Cmo se ha de presentar la consagracin del Hermano en el

noviciado
Planteo del problema
11 de mayo de 2006
Este ao, por primera vez, me ha tocado presentar el conjunto de la Regla a los
novicios, cosa que haca haitualmente el !" #ermn $ainza" %l proceda m&s o menos
del mismo modo que lo haa hecho en mi noviciado, hace m&s de 2' aos atr&s"
(l en)rentarme a la situaci*n me volv a encontrar con la incomodidad que su
presentaci*n de las distintas +tradas,
i
me producen desde hace mucho" -reo que hay
elementos muy valiosos en la presentaci*n, pero, m&s all& de una di)icultad en la
concepci*n antropol*gica, lo que m&s me incomoda es el lugar preponderante que la
trada de los votos religiosos tiene en la presentaci*n de la vida del !ermano como vida
religiosa"
Evito la cuesti*n y asunto terminado" .uede ser en un primer momento" .ero qu/ hacer
cuando llegue el momento de presentar el tema espec)icamente"
Estos te0tos de 1ichel 2auvage que traajamos junto con los novicios unas semanas
antes
ii
, al presentar la 3eclaraci*n, me resuenan como una poderosa advertencia4
+5ue de )ois, par e0emple, ai6je vu des programmes de )ormation initiale superposer en
quelque sorte une /tude de la nature et oligations de la vie religieuse en g/n/ral et une
/tude de la vie du #r7re 8 partir de la R7gle, voire de la 3/claration9 (u mieu0, ce
dualisme est perte de temps: dans ien de cas, il contriue 8 rouiller l;image de
l;identit/" (u pire, il s;av7re pour certains source de d/viations", <1ichel 2auvage" -=
''" p" >06?"
Es que as me )ue presentado a m y as )ue presentado durante aos4 dos espacios ien
di)erenciados: +vida religiosa en general, y +vida religiosa por congregaciones," Era
algo natural en la e0periencia intercongregacional" .ero tal vez no tanto" #ermn nos
insista en que lo de +en general, no era cierto del todo, ya que todo lo que /l deca era
lasallano seg@n /l" .ero no haa lugar para los votos espec)icos ni para la historia del
Anstituto o la vida del #undador ni siquiera en el espacio congregacional en donde
simplemente leamos la regla comentada por /l, la del ;6B, claro" =os comentarios se
asaan en Courjon el primer ao y en -onsagraci*n religiosa y votos en el segundo"
Dodo lo dem&s, <la lectura de la 3eclaraci*n completa incluida?, quedaa a la liertad y
curiosidad de los novicios"
+Eune intelligence de son identit/ 8 partir non pas de la sp/ci)icit/ v/cue, mais de
l;e0t/riorit/ plaqu/e d;une soi6disant vie religieuse en soi" Fn peut reconnaGtre que
l;intention la plus )ondamentale de la 3/claration a /t/ d;instaurer une dynamique Het
d;engager un processus6 de re6)ondation, parce qu;elle a /t/ /laor/e en rupture avec
cette dichotomie n/)aste" Elle invite les #r7res 8 se d/)inir et 8 se comprendre 8 partir de
l;origine charismatique de l;Anstitut, de sa )inalit/ apostolique, de son esprit
/vang/lique, de son incarnation dans la vie du monde, pour le service de la li/ration de
l;homme et de la communion entre les hommes"
<E?
1
Et, avec le recul du temps, il me semle que c;est cette intention dune approche
historique et spcifique de la vie du Frre qui fut le plus vigoureusement
combattue, au nom d;une autre vision de l;essence de la vie religieuse 4 de la
cons/cration en soi, de l;importance d/terminante des trois vIu0, de la relation au
monde" <E? (vec le recul du temps, je pense que l;enjeu )ondamental de la 3/claration
s;est jou/ 8 ce plan" Et que malgr/ les di))icult/s et un certain nomre de compromis
regrettales, mais mineurs, le te0te tel qu;il est de la 3/claration r/alise encore cette
intention )ondamentale"
<E?
En pro)ondeur, c;est ici une thologie de la Rvlation qui est en questionE, <Aid"?"
J le contraste entre les deu0 paragraphes de l;article 2 de la R7gle K <Ad" >0B?"
L es tan justo" Antento hac/rselo ver a los novicios" El prolema de la teologa de la
Revelaci*n me parece clave" L es el primer tema de este noviciado" -*mo hala 3ios
en nuestras vidas y qu/ sentido tiene leer cotidianamente juntos la Escritura" L una y
otra vez aparece sea en la re)le0i*n sore la oraci*n que es diaria o sea en los temas
espec)icos de teologa de la educaci*n en el segundo ao" .ero Mc*mo salvar la
apro0imaci*n hist*rica de toda la carga esencialistaN
Rele el te0to de .edro $il sore la consagraci*n en el volumen del >0O aniversario de la
3eclaraci*n" !ay pistas pero no me termina de cerrar en una presentaci*n" 3e hecho lo
traajamos con los novicios, pero no termino de ver c*mo en)rentar el te0to de la Regla
y el hecho de que los tres votos siguen ah"
1e dirig a los Demas =asallanos y me encuentro con estos te0tos de =uPe 2alm"
J #or 3e =a 2alle, the religious consecration o) the Qrother is accomplished Rhen he
leaves the world behind and enters the Institute with the intention of consecrating
himself entirely to God" K <=uPe 2alm" =asallian Dhemes" 2 p" 100?" -)" 1# 1S1"1
+Dhe element in consecration that 3e =a 2alle stresses most )orce)ully is separation
)rom the Rorld, <Ad" 101?" -) 1'1"1: 161"1: 12'"2
+-onsecration y separation )rom the Rorld demands a distinctive style o) ehaviour,
<Aid"? -)" S2"2: B6">: '">
-onsagraci*n y reino de 3ios4 13 6B"1: 22"1
+En ninguna parte de sus escritos, =a 2alle trata de los votos de religi*n como tales",
<=uPe 2alm" Demas lasallianos 1" p" 2T0?" +En sus escritos el #undador se re)iere
raramente a los !ermanos que emiten votos, <Ad" 2T1?" -)" = 1'"U: = >U">: '2"U: R 1B1T
<que incluye estos captulos?
+El hecho de considerar a todos los !ermanos como consagrados, aunque no todos
huiesen hecho votos
iii
, plantea el prolema de saer lo que los votos aaden al
compromiso de una persona ya consagrada" <E? =a 2alle parece haer considerado los
votos como un medio para proporcionar un elemento de estailidad a una instituci*n
importante pero por otra parte insegura", <Ad"?
+En el perodo de reorganizaci*n que sigui* a la Revoluci*n #rancesa, y la e0tensi*n
ulterior del Anstituto, huo una tendencia creciente en los escritos del Anstituto a dar
preferencia a los votos de religin y a los conseos evanglicos! de los cuales se
2
supon"a que se derivaban! m#s bien que a los votos especiales que proven"an de la
visin del fundador y de los or"genes del Instituto" El resultado )ue el desarrollo en el
Anstituto de una clase de espiritualidad mon#stica, una pre)erencia por una definicin
no histrica y a priori de la vida religiosa junto con la asimilaci*n, en el Anstituto, de la
casustica elaorada por te*logos moralistas y canonistas sore las oligaciones de los
votos" El punto culminante de este movimiento puede verse en la pulicaci*n hecha por
el Anstituto en 1S'0 del Pequeo tratado del estado religioso., <Ad" 2T2?"
L entonces, para tomar distancia, me le el tratado este" Es evidente que lo que yo reci
no es eso" L que lo que est& ah tiene poco que ver con los !ermanos tami/n"
1irado ahora no le encuentro ning@n sentido al intinerario pensado para el eje
sistem&tico y conte0tual, ninguno de los que le encontraa antes" -reo que es necesario
pro)undizar la perspectiva hist*rica Hque deera incluir las propias y los te0tos que han
redactado6 y )undar la presentaci*n de la consagraci*n m&s pegada a la )*rmula de votos
y asar la e0plicaci*n de los votos en la trada4 asociaci*n, estailidad, oediencia: e
incluir poreza y castidad en la prolem&tica comunidadVmisi*n"
3e cualquier )orma, creo necesaria una especi)icidad del tratamiento de los prolemas
a)ectivos, de g/nero y se0uales y una consideraci*n de la economa distrital <que por
otro lado involucran la presencia de seglares en esos espacios?" M.ero son
necesariamente los votos de castidad y poreza su anclaje m&s lasallanoN
Aportes para la reflexin
Mensajes del H. Bruno Alpago
1' de mayo
Wna primera respuesta que se me ocurre, y nada original, coincide con tu propuesta4
e0plotar al m&0imo la )*rmula de los votos" .ienso que har& que visualizar los camios
entre la de 16SU y la actual4 ver la coherencia interna de la primera, las incomodidades
que los votos +de religi*n, introducen en la segunda, el deilitamiento del +prometo y
hago voto de unirme""", al +prometo unirme"""," .ero sore todo perciir la ilaci*n entre
las partes, m&s visile en la primera, y c*mo se trata de una consagraci*n DFD(=,
como ya lo era la de 16S1" -reo que la carta pastoral de Xavidad del 2000 es @til, al
destacar la centralidad del que se llama nuestro UY voto"
M5u/ le agregan los votos a la consagraci*nN #ue un tema conversado cuando,
en los aos que precedieron a 1S6666B, se preparaa un nuevo te0to de la Regla" En los
primeros proyectos de re)orma se eliminaan los votos +espec)icos," En uno de los
liritos del -aptulo general de 1S6666B )igura una re)le0i*n de Courjon que dice que
ning@n voto le agrega algo m&s a la consagraci*n <c) Consagracin religiosa y votos, p"
1S2?: el sentido de los votos <y no s*lo de los +espec)icos,? deiera uscarse por otro
lado: Mpor cu&lN4 no lo tengo claro" .ero sospecho que tendra que ver con la
e0plicitaci*n y socializaci*n del compromiso, su visiilidad comproale" En todo caso,
creo que votos +de religi*n, y votos +espec)icos, tendran que girar alrededor de la
+asociaci*n6estale6para6el6servicio6educativo6de6los6pores, como concretizaci*n
hist*rica del +celo por la gloria de 3ios,"
1B de mayo de 2006
>
Fligados por el -*digo de 3erecho -an*nico a emitir votos desde el )inal del
Xoviciado, y por la Qula a emitir esos votos <aunque algo se puede jugar con la
denominaci*n de los +espec)icos,, como demuestra la historia?, hay que tratar de meter
all la vida verdaderamente vivida" Esto termina repitiendo tu pregunta4 Mc*mo salvar la
apro0imaci*n hist*rica de toda su carga esencialistaN
Dal vez no se pueda lierarla de DF3(, pero se puede progresar" Zos mismo
constat&s que ha haido progreso desde el Tratado breve... que yo le <pero ni siquiera
todo? durante mi noviciado: y era una novedad4 los grupos anteriores, y el mo al
comienzo, and&amos con el llamado Catecismo de votos"""
5uiz& haya que volver a valorizar ciertos aspectos del itinerario )undacional4 en
de)initiva, los !ermanos de la primera comunidad hacen voto de lo que ya viven4 llevar
adelante por asociaci*n las escuelas gratuitas, mantenerse solidarios con el cuerpo del
Anstituto en la estailidad y la oediencia, pores al servicio de los pores <sin reciir de
sus alumnos o )amilias +ni siquiera un al)iler,?, enteramente +)undidos, en la
comunidad6para6la6misi*n en el celiato, totalmente gratuitos en su entrega a los
nios""" -uando la Qula les trae los cinco votos <votos que tuvieron sus peripecias, como
puede verse en el Cahier 11?, los !ermanos quedaron convencidos de que eso no
alteraa nada en su vida4 ya lo vivan as: y con esa vida est&n enteramente consagrados
a la gloria de 3ios, al ien de la Aglesia, a la salvaci*n del puelo"
En )orma semejante, y seg@n la deida proporci*n, mostrar a los Xovicios que
los votos que van a hacer corresponden a la vida que van viviendo Hal menos de modo
germinal6 y que intentan vivir" L pedirles que sean coherentes" Xotar que no se trata
solamente de un cierto tipo de conducta <+a distinctive style o) ehaviour,?, sino de una
voluntad amorosa de entrega a 3ios, de pasi*n por 3ios: y la tal pasi*n, vivida en
E2D( compaa"
Wn dato de la vida del #undador4 la Memoria sobre el hbito, sin mencionar
votos para nada, deja ver ien claro que se trata de una consagraci*n, y total4 los
ejercicios de la comunidad y el empleo de las escuelas +demandent un homme tout
entier,: creo que se podran multiplicar los te0tos, al menos con cierta e0/gesis" L
aunque no se dice nada de votos, +se vive en ella [\esta comunidad] con reglas, con
dependencia para todo, sin nada propio y en entera uni)ormidad," L esto es acudir al
m&s antiguo escrito que conservemos sore la identidad del Anstituto"
Ftro dato, que es una analidad4 =a 2alle, con votos o sin votos, pone el /n)asis
Higual para todos6 en darse a 3ios" 2in esta orientaci*n )undamental a 3ios, sin esta
conciencia de la e0istencia propia como di&logo con un 3ios protagonista de nuestra
historia, no tiene sentido la vida de !ermano, con votos o sin ellos"
Los votos de religin y los Hermanos (1976)
4. LA ASOCIACI! " LOS H#$%A!OS
I. LA ASOCIACI! #! LA HIS&O$IA '# !(#S&$O I!S&I&(&O
El voto de asociacin existi en los comienzos de nuestro Instituto desde 1694
(asociacin, obediencia, estabilidad).
U
En nuestros orgenes, este voto parece haer desempeado una )unci*n central4 e0presar
la voluntad de un grupo de personas de dedicarse solidariamente a una determinada
misi*n y de uscar juntos el mejor modo de ser )ieles a ese proyecto"
.osteriormente, aun sin constituirse e0plcitamente en ojeto de voto, la asociaci*n
siempre ha sido mencionada en las di)erentes )*rmulas de pro)esi*n"
-on todo, andando el tiempo, dicha menci*n parece haer ido perdiendo signi)icado
e)ectivo"
II. AL)(!OS ASP#C&OS '# LA SI&(ACI! AC&(AL
(ctualmente la asociaci*n no es ojeto de voto" !a perdido su importancia en las
preocupaciones haituales de los !ermanos, en )avor de los tres votos tradicionales,
como ha ocurrido tami/n con los dem&s votos espec)icos"
Esta menor estima actual por la asociaci*n la demuestran los hechos siguientes4 algunos
!ermanos traajan en oras no comunes 6con lo cual no dejan de hacer nada que sea
esencial al Anstituto6, e incluso los hay que ejercen su misi*n sin re)erencia a ning@n
proyecto com@n Hlo que es m&s grave6" El lazo de uni*n entre ciertos !ermanos y
alguna de nuestras comunidades es a veces prolem&tico" En tales situaciones es lcito
preguntarse por el signi)icado de la idea de asociaci*n"
III. %O'O '# $#*ALO$I+A$ LA ASOCIACI!
En algunas regiones de nuestro Instituto aparece la tendencia opuesta a la ue
acabamos de mencionar! se preguntan si no "abr#a razones para devolver a la
asociacin la importancia ue antes tuvo. $arias razones nos mueven a tomar
este an"elo en consideracin!
=a asociaci*n podra constituirse en el elemento integrador para las personas de los
!ermanos, para sus comunidades y para la misi*n en general" .odra e0presar de
manera sint/tica la consagraci*n del !ermano, que se une a otros homres, deseosos
como /l de vivir el amor )raterno y de ejercer una misi*n com@n"
.arece posile entrever )ormas distintas de pertenecer al Anstituto, tanto si nos )ijamos
en el modo como en el contenido del compromiso" En tal supuesto, la asociaci*n podra
constituir el )actor capital de uni*n entre los di)erentes miemros del Anstituto"
Esta nueva manera de dar valor a la asociaci*n ayudara tami/n a redescurir lo
espec)ico de nuestra vida religiosa 6en con)ormidad con el dinamismo de sus orgenes6
y a comprender mejor ciertos valores hasta ahora ligados a los tres votos cl&sicos 6cuyo
car&cter astracto e intemporal es ojeto de crticas cada da m&s aceras6"
I*. S()#$#!CIAS
5ue la asociaci*n para la vida )raterna y el cumplimiento de una misi*n com@n se
convierta en el punto central de nuestra consagraci*n"
5ue el compromiso de vivir asociados se adopte en el seno de la comunidad local, lugar
donde discurren la vida )raterna y el ejercicio de la misi*n concreta, pero teniendo en
cuenta el marco m&s amplio del distrito"
5ue la asociaci*n, ordenada a llevar vida )raterna y a ejercer la misi*n com@n, sea el
@nico voto e0plcitamente )ormulado por los !ermanos" Esto no signi)ica que se
'
rechacen los valores e0presados por los tres votos tradicionales" .ero pensamos que tal
opci*n dara a entender mejor el dinamismo del proyecto de vida del !ermano, y
con)erira una orientaci*n m&s espec)ica a determinados valores ligados a los tres
votos4 testimonio de vida sencilla, servicio a los pores, compromiso de vida
comunitaria, @squeda personal y comunitaria del designio de 3ios"
Esta soluci*n presentara tami/n la ventaja de no aventurar juicios sore las di)erentes
)ormas de compromiso que se admitieran entre los !ermanos"
arta del H. !uperior "eneral# $o%n $o%nston# 1 de enero de
199&
=a carta plantea el estudio de la identidad del !ermano desde una suerte de teologa
meta)*rica a partir de los usos en las 1DR" Draaja s*lo la met&)ora de +emajadores de
Cesucristo,"
'otas del H. Alain Houry
3el 2B de mayo y del 1 de junio" =lenas de datos precisos sore la cuesti*n de los votos"
'ota del H. $osean (illa)eitia
2B de mayo de 2006" (dem&s de enviarme el te0to completo del traajo de la comisi*n
de votos del ;B6, me ha hecho notar las races personalistas de las dimensiones
constitutivas de la vocaci*n del !ermano" 2u )ormulaci*n dependera de las tres
dimensiones )undamentales de la persona para 1ounier4 vocaci*n, encarnaci*n,
comuni*n"
(dem&s de arir los signi)icados, me parece que localiza y sit@a temporalmente las
e0presiones, poniendo un cuestionamiento acerca de su comprensiilidad caal en el
hoy"
*e+to de la ,on-eren,ia del H. Miguel ampos en el .L /&&6
+Aconos )undantes de nuestro ^2er !ermanos; hoy," El tema de los iconos se conecta
con el de la teologa meta)*rica" Es un enriquecimiento mutuo"
*e+tos normativos
1" -onsagraci*n religiosa y votos
2" -ircular U06
>" Reglas y constituciones 1S6BV1SB6
U" Regla 1STB
'" De0to del captulo de consagraci*n de la comisi*n de votos 200'
6
Proponiendo ,n modo
0lanteo general
El noviciado en general, pero el quinto tramo en particular, es un espacio de
reelaoraci*n narrativa de la propia identidad" Este espacio se crea en el cruce de
narrativas que podemos clasi)icar en, al menos siete tipos4
Xarrativas de s El diario personal
=a entrevista con el !" 3irector
El proyecto personal
=a reconciliaci*n sacramental
=os momentos de compartir comunitario
=a oraci*n personal
Xarrativas de la
tradici*n cristiana
=a Escritura
=a liturgia, sore todo, los usos lit@rgicos de la Escritura, las
)iestas del ao lit@rgico y la celeraci*n de la eucarista
Xarrativas de los otros =as reuniones comunitarias
=os intercamios in)ormales
=a escucha de e0periencias de alumnos, )amilias, amigosE
Xarrativas )iccionales -ine
=iteratura
Xarrativas hist*ricas =a historia de la modernidad
=a historia de la congregaci*n y del distrito
=as megatendencias hist*ricas
Xarrativas lasallanas =a vida de Cuan Qautista de =a 2alle
=a vida de los !ermanos
=as oras de =a 2alle
Xarrativas
normativas
iv
=a Regla
=as distintas circulares y cartas
El proyecto de noviciado
3ocumentos distritales
.arece ser un modo de superar el esencialismo en el modo de presentaci*n de los
distintos elementos <y no s*lo la consagraci*n? de nuestra identidad, dar pre)erencia a la
inteligencia narrativa sore la paradigm&tica <-)" Qrunner, 2001?"
B
'otas provisorias para la re-le+in so)re las a,tividades
+=os partidarios de traajar desde arria hacia aajo <E? una de las dos modalidades del
pensamiento <E?4 la paradigm&tica"
=os partidarios de traajar de aajo hacia arria se mueven de acuerdo con una meloda
muy di)erente", <Qruner, 20014 21?
+Wna de las modalidades, la paradigm&tica o l*gico6cient)ica, trata de cumplir con el
ideal de un sistema matem&tico, )ormal, de descripci*n y e0plicaci*n" Emplea la
categorizaci*n o conceptualizaci*n y las operaciones por las cuales las categoras se
estalecen, se representan, se idealizan y se relacionan entre s a )in de construir un
sistema <E? 2u lenguaje est& regulado por requisitos de coherencia y no contradicci*n"
2u &mito est& de)inido no s*lo por entidades oservales a las cuales se re)ieren sus
enunciados &sicos sino tami/n por la serie de mundos posiles que pueden generarse
l*gicamente y veri)icarse )rente a las entidades oservale: es decir, est& dirigida por
hip*tesis de principios", <Ad" 2U?"
+=a aplicaci*n imaginativa de la modalidad narrativa produce, en camio, uenos
relatos, oras dram&ticas interesantes, cr*nicas hist*ricas creles <aunque no
necesariamente verdaderas?" 2e ocupa de las intenciones y acciones humanas y de las
vicisitudes y consecuencias que marcan su transcurso" Drata de situar sus milagros
atemporales en los sucesos de la e0periencia y de situar la e0periencia en el tiempo y el
espacio" Coyce pensaa que las particularidades del relato eran epi)anas de lo
ordinario", <Ad"4 2'?
+El ojeto de la narrativa son las vicisitudes de las intenciones humanas, <Ad" 2B?
+<E? un te0to cuya intenci*n es iniciar y guiar una @squeda de signi)icados dentro de
un espectro de signi)icados posiles, <Ad" >6?"
<=as propiedades discursivas de los relatos son? +medios con los cuales el discurso
mantiene el signi)icado aierto o ^producile; por el lector <E?" Cuntos logran
subjuntivizar la realidad <E? Domo mi signi)icado de ^sujuntivo; de la segunda
acepci*n dada en el !"ord #nglish $ictionnary4 ^3esigna un modo <lat" Modus
subjunctivus? cuyas )ormas se emplean para denotar una acci*n o estado conceidos <y
no realizados? y, por consiguiente, se utiliza para e0presar un deseo, una orden, una
e0hortaci*n, o un suceso contingente, hipot/tico o )uturo;" .or ende, estar en el modo
sujuntivo es estar intercamiando posiilidades humanas y no certidumres
estalecidas" Wn acto de hala narrativo ^logrado; o ^aceptado; produce, por lo tanto, un
mundo sujuntivo", <Ad"4 >T?
+=a modalidad narrativa permite llegar a conclusiones no sore certidumres en un
mundo prstino, sino sore las diversas perspectivas que pueden construirse par que la
e0periencia se vuelva comprensile, <Ad"4 UT?
+lo narrativo y lo paradigm&tico e0isten uno junto al otro, <Ad"4 '>?
+=os relatos de)inen la gama de personajes ortodo0os, los amientes en los cuales
act@an, las acciones que son permisiles y comprensiles" L as rindan, digamos, un
mapa de los roles y mundos posiles en los cuales la acci*n, el pensamiento y la
de)inici*n del sel" son permisiles <o deseales?" ( medida que ingresamos m&s
activamente en la vida de la cultura que nos rodea, como oserva Zctor Durner, vamos
T
desempeando, en un grado creciente, partes de)inidas por los ^dramas; de esa cultura"
<E? Xo puede suceder nunca que haya un sel) independiente de la e0istencia hist*rico6
cultural propia" 2uele a)irmarse, por lo menos en los te0tos )ilos*)icos cl&sicos, que el
sel" surge de la capacidad que tenemos para re)le0ionar sore nuestros actos, por el
)uncionamiento de la ^metacognici*n;" <E? la actividad metacongnitiva <autocontrol y
autocorrecci*n? <E? puede ensearse con uenos resultados, <Ad"4 B6?
+Wna cultura se est& recreando constantemente al ser interpretada y renegociada por sus
integrantes" <E? =a educaci*n es Ho dee ser6 uno de los )oros principales para realizar
esta )unci*n, <Ad"4 12T?
+E si ha de prepararlo para la vida, dee participar tami/n del espritu del )oro, de la
negociaci*n, de la recreaci*n del signi)icado <E? otra interpretaci*n de la cultura, otra
concepci*n de la autoridad <E? otros presupuestos sore el nio, <Ad"4 12S?
+E capacidad que tiene el relato de modelar la e0periencia, <Qruner, 200>4 21?"
+E la narrativa, incluso la de )icci*n, da )orma a cosas del mundo real y muchas veces
les con)iere, adem&s, una carta de derechos en la realidad," <Ad44 22?
+E la literatura de imaginaci*n, aunque tiene el pode de ponerle )in a la inociencia, no
es una lecci*n, sino una tentaci*n a ree0aminar lo ovio" =a gran narrativa es, en
espritu, suversiva, no pedag*gica", <Ad"4 2'?
+E comprender <la narrativa? para cultivar mejor sus ilusiones de realidad, en
^sujuntivizar; los pormenores ovios de la vida de todos los das", <Ad"4 26?
+E su misi*n es volver a con)erirle e0traeza a lo )amiliar, trans)ormar el indicativo en
sujuntivo, <Ad"4 2B?
+Xo e0iste conjunto de instituciones o prescripciones legales independientes de las
narraciones o prescripciones que lo instauran y le con)ieren signi)icado" .or cada
constituci*n hay una epopeya, por cada dec&logo una Escritura" Wna vez que se
adquiera una concepci*n suya en el conte0to de las narraciones que le con)ieren
signi)icado, el derecho se vuelve no s*lo un sistema de normas a cumplir sino un mundo
en el que vivir, <Roert -over, citado en Qruner, 200>4 2T?
+E la gran narrativa es una invitaci*n a encontrar prolemas, no una lecci*n acerca de
c*mo resolverlos" Es una pro)unda re)le0i*n sore la condici*n humana, sore la caza
m&s que sore la presa, <Ad"4 >T?
+Xarrar una historia ya no equivale a invitar a ser como aquella es, sino a ver el mundo
tal como se encarna en la historia" -on el tiempo, el compartir historias comunes crea
una comunidad de interpretaci*n, cosa de gran e)icacia no s*lo para la cohesi*n cultural
en general sino en especial para la creaci*n de un complejo de leyes4 el cor%us juris,
<Ad"4 U'?
+El impulso hacia la narrativa lo da una e0pectativa truncada4 la perip/teia, como la
llama (rist*teles, o la 3i)icultad, con 3 may@scula, como la llama QurPe" =a
e0pectativa, nturalmente caracteriza a todos los seres vivos, aunque vare en cuanto a
so)isticaci*n y al lapso de tiempo que aarca" 2u e0presi*n tpicamente humana es el
proyecto4 escoger los medios apropiados, a menudo contingentes, de alcanzar nuestros
ojetivos", <Ad"4 US?
S
+Ees nuestro talento narrativo el que nos da la capacidad de encontrar un sentido en las
cosas cuando no lo tienen, <Ad"?
+=a narrativa literaria ^sujuntiviza; la realidad, como seal/ anteriormente, y da lugar
no s*lo a lo que e0iste, sino tami/n a lo que huiera podido ser" Wn mundo
sujuntivizado, aunque no con)ortale, es un mundo estimulante, mantiene lo )amiliar
en estrecho contacto con lo posile, <Ad"4 B6?
+=as situaciones prototpicas llegan a tornarse met&)oras )undamentales de la condici*n
humana, <Ad"4 TB?
+E la incesante dial/ctica narrativa de una cultura4 el intranquilo equilirio entre
narrativas populares contrapuestas, <Ad"4 TT?
+=a creaci*n de un yo es un arte narrativo y, si ien dee seguir m&s lo dictados de la
memoria que los de la literatura de )icci*n, lo es con di)icultad <E?" =a anomala de la
creaci*n del yo reside en su arrio tanto del interior como del e0terior" 2u lado interior,
como gustamos decir con mentalidad cartesiana, lo constituyen la memoria, los
sentimientos, las ideas, las creencias, la sujetividad" .arte de su interioridad casi seguro
es innata y originariamente espec)ica de nuestra especie4 como nuestro sentido de la
continuidad en el tiempo y en el espacio, el sentimiento de nosotros mismos al adoptar
una postura, y as sucesivamente" .ero gran parte de la creaci*n del yo se asa tami/n
en )uentes e0ternas4 sore la aparente estima de los dem&s y las innumerales
e0pectativas que derivamos muy pronto, inclusive inconcientemente, a partir de la
cultura en que estamos inmersos"
.or si )uera poco, los actos narrativos dirigidos a crear el yo son guiados tpicamente
por modelos culturales t&citos e implcitos de lo que /ste deera ser y, naturalmente, de
lo que no dee ser" <E?
Xos distinguimos de los dem&s cuando comparamos las descripciones que nos hacemos
de nosotros mismos con las que los otros rindan de s mismos: lo que aumenta la
amig_edad", <Ad"4 SU6S'?
+Wna narraci*n creadora del yo es una especie de acto de alance" .or una parte, dee
crear una convicci*n de autonoma, persuadirnos de que tenemos una voluntad propia,
una cierta liertad de elecci*n, un cierto grado de posiilidades" .ero tami/n dee
ponernos en relaci*n con un mundo de otras personas, con )amilia y amigos, con
instituciones, el pasado, grupos de re)erencia" .ero, al entrar en relaci*n con la alteridad,
queda implcito un compromiso con los dem&s que oviamente limita nuestra
autonoma" .arecemos virtualmente incapaces de vivir sin amas cosas, la autonoma y
el compromiso, y nuestras vidas uscan equilirarlas" L as sucede tami/n con los
relatos del yo que nos narramos a nosotros mismos", <Ad"4 11>?
+<las narraciones? captan una )orma que ya estaa presente en las vidas que relatan" <E?
todo el conocimiento que tenemos ha sido otenido en el conte0to de la vida de alguien,
como un producto de las esperanzas, los temores y los sueos de alguien, <1cERan6
Egan, 1SST4 10?
+<vivimos en? una /poca qu valora el discurso no narrativo como medida del
re)inamiento de la racionalidad, en oposici*n al mero ^valor de entretenimiento; que
poseen los relatos, <Ad"4 16?"
10
+E en muchos casos los relatos no s*lo contienen un saer, sino que son en s mismos
el saer que queremos que los estudiantes posean, <Ad"4 2T?
+.articipar de una cultura es, por de)inici*n, tener e0periencia de la comunidad
estalecida por medio de las )ormulaciones literarias de esa cultura, <`uhns, citado
Ad"?
+E los relatos del cristianismo constituyen una tradici*n que a su vez crea y )orma una
comunidad, <Ad"4 >U?
+E cuando nos identi)icamos con los personajes de los te0tos <y tal vez con algo m&s
que los personajes, tal vez con la constelaci*n de sentido que se encarna en el te0to
como un todo?, de alg@n modo llegamos a ser nosotros mismos, <Ad"4 >6?
+2i a ustedes les llegan cuentos, cudenlos" L aprendan a contarlos cuando sean
necesarios" ( veces, para seguir viviendo, una persona necesita m&s un cuento que
comida", <=*pez, citado en Ad"4 B>?
+Wn uen relato cautiva y ampla la imaginaci*n moral, ilumina posiilidades para el
pensamiento, el sentimiento y la acci*n del homre y permite tender puentes entre
di)erentes lugares, /pocas, culturas, creencias, <Ad"?"
+=os nios saen que casi todas las personas pueden aprender los nomres de las cosas:
pero la impresi*n que recien en ese nivel es e)mera" En camio, lo que lleva toda una
vida aprender Hy los nios lo saen6 es la e0istencia y la sustancia de miles de
relaciones: son esas relaciones, y no las cosas mismas, las que en @ltima instancia
cautivan la imaginaci*n humana, <=*pez citado en Ad"4 B'?
+Lo insisto a los alumnos a e0perimentar, en su diario y en los traajos escolares, con
sus diversas )ormas de di&logo4 prosa, poesa, cartas, ensayos )ormales, <Ad"4 B6?
+E los talleres de escritura y los grupos de lectura como una manera de descurir,
construir e imaginar sus mundos: y tami/n como un recurso para imaginarse a ellos
mismos, <Ad"4 BT?
+E la narrativa como un m/todo de interpretaci*n para dar sentido a las di)icultades y
posiilidades que componen una vida humana"<E? En el proceso somos al mismo
tiempo participantes y creadores de narraciones incompletas de mundos reales y
posiles, <Ad"4 T1?
+(lcanzamos nuestra identidad y la idea de nosotros mismos por el uso de la
con)iguraci*n narrativa, y totalizamos nuestra e0istencia comprendi/ndola como la
e0presi*n de una historia simple que se revela <.olPinghorne, citado en Ad"4 1TB?
+E contar la historia de la propia vida suele ser un vehculo para tomar distancia de esa
e0periencia y, as, convertirla en un ojeto de re)le0i*n" =os psic*logos congnitivos
llaman a esto descentramiento y el proceso permite, digamos, que un maestro se escape
moment&neamente del )ren/tico ajetreo de la vida del aula Hque es inmediata,
simult&nea e imprevisile6 para e0plorar su vida y, posilemente, darle un sentido"
<E? -uando entra en acci*n el descentramiento, surge la verdadera posiilidad de
descongelar nuestra visi*n actual de nosotros mismos y avanzar hacia otro lugar,
cognitivamente halando, <Ad"4 1TT?
11
+(lgunas personas no tienen nada que contarnos acerca de su pasado, en gran parte
porque quiz& se han contado poco a ellas mismas durante su vida" <E? tal vez <E? est/n
tan empantanados en las ^actitudes naturales; de su traajo y sus circunstancias, en sus
ideas preconceidas, que e0ista muy poca distancia re)le0iva con la que se pudiera
traajar", <Ad"4 1S6?
+E una vida que no es analizada no es digna de ser vivida, <Ricoeur, 1STU4 U'?
+.or mi parte, retengo de la .o/tica de (rist*teles su concepto central de intriga, que en
griego se dice mitos, y que signi)ica a la vez )&ula <en el sentido de historia imaginaria?
e intriga <en el sentido de historia ien construida?"
<E? no es una estructura est&tica sino una operaci*n, un proceso integrador, el cual <E?
solamente se produce en el lector o el espectador, es decir, en el receptor vivo de la
historia relatada" (l halar de proceso integrador me re)iero al traajo de composici*n
que con)iere a la historia relatada una identidad que se puede llamar din&mica4 lo que se
relata es tal historia y tal historia una y completa"
3e)inira <E? la operaci*n de intriga cali)ic&ndola como una sntesis de elementos
heterog/neos", <id"4 U6?
+E un tipo de inteligencia que se puede denominar inteligencia narrativa que est&
mucho m&s cerca de la saidura pr&ctica y del juicio moral que de la ciencia y en
t/rminos m&s generales, del uso te*rico de la raz*n" <E? proponer a la imaginaci*n y a
la meditaci*n casos imaginarios que constituyen otras tantas e0periencias de
pensamiento mediante las cuales aprendemos a unir los aspectos /ticos de la conducata
humana con la )elicidad y la desgracia, la )ortuna y el in)ortunio"
<E? yo halara de uen grado de inteligencia phron/tica para oponerla a la inteligencia
teor/tica", <Ad"4 UT?
+E el sentido o el signi)icado de un relato rota en la intersecci*n del mundo del te0to
con el mundo del lector" El acto de leer se convierte as en el momento crucial de todo
an&lisis" 2ore dicho acto descansa la capacidad del relato de trans)igurar la e0periencia
del lector" <E? le permite arir delante de <la ora literaria? un horizonte de e0periencia
posile, un mundo en el cual sera posile haitar", <Ad"4 '1?
<=a ora literaria, cuando es interpretada? +pretende descurir nuevos rasgos de
re)erencialidad no descriptiva, de comunicatividad no utilitaria, de re)le0ividad no
narcisista, <Ad"4 '2?
+Epodemos decir que las historias se narran, pero tami/n se viven en el modo de lo
imaginario"
!ay que cuestionar la )alsa evidencia seg@n la cual la vida se vive y no se narra"
-on respecto a esto quisiera insistir en la capacidad pre6narrativa de eso que llamamos
una vida" =o que hay que cuestionar es la ecuaci*n demasiado simple entre la vida y lo
vivido" Wna vida no es sino un )en*meno iol*gico hasta tanto no sea interpretada" L en
a interpretaci*n, la )icci*n desempea un papel mediador considerale", <Ad"?
+E nuestra vida, aarcada con una sola mirada, se nos aparece como el campo de una
actividad constructiva, tomada de la inteligencia narrativa, mediante la cual intentamos
reencontrar y no simplemente imponer desde )uera, la identidad narrativa que nos
12
constituye" Ansisto en a e0presi*n de identidad narrativa pues aquello que llamamos
sujetividad no es ni una sucesi*n incoherente de acontecimientos ni una sustancialidad
inmutale inaccesile al devenir" Es justamente el tipo de identidad que s*lo puede crear
la composici*n narrativa por su dinamismo, <Ad" 'B?
+E no dejamos de reinterpretar la identidad narrativa que nos constituye a la luz de los
relatos que nos propone nuestra cultura <E? mediante variaciones imaginativas sore
nuestro propio ego, intentamos una comprensi*n narrativa de nosotros mismos," <Ad"?
1>
0rograma y a,tividades (propuesta de )ase)
$emana %e conte&tual' en estas
tierras y este tiempo
%e cr"tico'
e&aminamos nuestras
respuestas
%e sistem#tico' con el fundamento slido
de (esucristo en nuestra asociacin
lasallana
%spacios
abiertos a
seglares y otros
)ermanos
1" 2U al >0 de
julio
Cigarros Draajo sore el diario
personal
.royecto comunitario
quinto tramo
Adentidad <es?"
E0periencias )undantes" Evoluci*n de la )e y
tareas e0istenciales de la juventud"
2" >1 de julio
al 6 de
agosto
&ida del P. 'urtado .rimeras ideas sore la
consagraci*nVasociaci*n" Relectura
actualizadora en )idelidad4 criterios
=a e0periencia lasallana )undante"" Memoria
sobre el hbito.
=a )*rmula de votos de 16SU" (n&lisis
hist*rico salv)ico" Xarrativa de la )*rmula
desde los aos ;T0 hasta 16SU"
=as Meditaciones relativas al +cono, de
16SU, seg@n 1iguel -ampos <13 >B6U6?"
+( qui/n le
decimos 3ios,
>" B al 1> de
agosto
(una de )vellaneda (sociaci*n como consagraci*n" Xarrativas
relacionadas a procesos de secularizaci*n"
1T0>, 1S0U, 1S>U" El prolema de los votos
en la historia del Anstituto" El te0to actual del
captulo Z y las posiilidades desde los
1U
te0tos de 1SB6 y la comisi*n de Regla de
200'"
U" 1U al 20 de
agosto
*ig +ish De0tos licos en
nuestros diarios
Races licas del lenguaje sore la
consagraci*nVasociaci*n" =a )e lica como
)e narrativa" El puelo santo" Ces@s el
consagrado" =os consagrados del nuevo
puelo" =a $loria de 3ios" =os pores en la
Qilia" =a Aglesia"
'" 21 al 2B de
agosto
#stacin central Relectura del diario
desde estas met&)oras e
interte0tualidades
1DR leda en clave de consagraci*n4
Anterte0tualidades entre 1DR y la #*rmula
de votos <Draajo del !" Qruno?" 1et&)oras
de nuestra identidad en 1DR <a partir de la
carta pastoral del 1V1VS0 y la con)erencia de
1iguel -ampos"
Deologa de la
educaci*n
6" 2T de
agosto al >
de
septiemre
.ornogra)a, erotismo y
romanticismo en nuestra
cultura contempor&nea.
+iloso",a de tocador. (a
ciudad sin (aura. Misales.
Trilce. =as cuestiones en
Anternet" Delenovelas"
=iteratura de )olletn" -ine
porno"
(olita.
Xuestra propia historia
de hacernos varones"
2e0ualidad, a)ectividad y
g/nero en nuestras
propias narrativas"
Xuestra vida a)ectiva consagrada" Antegraci*n
humana y espiritual en la juventud"
Religiosidad y a)ectividad" -onversiones en
la vida" El lugar del placer en nuestra vida"
=os liros po/ticos de la Qilia" Cantar.
Proverbios. -ircida. Eros y &gape"
El liro de Fseas4 crtica de la religi*n <."
2imi&n Lo)re?
$/nero y vida
docente
1'
(a trilog,a de la vida.
$ecamern. Cuentos de
Cantorbery. (as mil y una
noches. (a trilog,a de la
muerte. -al.
B" U al 10 de
septiemre
(a "iesta de *abette Zida comunitaria,
amistades, relaciones en
el diario
Xuestra vida a)ectiva y se0ual en la
comunidad" Deologa de la amistad" (mistad
y comunidad" 2e0ualidad masculina y
prolemas" El auso de menores"
1asturaci*n" !omose0ualidad"
T" 11 al 1B de
septiemre
(a sociedad de los %oetas
muertos
El sentido de la
pro)esionalidad en
nuestros diarios
=a pro)esionalidad consagrada de los
!ermanos" Xarrativas4 !!" 1iguel #eres
-ordero, Xo/ aevallos, Qianor R", Zictorino
Deologa del
mundo
S" 1T al 2U de
septiemre
(a lengua de las mari%osas Espritu de )e ante la
tarea educativa
Deologa del mundo y teologa de la
educaci*n
10" 2' de
septiemre
al 1 de
octure
-ueos .rocesos de
sujuntivizaci*n
Xarrativas de !ermanos4 !!" Qenildo,
2alom*n, 1uciano 1ara, Ra)ael Ra)iringa,
2antiago 1iller, (rnould, 2cuilion,
E0uperien, Deodoreto
Espiritualidad del !ermano4 las tres
dimensiones constitutivas de nuestra
vocaci*n en las narrativas de los !ermanos"
11" 2 al T de
octure
.ro)esi*n perpetua del !"
-arlos -ruz en Cujuy
Xuestro proceso de
)ormaci*n en el )uturo"
-aptulo sore la Zitalidad del Anstituto" =a
)ormaci*n en la Regla y en la $ua de la
16
Reuni*n preparatoria al
-aptulo 3istrital
.royecto personal de
)ormaci*n
)ormaci*n"
El voto de estailidad
Ritual de la pro)esi*n perpetua"
12" S al 1' de
octure
Teorema =ectura y
sujuntivizaci*n de
nuestra oraci*n
.rocesos de elaoraci*n de cristologa4
Relatos sore Ces@s
En correlaci*n con la e0periencia
En el conte0to de la relaci*n
El 1edio 3ivino
1>" 16 al 22 de
octure
)ndrei /ublev -arta de pedido de
admisi*n a la primera
pro)esi*n
El 1edio 3ivino" =ectura comentada"
1U" 2> al 2S de
octure
#l lugar sin l,mites Xuestro encuentro con
los pores, nuestra
mirada, nuestro servicio
asociado
(sociaci*n para el servicio educativo de los
pores en las narrativas de los !ermanos"
1'" >0 de
octure al '
de
noviemre
(a estrategia del caracol El uso de los ienes, la
gratuidad
-onsagraci*n, asociaci*n, economa en las
narrativas de los !ermanos" El voto de
poreza y las consecuencias para nuestra
vida" Destamento y administraci*n de ienes"
=a economa distrital"
Economa de
comuni*n
16" 6 al 12 de
noviemre
El conte0to del )uturo
inmediato" 1egatendencias"
=a Aglesia en el nuevo milenio"
!acia d*nde queremos ir
como personas y como
3istrito
2olidaridad lasallana y estructuras
institucionales"
1B
-on)erencia de (parecida
200B
.rimera sesi*n capitular
0111 disea del #s%acio
1B" 1> al 1S de
noviemre
10 hombres en %ugna El proyecto personal -onsagraci*n y oediencia en las narrativas
de los !ermanos" El voto de oediencia en
nuestra vida" El discernimiento personal"
3iscernimiento
comunitario
1T" 20 al 26 de
noviemre
#l coronel no tiene qui2n le
escriba
El proyecto personal Elementos de cristologa4 una sntesis para
nuestro proyecto"
1S" 2B de
noviemre
al 2 de
diciemre
3elig El proyecto personal Elementos de cristologa4 una sntesis para
nuestro proyecto"
20" > al 6 de
diciemre
Retiro de pro)esi*n
T de diciemre .ro)esi*n religiosa de los novicios
1T
-ibliograf.a
Qruner, Cerome <2001? /ealidad mental y mundos %osibles. (os actos de imaginacin
que dan sentido a la e!%eriencia. $edisa" Qarcelona"
Qruner, Cerome <200>? (a "brica de historias. $erecho4 literatura4 vida. #ondo de
cultura econ*mica" Quenos (ires"
$roome, Dhomas <1ST0? Christian /eligious #ducation. -haring ur -tory and &ision.
Cossey Qass .ulishers" 2an #rancisco"
1c-arthy, Dimothy <Ed"? <1SBT? (i"e together. ) study o" religious association.-Q-"
=ocPport"
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a%rendizaje y la investigacin. (morrortu" Quenos (ires"
1c#ague, 2allie <1ST2? Metha%horical Theology. Models o" 5od in /eligious
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1irau0, Cean .hilippe <200'? (a autobiogra",a. (as escrituras del yo. Xueva Zisi*n"
Quenos (ires"
Xavone" Cohn <1SS0? -ee6ing 5od in -tore. Dhe =iturgical .ress" -ollegeville"
.orl&n, Ra)ael H 1artn, Cos/ <2000? #l diario del %ro"esor. 7n recurso %ara la
investigacin en el aula. 3ada" 2evilla"
Ricoeur, .aul <1STU? #ducacin y %ol,tica" Editorial 3ocencia" Quenos (ires"
2trei, !einz <1SS1? 'ermeneutics o" Meta%hor4 -ymbol and 8arrative in +aith
$evelo%ment Theory. .eter =ang" #ranP)urt am 1ain6Qern6XeR LorP6.aris"
Donelli" R" H $allo, ="(" H .ollo, 1" <1SS2? 8arrare %er aiutare a vivere. 8arrazione e
%astorale giovanile. Editrice Elle 3i -i" =eumann <Dorino?"
1S
i
.or ejemplo se pueden ver en =asalliana >', en el artculo sore la espiritualidad uni)icadora"
ii
El esquema de traajo es as4 una semana para la historia de la Regla, una semana para la 3eclaraci*n, una semana
para la vida de =a 2alle, dos das para las 1editaciones para el tiempo de retiro, una semana para la presentaci*n del
te0to de la Regla de 1STB, una semana para la presentaci*n de la misi*n de los !ermanos en (rgentina6.araguay, una
semana para el captulo sore la misi*n, dos das sore las causas de la poreza, dos semanas de visita a las oras de
Cujuy y $onz&lez -at&n" (h termina este loque de introducci*n a la regla" #&cilmente el prolema se puede evitar ac&"
iii
Xi a m ni a los novicios se nos escap* <y =uPe 2alm tami/n lo incluye en su artculo? que esto tiene trascendencia al
pensar toda la cuesti*n de los asociados seglaresEpero no s*lo para ellos"
iv
2ore los te0tos jurdicos como normativas, c) Qruner <200>?"