A construo ritual da pessoa: a possesso no Candombl

1
(Religio e Sociedade 12 (1): 22-5 (ago! 1"#5)
Marcio Goldman
*
$ntroduo
Acontecia com a possesso o mesmo que com o totemismo? Estaramos condenados a v-la
desvanecer-se como objeto no momento mesmo em que a isolamos? Ser possvel trat-la como algo
menos brutal do que uma fora selvagem que individualia e p!e " parte os que a e#perimentam?
$esponder essas quest!es % colocar-se na via de uma e#plicao verdadeiramente antropol&gica do
transe' E para fa-lo conv%m( em primeiro lugar( indagar-se acerca do estran)o fascnio por ele
e#ercido sobre o discurso ocidental ilustrado' Essa indagao( contudo( no pode se efetuar no vcuo
de concep!es culturais frou#as e apenas mais ou menos datadas' Seria possvel restringir a amplitude
da investigao a manifesta!es concretas da possesso e aos discursos igualmente concretos que
tentaram delimit-la e dela dar conta' Algumas observa!es de carter mais amplo e gen%rico so
entretanto necessrias( em primeiro lugar'
* #tase no e de forma alguma + a primeira constatao a faer + estran)o a esse largo campo
cultural c)amado de modo bastante simplificador de ,ocidental-' Ao longo do tempo( o *cidente tem
mantido uma estran)a e equvoca relao com os fen.menos e#tticos( relao marcada( sobretudo(
por oposio ao lugar ocupado pelo #tase e pelos que o e#perimenta diretamente na maior parte das
sociedades estudadas pelos antrop&logos( pelo signo da e#cluso' A suposta racionaliao
progressiva das prticas religiosas e intelectuais dos gregos( o combate efetuado pela /greja 0at&lica
contra todos aqueles que se arriscam a um contato no-intermediado com o sagrado e a medicaliao
das prticas espritas so apenas algumas das faces dessa e#cluso global que o *cidente tem imposto
11
Antropologia + 230( $4'
Este artigo consiste basicamente em um remanejamento de parte de min)a dissertao de 5estrado(
defendida em maro de 6789 no 2rograma de 2&s-:raduao em Antropologia Social do 5useu
;acional( 3<$4' Agradeo pois ao meu orientador( Eduardo =iveiros de 0astro( bem como aos
demais memebros da banca e#aminadora( >rs' $oberto da 5atta e 2eter <r?( pela ateno e
orientao a mim prestadas' Agradeo tamb%m ao 0;2q e " <undao <ord@A;2*0S pelas bolsas
recebidas em diferentes %pocas e que tornaram possvel a realiao deste trabal)o( que teve uma
primeira verso apresentada no AB Encontro Anual da A;2*0S' :rupo de Crabal)o ,0ultura 2opular
e /deologia 2oltica-' <riburgo( outubro 678D'
1
"queles que buscam a e#perincia direta do sagrado tendo como Enico intermedirio seus pr&prios
corpos'
As ra!es dessa e#cluso devem sem dEvida ser buscadas em dois lugares distintos( mas
complementaresF primeiramente( na forma especfica de desenvolvimento das institui!es religiosas
no mundo ocidental( onde uma centraliao progressiva fe com que o monop&lio da relao com as
potncias sagradas se encontrasse irremediavelmente ameaado pelo simples recon)ecimento de que
essa relao poderia se efetuar por outros meios' E( mais do que isso( correr-se-ia o risco de ver a
palavra divina apresentada diretamente( quando sua legitimidade s& % recon)ecida quando
representada por um corpo sacerdotal institucionaliado' A revelao crist se d apenas uma ve e a
partir deste momento s& pode ser repetida por quem de direitoG as revela!es traidas pela possesso(
ao contrrio( so contnuas( repetem-se indefinidamente( podem variar( e seus portadores podem ser(
ao menos virtualmente( qualquer um'
H entretanto uma outra caracterstica na possesso que coloca em questo outro dos mais
arraigados dogmas culturais da sociedade ocidental' * possudo %( evidentemente( um ser unitrio( e
no entanto( de modo parado#al( ele % mais do que um' * que faer ento dessa ,unidade do eu- to
cara ao *cidente e da qual 5auss traou bril)antemente o esboo de )ist&ria I5auss( 67JKL? 0omo
aceitar que o ,sujeito- pode se colocar fora do domnio de sua conscincia sem en#ergar a uma
manifestao de um estgio ,pr%-civiliado- ou mesmo a irrupo de um processo patol&gico? As
formas de #tase recon)ecidas como mais ou menos legtimas pelo *cidente( longe de questionarem
essas constata!es( reforam-na' 2ois( de um lado( o possesso demonaco est obviamente ,fora de
si-( ,inconsciente- Ias faltas por ele cometidas nesse estado no so consideradas pecadosL( e %
preciso ,salvar sua alma-( ou seja( restituir sua unidadeG por outro lado( o mstico cuja alma busca
ascender at% >eus encara sua trajet&ria ao mesmo tempo como ascese e como mergul)o no interior de
si( pois % apenas a que a unidade com >eus pode ser encontrada' ;ada de semel)ante com essas
popula!es em que a divindade toma de fora o corpo do fiel( ,cavalga-o-( atira-o ao solo( apaga sua
conscincia( mas tudo isso em benefcio do grupo e sem qualquer busca de unidade'
* combate cultural e poltico movido pelo *cidente contra as formas religiosas baseadas na
possesso no con)eceu( na verdade( em momento algum( um ponto final' >enunciadas e mesmo
banidas em algumas reas( ressurgiam transfiguradas em outro momento e situao' ;esse sentido( o
contato estabelecido com novas civilia!es( cada ve mais intenso a partir do s%culo M=/( teve o
efeito de introduir novos elementos no debate' A constatao progressiva de que praticamente todas
as sociedades apresentavam algo de semel)ante "s ,possess!es demonacas- abria( evidentemente( a
possibilidade do recon)ecimento desse tipo de e#perincia como inscrita na naturea )umana( e por
conseguinte de sua normalidade potencial' ;o entanto( por um movimento contrrio provocado pelo
particularmente violento etnocentrismo ocidental( c)egou-se a atribu-la a uma esp%cie de naturea
23
pr%-)umana ou pr%-socialF assim como se acreditava que os possudos pelo dem.nio no *cidente
eram aqueles que no possua o controle de si pr&prios( ou seja( aqueles que no conseguiam assumir
totalmente sua cultura + da a predileo demonaca pelas mul)eres( seres vistos como situados no
limiar das fronteiras da cultura com a naturea +( acreditou-se tamb%m que povos inteiros que se
supun)a viverem em pleno estado d naturea estariam( com muito mais rao ainda sob este ponto de
vista( a merc dos ataques do diabo e de suas incontveis falanges'
A Antropologia( que se estabelece a partir do s%culo M/M como um dos ramos do saber
cientfico( num dilogo incerto com precisamente aquilo que a tradio ocidental e#clui( encontra
ento nos fen.menos de possesso um loqua interlocutor' 0omo no caso de outros tantos ,fatos-
estudados pela cincia antropol&gica( poder-se-ia contudo levantar a suspeita de que talve se esteja
lidando aqui( tamb%m( com um desses fen.menos inerentes " nossa pr&pria sociedade e que(
projetados sobre outros panos de fundo culturais( sofrem uma esp%cie de difrao deformadora' ;o
que di respeito especificamente ao campo da c)amada Antropologia da $eligio( defrontamo-nos
constantemente com processos semel)antes' Sem dEvida( a dissoluo do ,conceito- de totemismo
IN%vi-Strauss( 67OKL % o mel)or e#emplo de denEncia e esclarecimento de uma tal perspectiva
etnocntricaG no entanto( % &bvio que a lista dessas proje!es no se esgota a( e ,realidades- como a
feitiaria( o fetic)ismo e( talve( a possesso parecem guardar em algum nvel o mesmo coeficiente
ilus&rio da ,iluso totmica-'
I. A %&SS'SS(& )& *RAS$+
Se a observao do transe em sociedades ,e#&ticas- e distantes( pr&#imas apenas por
contingncias polticas e econ.micas derivadas da e#plorao colonial( provocou esse questionamento
inevitvel de certos dogmas ocidentais( bem como a tentativa de neutraliao te&rica deste
questionamento( pode-se imaginar o que se passa quando tais fen.menos ocorrem no interior de uma
cultura que busca afirmar um alto grau de ,civiliao-( libertando-se das amarras de um passado
visto como obscurantista e inferior' >e fato( % isso o que sucede em finais do s%culo M/M no Prasil(
sendo e#presso pelos autores da %poca na crena de que duas sociedades desigualmente desenvolvidas
e racionalmente )ierarquiadas coabitavam o mesmo territ&rio( e no receio de que a camada inferior
Inegra e ,primitiva-L terminasse por abastardar a superior Ibranca e ,civiliada-L'
A possesso( % claro( compun)a esse quadro primitivo e aterroriante da cultua negra e era
encarada mesmo como um de seus traos mais aberrantes' $oger Pastide I67OJFJQ9L parece acreditar
que a nfase obstinada dada " possesso pelos primeiros estudiosos dos cultos afro-brasileiros se deve
ao fato de que( em sua maioria( tratava-se de m%dicos por formao' Ao contrrio( parece &bvio que
foram e#atamente esses estados ,m&rbidos- do transe que fieram com que m%dicos( legistas e
psiquiatras tivessem se dedicado ao estudo de um objeto te&rica e praticamente to distante de suas
preocupa!es cotidianas Iao lado( sem dEvida( de suas inquieta!es com as quest!es de ,eugenia-L'
24
Assim( o destino do transe nos cultos afro-brasileiros era o gabinete m%dico( e o diagn&stico que o
esperava s& podia ser o de ,enfermidade mental-' R essa a posio dos primeiros estudiosos do tema'
Assim( para ;ina $odrigues I67QQL( o ,pioneiroS dos c)amados estudos afro-brasileiros( a
e#plicao do transe no oferece qualquer dificuldade especial' Cratar-se-ia( de fato( de uma ,perda da
personalidade terrestre do fil)o-de-santo que assumiria ento a personalidade de seu ori#- Ip' OJL' A
utiliao do conceito de personalidade % sintomtica' 0om esse modelo + que curiosamente coincide
com o modelo consciente dos informantes( bastando para isso que no se leve a s%rio demais a noo
de personalidade que( no entanto( parado#almente( ser a c)ave da e#plicao
2
+ ;ina $odrigues
sustentar ento( baseado em certas coloca!es da psiquiatria de 4anet( que a possesso % um ,estado
de sonambulismo provocado( com desdobramento e substituio da personalidade- Ip'86L e que( deste
modo( % fen.meno semel)ante "s perturba!es )ist%ricas
3
' Seu alto grau de incidncia entre os
,negros baianos- dever-se-ia( segundo nosso autor( a seu ,fraco desenvolvimento intelectual-( o que
os predisporia a esse tipo de transtorno' ;ina $odrigues analisa ento o transe aceitando desde o
incio( e como pedra de toque de toda a sua concepo( o postulado ocidental de uma ,unidade do eu-
que s& % perdida em situa!es classificadas como patol&gicas( situa!es "s quais a possesso %
forosamente assimilada j que a especificidade da concepo de pessoa( nos quadros da qual o #tase
tem lugar( no % recon)ecida como legtima'
5ais de trinta anos ap&s ;ina $odrigues( Art)ur $amos I679Q + especialmente o captulo
=//L( tamb%m m%dico legista e psiquiatra( retornaria " questo da possesso( criticando seu
predecessor pela utiliao limitadora dos modelos de 4anet' $amos prop!e que me ve de associar-se
a possesso " )isteria pura e simplesmente( tingindo tal associao de um indisfarvel biologismo(
dever-se-ia optar por um modelo pretensamente mais comple#o( onde o transe poderia ser ligado a
mEltiplos tipos de perturbao mental' 5ais especificamente( ele derivaria de uma ,regresso- que
atingiria ,estados afetivos profundos( TarcaicosS( restos )ereditrios de um primitivo estgio de
vida-Ip' D8JL' *ra( este ,primitivo estgio de vida- coincidiria tanto na ordem da ontognese quanto
na da filogneseF o transe e a doena mental seriam( um na ordem social( o outro na individual(
manifesta!es de camadas arcaicas do inconsciente )umano' <inalmente( essa e#plicao de origem
nitidamente junguiana % mesclada ao conceito de ,participao- de N%v?-Pru)l( que e#plicaria a
2
>e fato( o primeiro iniciado a ,raspar a cabea- em cada grupo de novios que se inicia
conjuntamente IParco de /a.sL recebe o nome de ,>ofona-( palavra nag. que significa literalmente
,tornar-se vaio em primeiro lugar-'
3
Essa apro#imao( tantas vees efetuada( entre possesso e )isteria % altamente significativa' Sabe-se
que com <reud a noo de )isteria foi dessubstantivada e privada de toda realidade discriminadora(
servindo antes para revelar mecanismos universais do psiquismo )umano' Seria preciso ento( talve(
acontecer com a possesso o mesmo que com a )isteria?
25
necessidade que o Uprimitivo- e#perimenta em traer as divindades para perto de si Ip' DAQL'
;ovamente( uma concepo etnocntrica da noo de pessoa( que no dei#a lugar para as maties e
varia!es locais( corrompe toda a anlise'
Se uma relativa ateno foi dedicada( aqui( "s teses de ;ina $odrigues e Art)ur $amos acerca
da possesso( isso se deve basicamente ao fato de que esses dois autores delimitaram um certo espao
te&rico para a anlise do transe' ;esse espao movem-se ainda autores como Etienne Prail I676DL(
:onalves <ernandes I67JOL( 5anuel Vuerino I67J8L e outros que tm em comum a preocupao de
encontrar uma e#plicao para o transe atrav%s da utiliao de modelos biologiantes e
psiquiatriantes( ligando-o "s mais variadas formas de perturbao mental( da )isteria ao alcoolismo e
ao uso de drogas entorpecentes'
A partir da d%cada de 9Q( contudo( esse espao te&rico-e#plicativo comea a sofrer uma
interessante toro' HersWovits I6796L( Pastide I679KG67A6L( Eduardo I6798L( $ibeiro I67KDL sero os
principais responsveis por uma reviravolta na direo dos estudos afro-brasileiros( reviravolta que
iria frutificar( embora tomando forma nova e mesmo aparentemente oposta " posio desses
predecessores te&ricos( nas d%cadas de AQ e OQ' A principal id%ia traida como novidade por esses
autores % a firme convico de que o transe %( acima de tudo( um fato social na acepo durW)eimiana
do termo( e que portanto ele pode e deve ser e#plicado apenas em relao ao conte#to social e no
atrav%s do recurso a categorias e#tradas da psicopatologia individual' Em outros termos( longe de ser
patol&gica e individual( a possesso seria um fen.meno normal e social' Canto Pastide quanto
HersWovits e seus alunos I$en $ibeiro e *ctvio da 0osta EduardoL insistiro basicamente no carter
socialmente adaptativo do transe' /ndivduos socialmente marginaliados e discriminados Ipor
motivos raciais( de classe ou mesmo se#uaisL encontrariam nos cultos afro-brasileiros e
especificamente no transe mstico um modo de ,inverter- sua bai#a posio socialF tomados pelas
divindades africanas transformar-se-iam em deuses e reis( ,compensando- assim seu status social
inferior' A possesso contribuiria assim para a adaptao desses indivduos " sociedade mais ampla(
altamente estratificada e dificilmente permevel por canais normais( caractersticas que tenderiam a
colocar esses indivduos estruturalmente inferiores como que fora do jogo social + se os cultos no
l)es oferecessem a iluso compensat&ria de uma participao'
2ode-se dier( creio( que a partir de 67A6 Icom a publicao do livro de 0Xndido 2roc&pio
0amargoL( mas mais especificamente ainda durante a d%cada de OQ( essa abordagem do transe
enquanto fato social normal se solidificar( acompan)ando o avano geral da cincia antropol&gica e
a influncia de uma certa modalidade moderna do funcionalismo' A e#plicao para a possesso
passar( contudo( por uma nova toro( embora as id%ias bsicas colocadas por HersWovits e Pastide
permaneam quase que as mesmas( e embora isso no seja geralmente recon)ecido' Autores como
2eter <r? I67OOL( Nu e Napassade I67ODL( >iane ProYn I67O9L( Zvonne =el)o I67OAL( entre muitos
26
outros( ora recon)ecem a inverso )ierrquica presente na possesso( tendendo ento a e#plic-la no
como um modo de adaptao social( mas como uma forma de ,protesto- de certas camadas
socialmente desprivilegiadas( ora tratam-na mecanismo de reforo da ordem social mais abrangente'
Seja como mecanismo de reforo( seja como estrat%gia de inverso( o que % sustentado aqui( e#plcia
ou implicitamente( % que os cultos afro-brasileiros no possuem( ao menos plenamente( um conteEdo
pr&prio( ou seja( so vistos como puras formas que remetem ou ,falam- de outras realidades tidas
como mais substantivas Ia ,estrutura social- mais abrangenteL'
0reio ento se possvel sustentar( de modo muito sumrio como no poderia dei#ar de ser aqui(
que )istoricamente foram apresentados dois modelos para a anlise da possesso nos cultos afro-
brasileiros + e( por implicao( para os pr&prios cultos como um todo' 2or um lado( o modelo mais
antigo e )oje completamente ultrapassado por seu reducionismo e evolucionismo comprometedores
prop!e e#plicar o transe reduindo-o a um fator biol&gico( patol&gico e individual( seja ele de carter
)ist%rico( neur&tico( ou a simples conseq[ncia do uso de bebidas alco&licas ou de t&#icos' A outra
e#plicao( sustentada a partir da constatao de ser a possesso um fato socialmente determinado( a
despeito de suas implica!es biopsicol&gicas( defender a id%ia de que para e#plic-la % preciso
conect-la com a ordem social abrangente( ora vendo-a como mecanismo adaptativo( ora como
instrumento de protesto social( ora como meio de reforo da ordem e#istente' R importante notar que
essas duas vias reproduem de modo bastante direto( como seria de se esperar( as principais
tendncias te&ricas contemporXneas para o estudo do transe' Assim( autores como Nuc de Heusc)
I67O6L tentam construir uma teoria geral da possesso( encarando-a como uma forma de perturbao
mental socialmente captada( seja como uma t%cnica ,pr%-m%dica- para a cura de doenas mentais(
seja como vestimenta cultural para a pr&pria doena mental' ;o outro p&lo( encontramos autores
como /oan NeYis I67O6L e 5ar? >ouglasI67OQL que vem no transe um canal para as manifesta!es
de protesto dos setores oprimidos de qualquer sociedade'
Apesar de suas divergncias &bvias( essas duas vertentes de e#plicao para o transe + a
biologiante e a sociologiante + apresentam contudo( me parece( um ponto em comum a que %
estritamente necessrio estar atento' Ambas as perspectivas tendem a e#plicar a possesso reduindo-
a a alguma coisa que l)e %( de uma forma ou de outra( exterior( seja no plano biol&gico( seja no
sociol&gico' *u seja( tanto as teorias mais gerais sobre o transe quanto aquelas restritas aos cultos
afro-brasileiros incidem num erro metodol&gico e epistemol&gico comum( o reducionismo' R evidente
que no pretendo negar que a possesso ten)a aspectos biopsicol&gicos e muito menos que tanto ela
quanto o culto de que fa parte( inseridos que esto numa sociedade mais ampla sobre a qual seu
poder % muito reduido( no digam algo acerca dessa sociedade ou reflitam algo de sua estrutura' A
questo deve ser colocada em outro nvel e di respeito ao processo de con)ecimento de um
fen.meno como a possesso e de suas rela!es com o que l)e % e#terior( embora conectado'
27
$eduir o transe ao nvel biol&gico e@ou psicol&gico % esquecer uma das mais bsicas ,regras
do m%todo sociol&gico- que assegura que os fatos sociais processam-se num plano que l)es %
especfico e devem ser estudados neste nvel de autonomia' 5ais do que isso( os antrop&logos sabem
desde 5auss que os fatos sociais so totais( ou seja( articulam e do sentido a realidades de outros
nveisF fisiol&gico( psquico etc' Icf' N%vi-Strauss( 67KQL' Assim( antes de reduir o transe ao
psicobiol&gico( ou de trat-lo atrav%s de um ecletismo ,interdisciplinar- que s& condu a confus!es
perturbadoras Ipor e#emplo( \alWer( 67ODL( cumpriria( ao contrrio( tentar compreender e demonstrar
como um fato socialmente determinado e socialmente vivido pode induir fen.menos de outro nvel'
;o estou descartando( portanto( a possibilidade de que outras cincias forneam elementos para uma
compreenso do transe + creio mesmo que isso % quase essencial' * problema % esperar que tais
cincias( quaisquer que sejam elas( nos forneam a c)ave e#plicativa de um fen.meno que( sobretudo
por ser ,total-( cabe por direito e dever ao antrop&logo estudar'
2or outro lado( o tratamento sociologiante( embora sem sombra de dEvidas muito mais
adequado que o anterior por respeitar o princpio de autonomia do plano s&cio-cultural( incorre num
erro paralelo ao da perspectiva biopsicologiante' Comando a id%ia de fato social de um modo por
demais durW)eimiano( tenta-se aqui determinar de que modo o transe refletiria realidades mais
profundas( da ordem da estrutura social' *ra( ao faer isto perde-se de vista que a ,estrutura social- %
na verdade a resultante da coe#istncia e interligao de mEltiplos planos( cada um dotado de uma
densidade pr&pria( ou seja( de uma certa dose de especificidade Icf' N%vi-Strauss( 67KQL' ;esse
sentido( a cone#o do transe com estruturas sociais mais inclusivas no pode ser feita de modo direto
e imediato( sendo preciso levar em considerao as possveis media!es oferecidas pela estrutura da
possesso e pela estrutura do culto em que ela se processa' 2ois se no ) dEvidas de que as rela!es
internas ao culto so influenciadas pelas rela!es sociais mais amplas( tamb%m % verdadeiro que elas
funcionam como ,lentes- que fornecem aos membros do grupo uma via de acesso especfica para a
realidade social , e#terior- e influem( portanto( de modo decisivo na percepo e e#perincia vividas
por essas pessoas' * que quero dier com isso( em relao a meu objeto de estudo especfico( % que
embora no possam restar dEvidas de que tanto o transe quanto os cultos afro-brasileiros ,falem- da
sociedade brasileira % preciso ressaltar que eles o faem atrav%s de uma linguagem que % estruturada
de modo especfico' Em suma( a cone#o da possesso com a Uestrutura social- s& pode ser um ponto
de c)egada e nunca de partida'
5in)a )ip&tese bsica % ento a de que para entender de modo completo a articulao do
transe e do culto com a sociedade brasileira % estritamente necessrio analisar em primeiro lugar as
estruturas do transe e do culto' *u seja( % preciso primeiro considerar a possesso em si para depois(
atrav%s de apro#ima!es sucessivas( atingir as cone#!es com a sociedade abrangente'
28
;um tal sentido( o relativo fracasso Ino que di respeito " especificidade do transeL das
tentativas te&ricas de e#plicao anteriormente resumidas talve possa( quando cotejado com os dados
empricos( ser ilustrativo e indicar uma pista por onde seguir' 2ois se onde os primeiros autores no
viam nada al%m de fatos individuais( os mais recentes en#ergam apenas a ao macia da estrutura
social sobre os indivduosG isto talve no se deva a simples diferenas te&ricas ou mesmo
ideol&gicas( mas a alguma particularidade do fen.meno em questo( particularidade para a qual %
estritamente necessrio estar atento se desejamos superar os impasses anteriores'
;a verdade( esta particularidade % bastante &bvia( e % realmente notvel que ten)a passado
despercebida da maior parte dos estudiosos do tema + a e#ceo( como sempre( % $oger Pastide' Em
primeiro lugar( % evidente que a possesso % um ritual e que( portanto( sua e#plicao deve
necessariamente passar por uma certa concepo sobre o que % o rito' Em segundo lugar( % tamb%m
bastante &bvio( mas talve no tanto( que no modelo nativo o transe atua atrav%s de uma
,perturbao-( ou de uma transformao( para ser mais e#ato( do fiel que o e#perimenta' *u seja( o
transe opera sobre o indivduo )umano' Esta aparente banalidade dei#a imediatamente de s-lo se
lembrarmos que a noo de indivduo no % nem unvoca nem universal( e que se tentarmos dar conta
de realidades culturais ,outras- a partir de nossa pr&pria concepo acerca da pessoa )umana( o
m#imo a que c)egaremos % a uma s%rie infindvel de proje!es etnocntricas deformadoras' R isto(
alis( o que acontecia com ;ina $odrigues( Art)ur $amos e tantos outros( que insistem( at% )oje( em
falar da possesso como um processo de ,dissociao da personalidade-( como se a noo mesma de
personalidade Iao menos no sentido aqui utiliadoL no fosse problemtica( e a crena num indivduo
uno e( a princpio( indivisvel + que o termo ,dissociao- necessariamente sup!e + no fosse
praticamente e#clusiva de algumas ideologias ocidentais' ;esse sentido seria mais apropriado( sem
dEvida( dier que a possesso est intrinsecamente ligada com a ,noo de pessoa- adotada pelo
grupo que a pratica' /sto significa que( al%m de uma certa concepo de ritual( o transe e#ige( para ser
justamente compreendido( uma determinada teoria sobre a ,noo de pessoa-'
>este modo( creio ser possvel sustentar que a possesso % um fen.meno comple#o( situado
como que no cruamento de um duplo ei#o( um de origem nitidamente sociol&gica( o outro ligado a
nveis mais ,individuais-' Calve esteja aqui uma das raes das incompreens!es te&ricas de que foi
vtima o #tase religioso( na medida em que as e#plica!es que tentam dele dar conta costumam
dissociar estes dois ei#os( tratando e#clusivamente de um deles ou( quando ambos so encarados(
adotando uma perspectiva mecanicista e atomiante' 2ara evitar estes problemas % preciso sustentar(
creio( que a possesso s& revela sua estrutura profunda ao ser tratada simultaneamente sob o duplo
ponto de vista de uma ,teoria da construo da pessoa- e de uma ,teoria do ritual-'
II. %&SS'SS(& ' %'RS&)A,'-
29
A interdependncia da estrutura da possesso e da ,noo de pessoa- nos cultos afro-
brasileiros foi pressentida( pela primeira ve( por $oger Pastide' >e fato( Pastide sup!e que a
e#plicao da possesso passa pela anlise dos ,mEltiplos c.modos do castelo interior( cada um dos
quais com sua liturgia e#ttica- IPastide( 67A6FDDAL' ;o entanto( essa lin)a de investigao no foi
levada a termo por Pastide( que preferiu insistir na id%ia de que o fil)o-de-santo % um personagem
isto %( algu%m que se imagina prefigurar na Cerra um drama mtico I67OJFJ6A-OLF o #tase repetiria
ento( no ritual( um plano mtico onde os indivduos encarnam os deuses e suas rela!esG o ritual
e#ttico % um ,ritual-e#perincia-vivida- I67A6FDQQL e a possesso no uma simples substituio( mas
uma ,metamorfose da personalidade- IibidemF DQ6-DL' R essa a id%ia bsica' R a partir dela que
Pastide sustentar que no % apenas no momento do rito que os ori#s influenciam os )omens( mas
que ,na sua vida( nas suas estruturas psquicas( o )omem todo inteiro simbolia o divino- IibidemF
DJKL' Em outros termos( o candombl% seria uma ,mquina- para a fabricao de personagens que os
fil)os-de-santo abraariam por serem mais satisfat&rios e de status mais elevado do que aqueles
representados cotidianamente por eles( e#perimentando ento uma ,compensao- por seu bai#o
status socialF ,na dana e#ttica o negro abandona seu eu de proletrio( seu eu social( para se
transformar( sob o apelo angustioso dos tambores( no deus dos relXmpagos ou na rain)a dos oceanos-
IibidemF 67OJFJ6AL'
* modelo de Pastide representa( creio( a mel)or apro#imao e#plicativa j apresentada para o
transe no candombl%' ;o obstante( ele possui duas id%ias( centrais( com as quais % impossvel estar(
)oje( de acordo' Em primeiro lugar( a ,identificao- do fil)o-de-santo com seu ori# pressup!e(
evidentemente( a e#istncia pr%via de dois seres individualiados( dotados de caractersticas internas
pr&prias Io ,eu psicol&gico- do fil)o e o ,modelo da personalidade- do ori#L que( apenas a
posteriori( podem se apro#imar' ;a verdade( no % bem isso que parece ocorrer' * ori# % antes de
tudo uma fora natural c&smica( e no uma individualidade de qualquer esp%cieG tamb%m o fil)o-de-
santo( conforme veremos( % encarado como multiplicidade( que o ori# ajuda a construir e no
simplesmente modificar ou " qual ele se agrega depois de acabada'
Al%m disso( a concepo bsica que est atrs de todo o esquema de Pastide + sem a qual ele
no faria sentido + % a problemtica noo e#trada de :riaule de que( nas sociedades africanas( o
mito modela a organiao socialF ,a estrutura do social est determinada pelas concep!es
religiosas''' * social apenas inscreve no solo e encarna nas rela!es interindividuais as leis da
mstica- IibidemF JOQL' 2ara Pastide isso seria ainda mais verdadeiro no caso do candombl%( j que
aqui a ,superestrutura- religiosa teria sido separada e autonomiada da ,infra-estrutura- sociol&gica
durante o processo de escraviao Icf' Pastide( 67O6 para maiores detal)esG o assunto % a
e#austivamente tratado' *ra( este tipo de viso( ao cometer o erro sim%trico e inverso "quele de
inspirao funcionalista( que insiste em ver no mito a e#presso direta da estrutura social( no pode
fornecer uma e#plicao adequada para as estruturas religiosas( na medida em que estas seguem
30
sendo e#plicadas Iou( desta ve( servindo para e#plicar sistemas a elas e#trnsecosL' 0omo
demonstrou N%vi-Strauss( o mito( o rito e a estrutura social devem ser encarados como nveis de
manifestao dos mecanismos de ajustamento do )omem ao mundo e dos )omens entre si( nveis que
se processam segundo c&digos diferentes embora intertraduveis( e nen)um dos quais ocupa uma
posio privilegiada ou determinante + ao menos a priori Icf' N%vi-Strauss( 67ADFD9OG cf' tamb%m
5erleau-2ont?( 6798F689( onde( pela primeira ve( parece( o problema foi colocado nestes termosL'
;este sentido( a relativa autonomia da estrutura cosmol&gica e ritual do candombl% convidaria antes a
trat-las de forma estrutural( e no a buscar nelas uma potncia de determinao que elas
evidentemente no podem possuir'
5ais recentemente( 0laude N%pine I67O8L procurou prosseguir na tril)a traada por Pastide( e
seu trabal)o apresenta tanto as virtudes quanto os defeitos do modelo do mestre' Pasicamente( trata-se
de encarar o candombl% como um sistema de classificao do universo( classificao que abarcaria
tamb%m os seres )umanos( Enico aspecto a nos interessar aqui' ;esse plano estaramos( segundo a
autora( "s voltas com um sistema de tipo totmico que operaria atrav%s do estabelecimento de rela!es
entre as diferenas e#istentes entre os seres )umanos e aquelas observveis na naturea( naturea esta
representada por sua ve pelos ori#s' * candombl% seria nesse sentido um sistema totmico clssico(
tal como aqueles analisados por N%vi-Strauss I67OKL( onde uma )omologia % postulada entre um
sistema de diferenas culturais e uma outra situada na naturea' Sua especificidade( contudo( % que
aqui o sistema seria distendido at% atingir as pr&prias diferenas interindividuais( na medida em que(
sabe-se( para al%m do ,ori# geral- comum a um grupo de indivduos( cada pessoa % pensada como
,fil)a- de uma divindade Enica( divindade esta que % sempre uma ,qualidade- especfica do ori#
geral' * esquema % engen)oso e( at% certo ponto( verdadeiroG pode( contudo( ser alvo de algumas
obje!es bastante importantes que o comprometem'
2rimeira objeoF estaria de fato o candombl% baseado numa l&gica de tipo totmico( mesmo
que no configurasse( dadas as peculiaridades )ist&ricas de seu desenvolvimento( um sistema
totmico propriamente dito? Vue o candombl% comporta um sistema de classificao % evidente
demais para ser discutidoG que este sistema opera simultaneamente nos planos da naturea e da cultura
tamb%m % bastante &bvioG e( no entanto( a )ip&tese de que sua estrutura Eltima consistiria num sistema
de )omologias entre diferenas naturais e culturais desse ser considerada com mais cuidado' Ao nvel
do ,ori# geral- ela parece de fato vlida( na medida em que cada ori# representa uma fora da
naturea e %( ao mesmo tempo( o ,sen)or da cabea- de um certo nEmero de seres )umanos Ique no
configuram( alis( um grupoL' Assim( poder-se-ia dier que a diferena entre os fil)os de *molu e
aqueles de *#um % )om&loga " oposio terra@gua( e assim por diante para cada par de ori#s' ;o
entanto( quando consideramos o ,ori# especfico-( as coisas no ficam to claras' 2ois embora o
*ri# de cada indivduo l)e seja particular e Enico( diferenciando-o portanto de todos os outros
31
)omens( poderamos perguntar a que diferena natural corresponderia essa diferenciao pessoal e
,social-'
5as ) mais' Ao criticar as teorias antropol&gicas clssicas que erigiam arbitrariamente o
totemismo em instituio substantiva( N%vi-Strauss demonstrou que a lgica totmica %
essencialmente metafrica( e#cluindo radicalmente o contato metonmico( que vem a caracteriar
outro tipo de sistema( um sistema justamente no-totmico' Assim( os *jibYa Ide quem a palavra
,totem- <*/ C*5A>A >E E52$RSC/5* 2ENA AntropologiaL apresentam( ao lado de um sistema
propriamente totmico que associa esp%cies animais e grupos sociais atrav%s de suas diferenas
internas( e que e#clui irremediavelmente o contato entre seus elementos( um sistema ,munido- de
espritos guardies com os quais o indgena tem que entrar em contato direto Icf' N%vi-Strauss(
67OKFD8-JDL' Em O pensamento selvagem( este segundo sistema % qualificadoF seu paradigma mais
&bvio seria o sacrifcio( unidade mnima de uma estrutura religiosa que operaria buscando atingir uma
associao metonmico entre a divindade e os )omens( entre o sagrado e o profano Icf' N%vi-Strauss(
67OAFDKA-DAD' =oltarei logo a este ponto( aqui essencialL' *ra( o ,ori# especfico-( individual( situa-
se integralmente sobre o ei#o do contato metonmicoF % para ele que so efetuados os sacrifcios( % ele
que possui seu fil)oG % ele portanto o verdadeiro objeto de culto de todo o sistema' 0laude N%pine
confunde ento em sua anlise os elementos totmicos do candombl% com aqueles propriamente
religiosos( e tratando os segundos como se fossem da mesma ordem que os primeiros no consegue
atingir a verdadeira estrutura l&gica em operao no sistema'
5as N%pine no se det%m na tese de que o candombl% seria um sistema de totmico' A esta
dimenso estrutural ela acrescenta uma outra de carter funcional' ;este plano( os ori#s so
encarados como ,tipos psicol&gicos- de uma ,psicologia popular-( esp%cie de terapia que liberaria o
)omem do mundo alienante e despersonaliante que ele )abitaria cotidianamente( oferecendo-l)e um
meio de reforar sua identidade'
2ara que o culto possa cumprir sua funo( N%pine sup!e que a iniciao construiria uma
,Segunda personalidade-( mais forte( mais individuada( menos alienada do que a primeira( reforando
assim a identidade pessoal do fiel Icf' N%pine( 67O8FJ8JL' R aqui( alis( que a autora situa sua
e#plicao para o transe( desenvolvida( segundo ela( a partir da teoria pavloviana dos refle#os( a Enica
compatvel com seu modelo estruturalista IsicL' A possesso consistiria( de seu ponto de vista( na
destruio da personalidade simb&lica( cotidiana do possess + atrav%s do uso de drogas( do cansao(
da mEsica( das danas etc' + e em sua substituio pela ,outra personalidade- construda ao longo de
todo o processo de iniciao ao culto'
Esse segundo aspecto da teoria de 0laude N%pine + a funo ,teraputica- do candombl% +
repousa sobre um conjunto de crenas realmente e#istentes entre os fi%is do culto( mas que ela leva
32
demasiado a s%rio' 0omo vimos na parte //( % verdadeiro que os fil)os-de-santo se referem por vees a
seus comportamentos e aos dos outros usando como paradigma traos de suas ,personalidades
msticas-( que so aqueles caracteres que os mitos atribuem a seus oloris' E#press!es relacionando
*#um com covardia( *#umar com traio( *#al com rancor etc' so de fato utiliadas' So
encaradas contudo com um esprito mais jocoso do que s%rio( e no se cr que reflitam nada de muito
essencial' Cudo se passa como entre os AlgonWim( onde os membros do cl do lobo ameaam devorar
aqueles do porco( porque ,os lobos comem porcos- Icf' N%vi-Strauss( 67OKFJ6L' ;a verdade( a
influncia do ori# sobre o indivduo deve ser buscada em outra parte que no o seu comportamento
pessoal'
5as a interpretao funcional de 0laude N%pine + assim como seu esquema estrutural + no
fal)a apenas devido a um mal-entendido etnogrfico' Ao tentar e#plicar o modelo ,totmico- do
candombl%( ela insiste em utiliar como c)ave de compreenso um outro modelo( de aparncia
psicol&gica( mas que na verdade possui( sobre um outro plano( caractersticas igualmente totmicas'
2ois ao definir o ,totemismo do candombl%- como um sistema de classificao e ajustamento de
personalidades( a autora recorre( implcita e inconscientemente( ao nosso pr&prio totemismo + aquele
que define cada indivduo( diferencia-o dos demais e o classifica( associando-o " sua ,personalidade-
Icf' N%vi-Strauss( 67OAFD9OL' 0onferindo arbitrariamente ao segundo modelo + o nosso + um estatuto
cientfico( N%pine sofre a iluso de ter e#plicado o primeiro + o do candombl% + quando na verdade
ela apenas traduiu em termos etnocntricos e deformadores um modelo mtico-cosmol&gico da
,pessoa- em um outro de carter psicologiante' ;esse sentido ela se v obrigada a supor( sem no
entanto confess-lo( aquilo que duas psic&logas sustentam e#plicitamenteF que as pr&prias concep!es
mticas e cosmol&gicas dos ori#s no passariam de cristalia!es de ,tipos psicol&gicos- )umanos
empiricamente e#istentes Icf' Augras( 678JG cf' 0orrea( 67OAL'
Ao analisarem o candombl% como um sistema de ,personagens- ou ,personalidades-( tanto
$oger Pastide quanto 0laude N%pine incidem num erro te&rico fundamental( erro que e#plica em
Eltima instXncia a inadequao de seus modelos' ;en)um dos dois( apesar de repetidas profiss!es de
f% neste sentido( leva realmente a s%rio a investigao da ,noo de pessoa- adotada por esta religio'
*ra( como lembra 5ic)el 0artr?( a no-investigao desta noo condu geralmente a um
etnocentrismo especialmente pernicioso( na medida em que no se consegue dar conta do modo pelo
qual um grupo pensa sua relao Ido ,)omem-L com as institui!es sociais e com a naturea Icf'
0;$S( 67OJF6A-6OL' Cermina-se pois( invariavelmente( projetando uma certa concepo da pessoa
)umana + aquela de ,indivduo-( no sentido de >umont( to particular ao *cidente + concepo que
corr&i inevitavelmente todo o trabal)o te&rico' Assim( o m#imo que Pastide e N%pine recon)ecem no
candombl% % que este sistema classifica ou( na mel)or das )ip&teses( modifica certos padr!es de
,personalidade- previamente e#istentes'
33
R certo que desde >urW)eim os antrop&logos sabem que as sociedades )umanas classificam
no apenas o mundo em que vivem como tamb%m os indivduos e grupos que as comp!em' <oi
entretanto com 5arcel 5auss que esta perspectiva se alargou( ao se perceber que uma viso
estritamente classificat&ria implicava( de algum modo( uma concepo demasiado positivista da
sociedade )umana' /sso porque ela pressup!e( em Eltima anlise( que o social no consiste em nada
al%m de um outro nvel + mais comple#o( certamente( mas isto no basta + que se superp!e a
realidades prontas e acabadas( realidades de ordem fsica( fisiol&gica e psicol&gica' >esta maneira %
impossvel perceber o carter modificador e criador que a cultura e#erce sobre esses outros nveis'
;esse sentido( estudos recentes tm insistido sobre o carter constituinte e#ercido pela
sociedade ao atualiar concretamente suas concep!es da pessoa )umana Icf' especialmente 0;$S(
67OJG N%vi-Strauss( 67OOG =iveiros de 0astro( Seeger e >a 5atta( 67O7L' R aqui que creio ser possvel
encontrar um camin)o que condu a uma mel)or elucidao dos mecanismos do transe no candombl%(
e( talve( de uma forma mais geral' Em outros termos( e ao contrrio do que parecem supor Pastide e
N%pine( acredito ser preciso encarar a possesso e a noo de pessoa como um sistema mais dinXmico
que no s& classifica como tamb%m visa produir tipos especficos de pessoas( no certamente no
sentido de gerar ,personalidades- ou ,tipos psicol&gicos-( mas no de uma atualiao concreta de
certas concep!es simb&licas do ser )umano e de se lugar no universo'
2ara encontrar tal camin)o % preciso antes investigar( ainda que de modo sumrio( a estrutura
da ,noo de pessoa- em um terreiro de candombl%( o modo pelo qual ela % construda ao longo do
tempo( bem como sua cone#o com o transe e#ttico' *s dados aqui utiliados so parte do material
obtido na pesquisa do professor \agner ;eves $oc)a Ide quem fui au#iliar de pesquisa e a quem
agradeo imensamenteL em um terreiro de candombl%( nao Angola( situado em Cribob&( pr&#imo a
;iter&i( entre 67O8 e 678Q' 5ais tarde I678D-678JL confrontei tais dados com outros recol)idos por
mim em um terreiro( tamb%m Angola( situado em /l)%us( Pa)ia' 2ara al%m de algumas discrepXncias
Iperceptveis tamb%m( evidentemente( no confronto com grupos estudados por outros pesquisadoresL(
o mesmo esquema bsico foi encontrado' Al%m disso pode-se supor a e#istncia de uma estrutura
comum subjacente " aparente diversidade dos grupos empricos( sendo que % essa estrutura que deve
consistir no verdadeiro objeto de investigao' 3tilio pois os dados de Cribob& devido a seu grau de
e#plicitao e nitide( o que( no sendo este um trabal)o etnogrfico( facilitar a e#posio das id%ias
acerca dos temas aqui enfocados'
III. %&SS'SS(& ' C&)S.R/0(& 1A %'SS&A
*s membros do terreiro em questo sustentam que o esprito do ser )umano % composto
sempre porF
34
a) Sete orixs( dos quais um % o ,dono da cabea- I*lori + sen)or do *riL( ou seja( % o ori#
principalG e seis outros diferenciados quanto " sua importXncia e c)amados respectivamente de
segundo I4unt&L( terceiro etc' santos' Entre esses sete ori#s incluem-se necessariamente *#al(
E#u e *molu( sendo que sua posio relativa no *ri de cada pessoa varia' *s outros quatro ori#s
tamb%m variam( e a esse conjunto de sete santos d-se o nome de ,carrego de santo-' *s ori#s de
uma pessoa so con)ecidos pelo pai-de-santo atrav%s de uma prtica divinat&ria con)ecida como
,jogo de bEios- e( aparentemente( no derivam de qualquer tipo de )erana familiar( como
acontece na ]frica'
b) Um r!' * Er % uma ,qualidade- infantil do ori# e um ,int%rprete do santo-' A Segunda
definio % atribuda tendo em vista o fato de que o ,ori# no fala- usando( quando deseja
transmitir alguma mensagem( o Er que % uma entidade ,faladora e brincal)ona-' 2or outro lado(
o termo ,qualidade do ori#- remete a uma das caractersticas marcantes dessas foras espirituais'
0om efeito( embora os ori#s sejam concebidos como foras da naturea( presentes portanto em
toda parte( tais foras no so vistas como )omogneas( formando antes um espectro de
,vibra!es-G e#istem tantas vibra!es principais quanto ori#s( mas dentro da mesma ,fai#a-
podem ser distinguidas subdivis!es de modo infinito at% se atingir o ori# pessoal de cada fil)o-
de-santo' Este ainda apresenta uma qualidade eternamente infantil( j que s& ) Er ligado a
ori#s individuaisF a cada fiel( seu Er' ;o se trata pois( aqui( de almas de crianas mortas( como
acontece na umbanda'
c) O gum' 2or esse termo define-se geralmente as almas dos mortos que permanecem
perambulando pela Cerra' So espritos desencarnados essencialmente diferetnes e inferiores aos
ori#s' 2or outro lado( embora se sustente que todo ser )umano tra ,na cabea- um Egum( nega-
se a possibilidade da reencarnao' Crata-se na verdade de um ,Egum-de-santo-' Esse % definido(
de forma algo confusa( como uma alma que nunca esteve encarnada e que no pode ser
assimiladaF % alma da pessoa( propriamente dita Icon)ecida por Eled ou Emi( sopro vital que
anima o corpoL' Similarmente( fala-se em Er-de-santo( que corresponde ao que definimos no item
anterior( e em Er simplesmente( que vem a ser a alma desencarnada de uma criana morta'
d) O xu' Em primeiro lugar( ao contrrio de Er e do Egum( E#u % um ori#( no se identificando
com o diabo cristo( mas sendo visto como um mensageiro dos deuses( um intermedirio entre
)omens e ori#s' ;essa funo( E#u % visto como um e como muitosF al%m de ser o ori#
mensageiro em geral( multiplica-se( pois cada ori# possui um E#u que l)e serve de ,escravo-( de
mensageiro particular' Assim( todos tm em sua cabea um E#u( que % a qualidade particular
escrava de seu *lori'
35
;esse esquema( os sete santos do carrego respondem pelas fun!es ,mediEnicas- mais
profundasG o Egum representa a eterna ligao com o passado e o E#u a projeo para o futuro' * Er(
como qualidade do *lori( pode ser includo no carrego'
So e#atamente esses componentes da ,pessoa- os responsveis pela possesso( em suas
vrias modalidades( no candombl%' Essas modalidades( contudo( jamais so contemporXneas( e % de
acordo com seu tempo de iniciao + sua ,idade no santo- + que um fil)o-de-santo e#perimenta um
ou outro tipo de transe' Assim( se antes de ser iniciado no se pode dier precisamente que ele %
possudo( no obstante pode-se sustentar ser ele influenciado por fen.menos ligados " possessoF por
um lado( a obsesso por espritos de mortos IEgunsL que pode provocar doenas e perturba!es em
geralG por outro a bola"o( o momento em que seu *lori o atira sem sentidos ao c)o demonstrando
que e#ige sua iniciao e que s& com ela permitir que volte a si' ;a iniciao( di-se que o fil)o-de-
santo ,assenta- seu *lori' /sto quer dier que o pai-de-santo fi#a( atrav%s de sacrifcios rituais( o ori#
na cabea do fil)o' Ao longo do tempo este ter seus seis outros ori#s do carrego sucessivamente
assentados em cerim.nias designadas como ,obriga!es- e que acontecem com um( trs( cinco( sete(
quatore e vinte e um anos de iniciao' A cada obrigao um ori# % assentado( de modo que ap&s
vinte e um anos de iniciado um fil)o-de-santo tem todo seu carrego assentado( tornando-se ento um
,tata-'
A cada obrigao( o ori# assentado passa a poder possuir o fil)o-de-santo( a partir da
iniciao( quando o *lori + que sempre ser o responsvel pelas possess!es mais freq[entes + comea
a possu-lo rotineiramente' /sso( ao contrrio do que se poderia supor( % um sinal que vai
acompan)ado de um fortalecimento progressivo do fil)o-de-santo( que cada ve mais controla suas
possess!es' Assim( enquanto um fil)o rec%m-iniciado Ium Za.L % possudo a qualquer instante(
mesmo fora do ritual( e um fil)o com pouco tempo de feito ,vira- constantemente no santo( algu%m
com quatore anos de iniciado dificilmente incorpora e um tata de vinte e um anos jamais o far( a
no ser que ele pr&prio o deseje'
0om a obrigao de um ano Iassentamento do 4unt&L( o fil)o-de-santo passa a Cer o direito de
entrar em transe( ve por outra( com seu E#u e com seu Egum de santo( que devem ser tamb%m
assentados nessa ocasio' Esses tipos de possesso no so bem vistos no candombl%( sendo
interpretados como sinal de fraquea do m%dium' ;a obrigao de sete anos ocorre a ,entrega do
>ec-( ritual que procede " passagem do fil)o a pai-de-santo potencial( ou seja( outorga-l)e o direito
de iniciar seus pr&prios fil)os-de-santo' A entrega do >ec significa que o fil)o-de-santo est desse
momento em diante submetido apenas aos ori#s( pois at% seu pai-de-santo perdeu o poder sobre ele
ao l)e entregar os objetos de sua iniciao Iassentamento dos ori#s( cabelos cortados na feitura etc'L
+ o >ec + que l)e davam controle sobre o fil)o' *ra( a submisso aos ori#s tem tamb%m seu fimF ao
atravessar a obrigao de vente e um anos( tendo todo seu carrego de santo assentado( sendo
36
raramente possudo e( presumivelmente( grande con)ecedor dos mist%rios do candombl%( o fil)o-de-
santo torna-se tata e( di-se( nem mesmo os ori#s o dominam'
* candombl% aparece ento como um sistema altamente comple#o que procura paulatinamente
incrementar a fora espiritual de seus membros' Antes de iniciar-se( o futuro fil)o-de-santo est
submetido a tudoF aos iniciados( aos eguns( aos ori#s' /niciado( controla os eguns( usa-os como seus
escravos( mas depende ainda de seu pai-de-santo e dos ori#s' 0om sete anos e com seu >ec liberta-
se do primeiro( e com vinte e um no depende mais de nada( controlando tudo com sua vontadeF
tornar-se um tata'
2ercebe-se ento que o ser )umano % pensado no candombl% como uma sntese comple#a(
resultante da coe#istncia de uma s%rie de componentes materiais e imateriais + o corpo IaraL( o *ri(
os ori#s( o Er( o Egum( o E#u' * que ) neste sistema de particular( e que fa com que o candombl%
seja uma religio no sentido estrito do termo e no apenas um sistema de classificao( % que embora
todo )omem seja pensando como nascendo necessariamente composto por esses elementos( sua
e#istncia permanece em estado( digamos( virtual( at% o momento em que esses elementos so
,fi#ados- pelos ritos de iniciao e de confirmao' * ,assentamento- progressivo das vrias
entidades espirituais corresponde justamente a esse aspecto( faendo com que o fiel dei#e de pertencer
a (e de depender de( como os no-iniciados( entidades abstratas e gerais( e passe a ser constitudo por
seres individualiados e concretos + o ,seu- ori#( o ,seu- E#u etc' Cudo se passa ento como se "
fabricao da divindade especfica Ipois( no candombl%( o santo % feitoL a partir de um princpio geral
correspondesse a gnese de um indivduo ,novo- Ina medida em que a ,cabea- tamb%m % feitaL'
Acontece apenas que este indivduo nasce aos poucos( e de modo bastante lento( j que % apenas
depois de vinte e um anos de iniciado que sua ,pessoa- pode estar completa( isto %( todos os seus
componentes tendo sido individualiados e( portanto( ele pr&prio tamb%m' At% atingir este momento
ideal( o equilbrio do seu eu % de tipo instvel( altamente instvel( dependendo do cumprimento de
toda uma s%rie de obriga!es e proibi!es rituais cuja violao( ao destruir este equilbrio( pode
c)egar a destru-lo enquanto pessoa( ou seja( a aniquil-lo'
;esta concepo da pessoa )umana e de sua construo( sustentada no candombl%( a possesso
ocupa um lugar central' 0onforme foi possvel constatar no item precedente( a continuidade do
processo de construo da pessoa( com os sucessivos ,assentamentos- de seus componentes( %
acompan)ada por um acr%scimo( ,em e#tenso-( do transe( ou seja( adquire-se o direito Ie mesmo o
deverL de incorporar cada nova entidade assentada' Este acr%scimo tem contudo sua contrapartida
numa diminuio no ritmo e na constXncia do #tase + quanto mais ,vel)o no santo- menos um fiel
deve ser possudo( at% que no final do processo de construo de seu ser( com vinte e um anos de
feito( o transe cesse totalmente de atingi-lo' Em outros termos( poder-se-ia talve dier que quanto
37
mais ,estvel- o equilbrio da pessoa + pela incorporao sucessiva de seus componentes + menos a
divindade deve tom-la'
2ode-se sustentar legitimamente ento( creio( que sendo a questo central da iniciao ao
candombl% a manuteno de uma certa unidade( bastante precria( de uma pessoa eternamente + pois
que mEltipla + ameaada de desequilbrio e destruio( a possesso apareceria como um dos
instrumentos( tamb%m precrio e provis&rio( para a manuteno deste equilbrio( instrumento que com
sua verdadeira c)egada( quando completados os vinte e um anos necessrios para que a pessoa seja
definitivamente construda( tende a se e#tinguir por completo depois de vir declinando em freq[ncia
ao longo de todo o tempo utiliado nessa construo'
Se % verdade ento( como afirma N%vi-Strauss( que a questo da identidade e da pessoa se
apresenta de modo ,sim%trico e inverso- entre os Samo do Alto-=olta( estudados por <raoise
H%ritier( e os Poror& do Prasil central( pesquisados por 0)ristop)er 0rocWer( na medida em que
,^ entre os Samo( o problema procede da fragmentao do indivduo em almas ou duplos( enquanto
que entre os Poror&( o problema da identidade consiste em compor ou em recompor o indivduo por
meio de emblemas e de posi!es'- IN%vi-Strauss( 67OOF68QL'

2oder-se-ia dier que o candombl% situa-se a meio camin)o( reunindo sinteticamente essas
duas quest!es( j que se trata aqui de( a mesmo tempo( conceber uma pessoa ,fol)eada- e mEltipla(
composta por ,almas e duplos-( e tratar de recomp.-la( no certamente ,por meio de emblemas e de
posi!es-( mas sim atrav%s de um comple#o sistema ritual( que responde pelo carter religioso do
candombl%' >a tamb%m a estreita interdependncia( sustentada acima( entre a ,noo de pessoa- e a
estrutura ritual no candombl%( estruturada que cumpre ento analisar agora'
IV. %ossesso e Ritual
A noo de ritual tem sido( desde >urW)eim( objeto de importantes controv%rsias te&ricas
dentro da Antropologia' As concep!es acerca de sua naturea( estrutura e funo variam
enormemente entre as correntes te&ricas e at% mesmo entre os autores' Alguns sup!em tratar-se de um
momento em que( atrav%s da criao e da manifestao de sentimentos comuns( a solidariedade social
e( portanto( a pr&pria sociedade so criadas e recriadas incessantemente' *utros( ao contrrio(
prefeririam ver a um instante em que a angEstia e o sofrimento inevitavelmente e#perimentados pelo
)omem em suas rela!es com os outros )omens e com o mundo em que vive( encontrariam um canal
de e#presso e ento( liberados( permitiriam a continuidade da vida social( temporariamente livre
destas ameaas de efeito disruptivo' Enfim( ) os que crem que o rito no passaria da encarnao

Esta citao de N%vi-Strauss( bem como as seguintes( foram traduidas pelo autor deste trabal)o'
38
vivida de um modelo mstico( fornecido primeiramente pelos mitos e pela cosmologia adotados pelo
grupo'
Estes trs modelos( percebe-se facilmente( so congruentes com os tipo de anlise utiliados
nos estudos sobre os cultos afro-brasileiros( tal qual resumidas na Segunda parte deste trabal)o' ;o %
difcil notar que o primeiro esquema( de origem durW)eimiana e estrutural-funcionalista( pretende
derivar o ritual da ,estrutura social- encarada como o sistema concreto de inter-rela!es pessoais(
terminando por atribuir a ele uma funo psicol&gica de reforo de sentimentos comuns' 4 o segundo
modelo( de inspirao nitidamente malinoYsWiana e utiliado )oje em dia por autores como Edmund
Neac) e( especialmente( =ictor Curner( inverte essa posio e( ao inv%s de faer derivar os
sentimentos do ritual( pretende ver neste Eltimo uma e#presso direta daqueles' <inalmente( no
terceiro caso( imagina-se que o comportamento ritual no passa da transposio emprica de certas
id%ias msticas adotadas pelo grupo'
4
*ra( como sustenta N%vi-Strauss( ligar o rito a estados afetivos ou a formas msticas de
pensamento no pode esclarecer em nada sua naturea Eltima( e nem sequer o fato mesmo desta
ligao( supondo-se que ela realmente e#ista Icf' N%vi-Strauss( 67O6FK7OL' *u seja( a pr&pria ligao
entre ritual( afetividade e misticismo % uma questo a ser desvendada pela anlise positiva do rito( no
podendo portanto jamais dar conta dele' <aendo pois do pr&prio problema sua soluo( as anlises do
ritual so levadas inevitavelmente a se perderem num labirinto de id%ias confusas e obscuras( numa
,floresta de smbolos- opaca( procedimento que no pode caber numa perspectiva verdadeiramente
cientfica Icf' N%vi-Strauss( 67O6FK7A-K7OL'
;esse sentido( % estritamente necessrio encontrar uma e#plicao de carter intelectualista
para o rito( e trabal)ar com ela at% o final sem abrir concess!es a um afetivismo fcil' ;o mesmo
te#to citado acima( N%vi-Strauss se coloca a tarefa de buscar este modelo no-emocionalista( e a
maneira pela qual o ritual % a encarado %( al%m de modelar de um ponto de vista te&rico abrangente(
espantosamente esclarecedora dos mecanismos especficos do ritual do transe( em especial tal qual se
manifesta nos cultos afro-brasileiros' 2ara desenvolver essa perspectiva seria contudo estritamente
necessrio( dis N%vi-Strauss( desembaraar o ritual de tudo aquilo que com ele se mistura
4
R interessante notar que tamb%m no que di respeito aos modos de investigao da ,noo de
pessoa-( 5ic)el 0artr? localia essas trs tendncias bsicas Icf' 0;$S( 67OJFDJ-DKL' >e fato(
parecem tratar-se de verdadeiras estruturas elementares do pensamento antropol&gico' 0artr? prop!e
como alternativa um modelo que busque discernir( por trs dos modelos nativos( uma estrutura
inconsciente mais profunda( sem colocar a falsa questo da origem social ou psicol&gica do mstico(
ou da origem mstica do social e do psicol&gico' R esta a postura te&rica que pretendi assumir aqui(
tanto no que di respeito " noo de pessoa quanto no tratamento do ritual'
39
empiricamente( para poder c)egare a trat-lo ,em si mesmo e por si mesmo- Icf' N%vi-Strauss(
67O6FK78L' *ra( o que( com freq[ncia est_a mesclado ao rito % justamente o mito( e se no pudermos
separar um do outro terminaremos por e#plicar o segundo acreditando ter definido e dado conta do
primeiro' 2ara isso( % preciso primeiro recon)ecer a e#isncia de toda uma ,mitologia implcita- ao
rito( mitologia que se encontra num estado de
,^notas( de esboos ou de fragmentosG em lugar que um fio condutor as reEna( cada uma
permanece ligada a tal ou qual fa#se do ritualG ela l)e fornece a glosa( e % somente por ocasio dos
atos rituais que essas representa!es m_iticas sero evocadas'- IN%vi-Strauss( 67O6FK78L'
*ra( se nos desembaraarmos desta mitologia ,implcita- + distinta da ,mitologia e#plcita-
onde as narrativas e#istem por conta pr&pria e so evocadas independentemente do ritual +
constataremos a e#istncia( no rito( de um gigantesco esforo para ,evitar falar-( esforo que( mesmo
quando o ritual ,fala-( se manifesta na evidncia de que % muito menos importante a o que diem as
palavras proferidas do que o modo mesmo pelo qual elas so ditas Icf' N%vi-Strauss( 67O6FAQQ-AQ6L' R
neste plano que se pode de fato islar os dois mecanismos estruturais bsicos de funcionamento da
operao ritual' >e um lado( teramos um processo de ,fragmentao- ImorcellementLF
,^no interior de classes de objetos e de tipos de gestos( o ritual distingue infinitamente e
atribui valores discriminativos "s menores nuanas' Ele no se interessa por nada de geral( mas torna
ao contrrio mais sutis as variedades e subvariedades de todas as ta#onomias^- IN%vi-Strauss(
67O6FAQ6LG
de outro a ,repetio- Ir#p#titionLF
,^ a mesma f&rmula( ou f&rmulas aparentadas pela sinta#e ou assonXncia retornam a intervalos
pr&#imos( no valendo( se se pode dier( seno "s dEiasG a mesma f&rmula deve ser repetida um
grande nEmero de vees consecutivas( ou ento ainda( uma frase onde se concentra uma escassa
significao se encontra presa e como que dissimulada entre dois conjuntos de f&rmulas todas
semel)antes mas vaias de sentido- IN%vi-Strauss( 67O6FAQDL'
Embora estes dois mecanismos paream " primeira vista opostos( % &bvio que eles so
idnticos( na medida em que a ,fragmentao-( ao reduir as diferenas a intervalos infinitesimais(
termina por abolir os afastamentos diferenciais numa ,quase-identidade-( obtendo portanto o mesmo
efeito buscado pela ,repetio-' Em ambos os casos( tentar-se-ia ento apagar os intervalos e
diferenas constitutivos dos seres e do mundo' Em outros termos( e % aqui que se pode encontrar a
essncia do rito( o ritual consiste numa operao l&gica inversa "quela praticada pelo pensamento
mtico' Este( sabe-se( caracteria-se como um operador de ,descontinuao-( de introduo de
40
afastamentos diferenciais numa realidade encarada primeiramente como contnua
5
' E so e#atamente
esses afastamentos diferenciais( manifestos geralmente sob a forma de oposi!es binrias( que
constituem a condio e a mat%ria-prima para a construo de todo e qualquer conjunto significativo(
pois o sentido( evidentemente( e#ige a diferena'
;o entanto( e est aqui o ponto crucial( parece claro que esse mundo ,pensado-( descontnuo e
estvel( est sempre defasado em relao "quele ,vivido-( marcado pela continuidade e pela tenso
transformadora' * ritual seria ento( neste sentido( uma satisfao Eltima prestada pelo pensamento "
vida( pois ele tentaria + de modo sempre vo e fracassado( j que seu sucesso s& poderia implicar o
congelamento da pr&pria marc)a do pensamento +( atrav%s de ,fragmenta!es- e ,repeti!es- que
tendem ao infinito( restaurar a continuidade perdida do vivido( no pr&prio plano do pensado(
e#tenuando-se num esforo to vo quanto essencial' <inalmente( % e#atamente esse seu carter
continuista e ,obsessivo- que permite a to decantada associao do ritual com estados de tenso e
angEstia que( longe de o e#plicarem( parecem antes derivar de seus mecanismo que( simultaneamente(
apontam para um objetivo e negam-se a alcan-lo( gerando nesse processo os estados psicol&gicos
mencionadosF
,Em suma( a oposio entre o rito e o mito % aquela do viver e do pensar( e o ritual representa
um abastardamento do pensamento submetido "s servid!es da vida' Ele recondu( ou antes tenta em
vo reconduir as e#igncias do primeiro a um valor limite que ele no pode jamais atingir( seno o
pr&prio pensamento se aboliria' Essa tentativa desesperada( sempre votada ao fracasso( para
restabelecer a continuidade de um vivido( desmantelada sob o efeito do esquematismo pelo qual a
especulao mtica a substitui( constitui a essncia do ritual e d conta dos caracteres distintivos que
as anlises precedentes l)e recon)eceram- IN%vi-Strauss( 67O6FAQJL'
0omo aplicar ento este modelo analtico do rito( de forma a esclarecer o caso particular do
ritual e#ttico no candombl%? 0onstatando( em primeiro lugar( que a distino entre uma ,mitologia
e#plcita- e aut.noma de um lado( e uma outra ,implcita-( ligada necessariamente ao desenrolar dos
rituais( % essencial no apenas para entender a verdadeira naturea do sistema do candombl%( mas
tamb%m para compreender alguns erros te&ricos cometidos a seu respeito' 2ois se este culto manifesta
5
;o me preocuparei com a crtica de Nuc de Heusc)( que sustenta a e#istncia de rituais
,descontinuadores- Icf' Heusc)( 67O9FDJJ-DJ9L' Ainda que isto seja verdadeiro a respeito de outros
grupos( como os ;uer por ele citados como e#emplo( no % vlido no que toca ao candombl%( onde
mesmo o ,afastamento- de espritos obsessores + de mortos + % apenas a conseq[ncia de rituais de
,reforo- da pessoa( que possuem( como tentarei mostrar adiante( carter nitidamente ,continuista-'
Alis( talve isso seja verdadeiro para todo ,rito de separao-( que dependeria ento de uma
continuidade estabelecida em outro plano mais fundamental'
41
em alto grau o segundo tipo de mitologia + implcita +( o primeiro s& aprece nele de forma
e#tremamente d%bil e no determinante' *s mitos do candombl% dificilmente poderiam ser
considerados um sistema aut.nomo e independente( do tipo daquele e#istente entre as popula!es
indgenas sul e norte-americanas' Eles parecem antes formar uma esp%cie de recurso mnemot%cnico
Icf' N%vi-Strauss( 67OAF87-7QL que serve como guia para o correto cumprimento de todos os
complicados detal)es dos rituais( sejam estes sacrifcios( divinao( iniciao ou possesso' *u seja( e
ao contrrio do que sup!e $oger Pastide( por e#emplo( os mitos no determinam( especialmente no
candombl%( os ritos( estando em ve disto a eles subordinados e servindo basicamente para marc-los
e condui-los de forma apropriada' Em outros termos( creio ser possvel dier que aqui a questo da
,eficcia simb&lica-( ligada obviamente aos rituais( % muito mais relevante do que o puro e#erccio
classificat&rio implicado no e#erccio do pensamento mtico
6
'
;o % que no )aja classificao no candombl% + elas e#istem e so bastante sofisticadas Icf'
N%pine( 67O8 para descrio e anlise desses sistemasL' ;o entanto( % preciso retomar a distino
levistraussiana( levantada mais acima( entre sistema tot!mico e sistema religioso' * primeiro( de
ordem metaf&rica e que opera atrav%s do estabelecimento de correspondncia entre sistemas de
diferen"as( parece estar em ntida cone#o com estruturas de classificao e com o pensamento
mtico( onde a questo bsica %( sem dEvida( a da instaurao e do jogo dos afastamentos diferenciais
essenciais para que o sentido seja gerado' 2or outro lado( a religio( ao contrrio( aparece antes como
situada no ei#o metonmico do contato( visando essencialmente abolir as diferenas postuladas no
outro nvel( colocando-se ento no reino do rito e de sua eficcia que( como acabamos de ver( % um
mecanismo voltado para o estabelecimento de continuidades' ;esse sentido( % fundamental frisar o
carter essencialmente religioso do candombl%( recon)ecendo que as diferenas s& so a postuladas
para serem ultrapassadas( ou( ao menos( para que se tente ultrapass-las no processo ritual
7
'
6
Calve este predomnio do ritual e da mitologia implcita sobre o sistema mitol&gico e#plcito seja
funo do processo de escraviao que( como mostrou Pastide( destruindo a infra-estrutura
sociol&gica " qual um possvel sistema totmico estaria ligado( determinou a passagem de toda a
estrutura para um nvel ,mstico-' ;o entanto( % interessante lembrar que vrios africanistas tm
observado o que eles denominam ,vaio mitol&gico-africano-( a ine#istncia de sistemas msticos
comparveis aos americanos' ;este sentido( talve a ]frica pudesse ser o continente da religio(
assim como a Am%rica % a ,terra da mitologia-( a Austrlia( a ,ptria do totemismo- etc'
7
isto talve e#ploique o erro de Pastide( insistindo sobre a e#istncia de uma l&gica da participao-
no candombl% e( simultaneamente( o de 0laude N%pine ao critic-lo( postulando um sistema de
classificao totalmente descontinuista' ;a verdade( ambos erram o alvo porque confundem o sistema
de classificao propriamente dito Ionde N%pine est certaL com a prtica ritual Ionde Pastide tem
toda a raoL' /sso no invalida o fato de a posio de 0laude N%pine ser mais s&lida( na medida em
que % evidente que no e#iste qualquer ,pr%-logismo- no candombl%( mas sim um sistema
42
>e fato( toda a ,mitologia e#plcita- do candombl% parece reduir-se( no final das contas( "
est&ria da separao entre o Ai e o *rumG outrora estes dois mundos seriam um s&( e a passagem
entre ambos era constantemente efetuada( at% que uma falta )umana provocou sua eterna disjuno(
permanecendo os )omens no Ai( as entidades espirituais no *rum Icf' para uma apresentao
e#tensa deste pontoF N%pine( 67O8F6DJ( \oortman( 67OOF6O-JJG Elbein dos Santos( 67OOF passimL'
*ra( % justamente esta disjuno entre o mundo )umano e o divino que todos os rituais do candombl%
buscam negarF o sacrifcio( que implica a passagem de substXncia de um domnio para o outro Icf'
Elbein dos Santos( 67OOLG a iniciao( que consiste na fi#ao de um duplo do ori# sobre o Ai Icf'
N%pine( 67O8LG a tradio do poste central nag. Icf' Pastide( 67OJL ou da cajaeira gge Icf' Parreto(
67OOL( que simboliam a unio dos dois mundosG e( finalmente( o transe e a possesso que( durante
um breve instante( necessariamente passageiro( suspendem todas as distXncias entre o Ai e o *rum(
faendo com que os ori#s encarnem nos )omens e transmitam a estes alguma coisa de sua essncia
divina( ao mesmo tempo em que uma certa dose de )umanidade l)es % insuflada pelos fi%is que
concordam em receb-los'
V. A %ossesso e a Construo Ritual da %essoa no Candombl
R necessrio ento articular agora( finalmente( possesso( ritual e noo de pessoa( tal qual
observados no universo do candombl%' 2ara fae-lo % preciso lembrar( em primeiro lugar( que a lenta
construo da pessoa neste sistema religioso % efetuada em funo de um comple#o conjunto de
rituais que se sucedem ao longo de um amplo perodo de tempo' 0ada um desses rituais( conforme foi
observado( tem por objetivo ,fi#ar- um ori# + que tamb%m % um componente de sua ,pessoa- + na
cabea do fil)o-de-santo e( al%m disso( e este ponto % essencial( dar-l)e o direito e o dever de ser por
ele possudo' Ap&s vinte e um anos de obriga!es( e com o s%timo santo assentado( atinge-se um
estado em que acontece uma possvel liberao dos constrangimentos do transeG atinge-se igualmente
a valoriada e desejada situao de tudo controlar( tornando-se ,sen)or de si- Ie de outros(
poderamos acrescentarL' 2ode-se ento dier acima que % apenas aos vinte e um anos ,de santo-( com
seus sete ori#s Iao lado do E#u( do Er e do EgumL assentados( que a pessoa est realmente
construda( j que % apenas nesse momento que seus mEltiplos componentes encontram uma certa
estabilidade mais duradoura' E no % por acaso que justamente nesse momento a possesso possa
cessar inteiramente de se produir( depois de sua freq[ncia j vir declinando ao longo do tempo( j
que o transe aparece como o instrumento( precrio e provis&rio( de um equilbrio instvel que % o da
estrutura da pessoa que o e#perimenta'
;esse sentido( ento( a realidade mEltipla e ,fol)eada- da pessoa parece condenada a dar lugar
a um ser uno e indiviso( o que nos leva a constatar a e#istncia( neste nvel( de um primeiro
perfeitamente l&gico sendo trabal)ado por prticas rituais'
43
movimento de ,continuao-( operado por uma seq[ncia de rituais( da iniciao Ie( antes dela( a
lavagem de contas e o PoriL " obrigao de vinte e um anos( passando por todas as obriga!es
intermedirias' A ,pessoa- % postulada ento como fragmentada( e todo o esforo do sistema parece
voltado para fundi-la numa grande unidade' Este esforo est( contudo( como todo esforo ritual(
votado ao fracasso( ou ao menos a um relativo fracasso' *s Enicos seres verdadeiramente unitrios
so os ori#s( no sentido de ,ori# geral- Ie( ainda aqui( esta formulao % apenas apro#imadaL( e para
o )omem a atingir a unidade equivaleria ento evidentemente a diviniar-se integralmente' A
possibilidade de que isto ocorra % recon)ecida pelo sistema de crenas( na medida em que( num certo
sentido( os ori#s forma )omens e( portanto( estes poderiam se tornar ori#s' Coda a ,mitologia- de
Mang. + o ori# que mais claramente elevou-se de uma condio )umana para uma outra( divina +
serve para marcar bem este )orionte possvel' ;o entanto( na vida real( esta ,ascenso- se v sempre
comprometida pelos acidentes do percurso( pela no-observXncia das prescri!es e proibi!es rituais
que( forando uma certa desagregao da pessoa( impedem a apoteose Eltima desta( devendo ento os
)omens se contentarem com a situao m#ima de tata( que oferece uma esp%cie de equivalente
minorado da metamorfose divina' H aqui ento( na relao entre possesso e construo da pessoa(
uma primeira iluso de continuidadeF a pessoa( mEltipla( busca unificar-se( mas este esforo tende
sempre a ser mal-sucedido( e ela deve terminar por se contentar com uma soluo de compromisso'
2or outro lado( no que toca " relao entre possesso e ritual( uma outra iluso de continuidade
tamb%m parece operar' Ao procurar traer o ori# " Cerra( o mecanismo do transe repete( como
vimos( aquele do sacrifcio' Este( sabe-se( opera provocando uma continuidade entre a divindade e os
)omens( atrav%s de um animal colocado como intermedirio e que( ao ser abatido( dei#a aberto um
canal para que a ,graa divina- flua at% o mundo )umano Icf' N%vi-Strauss( 67OAFDKA-DADL' *ra( a
possesso no passa de uma forma especfica de comunicao atrav%s deste canalG de um ponto de
vista( portanto( mant%m uma relao de complementaridade com o sacrifcio( na medida em que a
iniciao + que torna possvel o transe ,normal-( ou seja( comunicativo + consiste justamente em
sacrificar animais sobre o *ri do fil)o-de-santo para que ele possa ,receber- seu ori#( ,abrindo-
portanto o canal atrav%s do qual a comunicao )omem@>eus se efetuar
8
' Al%m disto( este canal %
precrio( pois sendo a descontinuidade Ai@*rum profunda e eterna ) sempre o risco de que ele se
fec)e( e % apenas a repetio indefinida dos ritos e a estrita observXncia das regras e tabus que
permitem a manuteno das rela!es de comunicao entre os dois universos'
8
2or isto % ilus&rio tentar estabelecer( como o fe Nuc de Heusc)( uma oposio entre religi!es
baseadas na possesso Idas quais os cultos afro-brasileiros seriam um dos e#emplos possveisL e
aquelas construdas sobre o modelo do sacrifcio Itipo que a tradio judaico-crist ilustrariaL' Ao
contrrio( ao menos no caso do candombl%( possesso e sacrifcio constituem os dois princpios sobre
os quais se sustenta toda a estrutura religiosa'
44
5as e#iste tamb%m um outro aspecto nas rela!es entre possesso e sacrifcio( tal qual
colocadas no candombl%' Al%m de sua complementaridade( ambos so( num outro ei#o(
suplementares' 2ois se o sacrifcio parece corresponder a um contato simblico com os deuses Ina
medida em que no so eles que se manifestam( mas apenas sua ,graa- que fluiL provocado pela
morte real de um corpo outro Io animal sacrificadoL( a possesso parece antes gerar um contato real
com os deuses provocado pela morte simblica de um ,esprito- prprio' /sto porque so os pr&prios
deuses que se manifestam( e para que isto se torne possvel % necessrio que( no o corpo( mas quilo
que o anima se afaste( num movimento semel)ante ao que ocorre na morte( cedendo assim o espao
no qual se encarnar o ori#' Assim( a possesso % sacrifcio( e o vocabulrio da iniciao( quando o
novio ,morre- para renascer como ,cavalo-de-santo-( se esclarece inteiramente' Esclarece-se
tamb%m + e isto % essencial + o motivo pelo qual devem os ori#s possuir seus fil)os' 2ois se em
determinados cultos afro-brasileiros( especialmente na umbanda( as entidades espirituais encarnam
para ,trabal)ar- e dar consel)os( isto no % verdadeiro para o candombl%( onde os ,trabal)os- Ios
rituaisL devem ser praticados pelo pr&prio fiel( consciente( e onde os ori#s no costumam falar( a no
ser muito pouco e muito raramente' 0ontudo( se encararmos o transe como sacrifcio( poderemos
perceber seu sentido( e entender o que querem dier os fi%is quando apontam para as terrveis
conseq[ncias( tanto para o ,cavalo- quanto para o mundo como um todo( no caso de a possesso no
se processar regularmenteF o primeiro poderia ,enlouquecer-( e o pr&prio mundo ser aniquilado se a
comunicao se interrompesse' *ra( *livier Herrenscmidt detectou( muito justamente( a e#istncia de
duas concep!es acerca do sacrifcioF uma que o encara apenas como a revivescncia ,simb&lica- de
um momento glorioso do passado I,sacrifcio simb&lico-( tal como se processa no catolicismo e( de
forma ainda mais ntida( no protestantismo da $eformaL e uma outra que o situa como fora essencial
para a manuteno de um certo equilbrio do mundo( atrav%s da reciprocidade por ele estabelecida
entre o universo )umano e o divino' R justamente essa concepo de ,sacrifcio efica- que tem lugar
no candombl%( tanto no que se refere ao sacrifcio propriamente dito( quanto no que di respeito "
possesso( que consiste ento numa manifestao desta eficcia ao assegurar simultaneamente o
equilbrio provis&rio da pessoa )umana( no plano individual( e a comunicao e reciprocidade com os
ori#s no plano cosmol&gico'
Sacrifcio e possesso so( pois( deste ponto de vista( rituais que buscam incessantemente
lanar uma ponte entre dois universos irremediavelmente separados( j que sua separao % a pr&pria
condio de e#istncia da vida( tal qual a con)ecemos' ;esse sentido( seus esforos so sempre vos e
devem contnua e ininterruptamente ser retomados' R por isso que( falando rigorosamente( a
possesso no s& jamais completa o que pretende( como tamb%m nunca c)ega a completar-se a si
pr&pria' 2orque( al%m de no poder refundir( de modo perp%tuo( o Ai e o *rum( o modelo nativo
sustenta que no % jamais o ori# como um todo que se encarna Io ,ori# geral-L( mas apenas uma
,nfima frao sua-G caso contrrio( nem o fil)o-de-santo que o recebe( nem o pr&prio mundo
poderiam suportar a infinita potncia que sobre eles se abateria( sendo imediatamente aniquilados'
45
/sto( al%m de confirmar a )ip&tese levantada acima acerca da dupla naturea( ao mesmo tempo
totmica Iem seu aspecto ,geral-L e religiosa Iem seu aspecto de ,qualidade especfica-L do ori# Ie
do pr&prio candombl%L( aponta para um outro ,fracasso- l&gico contido na operao do transeF al%m
de no reunir Ai e *rum( cuja distino significa a forma acabada da e#igncia de descontinuidade
sem a qual o pr&prio pensamento no pode funcionar( a possesso no pode c)egar jamais a fundir(
ao menos completamente( )omem e deus( j que nela % apenas um pequeno fragmento deste Eltimo
que se manifesta'
E#istem assim trs ,insucessos- estruturais no ritual da possesso tal qual manifesto pelo
sistema do candombl%F um sincr.nico( que impede a fuso total entre )omem e divindadeG outro
diacr.nico( que no permite a unificao total da pessoa )umana e sua converso Eltima em ori#G e
finalmente um terceiro( poder-se-ia dier de ordem acr.nica( j que antecede o pr&prio sistema sendo
sua condio de e#istncia( e que mant%m separados o Ai e o *rum( sustentando assim que o mundo
terreno e o mundo divino no podem jamais( a despeito de todos os esforos( c)egar a se confundir' *
candombl% parece ento corresponder a uma tentativa eterna( pois que sempre fracassada( que se
esfora em ligar esses domnios( e sua perenidade e resistncia talve reflitam( em Eltima instXncia(
esta incapacidade que dei#a como Enica alternativa possvel solu!es de compromisso e dedicao
integral' Estamos "s voltas pois com uma religio( no sentido estrito do termo( com um sistema que
desen)a um outro mundo( que se esfora por toc-lo( mas que s& pode( na mel)or das )ip&teses(
tangenci-loF como numa miragem que( tocada( s& pode desaparecer'
;o nos iludamos( contudo' *s ,fracassos- do candombl% no poderiam ser apontados como
supostas provas da e#istncia( a( de uma mentalidade ,primitiva- ou ,pr%-l&gica- que descon)eceria
as leis fundamentais do pensamento l&gico' ;a verdade( tais fracassos so lgicos( e esto
relacionados tanto com a estrutura do processo ritual quanto com uma verdadeira ontologia presente
no sistema' Essa ontologia foi bril)antemente pressentida e esboada por $oger Pastide que( nas trs
pginas mais importantes e esclarecedoras jamais escritas sobre o candombl%( demonstrou sua
estrutura bsica Icf' Pastide( 67OJFJO6-JOJL' Seria preciso talve reproduir integralmente este te#to(
denominado( de forma significativa( ,A concepo africana da personalidade-( para que pud%ssemos
nos dar conta de sua profundidade( assim como de sua belea' ;a impossibilidade de uma tal
reproduo( deverei aqui me contentar em resumir( de um modo que compromete inevitavelmente a
densidade do te#to( suas id%ias centrais'
Pastide demonstra que a concepo do Ser adotada pelo candombl% apro#ima-se muito mais
da ontologia medieval do que da filosofia p&s-crtica' `ant teria estabelecido de fato a ine#istncia(
entre o Ser e o $o%Ser( de estgios intermediriosF o Ser e#iste ou no e#iste( eis tudo' *s medievais(
ao contrrio( admitiam a presena de intermedirios entre esses dois e#tremos( admitiam ,uma escala
de e#istncias de graus do Ser' E#iste-se mais ou menos-' R esta em verdade a concepo central do
46
candombl%F entre o $o%Ser do )omem Ino-iniciadoL e o Ser pleno dos ori#s( uma continuidade
poderia ser imaginada e construda( continuidade que seria percorrida por aqueles que( ingressando no
culto( passam por todos os rituais e aceitam todas as obriga!es e todos os tabus' * camin)o entre o
Ser e o $o%Ser % ento uma estrada aberta( c)eia de idas e vindas( de perigos( que se acentuam ao
longo da camin)ada' 2ois se o cumprimento das prescri!es permite a passagem em um sentido( sua
no-observXncia( as faltas e pecados )ist&ricos ameaam todo o sistema de entropia( devolvendo ao
$ada aquilo que ra' 0onseq[entemente( a possesso nada mais % do que o oferecimento( por um
fuga instante( desta realiao do Ser( e sem ela o pr&prio sistema dei#aria de operar'
>este modo( se a oposio Ser&$o%Ser % a matri bsica a partir da qual so geradas todas as
oposi!es com que trabal)am os mitos + que no faem mais do que traduir( atrav%s de afastamentos
cada ve menores( esta ciso fundamental Icf' N%vi-Strauss( 67O6FAD6L( os ritos talve se caracteriem
por seu turno( ao menos quando encarados do ponto de vista da possesso Ie tamb%m do sacrifcioL(
como um esforo para ultrapass-la tamb%m( mas no mais atrav%s da reduo progressiva da
distXncia entre os p&los em oposio( e sim tentando atravess-la de um s& golpe( postulando um
continuum que poderia conduir de um e#tremo ao outro + se o pr&prio esforo para superar este
vaio no implicasse j sua e#istncia insupervel +( tornando portanto impossvel a anulao do fato
da oposio( e votando o rito a um trabal)o infinito( que s& poderia cessar com o aniquilamento do
pensamento e da pr&pria vida'
Conclus2es
A ttulo de concluso( gostaria de retomar algumas quest!es bsicas que tm permeado os
estudos afro-brasileiros e que( por serem freq[entemente mal colocadas( ou antes( por serem
colocadas sem que se leve em considerao a naturea e a estrutura do sistema investigado( tm
recebido algumas respostas bastantes insatisfat&rias' * objetivo desta retomada no %( absolutamente(
esclarecer por completo essas quest!es + o que e#igiria certamente um outro trabal)o inteiramente
dedicado a isto +( mas indicar de que maneira a anlise estrutural do sistema pode fornecer sugest!es
para sua resoluo'
Em primeiro lugar( vimos que os dois temas bsicos que articulam praticamente todas as
e#plica!es correntes a respeito do transe e#ttico so ora a questo da doen"a( ora a questo da
sociedade' ;o primeiro caso( a possesso % encarada seja como enfermidade mesmo( seja como forma
de tratamento ,pr%-m%dico- para elaG no segundo( ela % vista tanto como mecanismo de reforo da
ordem social abrangente quanto como instrumento de sua inverso( seja esta ,simb&lica- ou no'
>igamos de incio que( apesar de suas divergncias &bvias( todas estas e#plica!es so em
parte verdadeiras( errando apenas na medida em que tentam faer de uma ligao contingente a causa
essencial do fen.meno estudado' Assim( % verdade que certas doenas podem conduir ao culto( que
47
este fornece um meio para controlar Ide modo bastante efica( por veesL algumas delas( e que ele
funciona como arena de manipula!es s&cio-polticas' ;o entanto( tudo isso s& % possvel devido a
caractersticas da pr&pria estrutura do sistema' Se admitirmos que a enfermidade pode ser vivida
como e#perincia de ciso da pessoa( poderemos talve compreender que a possesso( t%cnica
simb&lica de construo desta unidade e de manuteno de um certo equilbrio( possa estar
estruturalmente ligada a ela' Se admitirmos tamb%m que a manipulao s&cio-poltica Ireverso de
status( compensao( ascenso simb&lica etc'L implica( de certo modo( um estabelecimento de
continuidades entre segmentos usualmente descontnuos( poderemos ento entender mel)or que uma
religio estruturalmente voltada para a produo do continuum possa se ligar a este tipo de realidade(
e isto de vrias maneiras diferentes e( at% mesmo( contradit&rias entre si' Em outros termos( parece
)aver uma esp%cie de aptido estrutural da possesso e do candombl% em ligar-se a certos estados
,patol&gicos- ou ,micropolticos-( estados que no podem portanto constituir a causa e#plicativa de
nen)um dos dois( limitando-se a ser fen.menos locais com os quais o culto( devido a press!es
e#ternas e de ordem )ist&rica( pode c)egar a se agenciar'
3m outro tema clssico nos estudos afro-brasileiros fica tamb%m mais bem esclarecido ao
adotarmos esse ponto de vista' 2ois( ao inv%s de ver no ,sincretismo religioso- uma pura incapacidade
de uma raa em absorver preceitos religiosos demasiadamente abstratos I;ina $odriguesL ou uma
assimilao psicanaltica de arqu%tipos inconscientes IArt)ur $amos( $oger PastideL ou( ainda( a
aceitao por parte do escravo da ideologia de uma classe superior IPastide novamente( bem como
diversos autores contemporXneosL( conviria antes aceitar que um sistema assentado na busca de uma
continuidade possui um poder de fle#ibilidade e uma capacidade de assimilao de novas realidades
sensivelmente superiores "queles apresentados pelas estruturas mitol&gicas que parecem ,sofrer-
muito mais ao se verem envolvidas com a )ist&ria'
R isto que parece faer' *utra questo tradicional % a de que( com o passar do tempo( o
candombl% ,africano- tenda se desenvolver no sentido de cultos mais ,sincr%ticos-( dos quais a
umbanda % o e#emplo mais evidente' 2ois nesse tipo de culto ) uma esp%cie de )ipertrofia do
aspecto ritual do sistema matri( faendo com que seu lado mais ,mtico- ou ,cosmol&gico- ceda
totalmente frente a um frenesi incontrolvel de ritos e manipula!es simb&licas' Em outros termos( o
desenvolvimento e o predomnio progressivo da umbanda podem ser entendidos como a realiao
emprica de uma das virtualidades contidas no candombl% + virtualidade que corresponde justamente
a seu aspecto ritualstico j predominante( e mais resistente aos avanos da )ist&ria +( realiao que
tem sua particularidade e#plicada por uma esp%cie de retorno " infra-estrutura sociol&gica abrangente(
na procura de um conte#to que pudesse fornecer oposi!es e descontinuidades a serem trabal)adas e
superadas pelo sistema( oposi!es e descontinuidades que( no caso do candombl% mais ,tradicional-(
ainda so e#tradas de uma estrutura mtica e cosmol&gica de procedncia( ao menos em parte(
africana' ;um tal processo( o carter ritual s& poderia se acentuar ainda mais na medida em que a
48
,perdaS do nvel inteligvel Ios sistemas de classificao interiores ao cultoL % como que compensada
por ,concess!es- cada ve mais e#plcitas ao vivido'
<inalmente( conviria voltar-se para a questo que parece( por trs de todas as diferenas
te&ricas( funcionar como mola propulsora dos c)amados estudos afro-brasileiros' 2ois de ;ina
$odrigues aos autores contemporXneos( o que tem preocupado os estudiosos das religi!es de
procedncia africana no Prasil %( basicamente( o enigma de sua estran)a permanncia da escravido
ao Prasil industrial moderno' *nde seria preciso ento buscar o sentido da ,sobrevivncia- dessas
prticas e dessas crenas( estruturadas em sistemas to elaborados( e dos quais s& foi possvel aqui
fornecer um esboo e analisar uma nfima frao? 0ertamente no do lado de uma pura sobrevivncia
de uma muito antiga filosofia africana como ainda querem alguns Ie isto ora num sentido pejorativo(
assinalando uma incapacidade ,racial- para o progresso( ora num tom de aprovao pela manuteno
de uma )erana tradicionalL' /nvertendo radicalmente esta postura( outros parecem tentados a buscar
as ra!es desta permanncia na relao( sempre atual( que o sistema manteria com estruturas sociais
abrangentes e determinantes + aquelas da sociedade brasileira'
* primeiro raciocnio peca por e#cesso de idealismo( supondo uma in%rcia das institui!es
culturais que obviamente no pode e#istir' Se o sistema permanece + e ele de fato permanece +( isto
se deve antes( em parte( ao fato de que como vimos( ele e#prime certas propriedades l&gicas
universais do pensamento )umano( mas tamb%m por que sua forma especfica de atualiar estas
propriedades % congruente com um determinado conte#to )ist&rico e sociol&gico particular'
2or outro lado( situar esta permanncia do lado de uma pura funo desempen)ada em
benefcio da sociedade abrangente( ou mesmo de indivduos isolados( % cometer o erro inverso e
sim%trico "quele praticado pela perspectiva anteriorG % supor que um sistema funciona a despeito de
sua estruturaG % no querer ver que para desempen)ar determinada funo( uma estrutura especfica %
e#igida'
Em outros termos( como demonstrou 2ierre Smit) a prop&sito de um conjunto de crenas
compartil)ado por um grupo de popula!es africanas( % absolutamente necessrio distinguir um
dispositivo simb&lico( que % a primeira e fundamental atualiao do pensamento( matri de
significa!es e de rela!es )umanas( da utiliao ideol&gica que dele pode ser feito( para fins
diversos e freq[entemente opostos entre si( fins que devem contudo ser compatveis com a estrutura
do pr&prio dispositivo Icf' 0;$S( 67OJF988-97QL' /sto significa que talve a permanncia dos cultos
afro-brasileiros( seja sob sua forma mais tradicional( seja sob suas modalidades mais ,sincr%ticas-(
especialmente com a umbanda( esteja relacionada( antes( a uma certa compartibilidade demonstrada
pela estrutura do culto em relao a uma s%rie de problemas )ist&ricos concretos colocados pela nova
realidade em que ele foi inseridoG problemas que devero( um dia( ser cuidadosamente analisados'
49
*$*+$&,RA3$A
A3:$AS( 5' + O duplo e a metamorfose' a identidade mtica em comunidades nag(' 2etr&polis( Ed'
=oes( 678J'
PA$$EC*( 5' A' + Os vodus do Maran)o' So Nui( <undao 0ultural do 5aran)o( 67OO'
PASC/>E( $' + *magens do $ordeste mstico em branco e preto' $io de 4aneiro( 0rueiro 679K'
aaaaaaaaaa' O candombl# da +a)ia ,-ito $ag(.' So 2aulo( 0E;( 67A6'
aaaaaaaaaa' /s religi0es africanas no +rasil' So 2aulo( 2ioneira( 67O6'
aaaaaaaaaa' studos afro%brasileiros' So 2aulo( 2erspectiva( 67OJ'
P$Ab/N( E' + * fetic)ismo dos negros no Prasil' *n' -*1G+' $io de 4aneiro( 676D' Como NMM/=(
parte //'
P$*\;( >' + Umbanda' 2olitics of na urban movement' 5imeo'( 67O9'
0A5A$:*( 0' 2' <' + 3adercismo e umbanda' So 2aulo( 2ioneira( 67A6'
0;$S' + 4olloque sur la notion de personne en /frique noire' 2aris( Ed' 0;$S( 67OJ'
0*$$EA( A' + 5escri"o de uma tipologia mstica' os orixs do candombl#' >issertao de
5estrado( 230-$4( mimeo'( 67OA'
>E HE3S0H( N' + 2ourquoi l6#poser el autres essais' 2aris( 2a?ot( 67O6'
>*3:NAS( 5' + $atural s7mbols' Nondres( 2enguin PooWs( 67OQ'
E>3A$>*( *' 0' + 8)e negro in nort)ern +ra9il : / stud7 in acculturation' ;eY ZorW( American
Et)nological Societ?( 6798'
ENPE/; >*S SA;C*S( 4' + Os nag( e a morte' 2etr&polis( Ed' =oes( 67OO'
<E$;A;>ES( :' + ;ang(s do $ordeste' $io de 4aneiro( Ed' 0iviliao Prasileira( 67JO'
<$Z( 2' + 5ediunidade e se#ualidade' *n' -eligio e Sociedade' So 2aulo( Ed' Hucitec( n' 6( maio
de 67OO'
HE$$E;S0H5/>C( *' + Sacrifice s7mbolique on sacrifice efficace< =a >onction S7mbolique'
*rganiado por /ard( 5' e Smit)( 2' 2aris( :allimard( 67O7'
HE$S`*=/Cb( 5' + cstasic religion' Nondres( 2enguin PooWs( 67O6'
NR=/-SC$A3SS( 0' + /ntroduction " NS*euvre de 5arcel 5auss' *n' Sociologie et /nt)ropologie'
2aris( 23<( 67KQ'
aaaaaaaaaa' M7t)ologiques *? : =61ome $u' 2aris( 23<( 67O6'
50
aaaaaaaaaa' O totemismo )o@e' 2etr&polis( Ed' =oes( 67OK'
aaaaaaaaaa' O pensamento selvagem' So 2aulo( 0E;( 67OA'
aaaaaaaaaa' =6identit#' 2aris( :rasset( 67OO'
N3b( 5' A' c NA2ASSA>E( :' + O segredo da macumba' $io de 4aneiro( 2a e Cerra( 67OD'
5A3SS( 5' + 3ne 0at%gorie de lSesprit HumainF Na notion de 2ersone( 0elle de 5oi' *n' Sociologie
e /nt)ropologie' 2aris( 23<( 67KQ'
5E$NEA3-2*;CZ( 5' + O metafsico no )omem' So 2aulo( Abril( 678Q' I0oleo *s
2ensadoresL'
;/;A $*>$/:3ES($' + =6/nimisme >#tic)iste des $#gres' Salvador( $eis c 0omp'( 67QQ'
V3E$/;*( 5' + 4ostumes africanos no +rasil' $io de 4aneiro( Ed' 0iviliao Prasileira( 67J8'
$A5*S( A' + O negro brasileiro' So 2aulo( 0E;( 679Q'
$/PE/$*( $' + 4ultos afro%brasileiros do -ecife : Um estudo do a@ustamento social' $ecife( /nstituto
4oaquim ;abuco( 67KD'
=ENH*( Z' 5' + Guerra de Orix' $io de 4aneiro( ba)ar( 67OA'
=/=E/$*S >E 0ASC$*( E'G SEE:E$( A'G >A 5ACCA( $' + A construo da pessoa nas
sociedades brasileiras' +oletim do Museu $acional' $io de 4aneiro( n' JD( 67O7' ;ova S%rie'
\AN`E$S( S' + 4eremonial Spirit 2ossession in /frica and /fro /merica' 67OD'
\**$C5A;( `' + 0osmologia e :eomanciaF um estudo da cultura Zoruba-;ag.' *n' /nurio
antropolgico' $io de 4aneiro( Cempo Prasileiro( 67OO'
51