aa cum noi distingem mirosurile. Ei aveau ns ntr-un
grad nalt darul clarvederii. Ei dormeau noaptea nu ca omul actual, care are vise
confuze n cel mai nalt grad, ci ca clarvztorul, dar puin confuz. Ei se aflau
noaptea n legtur cu zeii, i ce vieuiau atunci, tria mai departe n mituri i
legende. Ei puneau forele naturii n serviciul lor. Locuinele lor erau pe
jumtate plsmuiri ale naturii i tiate n stnc. Atlanteenii construiau aeronave
pentru a cror propulsie foloseau nu fora anorganic, aa cum e fora crbunelui
actual, ci fora organic germinativ a plantelor.
Prin faptul c cele dou puncte menionate anterior nu erau nc legate
unul cu cellalt, atlenteenii nu aveau o raiune combinatorie. Astfel, de exemplu
ei nu puteau calcula. Pentru aceasta ei aveau o alt for sufleteasc deosebit:
memoria. Fora raiunii combinatorii, logice i contiena de sine au aprut abia
n cea de-a cincea subras, a protosemiilor.
Atlantida s-a distrus printr-o catastrof acvatic uria. ntregul continent
a fost treptat inundat, iar popoarele au migrat ctre est, ctre Europa i ctre
Asia. O parte principal a migrat din Irlanda prin Europa ctre Asia. Pretutindeni
au rmas n urm popoare. Ei erau condui de ctre un mare iniiat, n care aveau
ncredere deplin. Acela a fcut prin nelepciunea sa o selecie, i-a luat cu sine
pe cei mai buni i s-au stabilit n Asia ndeprtat ntr-un loc unde azi se afl
deertul Gobi. Acolo a fost ntemeiat prin separare complet o mic colonie.
Din acea colonie au plecat apoi colonizatori n toate regiunile locuite i au
ntemeiat culturile raselor-rdcin viitoare: indian, protopersan, egipto-
babiloniano- asirian, greco-latin. Apoi a luat natere cultura germano-anglo-
saxon.
Mine vom vedea cum a decurs mai departe evoluia.










68
A unsprezecea conferin
Stuttgart, 11 septembrie 1906

V-am descris ieri cum marele iniiat din regiunea Irlandei actuale i-a
selectat dintre protosemii un grup pe care l-a condus ctre est i s-a stabilit
acolo. Manu a fcut acolo din aleii si prinii noilor culturi. El i-a nvat i le-
a dat ndrumri pentru o via moral, care erau prescrise n cele mai mici
detalii: felul cum trebuia mprit timpul i cum trebuia efectuat munca de
dimineaa pn seara. Dar mai mult dect prin nvtura sa, el i-a educat prin
influena sa nemijlocit i prin gndurile sale. Influena sa era nemijlocit
sugestiv; cnd i trimitea gndurile n colonie, ideile i prescrierile sale
acionau sugestiv. Omul de atunci avea nevoie de o astfel de influen n
transformarea sa.
Pentru deosebirea dintre concepia atlantean i cea a noii rase-rdcin
este caracteristic ntreaga scen care s-a petrecut la mijlocul secolului XIX.
Colonitii europeni au determinat pe indieni (btinaii din America, nu indienii
din India, n.tr.), n care noi trebuie s vedem pe urmaii rmai n urm ai
vechilor atlanteeni, s cedeze teritoriile lor cu condiia c le-ar fi indicat noi
domenii de vntoare. Acea promisiune nu a fost inut, i acest lucru nu-l putea
nelege cpetenia lor. Acesta a fost motivul pentru urmtoarea discuie. Indianul
spunea: Faa palid ne-a promis c liderul lor va indica frailor notri alt
teritoriu, dup ce voi l-ai primit pe acesta. Picioarele voastre stau acum pe
teritoriul nostru i merg pe mormintele prinilor notri. Faa palid nu i-a inut
promisiunea fcut pieilor roii. Faa palid are instrumente negre cu tot felul de
mici semne magice este vorba despre cri - i din ele voi nvai ce vrea zeul
vostru. Trebuie s fie un zeu ru acela care nu-i nva pe oameni s-i in
cuvntul. Pielile roii nu au un astfel de zeu, ei aud tunetul i vd fulgerul, acest
limbaj neleg ei; acolo le vorbete zeul lor. Ei aud n pdure fonetul frunzelor
i al copacilor, acolo le vorbete de asemenea zeul lor. Ei aud susurul praielor
i neleg limbajul acela. Ei i dau seama cnd se isc o furtun. Ei aud
pretutindeni pe zeul lor vorbindu-le, i acest zeu nva cu totul altceva dect ce
spun semnele voastre magice negre.
Aceasta este o discuie foarte semnificativ, fiindc ea conine un fel de
crez. Atlanteanul se nla la zeul su nu prin concepte i reprezentri raionale,
ci el simea oarecum ceva sacru n toat natura ca un acord de baz al Divinitii,
el inspira i expira pe zeul su. Cnd omul voia s exprime ce auzea, atunci
cuprindea ce auzea ntr-un sunet asemntor cu chinezescul Tao. Acesta era
pentru atlantean sunetul care strbtea ntreaga natur. Cnd atingea o frunz,
cnd vedea un fulger, atunci el era contient c vede naintea sa o parte a
Divinitii; lui i se prea c atinge vemntul Divinitii. Aa cum n strngerea
unei mini cuprindem sufletescul unui om, tot aa cuprindea atlanteanul, cnd
atingea o formaiune a naturii, corpul Divinitii. Era un sentiment religios
complet diferit n care tria atlanteanul. La aceasta se aduga i faptul c
69
atlanteanul era nzestrat cu clarvedere i se afla astfel n legtur cu lumea
spiritual.
Apoi s-a dezvoltat gndirea logic, matematic, i cu ct mai mult se
dezvolta aceasta, cu att mai mult scdea clarvederea. Oamenii i fceau mult
mai mult de lucru cu ceea ce percep simurile din exterior, i astfel natura a fost
din ce n ce mai mult dezbrcat de Divinitatea sa. Oamenii i cucereau un nou
talent n detrimentul unuia vechi. Pe msur ce ei dobndeau talentul privirii
senzoriale exacte, ncetau s neleag c natura este corpul Divinitii. Ei aveau
treptat naintea lor doar corpul lumii, nu i sufletul. Astfel a luat natere n omul
atlantean dorul dup Divinitate. n inima sa era scris: n dosul naturii trebuie s
fie Divinitatea , i i-a dat seama c ar trebui s o caute cu spiritul. Cuvntul
religie nu nseamn nimic altceva dect: Caut s refaci legtura cu
Divinitatea; relegare nseamn reconectare. Exist diverse drumuri de a gsi
Divinitatea. Prima subras a rasei postatlanteene ariene a mers pe urmtorul
drum. Civa mesageri divini ai lui Manu, numii sfinii Rishi, au devenit
nvtorii strvechii culturi indiene, despre care nu povestete nicio oper
literar, nicio tradiie, care este cunoscut nc doar n tradiiile orale ale colilor
oculte. Opere literare minunate, ca Vedele i Bhagavad Gita, au aprut mult mai
trziu. Vechiul indian i spunea: Ceea ce ne-a rmas ca natur exterioar, nu
este adevrata natur; n dosul acestei naturi se ascunde Divinitatea. Ceea ce se
ascunde n dosul naturii, el numea Brahman, Dumnezeul ascuns. Toat lumea
exterioar era pentru el doar iluzie, amgire, Maya. n timp ce atlanteanul l
simea pe Dumnezeu n fiecare frunz, indianul spunea: Nicieri n lumea
exterioar nu se mai arat Divinitatea. Trebuie s ne cufundm n interior.
Trebuie s cutm Divinitatea n propria inim, trebuie s mergem dup ea ntr-
o stare mai nalt, spiritual. Tot ce se apropie de Divinitate a pstrat ceva de
natura visului. Indianul nu a gsit Divinitatea n natur. Lumea lui Brahman i
rsrea n imagini grandioase, viguroase ale gndurilor, n viziuni i
imaginaiuni. Yoga a fost coala pe care el a parcurs-o pentru a ajunge dincolo
de iluzie la spirit, la existena primordial. Vedele profunde, Bhagavad Gita,
acest poem despre desvrirea omului, sunt doar ecouri ale acelei nelepciuni
divine strvechi.
Aceasta a fost prima treapt pe care omenirea a vrut s ajung napoi la
Divinitate; este o treapt care nu a putut aduce nimic deosebit de nalt n cultura
exterioar. Fiindc indianul a abandonat tot ce era exterior; el a cutat viaa
superioar doar ntr-o nlare abil n spirit.
A doua subras, protopersan, a crei cultur de asemenea venea bine
gndit de la Manu, avea deja o alt misiune. nc naintea perioadei lui
Zarathustra, vechii persani aveau o cultur care s-a meninut de asemenea doar
prin tradiie oral. Omului ia venit atunci ideea c realitatea exterioar ar fi o
imagine a Divinitii, c nu ar trebui s o abandoneze, ci s o transforme.
Persanul voia s transforme natura, s o prelucreze; el a devenit agricultor. El a
ieit din linitea gndurilor care-l nstrinau de lume i a remarcat la rezistena
70
care i se opunea c totui nu totul ar fi Maya, c alturi de lumea spiritului ar
exista i o lume foarte real a realitii. Alturi de lumea spiritului, el a gsit o
lume n care trebuia s lucreze. n el a crescut treptat convingerea c exist dou
lumi: o lume a spiritului bun n care omul se poate cufunda, i o alt lume pe
care trebuie s o prelucreze. Atunci el i-a spus: n lumea spiritului eu voi gsi
ideile i noiunile prin care voi transforma realitatea exterioar astfel nct ea
devine imaginea spiritului etern.
Aa s-a vzut persanul nsui angajat ntr-o lupt ntre dou lumi, i
aceasta s-a transformat ulterior din ce n ce mai mult ntr-o lupt ntre Ormuzd,
lumea spiritului bun, i Ahriman, lumea care trebuie s fie transformat.
Persanului i lipsea ns un lucru: lumea exterioar i se opunea ca o lume pe care
el nu o nelege; el nu putea gsi nici o lege n ea. El nu remarca faptul c
spiritualul trebuie s fie gsit n natur; el percepea doar rezistena care i se
opunea muncii sale.
Cu aceast lege a lumii a fcut cunotin a treia subras, popoarele
caldeene, asiriene, babiloniene, egiptene, i mai trziu semiii, care au rezultat ca
o ramur din ele. Ele au privit n sus ctre cerul nstelat, au observat traseul
stelelor i influena lor asupra vieii umane i au conceput apoi o tiin prin care
puteau cuprinde micarea i influena stelelor. Ele au legat cerul i Pmntul
unul cu cellalt. Putem privi caracterul celei de-a treia subrase printr-un
exemplu. Egipteanul i spunea: Nilul inund la un moment dat ara i o face
rodnic. Acest lucru se ntmpl ntotdeauna cnd rsare o anumit stea, Sirius.
Astfel observau egiptenii timpul inundaiilor. Steaua care se afla atunci pe cer
ei o puneau n legtur cu activitatea Nilului. Ei observau stadiul Soarelui la
venirea i plecarea anumitor psri, rsritul i apusul stelelor i legtura lor una
cu alta i cu omenirea i concepeau astfel o tiin. Le-a devenit evident c n
toate procesele naturii guverneaz o mare nelepciune, c totul se desfoar
conform unor legi grandioase pe care ei cutau s le ptrund. Mai presus de
toate au existat vechii preoi caldeeni, care erau reprezentani ai unei
nelepciuni profunde. Legile naturii nu erau pentru ei legi abstracte. Ei nu
vedeau n stele sfere cereti fizice, ei vedeau fiecare planet nsufleit de o
entitate al crei corp era planeta. Ei i reprezentau foarte concret n dosul
fiecrei stele divinitatea vie. Egipteanul, caldeanul a simit astfel c el era inclus
n snul lumii spirituale ca spirit printre spirite; el a vzut materia umplut de
nelepciune.
Vedei dvs., omenirea a ajuns treptat s cunoasc din nou nelepciunea
din natura exterioar pe calea tiinei, s rennoiasc ceea ce vechiului atlantean
i aparinea ca tiin clarvztoare natural.
A patra subras, cultura greco-roman nu a fost direct influenat de ctre
Manu, a stat ns sub influena altei culturi. Ea avea o alt misiune: arta. Omul a
gsit treptat calea ctre spiritualizarea naturii. Grecul a mers mai departe dect
egipteanul; el nu a luat imaginea ncheiat a naturii, ci el a luat materia fr
form, marmura, i i-a imprimat pecetea proprie. El a dat form lui Zeus i
71
celorlali zei. A treia subras a cutat spiritul n lumea exterioar; a patra subras
i-a imprimat lumii exterioare spiritul. Arta, introducerea spiritului n materie ca
prin farmec, a fost rezervat rasei greco-latine.
Egipteanul a studiat traiectoria stelelor i a organizat conform aceleia
imaginea statului pe sute de ani. Grecul a imprimat ceea ce a luat din interiorul
su, comunitii umane exterioare, oraelor Sparta, Kolchis i aa mai departe.
Romanii au mers i mai departe, ei nu au dat form doar pietrei i metalului, ci i
ntregii comuniti umane conform spiritului su.
Germanii i anglo-saxonii, a cincea subras, au mers i mai departe
referitor la formarea lumii exterioare. Aceast subras, de care aparinem i noi,
imprim materiei nu doar ce triete n om, ci imprim materiei chiar legile
naturii. Ea descoper legile divine ale lumii, legea gravitaiei, legile luminii,
legile cldurii, legile aburului, legile electricitii i transform cu ajutorul lor
ntreaga lume senzorial. Misiunea ei este ca nu doar legile latente din om, ci i
legile care se revars din toat lumea s le studieze i s le imprime lumii
exterioare. Astfel ntreaga omenire a devenit material, materialist; nu putea s
apar Zeus, ci maina cu aburi, telegraful, telefonul i aa mai departe.
Dup noi va veni o alt subras, care va gsi din nou drumul napoi. n
subrasa noastr omul a atins punctul culminant al transformrii lumii fizice. Noi
ne-am nlat cel mai sus pe planul fizic, am cucerit planul fizic pn n cel mai
exterior punct.
Aceasta a fost misiunea omenirii postatlanteene. Indianul a abandonat
lumea fizic. Persanul a recunoscut-o ca o mas care-i opunea rezisten.
Caldeanul, babilonianul, egipteanul au recunoscut nelepciunea naturii. Grecii i
romanii au cucerit din interior planul fizic, i abia cultura omenirii noastre a
avansat att de mult, nct a ncorporat planului fizic legile naturii. Astfel va
deveni omenirea din nou spiritual.
Drumul evolutiv al omenirii este grandios, plin de semnificaie. Fiecare
grup de oameni are misiunea sa. Ce tria nc n mituri i legende n cea de-a
treia i a patra subras, amintirea timpurilor strvechi, amintirea lumii zeilor,
omenirea noastr nu mai are nimic de acolo, ea mai are doar lumea fizic. Odat
cu pirea pe planul fizic, omenirea a pierdut legtura cu lumea zeilor; pentru ea
mai exist doar lumea fizic.
Teosoful nu este reacionar, el tie c timpul materialist este o necesitate.
La fel cum animalele dup migrarea lor n peteri ntunecate i-au format alte
organe puternice, organele vizuale atrofiindu-se, la fel se ntmpl n lumea
spiritual i n lumea senzorial: Unde se dezvolt o capacitate, o alta trebuie s
se atrofieze. Darul clarvederii i fora memoriei trebuiau s se atrofieze pentru a
se putea forma vederea fizic. Pe cnd omul a nvat s domine lumea
exterioar prin legile naturii, a trebuit s piard fora vederii spirituale.
Ct de diferit a vzut omul lucrurile mai nainte! Copernic de exemplu a
abtut omenirea de la vechea greeal c Pmntul ar fi nemicat. El a nvat c
e o greeal a considera c Soarele se rotete n jurul Pmntului. Kepler i
72
Galilei au dus mai departe aceast nvtur. i totui amndoi, Copernic i
Ptolemeu, au avut dreptate; depinde numai de punctul de vedere din care sunt
considerate Soarele i Pmntul. Dac sistemul nostru solar este vzut nu din
planul fizic, ci din planul astral, atunci sistemul ptolemeic are dreptate; acolo
Pmntul se afl n punctul central iar lucrurile se prezint aa cum le-au descris
antichitatea. Trebuie s ne amintim doar c pe planul astral totul apare inversat.
Sistemul ptolemeic este aadar valabil pentru planul astral iar sistemul
copernican este valabil pentru planul fizic. n viitor va veni nc o concepie
despre lume complet diferit. De obicei se subliniaz doar c dou lucruri a
nvat Copernic: Pmntul se rotete n jurul axei sale i n jurul Soarelui. Nu se
acord atenie asupra faptului c el a nvat despre nc o micare, i anume
ntregul sistem se deplaseaz ntr-o spiral. Acest lucru rmne neevideniat,
pn cnd omenirea se va ntoarce la el cndva n viitor. Copernic s-a situat la
limit i a avut cu sine nc ntr-o mare msur ceea ce era antic.
Nu exist adevr absolut; fiecare adevr are misiunea sa ntr-o anumit
epoc. Dac noi vorbim azi despre teosofie, tim c dup ce ne vom rencarna
vom auzi altceva i ne vom situa complet diferit unul fa de altul.
S privim n urm pe vremea cnd noi poate c eram mpreun ntr-o
regiune oarecare din nordul Europei, unde oamenii se adunau n jurul preotului
druid care le povestea adevrul sub form de mituri i legende. Dac noi nu am
fi ascultat i dac el nu ne-ar fi format sufletele, atunci nu am nelege ce ne
aduce azi din nou teosofia ca adevr ntr-o alt form. Cnd noi vom reveni, se
va vorbi ntr-o alt form, ntr-o form mai nalt. Adevrul evolueaz ca orice
altceva n lume. El este forma spiritului divin, dar spiritul divin are multe forme.
Dac ne vom ptrunde cu acest caracter al adevrului, atunci vom dobndi o
relaie complet diferit cu el. Noi ne vom spune: Noi trim n adevr, desigur,
dar el poate avea cele mai diverse forme. Noi vom privi atunci la omenirea
actual ntr-un mod complet diferit. Nu vom spune c posedm adevrul absolut,
ci vom spune: Aceti semeni ai notri se situeaz acum pe un punct de vedere pe
care i noi ne-am situat cndva. Avem datoria s fim de acord cu ceea ce
spune cellalt; trebuie s-i lmurim doar faptul c noi l apreciem pe treapta de
adevr pe care el se afl. Fiecare are de nvat, i aa devenim tolerani fa de
orice form a adevrului. Aa nvm s nelegem totul; noi nu ne luptm cu
oamenii, ci nvm s trim cu ei. Noua omenire i-a format libertatea
personalitii. Teosofia va forma din aceast concepie fundamental despre
adevr o toleran interioar a sufletului.
Iubirea se situeaz mai sus dect prerea. Cele mai diverse preri se
suport cnd oamenii se iubesc. De aceea are un sens profund faptul c n
concepia teosofic despre lume nu este cuprins i nu este menionat n mod
deosebit nicio religie, ci sunt nelese toate i se poate dezvolta o legtur
freasc, fiindc membrii celor mai diverse religii se neleg.
Aceasta este ns o misiune de cea mai nalt importan a omenirii azi i
n viitor: convieuirea-cu-cellalt, nelegerea-reciproc. Ct timp aceast
73
dispoziie de comuniune ntre oameni nu se dezvolt, nu poate fi vorba de nicio
evoluie ocult.









































74
A dousprezecea conferin
Stuttgart, 2 septembrie 1906

Din expunerea de ieri asupra dezvoltrii unei dispoziii de comuniune
ntre oameni ai vzut ct de important este a depi luarea n considerare a
propriului Eu cnd este vorba de a ptrunde mai profund n lumea spiritual.
Pentru nceptorul care nzuiete ctre o evoluie ocult, prima condiie
fundamental este s se debaraseze de orice fel de egoism. El de exemplu nu are
voie s spun: La ce m ajut cnd altul mi povestete despre lucruri oculte pe
care eu nsumi nu le pot vedea. Aceasta este o lips de ncredere. Este necesar
s avem ncredere n cei care au atins deja un anumit grad de evoluie. Oamenii
colaboreaz, iar dac unul a atins deja un nivel mai nalt, atunci el nu a atins acel
nivel pentru sine, ci pentru toi ceilali, i aceia sunt invitai s-l asculte. Astfel
sunt nlate propriile fore, i tocmai prin faptul c asculttorii au ncredere mai
nti, ei nii ajung s tie lucrurile respective. Nu avem voie s facem al doilea
pas nainte de a voi s-l facem pe primul.
Exist trei ci de evoluie ocult: calea oriental, calea cretin-gnostic i
calea cretin-rosicrucian sau simplu calea rosicrucian. Ele se deosebesc nainte
de toate n privina devotamentului discipolului fa de nvtor. Ce se ntmpl
n general cu un om care evolueaz ocult? Care sunt condiiile pentru o evoluie
ocult?
Pentru a descrie acest lucru, s lum n considerare odat viaa unui om
actual obinuit. Viaa unui astfel de om se desfoar astfel, c el de dimineaa
pn seara se ocup cu munca sa i cu experienele sale, c el i folosete
raiunea i simurile exterioare. El triete i lucreaz aadar ntr-o stare pe care
noi o numim stare de veghe. Aceasta este ns doar una dintre stri. O alt stare
este aceea dintre veghe i somn. Atunci el este contient c prin sufletul su trec
imagini, imagini de vis. Ele nu se raporteaz direct la lumea exterioar, la
realitatea obinuit, ci indirect. Aceast stare noi o putem numi stare de vis. Este
foarte important s studiem cum se desfoar aceast stare. Muli oameni vor fi
de prere c visul este ceva complet lipsit de sens. Nu este aa. La oamenii
actuali de asemenea visele au un anumit sens dar nu sensul pe care-l au
evenimentele din stare de veghe. n starea de veghe reprezentrile noastre
concord ntotdeauna cu anumite lucruri i evenimente; n cazul strii de vis,
lucrurile sunt altfel. De exemplu omul poate s doarm i s viseze c aude
tropit de cal pe strad; el se trezete i observ c a auzit ticitul unui ceas din
apropierea sa. Visul este un simbolist, el exprim simbolic ticitul ceasului
printr-un tropit de cal. Omul poate visa poveti ntregi. Un student de exemplu
viseaz un duel n toate detaliile, de la luarea pistolului pn la mpuctur,
apoi el se trezete. Atunci vede c a rsturnat scaunul care sttea lng patul su.
Un alt exemplu: O ranc viseaz c se afl pe drumul ctre biseric. Ea intr n
biseric, preotul vorbete cuvinte nltoare, braele sale se mic; dintr-o dat
75
braele sale devin aripi i el ncepe s cnte ca un coco. Ea se trezete i afar
cnt cocoul.
De aici vedem c visul are o complet alt raportare la timp dect starea de
veghe, fiindc n cazul visului menionat cauza primar apare n timp ca ultimul
eveniment. Acest lucru provine din aceea c un astfel de vis, n comparaie cu
realitatea fizic, trece prin suflet o clip i trezete o ntreag serie de
reprezentri; omul nsui transplanteaz timpul n cadrul visului. Trebuie s ne
reprezentm acest lucru n felul urmtor: n timp ce omul treaz i amintete de
toate detaliile, el nsui extinde timpul, asfel nct i apare ca i cum
evenimentele s-ar fi desfurat n intervalul de timp corespunztor. O mic
ntmplare devine aadar adesea n vis o desfurare dramatic ndelungat. Aici
putem dobndi o privire de ansamblu asupra felului cum apare timpul n astral.
Strile interioare de asemenea se pot reprezenta simbolic n vis, de
exemplu o durere de cap: Omul viseaz c se afl ntr-o pivni mucegit cu
pnze de pianjen. O palpitaie i o fierbineal sunt percepute drept cuptor
ncins. Oamenii care au sensibilitate interioar deosebit pot vieui i alte
lucruri. Ei se vd de exemplu n vis ntr-o situaie nefericit. Acolo visul
acioneaz ca un profet; acela e un simbol pentru faptul c n ei exist o boal
care se manifest peste cteva zile. Da, anumii oameni viseaz chiar i
medicamentul mpotriva unei anumite boli. Pe scurt, exist un fel complet diferit
de percepii n aceste stri de vis.
A treia stare a omului este starea de somn fr vise, n care nu se nal
nimic n suflet, omul doarme incontient. Dac omul ncepe prin dezvoltare
interioar s perceap lumile superioare, atunci acest lucru se anun mai nti n
starea sa de vis, prin aceea c visele devin mai ordonate i sunt mai bogate n
semnificaii dect nainte. nainte de toate omul dobndete cunotine prin
intermediul viselor sale; el trebuie doar s le acorde atenie. Mai trziu el
observ c visele devin mai frecvente pn cnd el crede c a visat toat
noaptea. Tot aa el poate s observe c visele sunt n legtur cu lucruri care nu
exist n lumea exterioar, cu lucruri pe care nu le poate vieui n fizic. El
observ c n vise nu-i mai apar acum doar lucruri care fie acioneaz din
exterior asupra sa, fie exprim simbolic stri, aa cum au fost descrise mai
nainte, ci el vieuiete, aa cum am spus, imagini despre lucruri care nu exist n
realitatea senzorial, i el observ c visele i spun ceva plin de semnificaie. De
exemplu poate s apar urmtorul lucru: El viseaz c un prieten de-al su este
n pericol de incendiu i se vede pe sine cum se expune pericolului. n ziua
urmtoare el afl c prietenul respectiv s-a mbolnvit n timpul nopii. El nu a
vzut c prietenul s-a mbolnvit, ci a vzut un simbol al acelui eveniment. Aa
se pot desfura i influene din lumile superioare asupra viselor, astfel c omul
afl ceva ce nu exist n lumea fizic; atunci se revars n vis impresii din lumile
superioare. Aceasta este o tranziie foarte important ctre evoluia ocult
superioar.
76
Cineva poate obiecta acum: Acesta este doar un vis, cum poate s exprime
ceva real? Obiecia nu este just. S lum urmtorul exemplu: Edison ar fi
visat cum se face un bec; el i-ar fi amintit apoi acel vis i ar fi fcut efectiv un
bec conform visului, apoi cineva ar fi venit i ar fi spus: Nu exist nici un bec,
acesta este doar un vis! Ceea ce conteaz este dac visul are importan pentru
via, nu faptul c este doar vis. Adeseori nu sunt luate n considerare astfel de
stri de vis, findc omul este prea puin atent la ele. Acest lucru nu este bun. Noi
ar trebui s ne ndreptm atenia tocmai asupra unor astfel de lucruri subtile;
aceasta aduce progres.
Mai trziu apare o stare n care discipolului i se reveleaz esena realitii
din vis, i el poate apoi verifica visele n privina realitii. Cnd el este att de
departe nct nu doar n somn ci i n timpul zilei ntreaga lume de imagini se
afl naintea sa, atunci el poate analiza cu raiunea dac ceea ce el vede este
adevrat. Aadar omul nu are voie s priveasc i s foloseasc imaginile din vis
ca baz pentru nelepciune, ci el trebuie s atepte pn cnd ele se formeaz n
timpul zilei. Cnd discipolul le controleaz n mod contient, atunci vine n
curnd i starea n care el nu vede numai ce exist fizic, ci poate observa la om
i ce este aura, ce este sufletul, ce este astral. El nva atunci s neleag ce
nseamn formele i culorile din corpul astral, ce pasiuni de exemplu se exprim
prin ele. El nva s silabiseasc treptat lumea sufleteasc. Numai c el trebuie
s fie n permanen contient de faptul c totul este simbolic.
Se poate obiecta: Dac vedem totul numai simbolic, atunci un eveniment
poate fi simbolizat n toate simbolurile posibile i nu ne putem clarifica dac o
imagine se refer la ceva anume. Pe o anumit treapt ns un lucru se
nfieaz ntotdeauna doar prin aceeai imagine, la fel cum un obiect se
exprim ntotdeauna doar prin aceeai reprezentare. Aa se exprim de exemplu
pasiunea ntotdeauna prin culori roiatice fulgertoare. Trebuie s nvm s
raportm imaginile la ceea ce le corespunde n realitate. La imagine recunoatem
starea sufleteasc.
Acum nelegei dvs. de ce se vorbete aproape n general n imagini n
toate crile religioase. Acolo este numit nelepciunea de exemplu lumin.
Motivul pentru aceasta este c celui care a evoluat ocult nelepciunea omului i
a altor fiine i apare ntotdeauna ca o lumin astral. Pasiunile apar ca foc.
Documentele religioase comunic lucruri care se petrec nu doar pe planul fizic,
ci i evenimente de pe planurile superioare. Aceste documente provin n
ntregime de la clarvztori i se refer la lumi superioare; de aceea ei trebuie s
ne vorbeasc prin imagini. De aceea tot ce s-a povestit din cronica Akasha a fost
nfiat prin astfel de imagini.
Urmtoarea stare pe care o vieuiete discipolul este aceea pe care o
desemnm drept continuitate a contienei. Cnd omul obinuit este ndeprtat
complet de lumea senzorial n somn, el este incontient. Acest lucru nu mai
este valabil la un discipol care a atins treptele menionate nainte. Discipolul
triete permanent, zi i noapte n contien deplin, clar, chiar i cnd corpul
77
fizic se odihnete. Dup un timp se anun apariia unei noi stri prin aceea c n
contiena de veghe la imagini se adaug sunete i cuvinte. Imaginile i vorbesc
i i spun ceva; ele i vorbesc o limb inteligibil. Ele i spun ce sunt ele; atunci
nu mai este posibil n general nicio amgire. Acesta este sunetul i limbajul
devachanic, muzica sferelor. Fiecare lucru n parte i rostete atunci numele i
relaia lui cu alte lucruri. Aceasta se adaug atunci vederii astrale i aceasta este
intrarea clarvztorului n Devachan. Dac omul a dobndit aceast stare
devachanic, atunci florile de lotus, chakrele sau roile din anumite locuri ale
corpului astral ncep s se roteasc de la stnga la dreapta ca arttoarele unui
ceas. Ele sunt organele senzoriale ale corpului astral, dar percepia lor este una
activ. Ochiul de exemplu este nemicat, el las s ptrund lumina n sine, apoi
o percepe. Florile de lotus n schimb abia atunci percep, cnd ele se mic, cnd
ele cuprind un obiect. Prin rotirea florilor de lotus sunt provocate vibraii n
materia astral i aa ia natere percepia pe planul astral.
Care sunt aadar forele care formeaz florile de lotus? De unde vin aceste
fore? Noi tim c n timpul somnului forele uzate ale corpurilor fizic i eteric
sunt nlocuite de ctre corpul astral. Prin regularitatea sa el poate compensa n
somn neregularitile corpurilor fizic i eteric. Aceste fore care sunt folosite la
depirea oboselii, sunt ns cele care formeaz florile de lotus. Un om care-i
ncepe evoluia ocult, priveaz de fore corpurile sale fizic i eteric. Dac aceste
fore sunt sustrase n permanen corpului fizic, atunci el ar trebui s se
mbolnveasc, da, ar aprea chiar o epuizare total. Dac el nu ar vrea s-i
duneze fizic i moral, atunci ar trebui s nlocuiasc aceste fore cu altceva.
Trebuie s ne amintim o regul cosmic general: Ritmul nlocuiete
fora! Acesta este un principiu ocult important. Azi omul triete complet
dezordonat, mai ales n reprezentri i n aciuni. Un om care doar ar lsa lumea
exterioar dispersant s acioneze asupra sa i s-ar altura ei, nu ar putea
ndeprta pericolul de nruire a corpului fizic din cauza sustragerii forelor prin
evoluie ocult. De aceea omul trebuie s se strduiasc s aduc ritmul n viaa
sa. Desigur c el nu-i poate organiza viaa nct o zi s se desfoare la fel ca
cealalt. Dar un lucru el poate face: Poate efectua regulat anumite activiti,
aceasta trebuie s fac cel care parcurge o evoluie ocult. De exemplu el ar
trebui s efectueze n fiecare diminea la o or fixat de el nsui exerciii de
meditaie i de concentrare. Ritmul vine n viaa sa i printr-o retrospectiv a
zilei efectuat n fiecare sear. Dac omul poate s introduc i alte
reglementri, atunci este cu att mai bine, fiindc astfel totul se desfoar
conform legilor cosmice. ntregul sistem cosmic decurge ritmic. Totul n natur
este ritm: traseul Soarelui, curgerea anotimpurilor, alternarea zi-noapte i aa
mai departe. Plantele cresc ritmic. Desigur, cu ct urcm mai sus, cu att mai
puin se exprim ritmul, ns chiar i la animale mai putem percepe un anumit
ritm. Animalul se mperecheaz de exemplu nc n intervale de timp
reglementate. Doar omul intr ntr-o via neritmic, haotic. Natura l-a lsat
liber.
78
El trebuie s structureze din nou complet contient aceast via haotic,
i pentru a reui, i sunt date anumite mijloace prin care el poate introduce din
nou armonie i ritm n corpurile sale fizic i eteric. Acestea sunt transpuse treptat
n vibraii reglementate, astfel nct ele se corecteaz de asemenea la ieirea
corpului astral. Dac ele sunt scoase din ritm n timpul zilei, atunci se
impulsioneaz n linite de la sine din nou n micarea corect.
Aceste mijloace constau din urmtoarele ase exerciii care trebuie s fie
efectuate alturi de meditaie:
Controlul gndurilor. Const n aceea c pentru o scurt perioad de timp
din zi el nu las s treac prin suflet toate gndurile posibile ci face odat linite
n cursul gndurilor sale. Omul se gndete la o anumit noiune, aeaz acea
noiune n centrul vieii sale de gnduri i altur aceleia toate gndurile logice,
astfel nct ele se sprijin pe acea noiune. Chiar dac acest lucru se desfoar
doar un minut, este deja de o mare importan pentru ritmul corpurilor fizic i
eteric.
Iniiativa aciunii. Omul trebuie s se constrng la aciuni din proprie
iniiativ, chiar dac sunt aciuni fr importan, ctre datorii autoimpuse.
Majoritatea motivelor pentru aciune provin din relaiile de familie, din educaie,
din profesie, etc. Gndii-v ct de puin provin ele din proprie iniiativ!
Trebuie ca omul s foloseasc un timp scurt pentru a face aciuni care provin din
proprie iniiativ. Nu este necesar s fie lucruri importante; aciuni complet
nesemnificative duc la acelai scop.
Calmul. Al treilea exerciiu despre care este vorba l putem numi calmul.
Omul nva s reglementeze starea de a oscila ntre a chiui de bucurie i a fi
ntristat de moarte. Cine nu vrea s fac aceasta, fiindc crede c ar pierde
naturaleea aciunii sau sensibilitatea artistic, acela nu poate parcurge o evoluie
ocult. Calmul nseamn ca omul s-i domine plcerea cea mai nalt i durerea
cea mai adnc. Da, suntem receptivi n mod just la bucuriile i suferinele din
lume abia atunci cnd nu ne mai pierdem n durere i suferin, cnd nu ne mai
consumm n mod egoist n ele. Cei mai mari artiti au ajuns foarte departe
tocmai prin acest calm, fiindc ei i-au deschis prin aceasta sufletul pentru
lucruri subtile i importante interior.
Pozitivitatea. Al patrulea exerciiu este ceea ce poate fi desemnat ca
pozitivitate. Aceasta este nsuirea care vede partea bun din toate lucrurile. Ca
exemplu putem cita o legend persan care se refer la Iisus Christos: Iisus
Christos a vzut odat un cine mort la marginea drumului. Iisus s-a oprit i
privea animalul, ns cei din jur s-au ndeprtat dezgustai de acea privelite.
Atunci Iisus a spus. O, ce dini frumoi are cinele! El nu a vzut ce este urt,
ci chiar i la cadavrul dezgusttor a vzut ceva frumos, dinii albi. Dac suntem
n aceast dispoziie, atunci cutm n toate lucrurile nsuirile pozitive, partea
bun, i putem gsi aceasta pretutindeni. Aceasta acioneaz puternic asupra
corpurilor fizic i eteric.
79
ncrederea. Urmtorul exerciiu este ncrederea. ncrederea exprim n
sens ocult altceva dect se nelege n limbajul obinuit. Dac omul se afl n
evoluie ocult, el nu ar trebui niciodat s lase n judecata sa trecutul s-i
determine viitorul. n cazul evoluiei oculte omul dup mprejurri trebuie s
lase cu grij afar tot ce a vieuit el pn atunci, pentru a veni cu o dispoziie de
ncredere n ntmpinarea fiecrei vieuiri noi. Acest lucru trebuie s-l efectueze
ocultistul n mod contient. Dac cineva de exemplu vine i spune: Turnul
bisericii este nclinat, el s-a aplecat la 45 de grade atunci oricine ar spune: Aa
ceva nu este posibil! Ocultistul trebuie s lase ns deschis o porti. Da, el
trebuie s mearg att de departe, nct s cread ca fiind posibil orice l
ntmpin n lume, altfel el i nchide calea ctre noi experiene. El trebuie s se
elibereze pentru noi experiene; astfel corpurile fizic i eteric se transpun ntr-o
dispoziie care se poate compara cu dispoziia voluptuoas a unui animal care
vrea s cloceasc.
Echilibrul interior. Al aselea exerciiu este echilibrul interior. Acesta se
efectueaz treptat de la sine prin cele cinci exerciii anterioare. Omul trebuie s
ia n considerare cele ase nsuiri. El trebuie s-i ia viaa n mini i s
avanseze lent n sensul cuvintelor: Pictura constant gurete piatra.
Dac cineva i nsuete fore superioare prin trucuri magice oarecare,
fr a ine seama de lucrurile menionate anterior, atunci el este ntr-o situaie
rea. n viaa actual spiritualul i corporalul sunt att de ntreptrunse ct ar fi de
exemplu ntr-un pahar un lichid albastru i unul galben. Cu o evoluie ocult
ncepe ceva ce seamn procesului prin care un chimist separ cele dou lichide
unul de altul. n mod asemntor se separ sufletescul de corporal. Prin aceasta
omul pierde ns binefacerile acelei ntreptrunderi. Omul obinuit, prin faptul
c sufletul este vrt n corpul fizic, nu este supus pasiunilor care sunt extrem de
groteti. Prin aceast separare ns se poate ntmpla ca trupul fizic s se lase n
voia nsuirilor sale, i aceasta conduce la tot felul de excese. Astfel se poate
ntmpla la un om aflat n evoluie ocult, dac nu este atent la promovarea
nsuirilor morale, s apar n mod clar nsuiri rele care nu s-ar fi artat altfel; el
devine brusc mincinos, irascibil, rzbuntor. Toate nsuirile posibile, care
nainte erau atenuate, apar n mod evident. Da, acest lucru se poate ntmpla
cnd cineva fr dezvoltare moral se ocup prea mult cu nvturile de
nelepciune ale teosofiei.
Noi am vzut c omul parcurge mai nti prima treapt a clarvederii i
abia apoi ajunge pe treapta auzului spiritual. n timp ce omul se afl pe treapta
clarvederii, el trebuie s nvee mai nti cum se raporteaz imaginile la obiecte.
El ar trebui s ptrund n marea furtunoas a evenimentelor astrale, dac el s-ar
lsa uor n voia ei. De aceea el are nevoie de un conductor care s-i spun la
intrare cum sunt lucrurile n legtur unele cu altele i cum s se orienteze acolo.
Pe aceasta se bazeaz necesitatea ca el s aib ncredere deplin n Guru. n
aceast direcie se disting trei dezvoltri diferite:
80
Dezvoltarea oriental, numit i dezvoltarea Yoga, este aceea n care un
om iniiat, care triete pe planul fizic este conductorul, Gurul altui om, cel din
urm avnd ncredere deplin n cel dinti. Omul ajunge cel mai bine la aceast
cerin dac pentru intervalul de timp al dezvoltrii sale i abandoneaz complet
Sinea proprie i o ofer Gurului. Guru trebuie s acorde consiliere chiar i la
iniiativa aciunii. Natura indian este potrivit pentru o astfel de dizolvare
complet a Sinei proprii; cultura european nu permite un astfel de devotament.
Dezvoltarea cretin pune n locul Gurului individual pe marele
conductor al omenirii, pe Iisus Christos nsui. Sentimentul comuniunii cu Iisus
Christos, sentimentul de a fi una cu el poate nlocui devotamentul ctre un Guru
individual. Dar omul trebuie s fie condus la Iisus Christos mai nti printr-un
nvtor pmntesc. i n acest caz exist ntr-un anumit fel dependena de
nvtor, de Guru pe planul fizic.
Omul este cel mai independent n cazul instruirii rosicruciene. Guru nu
mai este acolo conductorul, el este consilierul. Consilierul d ndrumri omului
cu privire la ce ar trebui s fac pe plan interior. n acelai timp consilierul se
ngrijete s dea n paralel cu instruirea ocult o instruire sigur a gndirii, fr
aceasta din urm omul nu poate parcurge o astfel de instruire ocult. Aceasta
deoarece gndirea are o nsuire pe care alte lucruri nu o au. Dac suntem de
exemplu pe planul fizic, atunci percepem cu organele fizice lucrurile de pe
planul fizic, nimic altceva. Pe planul astral conteaz percepiile astrale, iar auzul
devachanic conteaz doar n Devachan; pe scurt, fiecare plan i are percepiile
proprii. ns ceva strbate prin toate lumile, i acest ceva este gndirea logic.
Logica este aceeai pe toate cele trei planuri. Putem nva pe planul fizic ceva
ce are valoare i pe planurile superioare, i aceast metod o observ dezvoltarea
rosicrucian prin aceea c ea instruiete pe planul fizic gndirea n special cu
mijloacele planului fizic. O gndire ptrunztoare este format deja prin
nvarea adevrurilor teosofice sau prin exerciii directe ale gndirii. Dac vrem
s instruim i mai mult intelectul, atunci putem studia cri ca Filosofia
libertii, Adevr i tiin care sunt scrise cu intenia ca cine le studiaz s-i
poat mica gndirea instruit prin intermediul lor n mod absolut sigur pe
planurile superioare. Cineva care ar studia aceste scrieri i nu ar ti absolut nimic
despre teosofie, s-ar putea orienta n siguran prin lumile superioare. Dar aa
cum s-a spus, i nvturile teosofice acioneaz n acelai mod. Acesta este
sistemul instruirii rosicruciene. n gndirea ager proprie omul are cel mai
autentic conductor interior. n acel caz Guru este atunci i prietenul discipolului
care d ndrumri, fiindc omul l educ n sine nsui n propria raiune pe cel
mai bun Guru. Este necesar i aici Guru, desigur, fiindc el trebuie s dea
ndrumri despre felul cum ajunge omul nsui la dezvoltare liber.
n popoarele europene calea cretin este potrivit pentru cei care au
cultivat mai mult sentimentul. Cei care au renunat mai mult sau mai puin la
biseric, care se afl mai mult pe solul tiinei i au ajuns la ndoial din cauza
tiinei, merg cel mai bine pe calea rosicrucian.
81
A treisprezecea conferin
Stuttgart, 3 septembrie 1906

Ieri noi am incheiat cu aceea c am schiat cele trei feluri de evoluie
ocult n caracteristicile lor eseniale: instruirea oriental, instruirea cretin i
aa-numita instruire rosicrucian. Azi vrem s ncepem s intrm ceva mai mult
n detaliile care alctuiesc caracteristicile fiecreia dintre cele trei ci.
A dori s remarc totui mai nainte c n nicio coal ocult lucrurile nu
sunt nelese ca i cum ceea ce se spune i se cere ar fi valabil ca o porunc
moral pentru ntreaga omenire. Nu este absolut deloc vorba de aa ceva; aceste
cerine sunt valabile numai pentru cei care vor s se dedice unei astfel de
evoluii oculte. Omul poate fi de exemplu un foarte bun cretin i poate ndeplini
complet ceea ce recomand laicilor religia cretin fr a parcurge o evoluie
ocult cretin. Dac de exemplu cineva spune: Omul poate fi un om bun i
poate ajunge la un fel de via superioar chiar fr o instruire ocult , nu este
nimic de obiectat; acest lucru este de la sine neles.
V-am spus deja c n instruirea oriental are loc o supunere sever fa de
Guru. Vreau s v comunic acum felul de ndrumare pe care o d nvtorul n
cadrul unei instruiri orientale. Nu se pot da ndrumri publice, desigur, ci se
poate numai caracteriza calea. Lucrurile care sunt date de ctre nvtor ca
ndrumri, se pot mpri n opt grupe:

1. Yama 5. Pratyahara
2. Niyama 6. Dharana
3. Asana 7. Dhyana
4. Pranayama 8. Samadhi

1.Yama include tot ce numim abineri, pe care le cultiv cel ce vrea s
parcurg o instruire Yoga. Aceasta se exprim mai amnunit n poruncile: nu
mini nu ucide nu fura nu tri n desfru nu pofti. Cerina nu ucide
este una foarte sever i se refer la toate fiinele. Nicio fiin vie nu are voie s
fie ucis sau lezat, i cu ct este urmat mai sever aceasta, cu att mai departe
conduce. Dac acest lucru se poate aplica i n cultura noastr, este o alt
problem. Orice ucidere, chiar i a unui gndac, lezeaz evoluia ocult. Dac
cineva trebuie s fac ns aceasta, este o alt problem.
Nu mini este o cerin care v va fi mai clar din ceea ce eu v-am spus deja
despre planul astral. Pe planul astral a mini este acelai lucru cu a ucide, orice
minciun este o crim; aadar aceasta intr n acelai capitol cu a ucide.
Nu fura, i acest lucru trebuie s fie realizat n sensul cel mai sever.
Europeanul va spune: Noi nu furm. Dar yoghinul oriental nu nelege
lucrurile aa simplu. n regiunile n care au fost rspndite pentru prima dat
aceste exerciii de ctre marii nvtori ai omenirii, condiiile erau mult mai
simple; atunci se putea stabili uor noiunea de furt. Dar un nvtor de Yoga nu
82
va admite c un european nu fur, el ia acest lucru foarte sever. Dac eu de
exemplu mi nsuesc fora de munc a altuia, dac mi procur un avantaj care
este permis n mod legal, dar care nseamn exploatarea altuia, atunci nvtorul
Yoga desemneaz acest lucru ca furt. La noi lucrurile din relaiile sociale sunt
att de complicate nct multe ncalc aceast interdicie fr a avea nici cea mai
slab contien despre aceasta. Gndii-v c avei o avere i c o depozitai
ntr-o banc. Dvs. nu facei nimic cu aceasta, nu exploatai pe nimeni. Dar
bancherul merge n aceast direcie, face speculaii i exploateaz astfel ali
oameni cu banii dvs. n acel caz dvs. suntei de asemenea responsabili n sens
ocult, v mpovreaz karma. Vedei de aici c aceast interdicie cere un studiu
profund n cazul unei evoluii oculte.
La fel de complicat stau lucrurile cu Nu tri n desfru. Un rentier de
exemplu, al crui capital aflat ntr-o banc este investit fr tirea sa n distilerii,
se face la fel de vinovat ca un fabricant care fabric buturi spirtoase. Netiina
nu schimb nimic n karm. Exist doar un lucru care poate da direcia ctre
aceast abinere, i anume: a nzui dup simplitate. n msura n care omul
nzuiete dup simplitate, el nu poate niciodat duna altuia.
Deosebit de dificil este a aplica interdicia Nu pofti. Ea nseamn a
nzui dup simplitate deplin, a nu ne apropia cu nicio poft de ceva din lume,
ci a face numai ce cere lumea exterioar de la noi. Da, eu trebuie s-mi suprin
starea de bine cnd fac o fapt bun cuiva; nu starea respectiv, ci vederea celui
suferind trebuie s m mite ctre a ajuta. Chiar i cnd de exemplu trebuie s
fac o cheltuial, nu am voie s gndesc: Eu vreau, eu doresc, eu poftesc, ci
trebuie s-mi spun: Tu ai nevoie de aceasta pentru ntreinerea corpului tu sau
pentru spiritul tu, de aceasta are nevoie oricine altcineva de asemenea; tu nu
pofteti aceasta, ci te gndeti doar cum s procedezi cel mai bine prin lume.
n nvtura Yoga noiunea Yama este, aa cum s-a spus, extraordinar de sever
neleas i nu poate fi transplantat uor n Europa.
2. Niyama. Aceasta nseamn aproximativ respectarea datinilor religioase.
n India, unde sunt n principal aplicate aceste reguli, este rezolvat o problem
care provoac multe dificulti culturii europene. Se spune uor: Eu sunt
deasupra dogmelor, mi pstrez doar adevrul interior i nu dau nimic pe
formele exterioare. Cu ct mai mult poate iei europeanul dincolo de datinile
religioase, cu att mai mare se crede el. Indianul gndete n mod opus i
menine ritualurile religiei sale; nimeni nu are voie s se amestece n aceasta. Ce
prere i face ns omul despre aceasta, este ceva complet liber n religia
hindus. Exist ritualuri sacre strvechi, care semnific ceva foarte profund. Un
om needucat i va face despre aceasta o reprezentare foarte elementar, un om
cu o educaie mai mare i va face o reprezentare mai bun dar niciunul nu va
spune c reprezentarea celuilalt ar fi fals. Cel educat urmeaz aceeai datin ca
i cel needucat. Nu exist dogme ci ritualuri. n acest fel pot fi urmate datinile
religioase de ctre cel educat i de ctre cel needucat, amndoi se pot uni n
83
ritual. Ritualurile sunt astfel un mijloc de legtur pentru populaie; nimeni nu
este limitat la prerea sa prin aceea c el se deprinde cu un ritual sever.
Biserica cretin a urmat principiul opus; nu datinile, ci prerile s-au
impus lumii, iar urmarea este c n timpurile noi pierderea formei a devenit lege
pentru convieuirea noastr social. Aici ncepe lsarea n afar complet a
tuturor datinilor care ar fi unit oamenii, toate formele care exprim adevruri
superioare sunt treptat nlturate. Acesta este un mare prejudiciu pentru ntreaga
evoluie a omului, n principal pentru evoluia ocult n sens oriental.
Muli din popoarele europene se cred azi a fi dincolo de dogme, dar
tocmai liber cugettorii i materialitii sunt fanaticii cei mai nrii ai dogmelor.
Dogma materialist este mult mai apstoare dect oricare alta. Infailibilitatea
papei nu mai are nicio valoare pentru muli, ns are valoare cu att mai mare
infailibilitatea profesorilor universitari. Chiar i cel mai liberal este, n ciuda
afirmaiilor contrare, supus dogmei materialiste. Ce dogme apas de exemplu
asupra juristului, medicului i aa mai departe! Fiecare profesor universitar
pred dogma sa. Sau de asemenea: Ct de greu apas dogma infailibilitii
prerii publice, a ziarelor zilnice! nvtorul Yoga cere s nu se ias din formele
care sunt o verig de legtur pentru cel educat i cel needucat, fiindc aceste
forme sacre strvechi sunt imaginile celor mai nalte adevruri. Fr forme nu
exist nicio cultur; este o amgire dac se crede contrariul. S presupunem c
cineva ar ntemeia o colonie complet fr forme, fr legi, fr ritualuri i fr
datini religioase. Pentru cel care ptrunde cu vederea lucrurile, este clar c o
astfel de colonie poate exista foarte bine un timp, fiindc lumea triete nc
potrivit formelor vechi pe care ea le-a adus. Dar de ndat ce colonia pierde
acele forme, ea se distruge, fiindc fr forme nu poate dinui nicio colonie.
Toat cultura trebuie s fie nscut din form. Interiorul trebuie s fie exprimat
exterior prin forme. Cultura modern a pierdut formele; ea trebuie s le
dobndeasc din nou. Ea trebuie s nvee din nou s exprime n exterior ceea ce
triete n interiorul sufletului. Forma permite convieuirea uman de durat.
Vechii nelepi tiau acest lucru i de aceea au pstrat exercitarea datinilor
religioase.
3. Asana nseamn luarea unei anumite poziii corporale n timpul
meditaiei. Aceasta este pentru oriental mult mai important dect pentru
european, fiindc trupul europeanului nu mai este att de sensibil la anumii
cureni subtili. Corpul oriental este nc fin, el percepe uor cureni care merg de
la est la vest, de la nord la sud i de sus n jos; fiindc n Univers curg cureni
spirituali. Din acest motiv au fost construite bisericile de exemplu ntr-o anumit
direcie. De aceea nvtorul Yoga l face pe yoghin s ia o anumit poziie;
discipolul trebuie s aib minile i picioarele ntr-o anumit poziie, pentru a
putea parcurge curenii prin corp n mod reglementat. Dac indianul nu i-ar
adapta corpul la acea armonie, nu ar putea beneficia pe deplin de roadele
meditaiei sale.
84
4. Pranayama este respiraia, respiraia Yoga. Aceasta este o parte
component foarte important i detaliat a instruirii Yoga orientale. Nu este
luat n considerare aproape deloc la instruirea cretin, dar este luat n
considerare la instruirea rosicrucian.
Ce nseamn respiraia pentru evoluia ocult? Importana respiraiei apare
deja la interdiciile Nu ucide, Nu leza viaa. nvtorul ocult spune: Tu
ucizi lent i permanent ambiana prin respiraia ta. Cum aa? Noi inspirm aer,
l reinem, aprovizionm sngele nostru cu oxigen i apoi eliminm aerul. Ce se
petrece n acest proces? Noi inspirm aer coninnd oxigen, l legm n noi cu
carbon i expirm apoi dioxid de carbon; n acesta din urm ns nu poate tri
omul sau animalul. Noi inspirm oxigen i expirm dioxid de carbon care este
substan toxic; noi ucidem astfel nencetat cu fiecare expiraie alte fiine.
Ucidem bucat cu bucat ntreaga ambian. Inspirm aer vital i expirm aer pe
care nu-l mai putem folosi. nvtorul ocult se gndete s schimbe acest lucru.
Dac ar depinde numai de oameni i de animale, n curnd tot oxigenul ar fi
epuizat i tot ce este viu ar muri. Faptul c nu distrugem Pmntul l datorm
plantelor fiindc acestea parcurg tocmai procesul opus. Ele asimileaz dioxidul
de carbon, separ carbonul de oxigen i i construiesc corpul din carbon. Ele
elibereaz oxigenul pe care l inspir omul i animalul. Aa nnoiesc plantele
aerul vital; fr ele toat viaa ar fi deja distrus demult. Lor le datorm viaa
noastr. Aa se completeaz reciproc planta, animalul i omul.
Acest proces va fi ns altul n viitor, iar cel care este angrenat acum n
evoluia ocult, cu el ncepe ceea ce vor parcurge ceilali cndva n viitor, el
trebuie s se dezobinuiasc s ucid cu respiraia. Aceasta este Pranayama,
tiina respiraiei. Epoca noastr modern materialist are nevoie ntotdeauna de
ferestre deschise i pune aerul proaspt ca remediu pe primul loc. La indianul
yoghin este cazul opus. El se nchide ntr-o peter i respir ct de mult posibil
propriul aer. Yoghinul a nvat arta de a polua ct de puin posibil aerul, fiindc
el a nvat s utilizeze aerul. Cum face el acest lucru? Acest secret era cunoscut
ntotdeauna n colile oculte europene, era numit obinerea Pietrei nelepilor
sau a Pietrei Filosofale. Dac omul vrea s gseasc Piatra nelepilor, el trebuie
s gseasc secretul respiraiei.
La rscrucea dintre secolele XVIII i XIX au transpirat unele informaii
despre acest lucru. Atunci s-a scris mult despre Piatra nelepilor n scrieri
publice, dar se remarc faptul c autorul nsui nu nelege multe despre aceasta,
chiar dac totul provenea din surse corecte. ntr-un ziar de stat turingian a aprut
n anul 1796 un articol despre Piatra nelepilor, n care s-a spus printre altele
urmtorul lucru: Piatra nelepilor este ceva ce trebuie s fie foarte cunoscut,
fiindc fiecare om a vzut aceasta. Este ceva ce toi oamenii iau n mn un
anumit timp aproape zilnic, ceva ce se poate gsi pretutindeni, numai c omul nu
tie c acel lucru este Piatra nelepilor. Aceasta este o indicaie misterioas:
Piatra nelepilor ar trebui s fie gsit pretutindeni. Dar acest mod ciudat de
exprimare este literalmente adevrat.
85
Chestiunea e n felul urmtor: Cnd planta i construiete corpul, ea
asimileaz dioxidul de carbon i reine carbonul din care i construiete corpul.
Omul i animalul mnnc planta, asimileaz prin aceasta carbonul i l elimin
ca dioxid de carbon. Astfel exist un circuit al carbonului. Acest lucru va fi altfel
n viitor. Atunci omul va nva s-i extind Sinea tot mai mult i ceea ce el
cedeaz acum plantei va realiza cndva el nsui. Aa cum omul a trecut prin
regnul mineral i prin regnul vegetal, tot aa se ntoarce napoi. El nsui devine
plant, asimileaz n sine existena vegetal i va parcurge n sine nsui ntregul
proces. El va reine n sine carbonul i i va construi n mod contient cu acesta
corpul su, aa cum face azi planta n mod incontient. El pregtete atunci n
organele sale oxigenul necesar, l combin cu carbonul formnd dioxid de
carbon i depune apoi n sine din nou carbonul. Cu aceasta el i poate construi
n continuare corporalitatea. Aceasta este o mare idee de perspectiv a viitorului.
Atunci omul nu mai ucide pe nimeni.
Carbonul i diamantul sunt cunoscute n general ca aceeai substan.
Diamantul este carbon cristalizat, transparent. Nu trebuie s v gndii c omul
va deveni negru n viitor, ci corpul su va consta din carbon transparent, moale.
Atunci el a gsit Piatra nelepilor. El i transform propriul corp n Piatra
nelepilor.
Cel care evolueaz ocult trebuie s ia n mod anticipat acest proces ct de
mult posibil, adic el trebuie s elimine din respiraia sa capacitatea de a ucide.
El trebuie s-i prelucreze procesul de respiraie astfel nct aerul expirat s
devin din nou utilizabil, astfel nct s-l poat inspira mereu din nou. Prin ce se
desfoar acest lucru? Prin aceea c se introduce ritm n procesul de respiraie.
nvtorul d ndrumri pentru ca acest lucru s se ntmple. n inspiraie,
retenie i expiraie trebuie s existe ritm, chiar dac numai pentru un timp scurt.
Cu fiecare expiraie realizat ritmic aerul se mbuntete, foarte lent dar sigur.
Ne putem ntreba: Ce realizeaz acest lucru? Aici este valabil afirmaia:
Pictura permanent gurete piatra. Fiecare expiraie este o astfel de pictur.
Chimistul nu poate dovedi acest lucru fiindc mijloacele sale sunt prea grosiere
pentru a percepe substanele fine, dar ocultisul tie c prin aceasta n realitate
expiraia promoveaz viaa i conine mai mult oxigen dect n condiiile noastre
obinuite. Respiraia este purificat i prin altceva, i anume prin meditaie. Prin
aceasta se contribuie de asemenea, chiar dac numai foarte puin, la faptul c se
introduce din nou natura vegetal n natura uman, astfel nct omul ajunge la a
nu ucide.
5. Pratyahara. Urmtoarea treapt este Pratyahara; aceasta nseamn
nfrnarea percepiilor senzoriale. Omul care duce o via cotidian n sensul
actual, percepe cnd aici o impresie, cnd acolo alta, i tot aa necontenit; el las
totul s acioneze asupra sa. nvtorul ocult i spune discipolului: Tu trebuie s
reii o impresie senzorial pe parcursul mai multor minute i nu ai voie s treci
la o alta dect prin voina ta liber.
86
6. Dup ce a parcurs un timp starea anterioar, el trebuie s poat ajunge
s devin surd i orb fa de orice impresie exterioar, trebuie s ajung s fac
abstracie n general de orice impresie exterioar i s rein doar ce rmne ca
reprezentare n gnduri dup ce este ndeprtat impresia senzorial. Cnd omul
triete aa doar n reprezentri, i controleaz sever gndirea i nir doar prin
voin liber o idee dup alta, atunci aceasta este a asea stare, Dharana.
7. Dhyana. Exist reprezentri despre care europeanul nu vrea s admit
c ele provin nu din impresii senzoriale, ci c omul nsui trebuie s le formeze,
de exemplu reprezentrile matematice sau geometrice. Un triunghi sau un cerc
sunt reprezentri gndite. Ceea ce eu desenez la tabl sunt doar puncte de cret
alturate. Exist astfel o serie de reprezentri pe care discipolul ocult trebuie s
le exerseze foarte mult. Acestea sunt semnele simbolice asociate n mod
contient cu anumite lucruri, de exemplu hexagrama, care este explicat n
ocultism; pentagrama de asemenea. Discipolul i ine n mod sever ndreptat
spiritul ctre astfel de lucruri care nu exist n lumea senzorial. La fel este
situaia cu o alt reprezentare, de exemplu specia leu, pe care omul o poate
doar gndi. Discipolul trebuie s-i ndrepte atenia ctre astfel de reprezentri.
n cele din urm exist i reprezentri morale, ca de exemplu n scrierea
Lumina pe crare: nainte ca ochiul s poat vedea, el trebuie s se
dezobinuiasc de a mai lcrima. Acest lucru omul nu-l poate vieui n
exterior, ci l poate experimenta n sine. Aceast meditaie asupra reprezentrilor
care nu au un obiect exterior se numete Dhyana.
8. Acum vine starea cea mai dificil: Samadhi. Omul se cufund mult
timp ntr-o reprezentare care nu are corespondent senzorial, i las oarecum
spiritul s odihneasc n acea reprezentare i i umple sufletul complet cu ea.
Apoi el face s dispar acea reprezentare i nu mai are nimic n contien, dar
nu are voie s adoarm, ceea ce s-ar ntmpla imediat la omul obinuit; el
trebuie s rmn contient. n acea stare ncep s i se dezvluie misterele
lumilor superioare. Acea stare o descriem n felul urmtor: Rmne o gndire
care nu mai are niciun gnd; omul gndete, fiindc el este contient, dar nu mai
are niciun gnd. Astfel puterile spirituale pot face s se reverse coninutul lor n
acea gndire. Ct timp omul este plin de gndurile lui, coninutul puterilor
spirituale nu pot intra. Cu ct el pstreaz un timp mai ndelungat capacitatea
gndirii fr coninut, cu att mai mult se reveleaz lumea suprasenzorial.
Pe aceste opt stri se bazeaz ndrumrile nvtorului n cazul instruirii
Yoga orientale.
Acum vom vorbi, n msura n care este posibil, despre instruirea cretin,
i vom vedea cum se distinge ea de instruirea Orientului. Aceast instruire
cretin se poate realiza pe baza ndrumrii unui nvtor care tie ce este de
fcut i care poate ndrepta la fiecare pas ce este greit. Dar marele Guru este
Iisus Christos nsui. De aceea este necesar o ncredere sever n prezena real
a lui Iisus Christos i o vieuire real a lui Iisus Christos. Fr aceast ncredere
este imposibil un sentiment de unire cu El. Apoi trebuie neles c de la acest
87
mare Guru provine un document care d instruirea necesar, i aceasta este
Evanghelia dup Ioan. Omul o poate vieui i interior, nu doar s o cread n
exterior, iar cine a asimilat-o n mod just, pentru acela nu mai exist nicio
necesitate de a dovedi existena lui Iisus Christos, fiindc el deja L-a gsit.
Aceast instruire are loc aa, c omul nu doar citete i iar citete
Evanghelia dup Ioan, ci mediteaz asupra ei. Evanghelia dup Ioan ncepe cu
cuvintele: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu, i Dumnezeu
era Cuvntul. Aceste versete sunt, nelese corect, o substan pentru meditaie,
i ele trebuie s fie primite ntr-o stare asemntoare cu starea Dhyana. Cine
dimineaa devreme, nainte ca alte impresii s intre n sufletul su, exclude orice
altceva din gnduri i timp de cinci minute triete n aceste propoziii, nencetat
ani de zile, cu absolut rbdare i perseveren, acela vieuiete cuvintele
respective nu doar ca ceva ce trebuie s fie neles; el vieuiete c ele au o for
ocult, da, el vieuiete prin aceasta o transformare ocult interioar a sufletului.
El devine ntr-un anumit fel clarvztor prin aceste cuvinte, astfel nct poate
vedea n planul astral tot ce se afl n Evanghelia dup Ioan.
Potrivit instruirii nvtorului, discipolul face s treac prin suflet timp de
apte zile primele cinci propoziii ale primului capitol. n urmtoarea sptmn
la fel capitolul doi, i tot aa fiecare capitol n parte pn la capitolul
doisprezece. Omul va vedea deja ce vieuiete el acolo mre, grandios: cum este
introdus n evenimentele din Palestina, unde a trit Iisus Christos, cum sunt
nregistrate ele n cronica Akasha, i cum vieuiete apoi tot ce s-a petrecut n
acel timp. Cnd el a ajuns la capitolul treisprezece, vieuiete fiecare treapt a
iniierii cretine.
Prima treapt este aa-numita splare a picioarelor. La nceput el trebuie
s neleag ce nseamn aceast scen grandioas. Iisus Christos se pleac spre
cei care sunt inferiori lui. n toat lumea ar trebui s existe aceast recunotin
fa de cei care ne sunt inferiori i pe ale cror costuri evolum tot mai sus. Dac
planta ar putea gndi, ar trebui s fie recunosctoare pietrei, fiindc ea ofer
solul pe care ea i poate duce viaa mai departe, animalul ar trebui s se plece n
faa plantei i s spun: ie i datorez posibilitatea c exist - i la fel omul n
faa ntregii naturi. Cel care se afl mai sus n societatea uman, trebuie s se
plece ctre cei care lucreaz n subordinea lui i s-i spun: Dac aceste mini
harnice nu ar executa pentru mine munca inferioar, eu nu m-a afla acolo unde
sunt. Nimeni nu ar putea s evolueze mai sus dac nu ar exista solul de sub el.
Aa este pn sus la Iisus Christos nsui, care cu recunotin se pleac n faa
apostolilor i spune: Voi suntei solul meu, cu voi mplinesc eu propoziia: Cel
care vrea s fie cel dinti, trebuie s fie cel din urm, i cel care vrea s fie
domn, trebuie s fie servitorul tuturor. Splarea picioarelor nseamn voina de a
servi cu plcere, aplecarea cu toat recunotina. Acesta trebuie s fie
sentimentul general pentru cel care evolueaz ocult.
Dac discipolul s-a ptruns complet cu aceast recunotin, atunci el a
vieuit prima treapt a iniierii cretine. El i d seama dintr-un simptom
88
exterior i dintr-un simptom interior c se afl att de departe. Simptomul
exterior este c el i simte picioarele ca scldate de ap. Simptomul interior este
o viziune astral care apare cu siguran: El se vede pe sine splnd picioarele
unui numr de oameni. Aceast imagine se nal n visurile sale ca viziune
astral, fiecare are aceeai viziune. Cnd el vieuiete aceasta, atunci a asimilat
ntreg capitolul respectiv.
Apoi urmeaz treapta a doua, biciuirea. Dac omul a progresat pn acolo,
atunci el, n timp ce citete biciuirea i o las s acioneze asupra sa, trebuie s-i
cultive un alt sentiment. El trebuie s nvee s stea drept n faa biciuirilor vieii.
El i spune: Eu voi sta drept fa toate suferinele i durerile, fa de tot ce se
apropie de mine. Simptomul exterior pentru aceasta este: Omul simte dureri pe
tot corpul. Simptomul interior este c el se vede biciuit n viziune astral.
A treia treapt este ncununarea cu spini. Trebuie s se adauge nc un
sentiment: Omul nva s stea neclintit chiar dac este copleit de batjocur i
dispre din cauza a ceea ce are cel mai sfnt. Simptomul exterior pentru aceasta
este c el simte o durere de cap apstoare. Simptomul interior este c el se vede
ncoronat cu spini n astral.
Treapta a patra este crucificarea. Aici trebuie s se cultive un nou
sentiment, foarte specific. Acesta se bazeaz pe depirea a ceea ce este cel mai
important pentru un om, propriul corp; lui trebuie s-i devin indiferent corpul,
la fel ca o bucat de lemn; el i poart apoi corpul prin via i-l consider un
obiect; corpul i-a devenit lemnul crucii. El nu trebuie s-l dispreuiasc, ci s-l
considere un instrument oarecare. Maturitatea n aceast treapt este indicat
prin simptom exterior: n timpul meditaiei apar exact n locurile pe care le
numim stigmate, puncte roii, i anume la mini, picioare i n partea dreapt a
corpului, la nlimea inimii. Simptomul interior este: Discipolul are viziunea c
este crucificat.
A cincea treapt este moartea mistic. Ea const n aceea c omul
vieuiete deertciunea a ceea ce este pmntesc, c el moare pentru un timp
fa de tot ce este pmntesc.
n continuare pot fi date doar descrieri lacunare ale iniierii cretine. Omul
vieuiete ca o viziune astral c pretutindeni domnete ntunericul, c lumea
pmnteasc s-a scufundat. n faa a ceea ce urmeaz s se ntmple, se ntinde
un vl negru ca o perdea. n timpul acestei stri omul face cunotin cu tot rul
din lume. Aceasta este coborrea n infern. Apoi el vieuiete cum perdeaua se
rupe n dou i apare lumea devachanic. Aceasta este ruperea perdelei
templului.
Apoi urmeaz a asea treapt, punerea n mormnt. Dac la treapta a patra
propriul corp i devine un obiect, n schimb aici omul trebuie s-i cultive
sentimentul c tot ceea ce l nconjoar pe Pmnt i aparine. Propriul corp se
extinde dincolo de piele. El nu mai este o fiin particular, ci este unit cu toat
planeta terestr. Pmntul a devenit corpul su, el este nmormntat n pmnt.
89
A aptea treapt, nvierea, nu poate fi descris n cuvinte. De aceea se
spune n ocultism: A aptea treapt poate fi gndit numai de ctre cel al crui
suflet este eliberat complet de creier. Unui astfel de om i se poate descrie treapta
a aptea. De aceea treapta a aptea este doar menionat aici. nvtorul ocult d
indicaii asupra felului cum se parcurge aceast treapt.
Dac omul a parcurs cele apte trepte, atunci cretinismul a devenit o
vieuire interioar a sufletului su. El este unit atunci complet cu Iisus Christos;
Iisus Christos este n el.



































90
A paisprezecea conferin
Stuttgart, 4 septembrie 1906

Noi am caracterizat ieri diferitele domenii pe care le parcurge discipolul
prin instruirea oriental i prin cea cretin pentru a ajunge la cunotine
superioare; acum vreau s v descriu n acelai fel treptele pe care urc
discipolul rosicrucian.
Nu avem voie s ne reprezentm c instruirea rosicrucian le contrazice
pe celelalte dou. Ea exist aproximativ din secolul XIV i trebuia s apar
fiindc omenirea avea nevoie de nc o form de instruire. n cercurile iniiailor
s-a prevzut c vor fi oameni care vor fi indui n eroare n credin prin tiina
care se dezvolt treptat. De aceea a trebuit s se creeze o form pentru cei care
ajung n conflictul dintre credin i tiin. n Evul Mediu cei mai mari erudii
erau n acelai timp oamenii cei mai credincioi i mai evlavioi; dar i mult
timp dup aceea pentru naturalistul avansat nu era posibil nicio contradicie
ntre credin i tiin. Se spune c prin sistemul copernican credina ar fi fost
zdruncinat, dar este o afirmaie nejustificat, Copernic dedicnd cartea sa
papei! Abia n ultima vreme s-a format treptat acest conflict. Maetrii
nelepciunii au prevzut acest lucru, i de aceea a trebuit s se gseasc o nou
cale pentru cei care prin tiin au fost abtui de la credin. Este necesar ca
oamenii care se ocup mult cu tiina s mearg pe calea rosicrucian pentru a
deveni iniiai, fiindc metoda rosicrucian arat c cea mai nalt tiin profan
poate exista mpreun cu cea mai nalt tiin a adevrurilor spirituale
suprasenzoriale; tocmai prin metoda rosicrucian, cel care prin tiina aparent
ar cdea de la credina cretin, poate s o recunoasc pe aceasta din urm. Prin
metoda rosicrucian, oricine poate s neleag adevrul cretinismului chiar cu
o nelegere mai profund. Adevrul este unul singur, totui omul poate ajunge
la el pe diferite ci, la fel cum diferitele poteci ale unui munte duc totui la
acelai vrf.
Esena instruirii rosicruciene poate fi desemnat prin cuvintele: cunoatere
de sine veritabil. Aici trebuie s distingem dou lucruri, iar ca discipol
rosicrucian trebuie s le distingem nu doar teoretic, ci i practic, adic s le
introducem n viaa practic. Exist dou feluri de autocunoatere:
autocunoaterea inferioar, pe care discipolul rosicrucian o numete
autoreflectare, prin ea urmeaz s depeasc Sinea inferioar; i
autocunoaterea superioar, nscut prin golire de sine.
Ce este autocunoaterea inferioar? Este cunoaterea Sinei noastre
cotidiene, a ceea ce suntem deja, a ceea ce purtm n noi, cum se spune, o privire
n viaa sufleteasc proprie. Trebuie s ne fie clar ns c prin aceasta nu putem
ajunge la Sinea superioar, fiindc dac omul se privete pe sine, gsete doar ce
este el; el ar trebui s creasc tocmai dincolo de aceasta, pentru a depi Sinea
vieii obinuite. Dar cum? Cei mai muli oameni sunt convini c nsuirile lor
sunt cele mai bune, i cine nu le are pe acelea, este nesimpatic pentru ei. Cine
91
este n afara acestei convingeri, nu doar n teorie, ci i n practic, se afl deja pe
calea unei autocunoateri veritabile. Omul ajunge n afara acestei autoreflectri
printr-o anumit metod care poate fi folosit mereu, dac i face timp cinci
minute. El trebuie s plece de la urmtoarea propoziie: Toate nsuirile pe care
le ai sunt unilaterale; tu trebuie s recunoti prin ce sunt ele unilaterale i s
caui s le armonizezi. Aceasta este o propoziie care este cea mai potrivit nu
doar n teorie, ci mai ales n practic. Cine este harnic trebuie s verifice dac
hrnicia nu se afl ntr-un loc greit. Agilitatea este de asemenea unilateral, eu
trebuie s o completez cu o precauie atent. Orice nsuire i are polul opus;
omul trebuie s i-l nsueasc i apoi s caute s armonizeze nsuirile opuse, de
exemplu: Grbete-te ncet, fii agil i totui precaut, fii precaut i totui nu lent.
Atunci ncepe omul s se prelucreze pe sine. Acest lucru nu ine de meditaie, ci
trebuie s fie realizat suplimentar.
Aceast armonizare const n special n observarea lucrurilor mrunte.
Cine are de exemplu tendina de a nu lsa pe alii s termine de vorbit, trebuie s
fie foarte atent la acest lucru i s-i propun pentru ase sptmni: Acum tu s
taci n prezena celuilalt ct de mult timp posibil. Apoi s te obinuieti s
vorbeti nici prea tare nici prea ncet. Astfel de lucruri, pe care omul nu le
gndete n mod obinuit, in de autodezvoltarea intim interioar, i cu ct
tendina e mai lipsit de importan, cu att e mai bine. Dac omul ajunge nu
doar s-i nsueasc anumite tendine morale, intelectuale sau de sentiment, ci
s se i dezobinuiasc de anumite obiceiuri exterioare, atunci acest lucru e
foarte eficient. Este vorba mai puin de o cercetare a interiorului n sens obinuit
dect de o perfecionare a tendinei pe care omul nu a cultivat-o suficient, i de o
completare a tendinei existente cu una opus. Autocunoaterea ine de lucrurile
cele mai dificile pentru om i tocmai cei care cred c tiu cel mai bine, se
scufund cel mai uor. Ei se gndesc prea mult la propriul lor Sine. Fixarea
permanent pe sine nsui precum i rostirea permanent a cuvntului eu: Eu
gndesc, eu cred, eu zic c acest lucru e corect de aceste lucruri omul trebuie
s se dezobinuiasc n vorbirea sa. nainte de toate omul trebuie s se
dezobinuiasc de ideea c se poate conta mai mult pe prerea lui dect pe
prerile altora. S lum exemplul c cineva este un om foarte inteligent. Dac el
i aduce inteligena ntr-o societate de oameni care se afl pe o treapt mult mai
profund, atunci ea este foarte nelalocul ei: el o aduce doar de dragul lui. El ar
trebui s acioneze ns din spiritul altuia. Agitatorii n special ncalc aceast
regul foarte uor.
La aceasta trebuie s se adauge ceea ce se numete n sens ocult rbdare.
Cei mai muli care vor s ating ceva, nu pot atepta fiindc ei cred c sunt deja
maturi pentru a primi totul. Rbdarea curge dintr-o autoeducaie sever.
Rbdarea de asemenea ine de autocunoatere.
Autocunoaterea superioar ncepe abia atunci cnd ncepem s spunem:
n ceea ce se afl Sinea noastr cotidian, nu exist Sinea noastr superioar. Ea
exist n toat lumea exterioar, sus n stele, n Soare i Lun, n piatr, n
92
animal: pretutindeni exist aceeai fiin care se afl n noi. Dac cineva
spune: Eu vreau s-mi cultiv Sinea superioar i s m retrag, nu vreau s tiu
nimic despre materie, atunci el se neal complet fiindc tocmai Sinea se afl
pretutindeni n exterior iar Sinea sa superioar particular este doar o mic parte
din marea Sine exterioar. Anumite metode spirituale de vindecare fac aceast
greeal care poate fi fatal; ele aduc bolnavului reprezentarea c nu ar exista
nimic material i c nu ar exista nici boli. Acest lucru se bazeaz pe o fals
autocunoatere i este, aa cum se observ, foarte periculos. n timp ce o astfel
de metod de vindecare se desemneaz cu un nume cretin, ea este efectiv
anticretin.
Cretinismul este o concepie care vede n toate o revelaie a divinului. n
orice lucru material noi avem o iluzie, dac nu-l privim ca o expresie a divinului.
Dac negm lumea exterioar, atunci negm divinul; dac negm materia n care
s-a revelat Dumnezeu, atunci l negm pe Dumnezeu. Nu este vorba de a privi n
interiorul nostru, ci trebuie s cutm s recunoatem marea Sine care lumineaz
n noi. Sinea inferioar spune: Eu stau aici i nghe. Sinea superioar dimpotriv
spune: Eu sunt de asemenea recele, fiindc eu triesc ca Sine particular n rece
i m fac rece pe mine nsumi. Sinea inferioar spune: Eu sunt aici, eu sunt n
ochiul care vede Soarele. Sinea superioar dimpotriv spune: Eu sunt n Soare
i privesc prin raza solar n ochiul tu.
A iei efectiv din tine nsui nseamn golire de sine. De aceea instruirea
rosicrucian se bazeaz pe extragerea Sinei inferioare din om. n micarea
teosofic s-a fcut la nceput greeala cea mai grav prin aceea c s-a spus:
Trebuie s facem abstracie de ceea ce este exterior i s privim n interior.
Aceasta este o mare iluzie. Omul poate gsi doar Sinea sa inferioar, a patra
component existenial, Eul inferior, care-i imagineaz c este ceva divin, dar
care nu este divin. Omul trebuie s ias din sine pentru a recunoate divinul.
Cunoate-te pe tine nsui nseamn n acelai timp depete-te pe tine
nsui.
Treptele despre care este vorba la instruirea rosicrucian sunt urmtoarele,
i ele trebuie s mearg mn-n mn cu cultivarea celor ase nsuiri
menionate deja: controlul gndurilor, iniiativa aciunii, calmul, pozitivitatea,
ncrederea, echilibrul interior.
Instruirea const n urmtoarele:

1.Studiul. Fr studiu europeanul actual nu poate ajunge s se cunoasc
pe sine. El trebuie s ncerce s produc mai nti n sine gndurile ntregii
omeniri. El trebuie s nvee s gndeasc mpreun cu sistemul solar. El trebuie
s-i spun: Dac altcineva a gndit acest lucru, atunci trebuie s fie ceva
omenesc acel lucru, i eu vreau s probez odat cum se poat tri cu acel lucru.
Omul nu are nevoie de aceasta ca de o dogm, ci trebuie s o cunoasc prin
studiu. Discipolul trebuie s cunoasc evoluia Soarelui i a planetelor, a
Pmntului i a omenirii. Aceste gnduri, care ne sunt transmise pentru studiu,
93
ne purific spiritul. Prin fluxul concentrat de gnduri noi ne nlm la cultivarea
gndurilor strict logice. Acest studiu purific i gndurile noastre, astfel nct
noi nvm s gndim strict logic. Dac de exemplu studiem o carte dificil,
atunci este vorba mai puin de a nelege coninutul ei dect de a intra n fluxul
de gnduri al autorului i de a nva s gndim mpreun cu el. De aceea nu
avem voie s gsim nici o carte prea dificil; acest lucru ar nsemna c suntem
prea comozi s gndim. Cele mai bune cri sunt tocmai cele pe care trebuie s
le studiem mereu i mereu din nou, pe care nu le nelegem imediat, pe care
trebuie s le ptrundem cu gndirea propoziie cu propoziie. Pentru studiu nu
este vorba att de Ce ct de Cum. Prin adevrurile grandioase, ca de exemplu
legile planetelor, noi ne crem fluxuri de gnduri grandioase, acesta fiind lucrul
esenial. Este de asemenea mult egoism cnd cineva spune: Eu vreau s am
nvturi morale i nici una despre sistemul planetar. nelepciunea corect
provoac o via moral.
2. A doua treapt este imaginaia, dobndirea cunoaterii imaginative. Ce
este ea i cum o obinem? n felul urmtor: Omul merge prin lume i o observ
strict conform principiului goethean: Tot ce este vremelnic este numai un
simbol. Fiindc Goethe era rosicrucian, el ne poate introduce n viaa
sufleteasc. Orice lucru trebuie s fie un simbol din mai multe privine. S
presupunem c eu trec pe lng o brndu de toamn: Ea este pentru mine prin
form i culoare un simbol al tristeei. O alt floare, volbura, este un simbol al
nevoii de ajutor, o floare roie care-i ndreapt ndrzne frunzele ctre nalturi,
poate fi pentru mine un semn pentru voioie i aa mai departe. Un animal cu
culori strlucitoare poate fi un simbol pentru cochetrie. Adesea n nume se afl
deja exprimat simbolul, de exemplu salcia plngtoare, floarea de nu-m-uita i
aa mai departe. Cu ct ne gndim mai mult n sensul c lucrurile exterioare
devin simboluri pentru moral, cu att mai uor ne putem nla la cunoaterea
imaginativ. i la om se gsesc astfel de simboluri. De exemplu din mersul unui
om se poate studia temperamentul. Studiai odat pasul lent, greoi al
melancolicului, pasul ferm, precis al colericului, pasul uor, mai mult pe vrfuri
al sanguinicului.
Dac ne-am ocupat pentru un timp cu aceasta, atunci mergem la
exerciiile pentru imaginaia propriu-zis. De exemplu ne aezm nainte o
plant real, o privim, ne cufundm complet n ea, sufletul ne iese afar i intr
n plant, aa cum este descris n expunerea mea Cum se dobndesc cunotine
despre lumile superioare?. Aceasta duce la imaginaie. Astfel ajungem la
vederea astral. Dup un timp observm cum din plant iese o mic flacr; este
semnificaia astral a ceea ce crete. Un alt exemplu: ne aezm nainte o
smn i vedem apoi ntreaga plant, cum va fi ea n realitate abia mai trziu,
strlucind naintea noastr n gnduri. Acestea sunt exerciii pentru imaginaie,
pe care rosicrucianul le exerseaz cu mult atenie.
3. Treapta a treia este ceea ce se numete nvarea scrierii oculte. Exist o
scriere ocult prin care putem ptrunde mai profund n lucruri. Vreau s v dau
94
un exemplu pentru a vedea la ce m refer: Odat cu scufundarea Atlantidei a
nceput o nou cultur, cultura protoindian. Simbolul unui astfel de stadiu
evolutiv, unde o perioad cultural se termin i o alta ncepe, este vortexul.
Astfel de vortexuri exist i n natur, nebuloasele stelare, de exemplu nebuloasa
Orion i aa mai departe. i acolo o lume dispare i o alta apare. La nceputul
culturii protoindiene Soarele se afla n constelaia Racului, n timpul culturii
persane Soarele se afla n constelaia Gemenilor, n timpul culturii egiptene n
constelaia Taurului, n timpul culturii greco-latine n constelaa Berbecului.
Semnul astronomic al Racului este , acesta a fost i simbolul pentru nceputul
culturii protoindiene.
Un alt exemplu este litera M. Fiecare liter duce napoi la o origine ocult.
M este semnul nelepciunii. Ea a aprut din imaginea buzei superioare i
este n acelai timp simbolul pentru valurile mrii; de aceea nelepciunea este
simbolizat de ap. Aceste semne sunt ntotdeauna ecouri ale lucrurilor pline de
semnificaie. Un mare numr de astfel de semne se nva n coala rosicrucian.
4. Ritmizarea vieii. Trecerea de la viaa haotic la cea ritmic. Copiii au
avantajul c merg la coal; adulilor le lipsete adesea din pcate orarul. Omul
trebuie s ncerce s fixeze o anumit or a zilei pentru meditaie. Ritmizarea
respiraiei nu joac un rol att de mare ca la orientali, dar ea ine de asemenea de
instruire, iar rosicrusianul tie c deja prin meditaie se mbuntete respiraia.
5. Corespondena dintre Microcosmos i Macrocosmos. Aceasta nseamn
legtura dintre lumea mare i lumea mic sau dintre om i lumea exterioar.
Dvs. tii c omul s-a format treptat, componentele sale existeniale (corp fizic,
corp eteric, etc. (n.tr.)) s-au plsmuit n decursul evoluiei. Pe vechiul Soare
omul nu a avut corp astral. De aceea anumite organe nu s-au putut forma. Un
astfel de organ este de exemplu ficatul. La o fiin care are doar corp eteric nu
exist ficat nici mcar schiat. Ficatul nu este posibil, desigur, fr corp eteric, el
este creat ns abia din corpul astral. Tot aa o fiin nu poate avea niciodat
snge cald ct timp nu i s-a plsmuit Eul.
Animalele superioare au ntr-adevr i ele snge cald, dar ele s-au
desprins de om pe cnd el i plsmuia Eul. Astfel fiecare organ al corpului
uman, chiar i cel mai mic organ, aparine unei componente existeniale ale sale.
Ficatul corespunde corpului astral, sngele corespunde Eului. Dac omul i
ndreapt atenia n mod obiectiv asupra lui nsui, ca asupra unui lucru, dac el
se concentreaz de exemplu pe un punct de la rdcina nasului i leag de
aceasta un anumit cuvnt pe care i-l d nvtorul ocult, atunci el este condus
ctre ceea ce corespunde acestui cuvnt i nva s cunoasc ceea ce
corespunde acelui cuvnt. Astfel va nva omul care se concentreaz conform
anumitor ndrumri pe acel punct s cunoasc natura Eului. Un alt exerciiu care
se face mult mai trziu se ndreapt asupra interiorului ochiului; prin aceasta
omul nva s cunoasc natura interioar a luminii i a Soarelui. El nva s
cunoasc natura corpului astral prin aceea c se concentreaz cu anumite cuvinte
asupra ficatului.
95
Aceasta este autoevoluia corect, cnd omul, prin fiecare organ asupra
cruia i concentreaz atenia, este condus n afara sa. Aceast metod a devenit
eficient n timpurile mai noi, fiindc omenirea a devenit att de material. Aa
ajunge omul prin materie la originea materiei, la forele creatoare care au
plsmuit aceste organe.
6. Zbovirea sau cufundarea n Macrocosmos. Este acelai lucru descris
ca Dhyana, contemplarea spiritual. Omul se cufund n organul contemplrii,
de exemplu n interiorul ochiului. Dac el s-a concentrat un timp asupra
acestuia, renun apoi la reprezentarea organului exterior astfel nct se gndete
doar la ceea ce se ndreapt ochiul: la lumin. Astfel se ajunge la creatorul
organului i de asemenea afar n Macrocosmos. Apoi omul simte cum corpul i
devine din ce n ce mai mare, mare ct ntregul Pmnt, da, el crete chiar mai
mare dect Pmntul, i toate lucrurile sunt n el. Omul triete atunci n toate
lucrurile.
7. Treapta a aptea corespunde strii orientale Samadhi; aceast treapt
este numit n instruirea rosicrucian fericirea divin. Omul renun la ultima
reprezentare dar pstreaz fora gndirii. Coninutul gndirii dispare, dar rmne
activitatea gndirii. Astfel omul odihnete n lumea spiritual-divin.
Aceste trepte ale instruirii rosicruciene sunt mai mult trepte interioare i
necesit o ngrijire subtil a vieii sufleteti superioare. n epoca noastr
materialist superficialitatea extins la scar larg este un puternic obstacol
pentru interiorizarea necesar a ntregii viei sufleteti; acest obstacol trebuie s
fie depit. Aceast instruire este adaptat europeanului, ea necesit o anumit
energie sufleteasc dar nu este dificil. O poate efectua oricine este serios.
Totui este valabil i aici afirmaia lui Goethe: Este uor ntr-adevr, totui
ceea ce este uor este dificil de realizat.
Dragii mei prieteni! Noi am trecut astfel prin diferite feluri de instruire;
acum voi ncheia expunerea cu aceea c v dau nc o privire de ansamblu
asupra legturii dintre om i ntregul Pmnt, c s vedei cum este omul n
legtur cu tot ce se petrece pe Pmnt.
V-am descris evoluia omului, felul cum poate el deveni o fiin tot mai
superioar. Omenirea ca ntreg va atinge n decursul evoluiei ceea ce poate
atinge fiecare n parte printr-o instruire ocult. Ce se ntmpl cu Pmntul n
timp ce omul i omenirea evolueaz astfel? Fiindc pentru ocultist Pmntul nu
este ceea ce este pentru geologul obinuit sau pentru naturalistul care vede n el
oarecum doar o mare minge lipsit de via care nuntru nu arat mult diferit
dect n afar, cel mult c substanele din interior sunt fluide. Este destul de
neclar cum poate produce aceast minge moart tot felul de fiine.
Noi tim c Pmntul nostru manifest anumite fenomene care joac un
rol foarte profund n destinul multor fiine; totui ele sunt considerate de ctre
naturalismul actual ca nefiind n legtur cu destinul acelora. De exemplu prin
cutremure i erupii vulcanice se intervine n destinul a sute i mii de fiine. Are
omul o influen asupra acestor fenomene sau sunt doar accidente? Sunt legi
96
moarte care se dezlnuie orbete sau este o legtur ntre aceste fenomene i
voina omului? Cum e cu omul care este distrus la un cutremur? Ce spune
ocultistul despre interiorul Pmntului?
tiina ocult a tuturor timpurilor spune despre interiorul Pmntului
urmtoarele: Noi trebuie s ne imaginm Pmntul ca fiind alctuit dintr-o
succesiune de straturi care nu sunt ns clar delimitate unul de altul ca n cazul
cepei, ci se ntreptrund uor. Stratul cel mai exterior, masa mineral, se
comport la interior ca coaja oului. Acest strat exterior se numete Pmntul
mineral. Sub el se arat ceva ce nu se poate compara cu nicio substan a
Pmntului, acesta se numete Pmntul lichid. Nu este vorba ns de un lichid
propriu-zis, fiindc fluidele noastre sunt de asemenea minerale; aceste strat are
nsuiri speciale. Aceast substan ncepe s aib aici anumite nsuiri spirituale
care constau n aceea c ea ca substan dac este pus n legtur cu ceva viu,
atunci viaa respectiv ar fi distrus imediat. Ocultistul poate cerceta acest strat
printr-o munc de concentrare pur.
3. Pmntul-aer: acesta este o substan care distruge senzaia; dac ea de
exemplu este pus n legtur cu o durere, atunci o transform n plcere, i
invers. Senzaia, aa cum se prezint ea, s zicem aa, dispare, la fel cum dispare
viaa n cazul stratului al doilea.
4. Pmntul-ap sau Pmntul-form. Acesta const din fore care din
orice lucru material fac ceea ce se petrece spiritual n Devachan. Acolo avem
imaginea negativ a lucrurilor fizice. Dac aici de exemplu s-ar distruge un cub,
ar lua natere negativul su. Forma este transformat, s zicem aa, n opusul
su, toate nsuirile pleac n ambian. Spaiul pe care-l ocupa cubul este gol.
5. Pmntul-rod. Aceast substan este plin de energie de cretere.
Fiecare prticic a ei crete imediat ca un burete (organism acvatic, n.tr.), devine
tot mai mare i poate fi inut laolalt numai de ctre straturile superioare. Ea
servete formelor stratului anterior ca via aflat n fundal.
6. Pmntul-foc. Aceast substan are ca atare sentiment i voin. Ea
simte durerea; ea ar ipa dac ai clca-o. Ea const, s zicem, n ntregime din
pasiuni.
7. Pmntul-oglind, Pmntul-reflector. Acest strat i trage numele din
faptul c substana lui, dac ne concentrm asupra ei, transform toate nsuirile
Pmntului n opusul lor. Dac nu vrem s vedem tot ce se afl deasupra
acestuia, ci s privim direct n spirit n jos asupra lui i apoi s ne aezm
naiante ceva verde, atunci verdele apare rou. Fiecare culoare apare n culoarea
ei complementar. Ia natere o reflectare polar, o oglindire a ceea ce este opus.
Tristeea ar fi transformat de aceast substan n bucurie.
8. Risipitorul. Dac ne concentrm cu for ocult avansat asupra acestui
strat, atunci vedem ceva straniu. Acolo apare de exemplu o plant multiplicat la
infinit. Esenialul este ns c acest strat risipete de asemenea nsuirile morale.
Prin fora pe care o radiaz pe suprafaa Pmntului, el este responsabil de cearta
i dizarmonia de pe Pmnt. Oamenii trebuie s colaboreze n armonie pentru a
97
depi fora risipitoare a acestui strat. Aceast for a fost introdus n Pmnt
pentru ca oamenii s poat dezvolta armonia. Tot rul este pregtit i organizat
substanial aici. Oamenii certrei sunt astfel organizai, nct acest strat are o
influen deosebit asupra lor. Toi cei care au scris lucruri din ocultism, au tiut
aceasta. Dante numete acest strat n scrierea sa Divina comedie
ascunztoarea lui Cain. De acolo vine cearta dintre cei doi frai Cain i Abel.
Acest strat a adus substanial rul n lume.
9. Miezul Pmntului. Acesta este substanial stratul prin a crei influen
ia natere magia neagr pe Pmnt. De acolo iese fora rului spiritual.
Din cele expuse anterior deducem c omul are o legtur cu toate aceste
straturi, fiindc ele radiaz nencetat fora lor. Omul se afl sub influena acestor
straturi i trebuie s depeasc nencetat forele lor. Cnd oamenii vor radia pe
pmnt via proprie, cnd ei vor expira via, atunci vor depi Pmntul-foc.
Cnd ei depesc spiritual durerea prin calm, atunci ei depesc Pmntul-aer, i
aa mai departe. Cnd armonia prevaleaz, atunci Risipitorul este nvins. Cnd
magia alb prevaleaz, atunci nu mai exist ru n lume. Evoluia omului
nseamn astfel o remodelare a interiorului Pmntului. La nceput corpul
Pmntului inhiba tot ce se dezvolta. n cele din urm ntregul Pmnt,
transformat prin fora omenirii, va fi un Pmnt spiritualizat. Omul transmite
astfel fiina sa Pmntului.
Poate s apar cazul c pasiunea substanial a Pmntului-foc se revolt.
Animat de pasiunile oamenilor, ea strbate Pmntul-rod, se strecoar prin
canale n straturile superioare i curge chiar n Pmntul solid, l zguduie i
produce un cutremur. Dac aceast pasiune a stratului de foc azvrle substan
pmnteasc interioar, atunci ia natere un vulcan. Acest lucru are mult de a
face cu omul. Pe vremea rasei lemuriene stratul superior era nc foarte moale i
stratul de foc se ntindea pn sus. Exist astfel o nrudire ntre pasiunea omului
i substana pasional a acestui strat. Cnd omul este foarte ru, el intensific
aceast pasiune. Acest lucru s-a ntmplat la sfritul perioadei lemuriene.
Atunci lemurianul prin pasiunea sa a fcut s se revolte Pmntul-foc i a ruinat
n acest fel ntreg continentul lemurian. Omul nu poate gsi nicieri n alt parte
adevrata cauz a acelei ruinri dect n ceea ce el nsui a atras din Pmnt. Azi
straturile au devenit mai dense i mai solide, dar pasiunile umane se afl
ntotdeauna n legtur cu stratul de pasiuni al interiorului Pmntului. O
acumulare de pasiuni i fore rele produce ntotdeauna cutremure i erupii
vulcanice.
Felul cum este omul cu destinul su i cu voina sa n legtur cu ceea ce
se ntmpl, putem vedea din dou exemple care au fost cercetate din direcie
ocult. S-a gsit c oamenii care au pierit la un cutremur, au devenit n
urmtoarea ncarnare oameni spirituali, cu credin n spirit. Ei erau att de
departe, nct a fost necesar acel oc pentru a le arta vremelnicia a ceea ce este
pmntesc. Acest lucru a reverberat n Devachan att de mult, nct ei au nvat
ca i consecin pentru viaa viitoare c materia este trectoare iar spiritul este
98
nvingtor. Nu toi i-au dat seama de aceasta, totui muli triesc azi astfel ca
oameni care aparin de micri spirituale teosofice.
La cellalt exemplu au fost cercetai oameni a cror natere a coincis cu
un cutremur sau cu o erupie vulcanic. S-a gsit c toi acetia deveniser
oameni cu convingeri complet materialiste. Nu cutremurul sau erupia vulcanic
era motivul, ci erau multe suflete cu convingeri materialiste care, maturi pentru
natere, au acionat n lumea fizic prin voina lor astral i au dezlnuit forele
stratului de foc care a zguduit apoi la naterea lor Pmntul.
Aa este n legtur voina omului cu ceea ce se petrece pe Pmnt. Omul se
transform odat cu spaiul unde locuiete. Odat cu spiritualizarea sa el
spiritualizeaz i Pmntul. El va nnobila cndva pe o planet viitoare acest
Pmnt prin fora proprie de creaie. n fiecare moment cnd noi gndim i
simim, conlucrm la marea construcie a Pmntului. Conductorii omenirii
privesc astfel de legturi i caut s dea omenirii fore care acioneaz n sensul
evoluiei. Una dintre ultimele micri este cea teosofic. Ea ar trebui s
acioneze armoniznd i echilibrnd pn n cele mai profunde straturi ale
sufletului uman. Cine afieaz nc mereu prerea sa despre iubire, voina de a
avea dreptate referitor la pace, acela nu a cuprins nc ideea teosofic.
Convingerea privitoare la iubire trebuie s acioneze pn n interiorul prerii.
Cine se afl ntr-o evoluie ocult, acela nva necesitatea natural, altfel nu
ajunge departe. El renun n general la o prere proprie i vrea s fie doar un
instrument al adevrului obiectiv care vine din spirit i strbate lumea ca un
mare adevr, i cu ct se nstrineaz de sine mai mult i devine purttor de
cuvnt pentru un mare adevr i nu mai ia in considerare prerea proprie, cu att
mai mult se exerseaz convingerea teosofic adevrat. Acest lucru este azi
extraordinar de dificil. nvtura teosofic nsi stimuleaz pacea. Dac
ajungem s trim n aceast nvtur, ea stimuleaz pacea. Dac ns aducem
n ea ce este afar, atunci nuntru se aduce discordia, acest lucru este imposibil
din partea nvturii nsi.
Concepia teosofic despre lume trebuie s se transforme astfel ntr-un
sentiment, n ceva ce eu a numi aer spiritual, n care triete teosofia. Dvs.
trebuie s avei voina pentru a nelege i atunci teosofia plutete ca un spirit
unitar deasupra ntrunirilor, ea acioneaz atunci i afar n lume.










99
Rspunsuri la ntrebri
Stuttgart, 2 septembrie 1906

ntrebare despre munca Eului

Exist o munc asupra corpului astral, asupra corpului eteric i asupra corpului
fizic. La corpul astral lucreaz fiecare om; toat educaia moral este munc
asupra corpului astral. Chiar dac omul ncepe s lucreze prin iniiere, prin
instruire ocult asupra corpului astral, tot are mult de munc. Ce ncepe n cazul
iniierii, este o munc intens asupra corpului eteric prin cultivarea plcerilor
estetice i prin cultivarea religiei. Iniiatul lucreaz n mod contient asupra
corpului eteric.
Contiena astral este tetradimensional ntr-un
anumit sens. Pentru a ne face o reprezentare aproximativ
despre aceasta, vom spune urmtoarele: Ce este mort are
tendina s rmn n trei dimensiuni. Ce este viu
depete nencetat cele trei dimensiuni. Ceea ce crete
conine n cele trei dimensiuni prin micarea sa pe a
patra. Dac ceva se mic n cerc i cercul devine din ce
n ce mai mare, atunci se ajunge n final la o linie. Noi nu am mai ajunge napoi
la punctul de plecare urmnd linia, fiindc spaiul nostru este tridimensional. n
spaiul astral se ajunge napoi fiindc spaiul astral este nchis din toate prile.
Nu exist nicio posibilitate s mergem la infinit acolo. Spaiul fizic este deschis
pentru a patra dimensiune. nlimea i limea sunt dou dimensiuni, a treia
dimensiune este ieirea n relief i intrarea n a patra dimensiune. n spaiul astral
este valabil o alt geometrie.

De ce sunt teosofii nc att de nedesvrii?

Omul nu ar trebui s lase ceea ce este personal s se reverse n judecata sa, ci s
preia o judecat obiectiv a lucrurilor.

Despre starea din Devachan.

n Devachan este durere i chin. Acolo nu percepem durerile proprii. Dvs. vedei
durerea acolo. O vedei ca tunet, ca fulger, ca i culoare. Aceasta este fericirea.
Sunt imaginile a ceea ce se petrece n cellalt aici jos. Starea de pace din
Devachan depinde de viaa omului de aici dintre natere i moarte. Armonia de
aici produce pacea acolo. Omul se afl nencetat n cele trei lumi. Expresia S
se odihneasc n pace! nu este foarte potrivit.

Are vreo valoare parastasul?


100
Gndurile bune sunt ca un balsam pentru cei mori. Omul nu ar trebui s le
trimit iubire egoist, nu ar trebui s-i jeleasc; aceasta i deranjeaz i i apas
ca o greutate de plumb. Iubirea care dinuie, care nu are pretenia de a-l avea pe
cel decedat nc aici, este aceea care-i folosete celui decedat i i amplific
fericirea.

Regretele?

Regretele nu au nicio valoare. Omul trebuie s fac binele; aceasta scurteaz
perioada petrecut n Kamaloka.

Despre comuniunea cu cei iubii n Kamaloka.

Aceast comuniune este mai clar, mai bine conturat n Devachan, deoarece
contiena din Kamaloka este umbrit de purtarea vinei personale.

Florile de lotus?

Florile de lotus sunt micri interioare, ele se afl n interiorul omului.

Cum este cnd omul nu se armonizeaz cu prinii?

A nu se armoniza cu prinii este n majoritatea cazurilor o determinare karmic.

Cum arat corpul astral?

Cnd corpul astral este mpreun cu corpul fizic, el are
aproximativ form de ou. Dup moarte el este o plsmuire
mobil, luminoas, minunat. n funcie de nsuirile sale el are
diferite culori, culori luminoase. Cele trei puncte luminoase
sunt la nceput puncte separate unul de cellalt, ele se afl n
legtur i dedesubt nu sunt n conexiune. Cele trei puncte
reprezint centre de for; ele se atrag tot mai mult i arat apoi
ca un mic triunghi. 1. Inim.; 2. Ficat., 3. Creier. La o nou
ncarnare cele trei puncte conlucreaz. n Devachan exist centre
de for care ies din cele trei puncte. n lumea astral cele trei
puncte sunt un triunghi, n Devachan sunt un hexagon. n
Devachan este aceast form, dou triunghiuri care se
ntreptrund. Ele sunt clopote.

ntrebare nenotat.

Atomii sunt o speculaie. Noi evitm s vorbim despre atomi,
fiindc atomul este doar o presupunere. Nu ar trebui s ne
gndim la lucruri care nu sunt realiti; omul ar trebui doar s priveasc, s

101
observe. (S-a pus ntrebarea referitoare la atomul permanent, despre care se
vorbea pe atunci n cercurile teosofice).

Se poate privi n viitor?

Este posibil a privi n viitor, dar ocultistul refuz acest lucru, fiindc doar un
mare iniiat suport s tie viitorul. Privirea iniiatului nu determin ce face altul;
el privete n viitor din voin liber.

Despre legturile de familie.

La familiile cu o puternic tradiie familial exist o lege foarte clar prin care
triete karma familial. Strmoul menine familia ct timp i poate construi n
urmtoarea ncarnare un nou corp. Continuitatea se menine n snge, n snge se
menin legturile familiale.

Despre art.

Arta este revelarea legilor secrete ale naturii. Goethe spune: Frumosul este o
manifestare a legilor secrete ale naturii, legi care ne-ar rmne ascunse pentru
eternitate fr manifestarea respectiv. Natura i poate expune inteniile doar
pn la un anumit nivel; omul poate s aduc natura n expresie, dar artistul
trebuie s pun n micare snge i via.

Ce se ntmpl cu munca omului?

Ce a imprimat omul odat lumii corporale, dinuie n idee. Ce a implantat el
materiei, dinuie. Ce a modelat omul cndva, mai trziu se va dezvolta pe
Pmnt. Norii vor fi picturi mai trziu, i o plsmuire ca domul din Kln se va
dezvolta mai trziu.

Despre sufletele-grup.

Sufletele-grup vor asimila mai trziu aceleai experiene pe care le face acum
omul. Ele i vor construi mai trziu un corp propriu. Ele vor deveni un individ
fiecare n parte i vor avea atunci fiecare un suflet individual. Animelele nu vor
deveni oameni niciodat, ci sufletele-grup vor deveni oameni; i anume complet
ali oameni dect noi. Treapta de om poate fi parcurs n cele mai diferite feluri:
pe treapta saturnian, pe treapta solar, pe treapta lunar, pe treapta pmnteasc
i aa mai departe.

Cum v raportai la rugciunea Tatl nostru?

Rugciunea original sun aa: Doamne, f s treac de mine paharul acesta,
totui nu voia mea ci voia Ta s se fac. Omul nu ar trebui s se roage n mod
102
egoist. Rugciunea ar trebui s fie o nlare n lumea spiritual, o surs de for
i de putere.

Despre cstorie.

Cstoria este un dualism. Epoca noastr caut s explice n mod eronat totul n
lume prin sexualitate. n privina cstoriei exist o mare opoziie: brbatul are
un corp eteric feminin iar femeia are un corp eteric masculin. Spiritul,
sufletescul este mai mult feminin la brbat i invers. Sufletul nostru nzuiete
ctre ceea ce este superior. Brbatul va compara acel superior cu femininul,
fiindc sufletul su este feminin. Exteriorul, corpul, devine doar simbol, este
doar un simbol. Tot ce e vremelnic e numai un simbol. Etern-femininul ne
nal n trii.

Despre Eu.

Eul se arat clarvztorului ca o sfer goal albastr ntre ochi, n dosul frunii.
Cnd omul ncepe s lucreze la aceasta, atunci ies raze din acel punct.

Despre esena cometelor.

Cometa este o acumulare de Kama, materie-dorin, fr materie-spirit
corespunztoare. Cometa o aduce doar pn la corpul astral. Vizibilitatea
cometei ia natere prin frecarea puternic de materia-eter pe care o strbate
corpul astral.

Despre vederea aurei.

Perceperea aurei este doar o chestiune a vederii.

Cum ia natere aurul?

Dvs. avei mai nti eterul:

Foc Eterul focului
Aer Eterul aerului
Ap Eterul chimic
Pmnt Eterul vieii

Nicio via nu poate lua natere fr eterul vieii care umple corpul. Orice eter se
poate rci i astfel devine solid. Aurul curgea cndva n crpturi, mai nainte
era gaz, era eter al focului, eter al luminii. Razele care vin azi din Soare ctre noi
erau mai nainte materie eteric. Tot aurul a fost cndva eter al Soarelui, eter al
103
luminii. Aurul este eter solar densificat, lumin solar densificat, argintul e
lumin lunar densificat.

Ce entiti locuiesc pe Lun?

Luna este populat de entiti care au rmas n urm pe o treapt evolutiv
anterioar: entiti luciferice. Pe vechea Lun au existat entiti care au czut n
ru att de mult, nct nu au mai putut s participe la evoluie. Acestea s-au
ancorat pe Lun. Aceste entiti rele se arat pe Luna aflat n scdere. Pe Luna
aflat n cretere ele sunt puin duntoare. Entiti ngrozitoare populeaz Luna,
dar i entiti binevoitoare care acioneaz asupra creterii i naterii.

Despre cartea Apocalipsei.

Aceast carte cu apte pecei din revelaia lui Ioan descrie mai nti pe omul
nsui. El evolueaz i involueaz. Mai nti se descrie ce sunt cele apte
subrase. Fiecare subras a nscris o pagin i a pecetluit-o, iar n subrasa
urmtoare este despecetluit.

Despre diferena dintre incinerare i nmormntare.

Diferena este esenial pentru corpul eteric. Incinerarea accelereaz dizolvarea
corpului fizic n spaiu. Descompunere nseamn a merge napoi la propria
fiin.

Despre iubirea aproapelui.

Iubirea aproapelui este de la sine neleas; eu nsumi trebuie s o nfptuiesc.

Despre viaa lui Iisus.

Viaa lui Iisus este n acelai timp simbol i realitate. Numai tiina spiritual
poate face dovada vieii lui Iisus. Nu exist dovezi istorice, fiindc Christos ca
nalt iniiat nu a fost cunoscut celor care au scris pe atunci istoria.

Despre cuvntul interior.

Cuvntul interior se dezvolt dup ce omul a nvat deja s priveasc n astral.
Atunci el ajunge n stadiul Devachan, acolo aude rsunnd misterele lumii,
rsunnd n sine, i acolo aude numele pe care-l are fiecare lucru. Iniiatului i se
spune de asemenea mai trziu propriul nume, a medita la acel nume este de o
importan foare mare. Acesta este cuvntul interior. Omul este trezit astfel, i
acel cuvnt interior devine atunci conductorul sigur pentru evoluia ulterioar.


104
Rspunsuri la ntrebri
Stuttgart, 4 septembrie 1906

n vremuri anterioare corpul eteric al omului era nc n afara corpului su fizic,
la fel era i contiena de sine. Sufletul lucra din afar asupra corpului fizic. La
fel este acum cu corpul eteric al calului.

De unde provin denumirile constelaiilor zodiacale?

ntregul regn animal a fost cndva n interiorul omului, aceasta nseamn c
omul s-a aflat pe o treapt ntre regnul animal actual i regnul uman. Pentru a
putea evolua mai departe, el a trebuit s elimine din sine pri care nu mai
puteau participa la evoluia sa. El a eliminat pe atunci pri care formeaz azi
regnul nostru animal. Aadar animalele au fost iniial mult mai puin diferite de
om dect acum. Ele au degenerat treptat. Eliminarea regnului animal nu a decurs
brusc ci treptat. Mai nti petii, apoi reptilele i amfibiile, apoi psrile i
mamiferele. i la aceste grupe s-a petrecut doar o eliminare treptat. De exemplu
animalele de prad au fost eliminate mai devreme dect maimuele. Pe cnd erau
eliminai leii, pe atunci constelaia n care se afla Soarele a fost numit
constelaia Leului, i pe cnd omul elimina natura de taur, constelaia n care se
afla Soarele a fost numit constelaia Taurului. Numele celor patru animale
apocaliptice din revelaia lui Ioan indic acelai lucru. Ele se numesc vultur, leu
taur, om. Dar prin aceasta nu sunt clarificate nc numele tuturor constelaiilor
zodiacale.

Luna din vremuri trecute nainte de a se separa de
Pmnt consta dintr-o mas vegetal moale, ca un nmol
viu sau ca un terci de spanac, strbtut de o structur
lemnoas care azi s-a ntrit sub forma stncilor. n acea
mas moale au trit plantele Lunii, animale plante situate
ntre animalele i plantele actuale. La separarea Lunii de
Pmnt, cnd s-au format cele patru regnuri ale naturii,
mineral, vegetal, animal i uman, unele nu au participat la
transformarea complet n plantele actuale. Aa au luat
natere plantele parazitare.


105
Mai nainte ca glasul omului s poat vorbi n faa Maetrilor, el trebuie s se dezobinuiasc
de a mai rni. (Din Lumina pe crare de Mabel Collins).

Cnd emitem un gnd de iubire, el formeaz o minunat form-gnd care arat
ca o floare care se deschide ncet i care l nvluie complet pe cel cruia i este
oferit. Dac emitem un gnd de ur, el arat o form ascuit, unghiular, nchis
n partea de sus pentru a rni. Ceea ce numim Maestru este glasul divin care
vorbete n noi. El vorbete ntotdeauna dar noi nu-l lsm ntotdeauna s ias n
eviden. Gndul de iubire este deschis, prin el poate rsuna glasul Maestrului.
ns forma-gnd nchis a urii nu
poate lsa nicio cale de ieire
formei-gnd divin, astfel nct ea
rmne neauzit.









O minciun este o crim n astral.

S presupunem c eu gndesc urmtorul
gnd: Eu am ntlnit un om. Prin aceasta
se produce o form-gnd specific. Apoi
spun acelai lucru altuia: Eu m-am ntlnit
cu un om. Se produce din nou aceeai
form-gnd. Cele dou forme-gnd se
ntlnesc i se fortific reciproc. Dac eu ns mint i spun: Eu nu m-am ntlnit
cu niciun om atunci ia natere o form-gnd care se opune primeia. Cele dou
forme-gnd se ciocnesc i se distrug reciproc. n corpul astral al mincinosului
are loc o explozie.

Cum ne protejm corpul astral de influene rele?

Ne protejm cel mai bine prin aceea c suntem puri i adevrai. Ca mijloc de
protrecie special ne putem ns construi printr-o concentrare energic a voinei
un nveli astral, o cea ovoidal albastr. Ne spunem ferm i insistent: Toate
nsuirile mele bune m nconjoar ca o plato!

De ce aveau primii cretini alturi de simbolul mielului i pe cel al petelui?



106
La pete, n special la Amphioxus (specie de pete de aproximativ 5 cm
lungime, (n.tr.)) ncepe s se formeze coloana vertebral. Omul a fost cndva n
acest stadiu, el avea nc n sine natura de pete, era doar suflet i lucra din
exterior asupra corpului su. Apoi el a eliminat din sine natura de pete. Din
coloana vertebral s-a format mai trziu creierul. Goethe a tiut deja acest
lucru. Dr. Steiner a gsit aceast meniune scris cu creionul ntr-un carneel pe
cnd lucra n Weimar la arhiva lui Goethe. Astfel omul devine un Eu. Acest
Eu se nnobileaz ns prin cretinism, de aceea petele este simbolul
cretinismului. Acelai lucru l spune legenda lui Iona. Iona omul este la
nceput n afara petelui, adic el lucreaz din exterior ca suflet. Apoi el devine
un Eu i intr n pete n corpul fizic. La iniiere omul prsete din nou corpul
fizic.


Se vd dup moarte obiecte fizice?

Dup moarte nu se vede nimic fizic, se vd numai copiile corespunztoare
alctuite din fore astrale i devachanice. Ceea ce este mineral lipsete, apare
doar ca spaiu gol, ca un negativ fotografic. Un ceasornic este vzut n Devachan
ca o intenie uman. Aa se vede acolo orice lucrare uman.

Atma Corp fizic transformat
Buddhi Corp eteric transformat
Manas
Kama Manas Eu
Kama Corp astral
Prana Corp eteric
Corp fizic

Valul general de via se numete Prana. Ea curge ca apa; dac ea este modelat
aa cum turnm ap ntr-un vas, fiind turnat n corpul fizic, atunci vorbim
despre corpul eteric. Tot aa materia astral general se numete Kama, adic
materie-dorin. Dac este modelat ntr-un corp, vorbim de corp astral. Eul este
centrul persoanei. Kama iese n eviden i Manas de asemenea. Eul este aadar
un amestec de Kama i Manas. Kama trebuie s fie complet transforma i
nnobilat, astfel nct din ea s rezulte Manas. Dac este nnobilat corpul eteric,
atunci ia natere Budhi, iar Atma ia natere prin transformarea corpului fizic.
107

Nivelul mental
Arupa VII Corpul cauzal
Arupa VI Corpul cauzal
Arupa V Corpul cauzal
Cronica Akasha
Rupa IV Sfera eteric
Rupa III Sfera de aer
Rupa II Zona oceanic, la fel ca sngele n corpul fizic
Rupa I Zona continental
Zona continental cuprinde tot ce este fizic, zona oceanic tot ce este via,
sfera de aer toate senzaiile iar sfera eteric toate gndurile. La limita sferei
eterice este cronica Akasha. Ea conine tot ce este gndit. Dincolo de cronica
Akasha se afl tot ce nu este nc gndit, regiunea Arupa. Toate ideile noi, toate
inveiile i aa mai departe provin din regiunea Arupa. Cine i-a dezvoltat Kama
Manas, ajunge dup moarte pn n sfera eteric, pn la gndurile propriu-zise.
Eul transform corpul astral, astfel nct din acesta s rezulte Manas. Tot ce este
Manas care nu a fost atras nc n astral este Arupa.

Negare a vieii i afirmare a vieii.

Schopenhauer spune c voina iraional construiete lumea. Raiunea ar trebui
s distrug voina pentru ca lumea s piar. Astfel este mntuit omul. Schelling,
Hegel i Fichte susin o alt direcie care se poate exprima prin cuvintele: De la
Dumnezeu ctre Dumnezeu!. S lum n considerare negarea vieii i
afirmarea vieii n parabola urmtoare: Eu i art cuiva o bucat de fier
magnetizat i i spun c n fier este o for invizibil care se numete magnetism.
El rspunde: Nu vreau s tiu nimic de aceast for, eu confirm doar existena
fierului. ntr-un fel foarte asemntor se comport cel care spune referitor la
lucrurile din lume, c el confirm prin ele existena lumii. Desigur, el confirm
existena lumii, dar neag forele invizibile din ea. Viaa este confirmat numai
de cel care caut fiinele spirituale. O jumtate de via o neag pe cealalt
jumtate. Muli teosofi spun: Mie nu-mi pas de lume, eu vreau s-mi dezvolt
doar Sinea mea superioar. n realitate acetia caut doar pe omul inferior.
Omul superior este pretutindeni afar. Cnd eu simt ntreaga lume n mine,
atunci mi-am gsit Sinea superioar. Sinea mea este n afara mea. Cunoaterea
lumii este cunoaterea de sine!

Ce efect are sugestia?

Sugestia acioneaz asupra Eului. Componentele superioare ies din corpul fizic
iar Eul urmeaz apoi incontient, fr creierul fizic, pe hipnotizator. Creierul
fizic, controlul asupra aciunilor, sunt pierdute. La iniiat este altfel. El i
108
menine controlul i contiena chiar fr creierul fizic i de aceea nu poate fi
hipnotizat.

Pistis-Sofia.

Aceast carte este scris n limba copt i conine multe dintre discursurile lui
Christos la iniierea discipolilor si, multe interpretri interioare ale parabolelor
sale. Cel mai important este capitolul 13. Haimarmene este Devachan. ntreaga
lume suprasenzorial este mprit n doisprezece eoni. Acetia sunt cele apte
zone ale planului astral i cele cinci zone inferioare din Devachan. ncepnd din
Devachan pot fi purificate spiritele rtcite. Cel ce purifica prin lumin nainte
de Christos a fost Melchisedec. Despre el e vorba cnd se vorbete despre
episcopul luminii. Prin Arhoni se nelege puterile rele.

ntrebare nenotat.

Lupta i discuia nu sunt terenul teosofiei. Nu ar trebui s ne irosim timpul inutil
cu certuri, ci ar trebui s vorbim doar celor care au inim i sim pentru teosofie.

De ce zice Christos: Eu sunt calea, adevrul i viaa. din moment ce deja mari ntemeietri
de religii dinaintea lui au artat calea?

Mai nti trebuie s ne transpunem n felul de vorbire din acea vreme. Pe atunci,
omul auzea odat cu cuvntul exterior i coninutul spiritual al cuvntului. Pe
atunci omul se gndea astfel: Christos a fost ncarnarea celei de-a doua fiine
divine. Niciun alt ntemeietor de religii dinaintea lui nu a ncarnat n sine
ntreaga plintate a Logosului. Ce s-a ncarnat ca divin n predecesorii si, a fost
o parte din Logos, aadar Christos nsui. El cuprinde aadar tot ce a fost
naintea lui ca o unitate prin cuvintele: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Putem
lua aceste cuvinte i n alt sens literal. ntemeietorii de religii dinaintea lui
Christos au artat calea i au nvat adevrul, dar nu au vieuit misterul divin al
omenirii. De aceea ei au putut spune doar att: Eu sunt calea i adevrul. Doar
Christos poate spune: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Astfel Ilie nseamn
calea, iar Moise adevrul. n scena transfigurrii, Christos apare mpreun cu
Ilie i cu Moise. Transfigurarea spune aadar: Eu sunt calea, adevrul i viaa.
Intrarea lui Buddha n Nirvana, moartea sa, este acelai lucru ca transfigurarea
lui Christos. Cnd Buddha i-a ncheiat aadar activitatea, abia atunci ncepe
activitatea lui Christos, viaa sa.






109
Note

La aceast ediie

Prezentul ciclu de conferine a fost inut de ctre Rudolf Steiner n Stuttgart n
faa membrilor Societii Teosofice de atunci. El a folosit terminologia teosofic
familiar auditoriului, totui ntotdeauna n sensul tiinei spirituale numit
Antroposofie mai trziu.
Bazele textului: Nu exist notie sau stenograme, pe vremea aceea conferinele
nu erau transcrise oficial de ctre stenografi. Diverse notie cu redare scurt sau
liber a coninutului conferinelor, notie provenite de la participani
necunoscui, au circulat din mn n mn la nceput i au ajuns prin 1908 la
Londra n minile tnrului membru Erich Trommsdorff din Frankfurt (1885-
1967) care se afla acolo pentru studii. Trommsdorff a dactilografiat notiele
pentru prima dat din proprie iniiativ, n care el a netezit parial germana
greoaie (scrisoarea lui Trommsdorff din 4.03.1964) i a trimis o copie lui Adolf
Arenson din Stuttgart. Aceast copie prevzut cu capitole a fost publicat de
ctre Adolf Arenson (1855-1936) ca manuscris i denumit Ciclul 1. Dup
mai muli ani, cam prin 1930, Arenson a redactat textul din nou cu ajutorul
schielor lui Adolf Reebsteins, text care difer de prima redactare aprut sub
denumirea Ciclul 1 prin aceea c a preluat organizarea textului dup datele
calendaristice n care au fost inute conferinele. El a preluat titlurile
conferinelor, chiar dac organizarea dup datele n care s-au inut conferinele
se potrivete doar parial. Redactarea a doua a fost tiprit n 1964 pentru prima
dat, ea se afl la baza ediiei din 1964 i a operelor complete din 1978 (editate
de Johann Waeger).
Pentru ediia din 1990 a fost preluat o revizuire a textului i o comparaie
cu notiele recuperate mai trziu de la Karl Kieser, Louise Boese i Alice
Kinkel. Au rezultat o serie de mbuntiri i completri ct i unele variante ale
textului; ultimele sunt redate la notele corespunztoare ale paginii.
Textul care a luat natere n acest fel din notiele mai multor participani
nu poate fi privit ca formularea autentic a lui Rudolf Steiner, totui el red
coninutul i cadrul conferinelor, chiar dac n detaliu pot exista lacune sau
greeli.
Documentele rspunsurilor la ntrebri: 2 septembrie 1906: Notie de
Alice Kinkel; 4 septembrie 1906: Notie de Hilde Stockmeyer.
Titlul volumului este cel dat de ediia din 1910 a lui Adolf Arenson.
Desenele din text au fost fcute de Hedwid Frei dup documentele
textului.
Lucrrile lui Rudolf Steiner din cadrul Operelor complete (GA) au fost
menionate prin numrul corespunztor.


110
Jakob Bhme: Abraham von Frankenberg, Viaa lui Jakob Bhme.

tiina despre lucrurile senzoriale: n Ciclul 1 scria despre lucrurile
suprasenzoriale.

Jean Paul, propriu-zis Johann Paul Friedrich Richter. Adevrul din viaa lui
Jean Paul, caietul 1, conferina a doua, Breslau 1926: Nu voi uita niciodat
apariia n mine a ceea ce nu am povestit nc nimnui, cnd m aflam la
naterea n mine a contienei de sine, despre care tiu s specific locul i
momentul. Copil fiind, m aflam ntr-o diminea n pragul uii de intrare n
cas i priveam n stnga ctre locul de depozitare a lemnelor, cnd dintr-o dat
am avut viziunea interioar, ca un fulger din cer, c eu sunt un Eu, i de atunci a
rmas s lumineze faptul c Eul meu s-a vzut pentru prima dat i pentru
eternitate pe sine nsui. Erorile memoriei sunt dificil de conceput aici, fiindc
nicio poveste strin nu s-a putut amesteca suplimentar ntr-o ntmplare
petrecut n cel mai ascuns sanctuar al omului, ntmplare a crei noutate
dinuie singur n mprejurrile obinuite.

Manas, Budhi, Atma: Rudolf Steiner folosete aici exprimrile din literatura
teosofic, exprimri cu care auditoriul era familiarizat. n cartea sa Teosofie
(GA9) aprut n 1904, el nlocuiete aceti termeni cu Sinea Spiritual,
Spiritul Vieii, Omul-Spirit.

Hellen Keller, scriitoare american: ea a surzit i a orbit la vrsta de 19 luni.
Povestea vieii mele, Stuttgart 1905, ediie german, Optimism, Stuttgart
1906, ediie german.

o profesoar genial: domnioara Anne Mansfield Sullivan (doamna Macy),
pedagog i profesoar, care a pregtit-o pe Hellen Keller att de mult nct ea a
putut frecventa la vrsta de aisprezece ani o coal din Boston unde prin
implicarea directoarei, doamna Sarah Fller, ea a putut vorbi.

Subba Row (Rao): erudit indian, a scris artivole n ziarul Teosof, care au fost
adunate ulterior sub titlul Scrieri esoterice, ediia a doua, 1931, Adyar, Madras.

Arthur Schopenhauer, 1788-1860, filosof. Propoziia citat este motto la scrierea
sa Eseu despre baza moralitii, 30 ianuarie 1840. n scrierea Despre voina din
natur , 1836, se gsete propoziia: A predica moralitatea este uor, a ntemeia
moralitatea este dificil.

Tat tvam asi: sanscrit, n Vede.

Ct timp nu vei fi ca nite copilai: Matei 18:3.
111
Broura spiritistului Langsdorff: Georg von Langsdorff, Freiburg i. Br., a fost
cunoscut la sfritul sec. XIX ca traductor i publicist n domeniul spiritismului.
Compar Carl Kiesewetter, Istoria noului ocultism, Leipzig (1891). Nu s-a
putut stabili la ce brour se refer aici Rudolf Steiner.

Helena Petrowna Blavatsky, cunoscut n cercurile teosofice ca H. P. B. vezi
seciunea Rencarnri, cap. 10 din lucrarea Isis dezvluit.

ntr-un interval de timp de 2160 de ani: n prima ediie desemnat cu titlul Ciclul
1 era menionat 2600 ani. Din documentele care stau la baza textului nu se
poate deduce dac Rudolf Steiner a specificat acest numr sau aa a fost neles el
de ctre auditoriu.

Goethe spune: Textual: ... i aa se formeaz ochiul la lumin pentru lumin...
Schia unei teorii a culorilor. Introducere., pag. 88. n volumul III din Scrieri
de tiin natural ale lui Goethe, 5 volume, editat i comentat de Rudolf Steiner
n Krschners Deutsche National-Litteratur, GA 1a-e.

Michelangelo Buonarroti: Moise pentru monumentul funerar al lui Iulius II se
afl n biserica San Pietro din Vincoli, Roma.

Acesta este falsul, nelegitimul pzitor al pragului: Variant de text n scrierea
lui Alice Kinkel: Aceste fiine sunt cunoscute sub denumirea nelegitimul
pzitor al pragului, ca de exemplu n Zanoni de Bulwer, unde ele apar ca
torionari ngrozitori ai oamenilor respectivi.

Fiine Lipika, fiine Maharaja: fiine spirituale superioare aflate n legtur cu
naterea i destinul omului.

Aristotel spune n mod justificat: Propoziia citat se afl n tratatul Despre arta
vorbirii, capitolul 4. n Ciclul 1 cuvntul grecesc Zoon este redat ca
animal. Traductorii noi spun fiine vii.

va publica o carte: Educaia copilului din punctul de vedere al tiinei
spirituale, inut ca i conferin n diverse locuri din Germania, a aprut mai
nti sub form de eseu n revista lui Rudolf Steiner Lucifer-Gnosis 1907, apoi
n acelai an ca brour. Acum n Lucifer-Gnosis 1903-1908 (GA 34) i ca
ediie separat.

Nelegiuirea prinilor se ntinde pn la a treia i a patra generaie: 2 Moise
2:5.

112
Bach: cel mai semnificativ este Johann Sebastian Bach, 1685-1750; fiii si sunt
de asemenea cunoscui ca muzicieni, Friedemann Bach, 1710-1784, Philipp
Emanuel Bach, 1714-1788, Johann Christian Bach, 1735-1782.

Bernoulli: familie de matematicieni din Basel. Jakob Bernoulli, 1654-1705,
Johann Bernoulli, 1667-1748, Nikolaus Bernoulli, 1687-1759, Daniel bernoulli,
1700-1782.

Fabre d'Olivett, cercettorul capitolului de nceput al Genezei: Limba ebraic
restituit, 1816. Nu s-a putut afla pn acum unde este folosit imaginea despre
perl.

Arupa: sanscrit, fr form, cea mai nalt regiune din Devachan.

Rupa: sanscrit, form. Nivelele Rupa sunt sferele inferioare din Devachan.

n scrierea Doctrina secret a lui H. P. B. gsim un pasaj straniu: volumul 1,
comentariu, strofa VI.

aa cum se exprim Platon: n dialog Timaios.

Ambiana a devenit vizibil: Variant de text (cel ce a scris notia este
necunoscut). Aceste plsmuiri, care de obicei erau formate de ctre ambiana
divin comun, au devenit vizibile n ambian.

mai trziu cu astral: Aa apare scris n ediia din 1964 conform notielor lui Karl
Kieser. n Ciclul 1 aici era scris cu eter.

Nu degeaba au numit anticii...: varianta lui Kieser: Nu degeaba au numit limbile
orientale...

Manasaputra: Dup doctrina secret a lui H.P. Blavatsky: Fiii nelepciunii,
care au nzestrat pe oameni cu Manas la creaie.

tot ce s-a povestit din cronica Akasha: Este vorba despre articolele Din cronica
Akasha care au fost publicate de ctre Rudolf Steiner n revista sa Lucifer-
Gnosis din iulie 1904 pn n mai 1908. n GA 11.

n urmtoarele ase exerciii: Exerciiile au fost formulate de ctre Rudolf
Steiner n scris n octombrie 1906 sub titlul Cerine generale de care trebuie s
in seama cine vrea s parcurg o evoluie ocult. Ele sunt tiprite n volumul
ndrumri pentru o educaie esoteric, GA 245.

113
La seciunea Controlul gndurilor: Notiele lui Boese conin aici i
urmtoarele: Aezai-v i nu lsai niciun stimul exterior s v perturbe.
Gndii-v c vrei s aducei curaj n voi. Umplei-v gndurile cu ceea ce
nseamn curaj: ce rol a jucat curajul n viaa dvs. de pn acum, ce nseamn
curajul n lume, ce eroi curajoi au existat i aa mai departe.

a chiui de bucurie / a fi ntristat de moarte: Din cntecele lui Klrchen n
Egmont al lui Goethe, 3.2.

felul de ndrumare ... n cadrul unei instruiri orientale: dup opera clasic antic
Yoga-Sutra de Patanjali.

Cultura modern a pierdut formele: Notiele lui Boese i ale lui Kieser conin
aici suplimentar urmtoarele: Cultura industrial actual modern a adus nu
odat la o form corect a vestimentaiei, neavnd cunotin de acest lucru, o
imagine a ceea ce triete n suflet. Noi ne mbrcm att de hidos fiindc
suntem att de sraci n viaa noastr interioar.

ntr-un ziar de stat turingian: n ziarul Reichtsanzeiger aprut n Gotha, Karl
August Kortum a lansat n 8 octombrie 1796 o invitaie cuttorilor Pietrei
Filosofale de a se uni ntr-o Societate hermetic pentru studiul n comun.
Vezi Piatra Filosofal i arta de a face aur. Erori i cunotine n transformarea
elementelor, conform surselor trecutului i ale prezentului. De Willy Bein, cri
de referin ale lui Voigtlnder, nr. 88, Leipzig (1915).

Lumin pe crare: de Mabel Collins. Vezi i exegeza lui Rudolf Steiner la
aceast scriere n seciunea VI a volumului ndrumri pentru o educaie
esoteric, GA 245.

dedicat papei: Paul al treilea, Alessandro Farnese.

Anumite metode spirituale de vindecare fac aceast greeal: se refer la
tiina Cretin. (tiina Cretin este un set de credine i practici ntemeiat de
Mary Baker Eddy (1921-1910), n.tr.)

Tot ce e vremelnic, este numai un simbol: corul mistic, Faust II, Goethe, vers
4928.

Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?: aprut ca articole n
revista Lucifer-Gnosis, iunie 1904-septembrie 1905; prima ediie sub form de
carte n 1909 (GA 10).

114
Este uor ntr-adevr, totui ceea ce este uor este dificil de realizat.:
cuvintele lui Mefisto din Faust II, Goethe, vers 4928.

Dante Alighieri: ascunztoarea lui Cain din Comedia divin: Caina, cntul 32,
Infernul.






































115
Privire de ansamblu asupra stadiilor evoluiei cosmice
La conferina din 31 august 1906

7 trepte de contien (planete):

1. Contiena de trans, contiena universal (Saturn)
2. Contiena de somn profund, contiena de somn fr vise (Soare)
3. Contiena de vis, contiena de imagini (Lun)
4. Contiena treaz sau contiena obiectiv (Pmnt)
5. Contiena psihic, contiena treaz de imagini (Jupiter)
6. Contiena suprapsihic, contiena treaz de somn (Venus)
7. Contiena spiritual, contiena treaz universal (Vulcan)

Fiecreia i corespund 7 stri de via (ronduri, regnuri):

1. Primul regn elemental
2. Al doilea regn elemental
3. Al treilea regn elemental
4. Regnul mineral
5. Regnul vegetal
6. Regnul animal
7. Regnul uman

Fiecreia i corespund 7 stri de form (globuri):

1. Arupa
2. Rupa
3. Astral
4. Fizic
5. Plastic
6. Intelectual
7. Arhetipal

Fiecreia i corespund 7x7 stri. De exemplu starea noastr actual de form
(starea a patra de form a regnului mineral din cea de-a patra planet) trece prin
aa-numitele 7 rase rdcin sau rase principale i fiecare ras-rdcin trece din
nou prin 7 subtrepte, de exemplu epoca noastr cultural actual a celei de-a
cincea rase-rdcin.
Dup fiecare regn apare o mic Pralaya (stare de somn) i dup fiecare stare
de contien apare o mare Pralaya.



116
Despre notiele de la conferine

Din autobiografia lui Rudolf Steiner
Cursul vieii mele (cap. 33, 1925)

Exist aadar dou rezultate ale activiti mele antroposofice: mai nti crile
mele publicate pentru ntreaga lume; apoi un mare numr de cursuri, care urmau
s fie gndite la nceput ca tiprituri private i vndute doar membrilor Societii
Teosofice (mai trziu antroposofice). Acestea erau manuscrise care au fost
fcute mai mult sau mai puin bine n timpul conferinelor, i care din lips de
timp nu au putut fi corectate de mine. Cuvintele rostite oral a fi preferat s fi
rmas doar cuvinte rostite oral. Dar membrii au vrut tiprirea privat a
cursurilor. Aa au aprut ele. Dac a fi avut timp s ndrept lucrurile, atunci
restricia impus la nceput numai pentru membri nu ar fi existat. Acum
restricia respectiv a fost eliminat de mai mult de un an.
Aici, n Cursul vieii mele, este necesar s spun, nainte de toate, cum se
insereaz cele dou lucruri: crile mele publice i aceste tiprituri private, n
ceea ce eu am elaborat ca antroposofie.
Cine vrea s urmreasc propria mea lupt interioar i activitatea pentru
plasarea antroposofiei n faa contienei epocii actuale, trebuie s fac aceasta
prin intermediul scrierilor publice generale. n ele explic tot ceea ce exist ca
nzuin de cunoatere de-a lungul timpului. Acolo este dat ceea ce mi s-a
structurat n vederea spiritual, ceea ce a devenit desigur n multe privine
ntr-un mod imperfect edificiul antroposofiei.
Lng cerina de a cldi antroposofia i de a servi numai celor ce rezult
cnd avem de oferit civilizaiei actuale comunicri din lumea spiritual, a aprut
i o alta, i anume de a veni pe deplin n ntmpinarea a ceea ce s-a manifestat
drept necesitate sufleteasc, drept nostalgie spiritual din partea membrilor.
nainte de toate a existat o puternic tendin de a audia Evangheliile i
coninutul scrierilor biblice, reprezentate n general n lumina care s-a artat ca
lumin antroposofic. Oamenii voiau s audieze cursuri despre aceste revelaii
date omenirii.
n timp ce au fost inute serii de conferine n sensul acestei cerine, a mai
aprut nc una. La aceste conferine participau numai membri. Ei erau
familiarizai cu comunicrile de nceput ale antroposofiei. Lor li se putea vorbi
ca unor avansai n domeniul antroposofiei. inerea acestor conferine interne
era de aa natur, nct nu puteau fi redate n scrieri destinate publicului larg.
n cercuri interne puteam vorbi ntr-un fel despre lucruri care, dac ar fi
fost de la nceput destinate publicului larg, ar fi trebuit s fie structurate altfel.
n dualitatea scrierilor publice i a celor private a fost ceva ce provenea
din dou baze diferite. Scrierile publice sunt rezultatul a ceea ce lupta i lucra n
mine; n tipriturile private lupt i lucreaz auditoriul mpreun cu mine. Eu
117
aud vibraiile din viaa sufleteasc a membrilor, iar n viaa mea interioar, n
ceea ce aud, ia natere coninutul conferinei.
Nu s-a spus nicieri, nici n cea mai mic msur, ceva ce nu ar fi
rezultatul pur al antroposofiei care se forma. Nu poate fi vorba de nici o
concesie fcut prejudecilor sau presentimentelor membrilor. Cine citete
aceste tiprituri private, le poate lua n sensul cel mai deplin drept ceea ce are de
spus antroposofia. De aceea am putut, fr nici o ezitare, pe cnd au fost aduse
acuzaii prea insistente n aceast direcie, s renunm la msura de a rspndi
aceste tiprituri numai n cercul membrilor. Va trebui s se in seama de faptul
c, n conferinele nerevizuite de mine, se gsesc greeli.
O judecat asupra coninutului unei astfel de tiprituri private va putea
fi, desigur, numai de competena celui care tie ce se admite ca premis la
judecata respectiv. Aceast premis este, pentru majoritatea acestor tiprituri
private, cel puin cunoaterea antroposofic a omului, a Cosmosului, n msura
n care esena sa este reprezentat n antroposofie, i a ceea ce se gsete drept
istorie antroposofic n comunicrile din lumea spiritual.