Ttulo

UN BUEN MODO DE VIDA MS ALL DE LO PERSONAL

Autor
Soko Daido Ubalde, Mone !en P"i#uiatra
Re$ro%ra&a
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S'u"'o +err,
Edita
+e"," Ubalde Merino
- +e"," Ubalde Merino
./ Edi0i1n MAR!O 2334
Se $er5ite * alienta la re$rodu00i1n $ar0ial o total del te6to de lo" libro" de
e"ta 0ole00i1n, no a" a la" di&u"ione" 0o5er0iali(ada"
P7%ina 8eb $ara baar lo" libro" %rati"9 :::9(enbria90o5
UN BUEN MODO DE VIDA
MS ALL DE LO PERSONAL
LA PSICOTERAPIA TRANSPERSONAL EN
LOS GRUPOS ZEN (edicin corregida y aumentada)
CIENCIA Y ARTE EN LA MEDITACIN
Coleccin Daidoji
Templo del Gran Camino
Actualizando la Enseanza de los Budas
2
NDICE
Introduccin sore los signi!icados""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""#
$sicoterapia Transpersonal en grupos %en"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&'
(a enajenacin en el Ego es la neurosis )sica""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""*+
,u- entender por realidad desde el punto de .ista del Budismo %en""""""""""""""""""""""""""""""""""/0
Consideraciones -ticas y cient1!icas del 2umanismo Budista"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""//
(a neurosis )sica como prolema" Clasi!icacin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""'+
(os mecanismos de de!ensa 3aituales""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""+0
4oluciones psicoterap-uticas""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""+*
Comparaciones paralelas entre $sicoterapia con.encional seg5n la Asociacin Americana
de $si6uiatr1a y la $sicoterapia Transpersonal inspirada en el %en""""""""""""""""""""""""""""""""""+#
$sicoterapia por la pintura lire" 4ecreciones est-ticas de 3ace /' aos en nios y adultos"
Comentario sore las artes" 7eproducciones""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""8#
Ap-ndice
El D3arma" (o esencial de las Enseanzas de Buda""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""&*/
3
INTRODUCCIN SOBRE LOS SIGNIFICADOS
4e entiende por Transpersonal una psicolog1a y una psicoterapia 6ue engloan
m5ltiples concepciones y teor1as correspondientes a la consciencia 9alterada:
como paso; paseo; marc3a; ida o .iaje <<; m)s all) o !uera de lo personal;
entendiendo como persona; el personaje; la m)scara; el protagonista del papel
con el 6ue se identi!ica el sujeto y 6ue desarrolla en la sociedad 6ue le toca
.i.ir; su Ego; su !also =o; su personalidad"
(os citados .iajes son innumerales" Algunos de ellos especialmente
imaginati.os; se re!ieren al .iaje transcendental; sorenatural; espiritual; a la
na.egacin estelar o planetaria; el .iaje de las drogas de poder o psicod-lico;
el tr)nsito a .idas pasadas o !uturas reencarnaciones; las e>periencias cumre
m1sticas o religiosas; las aducidas; las inducidas por 3ipnosis; la magia; el
c3amanismo; .iajes al inconsciente colecti.o; metamor!osis; las de pri.acin
de algunos sentidos; el 3amre; la tortura; la asc-tica"""etc"
E?$E7I@EATA7 (B ,CE AB4 CAE A TBDB4 (B4 4E7E4; E4 E(
DIAEE %EA"
2e de suponer 6ue no 3ar1a discusin entre personas si se a!irma 6ue todos
los 3umanos comemos; dormimos; eemos; respiramos;""""""""""""""""""""" y
pensamos con palaras y signi!icados astractos" 4i esto es as1; no car1a
discusin sore ello acept)ndose sin resistencias 6ue es com5n a todos; su
Aaturaleza"
,ue por estar presente en todos nosotros; es posile in.estigarla desde sus
propios y con sus propios medios de in.estigacin y e>perimentacin 6ue son
los sentidos y una mente apercepti.a; recepti.a; 6ue se d- cuenta solo; sin
modelos pre.ios; transparente y .ac1a de intenciones"
,ue ocupados en esta in.estigacin 3ec3a en momentos; a6u1 y a3ora; seamos
capaces de rec3azar las tentaciones de las mil interpretaciones posiles;
3aciendo psicolog1a; !iloso!1a; etolog1a; antropolog1a;""""""" o cual6uier otro uso
parcial" Intentar retroceder al estado de la mente anterior a las palaras; los
s1molos; los mitos""""""""""" 3onestamente" Aceptar 6ue esto sea posile como
3iptesis de la in.estigacin; 6ue tal Aaturaleza disponga de caracter1sticas de
consciencia propias 6ue emergen espont)nea y sencillamente en los sujetos
seriamente interesados en s1 mismos como totalidad" ,ue dic3as consciencias
o ni.eles; conlle.an capacidades no conocidas ni apro.ec3adas; acumuladas en
nuestros genes comunes a tantas especies; como se oser.a en el
4
!uncionamiento del cuerpo"
,ue tal in.estigacin en algo indiscutilemente com5n a todos los 3umanos
ser1a indispensale para toda persona interesada en ir m)s all) de las
di!erencias siguiendo la !rase conocida de 6ue 9es muc3o m)s lo 6ue nos une
6ue lo 6ue nos separa:"
Aceptar moment)neamente como 3iptesis; 6ue posteriormente; los
interesados; podr1an reponer sus puntos de .ista; opiniones personales;
creencias""""""" etc"
Desde 6ue los 3umanos desarrollamos la consciencia indi.idual o de uno
mismo; como un ser separado de los otros; desarrollamos el apego; la
consciencia de dao; perjuicio; recuerdo; miedo y temor a padecer
su!rimientos" ,uiz)s ocurri al re.-s de manera 6ue estas .i.encias; como les
ocurre a los dem)s animales con capacidad para aprender; desarrollaron
primero su consciencia" ,uiz)s !ue la interaccin de amas siguiendo el lema
de 6ue el 3)ito desarrolle la !uncin y esta; el rgano" En todo caso trata de
encontrar mecanismos de super.i.encia; de medios 5tiles para reducir o e.itar
el su!rimiento o ien aceptarlo d)ndole di.ersos sentidos o tami-n
compensarlo con los opuestos placeres al su!rimiento por inadaptacin al Ego
y al mundo as1 como la necesidad de camio" Este mecanismo )sico es el
!undamento de toda terapia no Transpersonal porque conserva el Apego
egocn!r"co"
(a e>presin de $sicoterapia Transpersonal entraa una contradiccin o al
menos un reduccionismo con.encional 6ue ejempli!ica ien el !uncionamiento
dualista; polar o de oposicin de conceptos t1picamente egticos como son los
de $si6ue ($sicoterapia) y los del cuerpo (4omatoterapia)"
2ace muc3os siglos di.ersas culturas sa1an 6ue la mente no estaa separada
del cuerpo por lo 6ue los trataan a la .ez" Con la aparicin de la religin
mani6ue1sta y despu-s la ciencia; 3ace unos doscientos aos (slo seis
auelas) 3a1a 6ue reducir al m1nimo los !actores a condenar y a estudiar;
siendo separados" (o mismo ocurri con los modos de tratar las en!ermedades
pues no se trataan slo con palaras sino atendiendo a muc3os !actores; la
mayor1a m)gicos e ine>istentes dotados de gran sugestin" En tercer lugar para
poder traajar mejor; la ciencia separ interior del 2omre del e>terior;
asegurando 6ue eran distintos; parcializando todo y rompiendo anal1ticamente
relaciones y conjuntos de manera 6ue un en!o6ue moderno a lo m)s 6ue llega
es a 3alar de 3olismo y de integracin o reunin de las partes dispersas; cosa
3arto arti!icial"
5
A estas limitaciones 3emos de sumar las del terapeuta ya 6ue a mayor
especializacin en una t-cnica; mayor ignorancia en el resto; de !orma 6ue
orientar resultar) muy di!1cil y m)s ien aleatorio o dependiente del paciente;
proando como se 3ace con un dentista; el !rutero o la pareja; 3asta encontrar
el m-todo m)s adecuado a sus necesidades; intuiciones o deseos 6ue son
en!o6ues distintos"
7especto a las docenas de terapias; procedentes de di.ersas culturas; tampoco
podemos atriuirlas la solucin total de cual6uier prolema o su!rimiento" Ao
son unas terapias superiores y otras in!eriores sino oportunas al caso; siendo el
sujeto mismo el 6ue usca y 3a de encontrar; tanteando y e6ui.oc)ndose"
Cna de estas terapias llamadas Transpersonales; es la !undamentada en la
Teor1a y en la $r)ctica del Budismo %en inspirada por el Buda 3istrico 3ace
*'00 aos 6uien; pregunt)ndose por el sentido y la utilidad del su!rimiento as1
como de la posiilidad de e.itarle; descuri 6ue 3a1a unos incuestionales o
necesarios; ligados al nacimiento; la en!ermedad; la .ejez y la muerte as1 como
otros condicionados por el aprendizaje amiental asado en el Apego y la
identi!icacin con la estructura 6ue llamamos Ego al con!undirla con uno
mismo" $or la !usin terap-utica con cada ojeto o situacin; las di!erencias
entre sujeto (Ego) y ojeto desaparecen; e>periment)ndose percepciones con
la consciencia lierada de los condicionamientos super!luos siendo capaces de
Der las cosas tal y Como 4on"
Esta larga e>periencia; m)s all) de lo personal; del personaje o protagonista;
trans!orma y e6uilira; incrementando el control y la !ortaleza 3aciendo
innecesarios muc3os apoyos correspondientes a la inmadurez; la adiccin al
propio pensamiento; la disgregacin de la Cnidad (de pensamiento;
sentimiento; accin; interior y e>terior; causa y e!ecto arti!iciales""""") .ariando
el 9centro: propio desde el Egocentrismo (parcializacin dualista; ego1sta;
neurtica;""") 3acia un Cosmocentrismo en el 6ue se percie la relacin
interdependiente entre todos los seres y cosas" Cnidad; interdependencia;
ilimitacin """" son caracter1sticas de una percepcin gloal y curati.a; 3olista;
(.er en el cap1tulo 96u- entender por realidad""""""":)"
Este es un criterio del Budismo %en 6ue no se puede imponer dada su ausencia
de dogmatismo en los contenidos de partida racionalizales puesto 6ue la
e>periencia se 3ace con los sentidos conocidos; los sensores desconocidos y
todo el complejo de relaciones menteFcuerpoFcosmos"
En el p)rra!o con el 6ue encaezo el liro e>plico 6ue son muc3as las
6
e>presiones 6ue tocan al mismo asunto de la espiritualidad o la pro!undizacin
de la consciencia; la lieracin de la percepcin """"" etc; 6ue en cada sujeto
tami-n pueden adoptar e>presiones m)s o menos grandilocuentes como
5s6ueda del sentido de la .ida; control; orden mental; ase para camios;
orientacin; madurez"""""" etc" Todo es .alioso como punto de partida y nada es
categorizale ni e>cluile en una 5s6ueda es!orzada y .oluntaria 6ue
principalmente cada sujeto comienza desde sus moti.aciones"
So# par!"$ar"o $e la Neuros"s B%s"ca; es decir; de una &ase $e'or(a$a
$es$e el "n"c"o de los contenidos de la consciencia por el unilateralismo
egoc-ntrico aprendido; un tipo de estructura entre otras posiles; ya 6ue la
mente del reci-n nacido puede ser improntada con cual6uier conjunto de
est1mulos signi!icati.os; sugeridos y re!orzados por los a!ectos; las emociones
guiadas; las costumres y aprendizajes condicionados repetidamente por el
amiente parental; escolar y social correspondientes al modelo egoc-ntrico del
ganar en todo caso"
En resumen; se trata de una enajenacin en el Ego" Cna !alsedad por la 6ue
cada sujeto se identi!ica con la estructura Ego creyendo ser -l mismo"
Como se descrie claramente en la antigua e>plicacin Budista de la
Dod-cuple Cadena del Condicionamiento Dependiente (.er ap-ndice);
per!ectamente aceptale 3oy d1a; la impronta amiental o consciencia
super!icial o cortical es la 6ue condiciona las sensaciones; los contactos; los
deseos; apegos; metas y dem)s signi!icaciones de la personalidad" 9=o soy mi
Ego:; se con.ierte en una supersticin generalizada sore la 6ue se desarrollan
las .ariaciones o !ormas; !ormulaciones; 3ipertro!ias; de!ensas y otros
mecanismos en los 6ue se reconocen con.encionalmente las di.ersas neurosis
sistematizadas tericamente; !enomenolog1a; casu1stica; estad1sticamente"
Cna pedagog1a para el normal desarrollo; lo mismo 6ue una terapia; 3ar1a de
tener en cuenta todo esto comenzando por dar m)>ima importancia a la
sensorialidad a partir de cuya e>periencia aparecer1a el lenguaje; la
in!ormacin; las relaciones etc"
Deamos un ejemplo sore la E$ucac")n $e los sen!"$os*
(os sentidos son los receptores de las cualidades de los ojetos y seres 6ue por
el contacto .isual; ol!ati.o; t)ctil; odor1!ero; gustati.o; y mental interpretati.o
(no 3ay identi!icacin sin interpretacin); se con.ierten en sensaciones
reconociles" (2ay otros muc3os sensores conocidos y desconocidos)" (as
sensaciones son interpretadas y ejercitadas continuamente desde 6ue nacemos;
7
de la mano de nuestros padres" Todo aprendizaje consiste en estoG en la
repeticin de interpretaciones de aceptacin y rec3azo 3ec3as por otros"
Aceptar lo 6ue nos dicen 6ue es agradale o rec3azar lo 6ue nos dicen 6ue es
desagradale con toda clase de medios del lenguaje comunicati.o como
gestos; caricias; premios; castigos; palaras""""""""" es la ase desde la 6ue nos
mo.emos en la casa; la escuela; la calle; la sociedad 6ue son los medios
conocidos y a reconocer"
Cn ejemplo muy sensile es lo 6ue ocurre con los saores" Demos a los
mayores comer y saorear entre e>presiones de placer mezcladas con
e>presiones de los 6ue nos 6uieren y a 6uienes aprendemos a 6uerer o no
6uerer a tra.-s de reciir placeres; caricias; esos; calor; comida; sonrisas;"""""";
dulces y dem)s premios como tele.isiones; ojetos"""""""""" con el resultado de
6ue comenzamos a uscar acti.amente; a perseguir intencionadamente lo 6ue
nos gusta por6ue recordamos (memoria) 6ue muc3as .eces (repeticin y
re!uerzo) nos 3a gustado; 3asta 6ue saemos distinguir autom)ticamente lo
6ue nos gusta de lo 6ue nos disgusta (gestos de a.ersin; castigos; malas caras
""""""""""" opuestos) y as1 para toda la .ida" (a mayor1a de las personas est)n
dirigidas por sus pre!erencias y sus a.ersiones; descontrol)ndose cuando se
.en oligadas a usar los sentidos y la mente en la direccin opuesta a lo
deseado" Este dualismo y disociacin e>plica muc3as; si no todas; las
en!ermedades; padecimientos; e>cesos y su!rimientos neurticos y de igual
manera las a!iciones; adicciones; per.ersiones;"""""; inclinaciones de
signi!icacin opuesta" (o positi.o; lo negati.o" (o positi.o se 3ace
sujeti.amente negati.o; lo negati.o se 3ace sujeti.amente positi.o"

4i nos ponemos en situacin de 9elegir: (H6u- romaI) a occidentales y
orientales camiando las comidas; .eremos la repugnancia; 3asta el .mito;
6ue les da" 4i ponemos todo nuestro empeo consciente; tampoco lo
conseguiremos; as1 de autom)tico y !uertemente !ijadas est)n las costumres y
los gustos" Ello e>plica 6ue slo con .oluntad no se camia" 7esumiendo; no
perciimos directamente lo 6ue los sentidos nos aportan sino las pre.isiones
de los condicionamientos"
El Ego articula una realidad condicionada y !alsa; roando lo 6ue aportan los
sentidos" Esta es la cla.e de las di!erenciasJ indi.idualismo ego1sta y
personalista; con!lictos; disensiones; en!rentamientos; rec3azos y a!iciones;
rigidez intolerante; intransigencia; cerrazn"""""""y tami-n acuerdos" Algunos
6ue los comprenden; se sienten inadaptados por6ue notan 6ue no son este
root" $ero el camio no se logra por 6uererlo o por .oluntad" Tiene 6ue ser
aprendido con es!uerzo" Cna ruptura y sustitucin io6u1mica"
8
Es el sujeto enajenado en su Ego; matriz de la Aeurosis B)sica; el susceptile
de tratamiento por la $sicoterapia Transpersonal por6ue lo perciido por el
sujeto en su Ego y en el mundo circundante de Egos; es inadaptador en
general" Al rec3azo de amos su!rimientos comunes; se aade uno especial;
menos !recuente; m)s cuali!icado; 6ue entraa cierto criterio (apreciacin con
el 6ue se 3ace la cr1tica) 6ue es la e>igencia del conocimiento de las 9razones
5ltimas: y 6ue toca al desarrollo de la consciencia pro!unda o csmica; el
discernimiento; la saidur1a" (2olismo otra .ez)"
Consciente del prolema egtico (todo 3acer para otener ganancia) emprende
el traajo de la superacin de ese limitado programa (root) de e>ageracin;
dese6uilirio y e>tremismo interesado; unilateral e 3ipertr!ico desplazando el
centro de su Ego 3acia un noFEgo intuido; un Cosmocentrismo o Biocentrismo
6ue replantea .alores desde la comprensin y la e>periencia de su propia
naturaleza 2olista (no la e>periencia de la condicin o los condicionamientos
Ego) sojuzgada" As1; el retraso y la inadaptacin .an dando paso a un
ensanc3amiento de la percepcin 6ue; gloaliz)ndose; la re.oluciona;
apareciendo el criterio y una manera de .i.ir; cay-ndose espont)neamente
gran parte del andamiaje personal desacreditado y super!luo"
Enajenacin en el Ego 6uiere signi!icar estar enFajeno; en lo otro; en otro o ser
otro"
(a Aeurosis B)sica es representale como una estructura ad6uirida con
de!ormaciones desde el principio de su construccin por estar centrada en los
intereses egoFistas e>cluyentes de lo dem)s y por lo tanto dese6uilirados; por
parcial y sujeti.a; 6ue se mani!iesta en de!ormaciones proyectales en las
aspiraciones y conductas relacionales en la !amilia; la escuela; la sociedad y s1
mismo; en los campos cultural y contracultural; pol1ticos; religiosos; art1sticos;
pro!esionales"""""""" y en resumen; institucionales o pri.ados" (os .alores y
criterios correspondientes en la percepcin de los acontecimientos y
oportunidades; los pensamientos; sentimientos; sensaciones y emociones
enajenadas; se articulan en un orden ego1sta dentro de un amiente ego1sta
(con!licto); sin capacidad autocr1tica; repitiendo los modelos (modas) 6ue le
alimentaron (root adiestrado o condicionado) procedentes del mismo
amienteJ !amilia; escuela; telecorazn y dem)s medios comunicati.os; radio;
peridicos; re.istas 6ue secundan o siguen re!orzando los contenidos ien sea
por imitacin; ien por reaccin; jaleando; castigando o premiando
3ipcritamente con los .alores de empresa; 6ue son la amicin; la codicia; la
competencia"""""; del 9ser m)s poderosos para ganar m)s: y asegurar la
autoestimulacin adicti.a"
9
4e tratar1a pues de minimizar las di!erencias y separaciones de car)cter
dualista entre mente y cuerpo; entre interior y e>terior utilizando el cuerpo y el
e>terior integradoramente; es decir; minus.alorando el concepto astracto; el
lenguaje; el pensamiento egtico y sustituy-ndolo por la e>periencia cotidiana
de la sensorialidad aliment)ndola del contacto con seres .i.os y cuyo principal
ejemplo lo constituyen los traajos manuales; el desen.ol.imiento en los
elementos )sicos del agua; el aire; la tierra; el sol; el d1a y la noc3e cuya
m)>ima e>presin es la agricultura; la cocina; la ecolog1a; la jardiner1a;
traajos con la piedra; la madera; el arro """"""" as)ndonos en la
Interdependencia de Todos las 4eres 6ue es la .ersin %en del 2olismo"
En la e>periencia del Budismo %en; son dic3os elementos y materiales .i.os;
los 6ue trasmiten y entregan .ida; renue.an el sentido de las palaras .istas en
conte>to pr)ctico y por lo mismo; trans!orman el pensamiento; uni!ic)ndole
con las sensaciones; los sentimientos; emociones; acciones y .alores sin
necesidad de elaoraciones conceptuales complicadas; e.olucionando as1 el
Ego en calidad; ante tal ensanc3amiento .i.encial gloalizado y gloalizador;
aprendiendo el Desapego y las emociones genuinas de cada momento sin
nomre ni repeticin" @etamor!osis"
(os matices del Ego1smo como la codicia; la amicin; la competencia; la
e>plotacin; incomprensin; la crueldad; el odio y el resentimiento; la
prepotencia; la .iolencia"""""""" dejan de disponer de un campo de accin;
reduci-ndose por comprensin espont)nea; ari-ndose y !le>iiliz)ndose con
la $r)ctica" El orden; el control; la disciplina son descuiertas en su
practicidad y no por con.encimiento intelectual" (a modestia; la moderacin;
el camino medio 6ue 3uye de los e>tremos; la austeridad; la 3umildad; el
respeto; el agradecimiento"""""""""""" no son el resultado de meritorios actos de !e
o .oluntad di!1ciles de cumplir sino espont)neas comproaciones llenas de
recursos y largos recorridos"
(a culpa; la 3iperresponsailidad; la 6ueja; son .aciados de sentido por la
madurez; la pr)ctica de compartir"""""" y as1 sucesi.amente; ilimitadamente"
El criterio de normalidad; consecuentemente; no es el !ilos!icoFliterario de
ausencia de en!ermedad; ni el estad1stico por el 6ue prima la mayor1a 6ue se
con.ierte en norma (normaFlidad); el sujeti.o de ienestar; ni el cient1!icoF
m-dico dada la relati.idad de los conocimientos; sino seg5n la concepcin del
Budismo %en; el de la adecuada atencin a la $ropia Aaturaleza de los 4eres
2umanos y la tras!ormacin del Ego; es decir; encontrando un lugar en el
Cosmos"
1
Toda.1a persiste entre los puelos ci.ilizados y muc3o m)s entre las
sociedades primiti.as de K!rica; Asia; Bcean1a; el sentido religioso de la
en!ermedad; un sentido m)gico de maldicin o castigo por malas oras; seg5n
sus creencias" Esta tradicin de or)culo; es tradicin .ieja y slo la
in!ormacin racional podr) eliminarla"
Desde el punto de .ista %en; es un error perderse en el resultado y e!ectos de
una e>istencia egoc-ntrica planteada a espaldas o contra la Aaturaleza de todas
las Cosas y 4eres incluida la especie 2umana general y propia"
El mal y el ien del Ego; del egocentrismo; son id-nticos en su procedencia
dual e interesada" Dalores y anti.alores son las dos caras de la misma moneda"
Corresponden a lo positi.o y negati.o de las con.enienciasFnegocio 9dee;
3aer y saldo:"
$ara el $racticante del %en; el propsito es lograr un e6uilirio 3aciendo el
ien y e.itando el mal" Entendemos por 3acer el ien la gu1a de Buda; sus
Enseanzas por las 6ue se realiza por la $r)ctica; esa Aaturaleza nuestra (no la
condicin positi.a o negati.a Egol)trica) en el respeto; admiracin y cuidado
por todos los 4eres y Cosas del Cosmos; de la Tierra a la 6ue pertenecemos"
E.itar el mal se logra desacti.ando la mente super!icial ego1sta y dualista; ya
descrita" 4e trata de seguir e.olucionando como seres pertenecientes a la Tierra
sin detenernos en las reglas del Ego; escla.izado por ellas; creyendo 6ue son
nosotros mismos y 6ue se comprenden como la in!ormacin con.encioF
nalmente ad6uirida para la super.i.encia; moderada por las religiones; la
cultura y el Derec3o" $ero estas reglas son insu!icientes para una minor1a de
2umanos de todas las latitudes 6ue; oser.ando al mundo y el mutuo re!lejo
de su Ego; uno causa y e!ecto del otro; los rec3azan sin saer en 6u- consisten
los camios para no sentirse !rustrados e inadaptados; a5n en el ->ito social;
su!rientes y pasi.os" Cna pe6uea parte se organiza en grupos de reaccin en
torno a lo 6ue parece e!icaz como la pol1tica; las religiones; la contracultura; el
arte in!ormal o se compensan del estr-s de las mil adicciones en o!erta" @enos
indi.iduos toda.1a; indagan; uscan y tratan de e>perimentar caminos
populares y multitudinarios donde el poder resplandece como en las nue.as
religiones o de diseo; agrupaciones de poder al !in"
Cuando nada de esto sir.e; se .uel.en 3acia s1 mismos y encuentran Gu1as 6ue
antes se sintieron como ellos"
As1 las cosas; reducidas las !alsas autoe>igencias y sin contar con el agaje
su!icientemente ordenado; disciplinado; !le>ile; respetuoso"""" 6uedan menos
a5n para aspirar a la lucidez y a una ayuda 6ue slo puede ser dada por
11
terapeutas Budistas en sus Dojos o Escuelas o ien personas ya maduras 6ue
.i.an el estilo %en u otros Budismos (L) ya actualizados y modernizados en el
sentido de estar despro.istos de medios supersticiosos; !etic3ismos de
adoracin; ceremoniales m)gicos; secretismos y sincretismos; compromisos
!orzados;"""" y dem)s !enmenos propios del c3amanismo y la rujer1a; la
sugestin y la dependencia tele.isi.a tan presentes a5n en las llamadas
sociedades de desarrollo 6ue no est)n interesadas apenas m)s; 6ue en la
oediencia a sus pre!erencias; 6ue llaman realizacin; a seguir su .oluntad (la
de su Ego) y 6ue creen en el lire aledr1o cuando no es m)s 6ue la 9liertad:
6ue les permiten los l1mites de sus egticas justi!icaciones" 71gida oediencia;
.oluntad del gusto; liertad limitada; tres condicionamientos del Ego y muc3as
dependencias m)s; 6ue nos lle.ar1an !)cilmente a 3alar de adiccin a los
propios deseos egoc-ntricos"
(o mismo 6ue en occidente 3ay colegios de sus 9clases:; militares; religiosos;
internacionales; <<; en .arios pa1ses asi)ticos de tradicin Budista; las
!amilias en.1an a sus 3ijos a los monasterios desde la in!ancia a la ju.entud o
en otros casos durante tres aos a .i.ir como los monjes para ser !ormados;
educados e instruidos en los .alores y comportamientos 6ue aprecian; del
estilo del orden; la disciplina; el respeto; la ser.icialidad; el silencio; el control
de los deseos; la generosidad; la tolerancia; la ayuda mutua <"" 5tiles en la
e>istencia" Aun6ue algunos de ellos se 6ueden como monjes; la mayor1a se
integra en la sociedad" Btros; llamados Bod3isatt.as o monjes laicos; no .i.en
en comunidad; traajando en sus pro!esiones; !amilias; cargos"""""""""""""""
(os occidentales; podemos aprender a reconducir nuestra cultura personalF
social con estilos de .ida especialmente e6uilirados para esta -poca del
estr-s; el mal gusto y la reeld1a o la .iolencia en la 6ue; desde nios; tiranizan
a sus d-iles y desorientados padres; 6ue e.olucionan 3acia las agresiones
inmoti.adas; el acoso; el auso; la des.ergMenza; la drogadiccin y el delito
por !alta de .alores y control 6ue neutralicen el 3edonismo reinante; los
modelos !alsos de la !ama; la moda; los deportes de competicin y riesgo; el
->ito !)cil <"" y dem)s acti.idades inmaduras; destructi.as y sin m)s ojeti.os
6ue el placer; la canalizacin del instinto destructi.o y sangriento 6ue dicen
caracteriz a nuestros auelos cromaones; 6ue 3oy actualizan los negocios de
las tele.isiones; la deilidad de los goiernos lierales permisi.os uscadores
de .otos; el enajenado ienestar de los puelos; todos ienpensantes y
complacientes"
Con padres y pro!esores sin medios y sin ojeti.os de socializacin di!erentes;
la acumulacin de !actores sujeti.os !r1.olos; oedientes al deseo y al
12
consumo; se desarrollan las .ariedades y complejos de la cominatoria
patolgica" (as 3ipocres1as (dualismo del decir y del 3acer; dolemente !also
por6ue uno de los t-rminos es !antasmal) s1 se e>presan ien deseando otra
sociedad sin desprenderse de nada"
En otros tiempos se 3alaa del 92omre 4uperior: y Con!ucio; %aratustra;
Buda; 4an Agust1n; A.erroes o Aietzsc3e; 3an sido laminados por la marea
consumista; la 3ipertro!ia 3edonista y narcisista; de los modelos comerciales
de las tele.isiones o la cultura .isual de di.)n" Ao es con otro di.)n .eralista
con el 6ue se airear) este entuerto" Aing5n intento de solucin de los serios
males del planeta; admite ya respuestas .)lidas en una sociedad aislada" Tales
intentos 3ar)n de ser gloales; internacionales; conjuntos; y esto slo ocurrir)
ante un peligro inminente y com5n o mejor a5n; una cat)stro!e masi.a" Como
resulta idealista pensar as1; slo 6ueda 6ue cada cual se ocupe de gloalizar su
Ego a ser posile en grupo"
El 92omre 4uperior: no es otra cosa 6ue el normal; el dotado de una
consciencia ordinaria; -se al 6ue Digenes uscaa con una l)mpara a la luz
del d1a en las plazas de las ciudades griegas casi en los tiempos de Buda; capaz
de .i.ir !elizmente m)s all) de las con.eniencias y de acuerdo a la Aaturaleza"
13
+SICOTERA+IA TRANS+ERSONAL EN GRU+OS ,EN
9Ao 3ay torrente sin los ost)culos 6ue o>igenan el agua:"
(ectura 5til como in!ormacin antes; durante y despu-s de integrarse en un
grupo de %en"
2e estado preparando esta comunicacin m)s de 6uince aos; e>perimenF
t)ndola en su practicidad; propia y ajena .einticinco (indispensales para la
ayuda mutua) y desde 3ace unos pocos aos; tratando de encontrar la mejor
!orma posile para 3acerla ase6uile; apro>imale; mediante esta coleccin
aun6ue siempre pro.isional; a la estructura de pensamiento peculiar de esta
menteFcultura; i-rica y mediterr)nea; racionalista y emocional estructuralF
mente id-ntica en todas las latitudes" Cna a!icin; inclinacin o !uerza .ital;
me lle.a a compartirla con 6uien su!ra y tenga la mente un poco aierta" El
destinatario puede ser un ciudadano .ulgar tanto como el in!ormado; el
especializado psicoterapeuta como el no especializado (m-dico; psiclogo;
maestro; .eterinario""""" 3omre com5n); para los 6ue de manera intuiti.a o
racional admitan la posiilidad o 6uieran ir m)s all); trascender su Ego
condicionado y neurtico (cosa di!1cil de aceptar) tratando de encontrar el
origen; su aut-ntica Aaturaleza; su .erdadera mente y continuar su e.olucin"
=a 3e e>plicado en otros liros de esta coleccin; con cierto detalle; la
a!irmacin por la 6ue cali!icamos a todo Ego; necesariamente; como
neurtico; )sica y unilateralmente organizado en los intereses personales y
perciiendo el mundo como separado de s1 y campo de oportunidades 9para
3acer su mal; tanto como para 3acer su ien:"
Es en este Egocentrismo donde radica la polarizacin en!ermiza; causa del
su!rimiento de cada uno tanto como del 6ue produce y causa en los dem)s al
e>cluirles o incluirlos en sus ilusiones y deseos; en sus sueos; como ojetos
de uso"
Cna m)s sana orientacin ser1a la Bioc-ntrica o Cosmoc-ntrica; 3aciendo
ojeto de sus deseos e ilusiones; no los de un programa cultural estrec3o y
super.i.encial 6ue articula la realidad en .alores; relaciones y metas de
competencia y logro de ganancias tan primiti.o y de super.i.encia; sino en el
estado de alerta; oser.acin; respeto; aprendizaje; escuc3a y realizacin de lo
real momento a momento; incluy-ndolo todo; integrando todo lo presente en
las Consciencias Csmicas propias; resultado de una larga e.olucin de
millones de aos; es decir; siendo el Cosmos mismo 6ue ya somos y sin m-rito
14
especial por parte del sujeto" 9Es el ojeto el 6ue ojeti.iza; el sujeto es el 6ue
sujeti.iza:; es !rase de una !iloso!1a de separacin 6ue no deja lugar a la
!usin del sujeto con el ojeto 6ue es la D1a del %en"
Con el Budismo %en; no ocurre como con ciertas instituciones de prestigio
internacional; en las 6ue sus aprendices ocupan despu-s los puestos
soresalientes de la sociedad como por ejemplo; ciertas uni.ersidades
norteamericanas producen premios Aoel; la Academia de Altos Estudios de
$ar1s; pol1ticos de primera l1nea; la Bau3aus grandes ar6uitectos; Nlorencia
pintores o 4e.illa y Crdoa toreros" @)s ien ocurre lo contrario; a
semejanza de la $edagog1a de 4ummer3ill inglesa donde sus estudiantes no
destacaan en nada pero eran gente m)s e6uilirada y con recursos; algo m)s
modesto y 9normal: 6ue en el %en llamamos 9la mente ordinaria:"
(as cosas del teatro del mundo; de la .ida y de la muerte; est)n ien as1; como
est)n por6ue est)n en e.olucin y camio permanente; lo 6ue las con.ierte en
impermanentes; no de!initi.as" 9(as cosas: son di.ersas; pero se nos ensea a
.erlas en lanco y negro; opuestas; separadas; distintas; constantes; cuando
todas son ilimitadas en sus relaciones y todas son interdependientes y por tanto
Cna (2olismo)"
Tomemos el ejemplo de la pareja terapeutaFpaciente; cada parte ien
identi!icada aparentemente; tami-n es perceptile por el aspecto pacienteF
terapeuta; el de terapeutaFterapeuta (de s1 mismo); el de pacienteFpaciente (de
s1 mismo); el de terapeuta de los dem)s; el de paciente de los dem)s""" donde la
a!irmacin y la negacin; el lanco y el negro de lo r1gidamente identi!icado
por la palara; el concepto; la !rase; la creencia; la accin"""; se di!uminan
ad6uiriendo nue.as cualidades cada .ez m)s di!1ciles de 9manejar:" Es el
aspecto t-cnico el 6ue limita al concepto y .ice.ersa; reduciendo la liertad; la
din)mica csmica de los seres .i.os tal y como son; a recetas y !ic3as
manipulales simpli!icadas" Es la palara la 6ue limita la 7ealidad real
sustituy-ndola por una seudo realidad 6ue slo e>iste en la mente" Di.ir
t-cnicamente; no es .i.ir"
OCmo aordamos; (siguiendo con el ejemplo de la dial-ctica de la separacin
y luego de la unin arti!iciales; de la inclusin de un concepto en el otro;
ampli)ndole y luego otros en cadena); cmo aorda nuestra mente r1gida y
mec)nica; la terapia donde no 3ay; .aciados los conceptos ya; ni terapeuta ni
pacienteL OCu)l es el campo en el 6ue se con.ierten en otra cosa no
reconocile ni como lo uno ni como lo otroL
Trato de .er 9(as Cosas Como 4on:; no articuladas por el lenguaje y la
15
comodidad" @e re!iero a 6ue m)s all) del lenguaje 3ay e>periencia sin l1mites
recortada por el preFjuicio; la preF.isin; la creencia; la supersticin; el deseo
de seguridad; las condiciones a las 6ue estamos tan apegados; 6ue las
identi!icamos como nuestras y como reales; con!undi-ndolas con la .ida y
dependiendo adicti.amente; compulsi.amente; de ellas" Esto es la
superestructura Ego para el Budista %en"
Insisto en reconocer lo razonale de 6ue una e.olucin sea .ariada en las
consciencias; en las culturas; regresi.as y progresi.as; como las mareas; de
!orma 6ue los indi.iduos tami-n lo sean; comprendi-ndose igualmente 6ue
no todos us6uen madurar a tra.-s de la e>periencia de una Terapia
Transpersonal o una 4anga Budista; mientras no tenga sentido para ellos;
como tendr- ocasin de ir e>plicando" Ao se trata de estar proclamando una
Derdad dogm)ticamente sino una manera de perciir oportunamente"
$ara el lector 6ue est- tentado de argumentar 6ue estamos en 9posesin de la
.erdad:; le cedo el paso para 6ue a!irme lo 6ue desee y lo respalde con su .ida
y su terapia" Ao es cuestin de discutir e>cluyentemente sino de comprender y
colaorar" Cada cual est) completamente slo con sus creencias" @ientras le
.alen a uno; esas son las 6ue 3a de practicar por lo 6ue me estoy re!iriendo a
los sujetos 6ue 3an comprendido o al menos intuido; 6ue toda creencia es
implantale; toda idea condicionale; 6ue es arti!icio no siempre 5til""" y se
preguntan por algo !iale; distinto; permanente y no tan sometido a
condiciones 6ue e.ite su!rimientos" OE>iste esoL El %en as1 .isto es una
t-cnica de ampliacin utilitaria de los l1mites de la costumre; como un par de
sandalias lo son para el .erano" De esta manera la Terapia Transpersonal; no se
re!iere slo a lo ps16uico o m)s ien; no separa lo mental de lo !1sico como si
se tratase de partes identi!icales como .erdades parciales; ni la neurosis ni la
normalidad; slo palaras; sino de la realidad como .erdad"
$ero la realidad de lo 6ue est) presente en cada momento; no es
intelectualizale" Aun6ue sepamos 6ue es Todo el Cni.erso; su mani!estacin
es la !orma y las cualidades 6ue recie; nuestra consciencia actualizada; no tan
in!luenciada por el Ego; aarca todo lo cotidiano presente como
acontecimiento simult)neo con todo el CosmosJ as1; 3igiene; comida; .estido;
relaciones laorales; a!ecti.as; emocionales; de descanso; creacin;
in.estigacin de lo desconocido y lo conocido; comunicacin; silencio;
acti.idad; """estando en lo 6ue se celera en !in; o celerando en lo 6ue se est);
sin uscarle sentido ulterior; signi!ica pro!undizar en este .i.ir consciente e
inconscientemente; dej)ndose 9impresionar: por la Interrelacin de Todos los
4eres; su interdependencia; inter.iniendo lo menos posile con esa mente 6ue
por no saer integrar tanta relacin; simpli!ica sin respeto alguno y destruye;
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lo 6ue no es conocimiento ni liertad sino esperpento y neurosis; la
enajenacin en el Ego como algo separado y 5nico por encima de todo lo
dem)sJ el egocentrismo; la paranoia neurtica; el aislamiento de una mente
6ue con!unde la realidad con el di)logo mental de los propios deseos" 9=o y lo
m1o":
El punto de partida para la Terapia Transpersonal di!iere radicalmente de las
Terapias con.encionales modernas 6ue se asan en el Ego (estructura y
superestructura iomec)nica); en el reconocimiento de sus e>presiones;
signi!icados; inclinaciones; pulsiones; complejos; de!ormaciones; carencias;
de!ensas; compensaciones; nacidas del condicionamiento; la !rustracin del
deseo; la p-rdida de los apegos; """etc; conocidos y no conocidos en orden a un
an)lisis e interpretacin 6ue conduzca por di.ersos medios a la accin
9e>itosa:; al logro de ojeti.os pre.istos como positi.os por la cultura .igente
siguiendo un criterio de normalidad y salud mental m)s ien estad1stico e
ideolgico 6ue reintegra al sujeto en el mismo Caos del 6ue ciegamente usca
salir"
En el Budismo %en; el intento est) en lierarse de todo eso sin insistir en el
uso de los mismos medios 6ue el Ego utiliza; 9oligado: por los m5ltiples
condicionamientos; aprendizajes; aleccionamientos partidarios""" etc" 4e trata
de transcenderle; ol.idarle como tirano y no re!ormarle actualiz)ndole; con un
en!o6ue personalista continuo" $ara el %en; la .ida no es un asunto personal;
es decir centrado en el Ego" 4i la cla.e del su!rimiento es el error de la
ignorancia; pro!undizando en ella no alcanzaremos la lucidez (saidur1a)" 4i el
ego1smo es causa y el su!rimiento el e!ecto; prescindir de la causa Ego; e.itar)
el e!ecto su!rimiento" (a saidur1a no es el conocimiento 6ue corresponde a
una consciencia reciente y personal sino a la de la e.olucin de la .ida
demostrada por millones de aos de Cosmogenia" Es la .uelta al Cosmos
posile la 6ue cura" El 6ue ayuda a estalecer relaciones noFdiscriminatorias
!rente a las discriminatorias y e>cluyentes o dogm)ticas de la mente egtica"
Es el Gu1a 6ue recorriendo el Camino -l mismo; dee realizarle
ine>cusalemente por ser el 6ue usca la lucidez; la curacin; la paz; el
e6uilirio; la normalidad"
4lo el propio sujeto puede curarse a s1 mismo" Aadie puede ocupar su lugar y
no lo lograr) slo por el lenguaje (comprensin; simolismo; sentido;
interpretacin;""")" (a trans!ormacin ocurrir) por la $r)ctica transmitida por
miles de aos; directamente de maestro a disc1pulo 6ue incluye recursos sin
nomre" 9El esp1ritu no se deja atrapar:" Entendemos por esp1ritu la
e>periencia de la $r)ctica de las Instrucciones y por .erdadero =o; el 6ue
17
e>perimenta lo real con la misma estructura de la consciencia de antes aun6ue
lierada del egocentrismo como gu1a e>clusi.a" 4e trata de una percepcin
directa; sin preF.isiones; preFjuicios; preFcondiciones; preFconcepciones; preF
tensiones egticas;""" etc"; instant)nea y culti.ale" As1 es como las relaciones
del sujeto con el ojeto se 3acen noFdos" Ao est)n separados; no 3ay
astraccin sino !usin; entregando amos cuanto tienen y son; en la accin
6ue corresponda al momento; sus cualidades y caracter1sticas reales y
.erdaderas; .erdaderas por reales" As1; todo con!licto es descuierto como el
resultado de una con!rontacin de conceptos; ideas; e>periencias; argumentaF
ciones; de!ensas; ideas de logro; pensamientos y sentimientos de ->ito
aprendidos; condicionados en el proceso de condicionamiento o socializacin
del =o a partir de una dial-ctica lingM1stica elemental aristot-lica; de e>tremos
duales; de parejas de t-rminos antagnicos y en luc3a 9perpetua:; como el
ien y el mal; arria y aajo; 3omreFmujer; lancoFnegro; y as1
sucesi.amente; en resumen; de discriminacin asada en di!erencias astractas
de !)cil asociacin con el !uncionamiento de los modernos ordenadores o
rootsJ mani6ue1smo y decadencia"
De esta manera; no es di!1cil reconocer en tal simplismo reduccionista; el
in!antilismo y la inmadurez o; en el antagonismo; la con!licti.idad y la
destructi.idad del Ego e>cluyente de todo lo indeseale" En resumen ausencia
de liertad puesto 6ue no 3ay m)s posiilidad de eleccin 6ue la del Ego
dirigente y sus inclinaciones; producto del aleccionamiento o lo 6ue es lo
mismo; la rigidez; polaridad; unilateralidad; rotica""" etc; caracter1sticas del
Egocentrismo y as1 interminalemente; la circularidad de las de!ensas;
amiciones; !rustraciones; intentos de compensacin""" etc; ajenas a la !luidez
de la .ida"
(a Terapia Budista es 3olista; no 3ay una separacin 6ue sea real y es
peligrosamente conceptual si se conser.a in!antil o centrada en el Ego"
$sicolog1a; !1sica y cosmolog1a son lo mismo 6ue ecolog1a u otros conceptos
e6ui.alentes" De lo 6ue trata el Budismo es de atender e6uiliradamente a ese
Cno Csmico 6ue se mani!iesta en la di.ersidad de las !ormas; las !unciones;
los estados del desarrollo; madurez; interrelacin; interdependencia; camio
permanente de todas las cosas y seres simult)neamente" Este es el poder
regenerador 6ue recicla Egos para la realidad" Ai el mani6ue1smo de los dos
t-rminos opuestos 6ue se e>cluyen; ni la decadencia de la repeticin circular
de la .uelta al pasado"
As1 como las ciencias iolgicas separan ni.eles para el estudioJ el celular; los
tejidos; luego los rganos; las !unciones 3asta intentar encontrar la unidad de
18
un organismo en un colector u ordenador del e6uilirio de esa unidad aparente
en el cerero; la Dida es; como ejemplo; el colector y ordenador de todas las
interrelaciones; ajena a todo en!o6ue parcial; sea sujeti.o o cient1!ico 6ue
.iene !uncionando desde 3ace muc3os millones de aos sin comprensin
intelectual especializada" Con ello 6uiero 3acer .er la arracionalidad de la Dida
sin de!ender la irracionalidad sino tratando de superar la especializacin
orgullosa de una racionalidad 6ue por ser una !uncin limitada (m)s limitada
a5n 6ue el Ego); se condena a la incapacidad de incorporarse al proceso de
crecimiento y maduracin de la @ente; resign)ndose sin saerlo; a 6uedarse
en un ser.omecanismo; una clase de automatismo parcializado o en !rase
anti6u1sima del %en; el 3umano 6ue a5n no lo es; 9carga con su propio
cad).er:" Incluyamos en esta reFsignacin las en!ermedades y su!rimientos de
la domesticacin; la poderosa consciencia super!icial enajenada en un Ego sin
entidad; slo superestructural; arti!icioso; .ac1o y separadoJ un personaje
pensado como para el guin de una pel1cula"
(a Trans!ormacin; la reintegracin al Cosmos; no puede ser un asunto de
solucin t-cnica sino de 7ealizacin por una $r)ctica no racional sino integral
o Csmica" Es cierto 6ue el aprendizFpaciente .a a ser el sujeto de una
reprogramacin; recondicionamiento o metamor!osis semejante a la de los
animales 6ue camian de piel o de !orma y dejan atr)s ciertos 3)itos y
materiales 9.i.iendo como otra .ida:" $ara ello es propio de la naturaleza
3umana; en esencia; 9soltarse: de los apegos de su iogra!1a; de la condicin;
de su mente de super!icie 6ue dictatorialmente se 3a 3ec3o cargo y ocupado
espacio de la consciencia; rellen)ndola de in!ormaciones y conocimientos 6ue
permiten construir respuestas y preguntas para casi todo sin e>periencia de
casi nada; ni si6uiera autoconsciencia de elloJ el conocido 9Euan $alomo; yo
me lo guiso y yo me lo como:"
(a Cni!icacin de los t-rminos separados; analizados; astra1dos; conceptualiF
zados y oser.ados como si !ueran distintos e incluso opuestos; es in.ocado en
nuestra cultura m)s claramente 6ue en otras de las llamadas primiti.as" 4e
.iene in.ocando la integracin totalizadora 3ace tiempo; cuando no 3a 3ec3o
m)s 6ue comenzar este siglo; con ejemplos dignos de oser.acin por su
polaridad; como el totalitarismo y la ecolog1a" 2a sido necesario un
desen.ol.imiento del concepto a tra.-s de la Ecolog1a; pr)ctica 6ue a5n
resulta insu!iciente a pesar de la suicida destructi.idad de los materiales
inorg)nicos tanto como de los elementos neurticos; ego1stas y destructi.os;
ya identi!icados y proyectados por todo el mundo; pero 6ue a5n no se 3an
incorporado a la consciencia colecti.a; inmadura a5n para la accin controlada
y modi!icadora" $arece pues necesario; algo m)s 6ue conocimientos para
19
modi!icar los comportamientos; necesitamos los desastres masi.os; el
su!rimiento y a5n as1 no despertamos" El camio clim)tico; en slo cincuenta
aos; 6uiz)s acelere la cadena de desastres autopro.ocados"
Entiendo 6ue en la pr)ctica terap-utica; lo curati.o y autocurati.o no es
separale ($sicosom)tica)" $uede ser.ir de ejemplo el en!o6ue ecolgico" (a
$r)ctica Curati.a o es autocurati.a o es otra .ez una astraccin mental"
$or6u- es necesariamente autocurati.a se e>plica en el noFego1smo ya 6ue si
no 3ay !rontera real entre t5 y yo; siempre amos somos yo o amos t5 y si
curo mi en!ermedad; no la transmito" 4i curo al en!ermo yo no en!ermo" Ao
son dos opciones sino una transiti.a" Curar a otro me cura a m1; curarme a m1
implica curar al otro; para cuidar de m1; 3e de cuidar del otro" 9El %en se
mani!iesta en las relaciones: a todos los ni.eles; cuidados y descuidos" 4lo la
astraccin personalizante di.ide en dos lo 6ue es uno; llam)ndolo con un
nomre 6ue no es una realidad; T5 y =o" Esta pr)ctica a la 6ue me re!iero;
tiene 6ue .er sore todo; con la mayor y m)s e>tendida de las en!ermedades;
el Ego1smo; la adiccin a los contenidos de mi mente" En este sentido la
curacin no puede ser dada; ad6uirida; comprada; ni impuesta pero s1 es
transmisile y compartile por el 6ue la practica en s1 mismo; desde s1 mismo;
consigo mismo y para s1 mismo" Toda relacin Transaccional; no es un toma y
un daca comercial por6ue no 3ay dos; curador y sujeto a curar" Amos
desaparecen en la accin Cna; 6ue es la adecuada de cada momento; (con
adecuada se 6uiere decir un tipo de accin indi!erenciada; sin di!erencias;
Csmica)" 4iempre se est) en un presente 6ue trata de ser autocurador del Ego
y cuidadoso (de curar y de cura o sacerdote); de mantenerse en la realidad
Csmica mediante la $r)ctica Budista; 6ue es lo mismo 6ue cuidar las
mani!estaciones del Cosmos en la .ida natural o Aaturaleza; en una $r)ctica
impersonal
4er1a una ingenuidad; por irreal; desear 6ue las cosas !ueran como e>plico;
para todo el mundo; sin emargo lo son para muc3os millones o algunos miles
por lo menos de practicantes" Tiene muc3o sentido 6ue la cura; el cuidado;
sean las relaciones reales y .erdaderas y la en!ermedad; el descuido" El
cuidado; deilitado por el orgullo; la petulancia; el ego1smo; la competiti.idad;
la amicin agresi.a; el ansia de dominio y poder; de dinero; constituyen pues
especializaciones de la energ1aFconducta; reFaccin o proyecto""" 6ue
ostaculizan las ondulaciones naturales lires de ella misma y su
!uncionalidad; (.er mi liro de esta coleccin 9Aprendiendo a .i.ir:);
oser.)ndose ien en ese concepto 6ue llamamos stress; en el 6ue cae de
todo"
2
El proceso de identi!icacin del Ego por medio de la atencin a sus
mo.imientos ego1stasJ el egocentrismo de los intereses; las sutilezas osesi.oF
de!ensi.as y las estrategias del deseo de ganancia de ojeti.os; el miedo y la
ilusin o los 9sueos:; son inseparales del proceso de lucidez (iluminacin de
la consciencia) gloal" 9Ao 3ay torrente sin los ost)culos 6ue o>igenan el
agua:"
$ara superar la 3ipertro!ia dictatorial y colonizadora de la consciencia 6ue el
Ego practica; pues esa es su misin acumulati.a y super.i.encial; mientras
otras consciencias e inconsciencias no la e6uiliren y reduzcan a su .erdadero
papel; no asta el sistema racionalizador; a su .ez una mec)nica surgida de la
misma cuna 6ue el Ego; (GrecoFromanoFjudeoFcristianoF)rae)"
Ello e6ui.aldr1a a un en!rentamiento entre partes de la misma entidad (una
entidad tericoFpr)ctica arti!icial e 3ipcrita); 6ue a su .ez !orma parte del
sutil sistema de de!ensa programado por el ordenador mental y por tanto
conducido a !racasar o a empeorar con m)s su!rimiento a5n el estado de cosas
egoc-ntrico" 9Ao se puede la.ar sangre con sangre; ni pensamientos con
pensamientos:" El medio 6ue Briente encontr; permiti .er esto y lo 6ue 3ay
m)s all) de esto cuando esto cae" Cuando aprendemos y nos ejercitamos
cientos y miles de .eces; en dejar caer el EgoFpensamiento; propia imagenF
cuerpo; sensaciones;""" etc"; emerge eso 6ue a31 estu.o siempre; .ac1o; .i.o; sin
!orma" 4u e>perimentacin; modi!ica toda pre.isin y el sentido de la
an-cdota iogr)!ica; 3istrica; encadenada a las situaciones concretas
pre.iamente categorizadas por el aleccionamiento condicionado 6ue llamamos
9la .ida personal:" (a 3ace pasar a un segundo t-rmino; interesant1simo pero
no .ital en todos los casos; sino como ya dije; superestructural; arti!icioso y
.isile como el papel de un personaje de teatro" Todo el mundo cuenta lo
mismo camiando los ropajes" $or todo el mundo es igual" En todas las
culturas reina el Ego"
2e intentado una apro>imacin a la $r)ctica %en para 9la mente occidental:;
del 9Nuncionamiento del Ego: desde el %en; en mi liro 9Aprendiendo a Di.ir
@)s all) de la ilusin y la desilusin:; de esta misma coleccin; donde !iguran
las cla.es detalladas y numerosas; para su estudio; reconocimiento y $r)ctica
del sistema del Despertar de la mente pro!unda; accesile en principio (en
origen; puesto 6ue es com5n) a todo el mundo 6ue aspire a una lieracin del
su!rimiento innecesario y propio aun6ue en la $r)ctica resulte ser accesile a
pocos; paradoja e>plicale por 9el apego al mundo; al =o y a lo m1o: 6ue
padecemos y cuya lieracin e>ige su desprendimiento e introduccin
simult)nea en el campo de lo arracional; m)s all) de lo racional; por lo 6ue
9resulta ser demostrale tan slo lo demostrado: en cada caso indi.idual"
21
El acceso al =o real; por real llamado .erdadero por nosotros los Budistas; es
un estado de alerta y unas .ariaciones de la consciencia (ni.eles o estados)
desde la e>periencia sin Ego y su !recuente $r)ctica como culti.o realizador"
Cn proceso de desocultacin y trans!ormacin del Ego en el tiempoFespacio"
Cna sucesin y alternancia de presentes y lieraciones l5cidas instante a
instante 6ue llamamos estado normal u ordinario de la consciencia no
condicionada y un estado de consciencia contradictorio in!luido por el
aprendizaje; la iogra!1a; el pasado y sus proyecciones al !uturo 6ue
in.adiendo el instante presente; acti.a el Ego; contaminando con deseos;
ilusiones; 6uejas; compensaciones""" aportadas por el tan repetido tipo de
pensamiento autom)tico; neurtico; in!antil y condicionado 6ue; si es
desin!lado de autoridad o 9.isto:; es aandonado instant)neamente;
practic)ndose as1 el desapego; de nue.o la consciencia transparente y .ac1a; y
la liertad llamada $resente; Consciencia $resente y un cierto tipo de
e6uilirio resultante"
Este es6uema no ejempli!ica dos consciencias y muc3o menos en oposicin
sino dos tpicos !)ciles de reconocer" (a consciencia .ac1a; como un espejo;
re!leja las Cosas Tal y Como 4on; y la llena; !alsamente; re!leja cmo las
6ueremos o las tememos" Aun6ue tengan la apariencia de )mitos distintos; la
consciencia es siempre una; la 6ue est) siendo a6u1 y a3oraG ni la del pasado ni
la del !uturo 6ue son memoria y proyeccin"
(os presupuestos )sicos en el %en son tan radicalmente distintos de los
implantados por la cultura .igente; en cuanto se re!iere a todo lo escrito; el
ien y el mal; ienestarFmalestar; creencias; 9e>igencias a la .ida y a los
dem)s:; salud y en!ermedad""" en !in; cosmo.isin; 6ue todo el sistema de
ayuda; .ar1a originalmente aun6ue muc3os medios sean comunes y utilizales
as1 como 6ue ciertos sujetos necesiten ayudas especializadas pre.ias o
concomitantes" (Con Ego o sin -l; las piernas son las mismas" Antes o al
tiempo 6ue se intenta trascender el Ego se puede 3acer re3ailitacin al cojo")
Es posile 6ue no .enga mal 3acer un pe6ueo resumen de a!irmacionesF
!undamento sore las 6ue comentar m)s tarde paralelismos 3igienizantes de
amos sistemas; $ersonal y Transpersonal como enseguida aadir-"
$ro.isionalmenteJ
&" En el %en no -a# relac")n con algo so&rena!ural. lo 6ue reduce el campo
de actuacin relati.izando la importancia e>tra3istrica y el sentido de todas
las cosas; correspondiendo; la trascendencia; a lo intrascendente y ordinario de
cada momento presente" (a .ida antes de la muerte es el prolema"
*" ,ue la un"$a$. la ar(on/a. la nor(al"$a$. se encuen!ran en !o$os los
22
seres; !altando slo su des.elamiento a tra.-s del reconocimiento del
su!rimiento; la ignorancia y la peticin de ayuda" (a disposicin al aandono
de los ost)culos del Apego por la $r)ctica de las Instrucciones del
e>perimentado @aestro; es la D1a de la accin"
/" 0ue los o&s!%culos son "$en!"'"ca$os co(o la vela$ura $e una creenc"a
en que 1o so# (" Ego; mi consciencia re!le>i.a; pensante; deseante y
su!riente; 6ue organiza la .ida como una pel1cula; (una pruea m)s de 6ue se
trata de una estructura aleccionada; aprendida seg5n los .alores .igentes); de
una superestructura dominante; presidente y dictatorial; e>cluyentemente
tir)nica instituida como re!lejo de la sociedad 6ue articula la realidad seg5n los
deseos donde se desarrolla parcial; in!antil; posesi.a y destructi.a; es decir
neurtica; por tanto; limitadora de las reales posiilidades de desarrollo
propias de la naturaleza 3umana; no slo de la condicin 3umana"
Esta adiccin a los propios deseos y pensamientos; egol)trica y egoc-ntrica;
roa la energ1a disponile y la in!ormacin de los sentidos proporcionando
una !alsa percepcin del mundo 6ue normalizada; !orma parte de la e.olucin
de la mente "
Tal enajenacin (estar en lo otro; 6ue es un personaje domesticado tratando de
demostrar y demostrarse cosas) est) dese6uilirada y es dese6uilirante en
cadena o en cascada por6ue estalece di!erencias de .alor sistem)ticas y
selecti.as con todo lo 6ue no es ello mismo en una competiti.a eliminacin
inmediata caso de 6ue la 3uiera" Es un sistema de pensamientoFlenguajeF
sentimientoFaccin; asado en el dualismo" (a polaridad; los opuestos;
siempre dos; en antagonismo y luc3a perpetua por el triun!o de las metas; los
ojeti.os de ganancia; ->ito; !ama; dinero; reputacin"""; posesin; como
pro.eedores programados de ienestar; placer;""" un sistema depredador
e>3austi.o" Es!e au!oenga2o. cu#a causa es la l"("!ac")n $el Ego. la
"gnoranc"a. la cons"$era(os co(o la en'er(e$a$ del su!rimiento; como 9la
causa de todos los males del mundo:; de donde proceden otros males y otros y
otros as1 como los ienes" Este es el Parma negati.o o positi.oJ relacin de
causaFe!ecto de los !enmenos a su .ez causa; a su .ez e!ecto;
interminalemente; del Darma como Ego y como lucidez (Iluminacin) a la
.ez; sin contradiccin"
#" En este estado de cosas; el $racticante Budista; "n!en!a l"&rarse. l"&erarse
$el Ego co(o la en'er(e$a$ $el su'r"("en!o "nnecesar"o y del Parma
alimentado; dependiente y acceder a un estado o ni.el de consciencia m)s
pro!undo; .ac1o de tales autoengaos donde no e>iste el acierto ni el error;
ilusiones; !antas1as; proyectos; creencias y supersticiones" Ao se trata de la
3uida en la asorcin del trance" Es la mente Aada; 4unyata" En la Aada todo
23
es Aada; no 3ay creacin ni destruccin; ni Ego ni .erdad; ni Buda ni algo"
Es!a (en!e pura. or"g"nal # pro'un$a anterior a nuestros padres; an!er"or al
concep!o # la pala&ra es la (en!e na!ural o c)s("ca a e3per"(en!ar" Este
c1rculo sin principio ni !in ya; genera la emergencia de un tercer 4amad3i;
despertar o estar l5cido; de alerta sin Ego dominante; nuestra .erdadera mente;
la misma 6ue la del Buda; emergiendo el mundo; la consciencia indi.idual de
-l las cosas Tal y Como 4on; csmicamente; noFdos" E6uilirio de !uerzas;
maduracin; trans!ormacin" 4Ir # volver5
24
LA ENA6ENACIN EN EL EGO ES LA NEUROSIS B7SICA
Esta estructura predeterminada; es el campo para las construcciones
posteriores por las 6ue el sujeto e>presar) sus tensiones y desarrollos en redes
y ni.eles de reaccin donde participan de todas las posiilidades de e>pansin
del medio cultural" $atolog1a social de las creencias; emociones; !uncionalidad
y metaolismo; disendocrinias; into>icacin por drogas; stress;"""""""""""""" etc"
(a especie 3umana .iene construy-ndose un sueo desde 3ace unos miles de
aos cual es el de creerse el centro del Cni.erso creado" Este antropocentrismo
tan orgulloso 3a alimentado ilusiones tan constructi.as como destructi.as;
especialmente cuando se acompaa de la creencia en el 9predominio de la raza
lanca:" El etnocentrismo como el antropocentrismo; son ilustraciones de un
centrismo )sico 6ue es el Egocentrismo; un delirio; una adiccin paranoica a
los propios pensamientos y por tanto una !alsa identidad surgida de la
ignorancia; una de!ormacin 6ue llamo la Aeurosis B)sica; 9una realidad
articulada: de un orden sore.enido; personal y social; interno y e>terno"
2ace pocos aos; comparati.amente; la ciencia; la t-cnica; la econom1a<""; en
resumen; el conocimiento .eri!icale; e>perimental; emp1rico; .ienen
carcomiendo; derrumando tanta complacencia"
(os descurimientos cient1!icos 6ue utilizan la oser.acin y la
e>perimentacin; los ensayos y prueas repetidas (no los 9in.entos:; las
!antas1as; las leyendas; los prejuicios) ensanc3an la percepcin de las m5ltiples
relaciones entre todos los seres" (os estudios de la Etolog1a; la Ecolog1a y la
Gen-tica se suman a las dem)s ciencias; desarolando !alsedades; mitos y
tradiciones gloalizando la .isin de la .ida en el planeta; en el microcosmos
como el macrocosmos aun6ue construyendo nue.os ar6uetipos"
En consecuencia; la gloalizacin; actualiz)ndose en unos campos; como la
econom1a; Internet; """""""; potencializa otros en e!ecto cascada; domin;
mariposa; <<<<""etc" A tanta no.edad dee aadirse un nue.o 2umanismo
junto a una nue.a Qtica con energ1a de intencin omniaarcante y de escasa
e!ecti.idad"
En este marco se destacar) el Di)logo de Ci.ilizaciones; las responsailidades
pol1ticas compartidas internacionalmente (BAC; CAE4CB<""); los Derec3os
2umanos; la Gloalizacin econmica solidaria; el $rotocolo de Pyoto;
Amnist1a Internacional; organizaciones solidarias independientes (BAG) <<
"; .islumr)ndose en el conjunto; un 2umanismo progresi.o; una Qtica sin
!ronteras y la inclusin !irmada de la .ida en todos sus !ormas .egetales y
25
animales"
9(a Tierra pertenece al 2omre: comienza a e.olucionar 3acia 9el 2omre
$ertenece a la Tierra: y en esta di.isin se oser.an comportamientos y
sensiilidades crecientes en todo el mundo"
El tema de este liro es la Destructi.idad del Ego y su control as1 como uno de
los medios !uncionantes desde 3ace al menos *"'00 aos; desde 6ue el Buda
3istrico y 6uiz)s muc3os Budas anteriores percii l5cidamente un Camino
para el 2omre (Aut-ntico 2umanismo) del 6ue no eran e>cluidos otros
3omres por su casta ni raza; se>o; religin; """"""ni tampoco las plantas y los
animales; la Tierra; el Agua y el Aire"
Todo es Cno; Cno es Todo; Todo es interdependiente; y los .alores a
desarrollar son los del respeto; el cuidado; la proteccin; la comprensin; el
agradecimiento; la compasin; la 3umildad; la disciplina; <<" 6ue
promue.en la autonom1a; la independencia; la tolerancia; ""<< 6ue son
saidur1a; armon1a; la madurez; la generosidad del car)cter; la lucidez; 6ue no
coinciden con los .alores del Ego y 6ue en ocasiones los e6uiliran o anulan"
(a sustitucin del Egocentrismo; antropocentrismo; etnocentrismo << etc
por un Biocentrismo e>tensi.o; parece presentarse como 9la gran empresa: del
siglo desde todos los )ngulos posiles; de manera 6ue su con!luencia e.ite el
desastre total" Aunca; en toda la 2istoria de los 3umanos 3a sido tan pre.isile
un !uturo peor" $asado y !uturo conspiran para un presente de super.i.encia
simple"
Ao 6ueda ya lugar para la asura en el espacio e>terior; en la tele.isin; en la
mente; en el mar" 92omo 3ominus lupus:;<""; 9Hsal.emos la tierraI:;
93agamos el amor y no la guerra:<<<"; 9no nos mo.er)n: <<"" 9el
puelo unido jam)s ser) .encido:<<"" y tantas !rases m)s de cada decenio;
est)n gritando al mismo tiempo" (a acumulacin de los errores de la codicia;
la amicin; la agresi.idad; la competencia; << constituyen la !uerza
destructi.a de la inercia; el peso muerto de las generaciones y generaciones de
permisi.idad; e>plotacin; ausos; delitos; presiones; la mentira; la insidia; el
espionaje; la tortura; la ad6uisicin de ienes sin medida; causas de
emociones; de presiones adrenal1nicas 6ue sustituyen las emociones de las
guerras; de las in.asiones; el pillaje y la rapia; las muertes; .iolaciones;
torturas del siglo pasado y anteriores; costumres arraigadas de la especie
como la !iesta de los toros; la captura del ind1gena; la escla.itud in!antil; la
prostitucin y trata de lancas; la guerra iolgica; las persecuciones; el
asesinato de mujeres"""""""; 6ue junto a la clera de los impotentes; representan
millones de .eces las omas atmicas almacenadas en tantos pa1ses con
26
miedo; con ansia de poder y predominio mientras necesidades elementales
3alan por las estad1sticas del 3amre; alta.oces de los terremotos; los
peridicos de las inundaciones; ensordecedoramente" Todo esto es Ego"
Apenas 6uedan indi.iduos cuya .oz suene 3acia dentro" 4lo sujetos; sujetos a
su indi.idualidad desgastada; 3alan de super.i.encia urgente" =a no se espera
6ue e.olucionemos si la condicin est) en 6ue la capacidad de reaccin
depende de las medidas de la 3ecatome" As1 e.olucionaron las especies; nos
dicen; a ase de camios clim)ticos; de congelaciones y de desertizaciones"
$ara 6ue la seleccin natural ocurriese; 3ar1an de desaparecer la mayor1a"
OCu)les son los .alores 6ue inspiran estas conductas promo.idas en estos
pa1ses ci.ilizados con tan desproporcionada 3ipocres1a 6ue 3asta se reconoce
la imposiilidad de camiarlos; remo.erlos; reorientarlos"""""""L
Ao se podr1a negar el peligro as1 como tampoco 6ue se trate de un peligro
com5n !acilitador de la unin y el acuerdo" (aun6ue es de temer 6ue slo
sir.iera para nue.os en!rentamientos)"
@ientras escrio lo 6ue se .e en el mundo; me traslado al indi.iduo y .eo las
mismas cualidades y .alores; los mismos prolemas y las mismas soluciones
para amos" = es 6ue amos son la misma cosa; una el re!lejo de la otra;
circularmente; R)rmicamente; !atalmente"
En el Budismo %en; el D3arma es la Enseanza incondicionada de los Budas;
pero al mismo tiempo es 9 Todos (os 4eres = Cosas Tal y Como 4on:"Cuando
se .en as1; el D3arma desaparece" El Parma es la energ1a utilizada dualmente;
encadenadamente; en un c1rculo .icioso condicionado" Como ejemplo; el
4er.icio .ulgar y corriente 6ue todo el mundo 3ace dependiendo de otro" Esta
situacin es una gran posiilidad de $r)ctica del D3arma cotidianamente" El
ejercicio de no pensar por delante de los acontecimientos 6ue te 3an sido
ordenados; no imaginar una situacin distinta de a6uella en la 6ue se est) en el
presente; desear otra cosa;""""" se estrella contra la orden concreta y el encargoJ
H2az estoI; 6ue actualiza el $resente; la consciencia; la unin con el cuerpo y
Todo lo 6ue est- !uncionando en todo el Cosmos de la Interdependencia;
aumenta la concentracin; la precisin; el aprendizaje de cosas 5tiles; modera
amiciones; disciplina """"""""""""" Esto es 9ir m)s all) del Ego:; ni sujeto ni
ojetoJ noFDos"
Bser.emos a3ora cmo !unciona el Parma" 4i no utilizamos la $r)ctica
dic3a; la resistencia a las rdenes; la distraccin; la 3uida compensatoria en
27
imaginaciones placenteras; la !alta de atencin y precisin; el desorden
impuesto por un Ego perezoso""""""""" puede acarrear accidentes; desorden;
discusiones y muc3os su!rimientos acumulales en !orma de estr-s de !racaso;
repercutiendo sore la salud; el 3umor; las relaciones; """"""""" etc" Este ser1a el
aspecto negati.o del Parma"
El aspecto positi.o del Parma sigue otra direccin cada d1a menos !recuente
6ue es la satis!accin de 3acer lo mejor posile las cosas; corresponder a la
con!ianza 6ue se pone en nosotros; la ad6uisicin de m-ritos y el orgullo de
progresar" $or este aspecto positi.o se re!uerza el Ego; las distinciones; la
autocomplacencia; la importancia del personaje; el prestigio"""""""" etc; el estr-s
del ->ito"
7esumiendo; el Parma positi.o y negati.o encierran de igual manera al sujeto"
Es igual depender de drogas 6ue de rillantes; 6ue de m-ritos pol1ticos o
religiosos" 4eguimos en la limitacin del 9=o y lo m1o:" Trascender el Ego es
ir m)s all) del Ego; seguir el D3arma"
28
0U8 ENTENDER +OR REALIDAD DESDE EL +UNTO DE 9ISTA
,EN
Este es el tema central del 6ue depende la comprensin del prolema y su
tratamiento; desde el punto de .ista intelectual; por6ue la $r)ctica del %en; de
la 7ealidad; no se realiza con la mente pensante"
2ay e>presiones populares y pro!esionales 3aituales re!erentes a la realidad
comoJ
Inadaptacin a la realidad"
4eparacin de la realidad"
Cna realidad sujeti.a o propia"
4alirse de la realidad"
Identi!icados con la realidad"
Integracin en la realidad o reintegracin"
De!ormacin de la realidad """"""""
Tales e>presiones sealan; desde nuestro punto de .ista %en; una realidad
aparente; articulada; imaginaria; creada o in.entada aun6ue e!iciente por6ue
conlle.a energ1a; resultado de un aleccionamiento de signi!icados; s1molos;
reglas; mitos; costumres; modas; ar6uetipos; """"""""""" 6ue la especie 3umana
3a ido agrupando para su mejor organizacin relacional; utilitaria co3esin; en
!in; super.i.encia; e>pansin y re!uerzo de su Ego"
4eg5n esto; el lenguaje atriuye a las !ormas (los !enmenos) unos
signi!icados generales; modi!icados sujeti.amente (por cada sujeto) dando
como resultado una percepcin ignorante personal y super!icial de la aut-ntica
naturaleza de cada ser y cada cosa reconoci-ndola con.encionalmente en su
utilidad; relacionando utilidades y alej)ndose cada .ez m)s del real ojeto; a lo
6ue llamamos cosi!icacin; reduci-ndolo todo al ni.el de los intereses
ego1stas; egoc-ntricos; a cosas" Ejemplos simplesJ la silla no es silla antes de
ser madera" Aios y adultos de las ciudades creen 6ue los 3ue.os est)n
!aricados" Alguien 3uele menta y dice 6ue es como el c3icle" Cuando el
sujeto .a siendo consciente de la deri.acin !raudulenta y parcial en 6ue .a
6uedando su percepti.idad; puede pretender camiar; aspirar a .er lo 5til en lo
real y no lo real en lo 5til; aprendiendo a pensar desde el !undamento de las
cosas; oser.ando como son los sentimiento y las emociones; las aspiraciones
y los .alores cuando nos lieramos de los deri.ados; de las sustituciones
ilusorias" El su:e!o -ar!o se encuen!ra con que !"ene e3per"enc"a $e lo que
no es (Parma); del desacierto; del error"""""""""" o la ilusin pero no sa&e lo que
29
s/ es; no sae acertar; no sae dar con la .erdadera realidad"
Amas realidades se asemejan a un durmiente 6ue su!riendo angustiosamente
en un sueo; no tiene la ocurrencia 6ue solucionar) su indeseale estado; 6ue
ser1a; HdespertarI
(a real realidad es la 6ue se percie por los sentidos (y sensores; numerosos y
desconocidos) y una mente lierada del condicionamiento egoc-ntrico de la
percepcin" (a captacin directa de 9los seres y cosas tal y como son: en su
Talidad o au!n!"ca na!urale;a; es la realidad .erdadera perciida por el
Despierto; el sano; el de 9la mente ordinaria y normal:; 6ue 3a lierado la
consciencia pro!unda y !undamental de su prop"a na!urale;a pues a(&as
son "$n!"cas" Esta correspondencia de naturalezas comunes e id-nticas; son el
Biocentro sin !ronteras arti!iciales a e>perimentar"
(a !alsa realidad se alimenta del proceso P)rmico condicionado en el pasado y
condicionador del presente y el !uturo; asado en el dualismo causaF e!ecto
cuyo e!ecto se con.ierte a su .ez en causa; esta en e!ecto; este en causa """""""
interminalemente; circular y repetiti.amente en eslaones encadenantes"""""""
accinF reaccinF accinF reaccin """""""" c1rculo .icioso puesto 6ue cada
actualizacin de un t-rmino potencializa el opuesto (3omenaje al $ro!esor
(upasco) !a.oraleF des!a.orale; uenoF malo""""" etc"
Esta din)mica limitada del Parma; se detiene cuando se practica el %en ya 6ue
en la meditacin %azen en 6uietud o en mo.imiento; la atencin se con.ierte
en la accin; no en pensamiento; con lo 6ue el sujeto se !usiona con el ojeto;
menteF cuerpoF ojetoF accin; desapareciendo los signi!icados; la persona;
como en un par-ntesis de la consciencia super!icial o egtica" Esta saidur1a
($ragna; 2annya en japon-s) incorpora al cosmos y se 3ace cargo"
(a !alsa realidad; !alsa o con.encional; es capaz de producir e!ectos ya 6ue
utiliza energ1a pero sigue una ley de causalidad condicionada; imaginaria;
como 3e e>plicado y por lo tanto pro.ocadora de e!ectos errneos
acompaados de su!rimiento por la persistencia del apego a los deseos
arti!iciales; no a necesidades"
(os !enmenos (!ormas) naturales; son de una causalidad simple; es decir; no
compuesta de condiciones y circunstancias arti!iciales articuladas
(constituti.as de la personalidad y la percepcin personal egoc-ntrica); por lo
6ue muestran su .erdadera naturaleza constituyendo el mundo real en mutua
interdependencia; como un Todo" Cuando se trata de necesidades; todo el
Cosmos es comunicacin; interdependencia; identidad; Cnidad"
3
Esta Cnidad y sus caracter1sticas; asoren con naturalidad; la parte
condicionada 6ue en el mundo animal acontece y tiene 6ue .er con el
aprendizaje 6ue es condicionamiento no perturador"
(a .ersin 2ol1stica del %en consiste en desenmascarar precisamente la de la
causalidad (causa S e!ecto; e!ecto S causa; """"") condicionada o Parma; e!icaz a
partir de deseos S acciones; 6ue es sucesi.a; e>cluyente e interpretati.a;
imparale como una ola de nie.e 6ue cae por la ladera; por su crecimiento y
e!ectos colaterales destructi.os; aun6ue tiene principio en la mente
condicionada"
(a ley de la Causalidad Csmica o D3armaFD3atu; es interdependencia; todo
es causa de todo y todo es e!ecto de todo" Es inclusi.a y natural;
incondicionada y sin tiempo" Inclusi.a 6uiere signi!icar 6ue tiene sentido en el
todo; tanto en su aparicin como en los e!ectos m5ltiples; siendo asorido por
el Todo; por tanto sin !inal ni principio" As1 !unciona la Aaturaleza del
Cosmos; nuestra propia Aaturaleza" (a interdependencia de todas las cosas es
un continuo no analizale ni comprensile en su conjunto y cual6uier
troceado; rompe la Cnidad" 9Cada rizna de 3iera es el Cosmos entero:"
9Cada ser y cada cosa son indispensales a la Cnidad:" 94omos responsales
de todo:" En consecuencia esta es la Gu1a"
31
CONSIDERACIONES 8TICAS 1 CIENTFICAS SOBRE EL
<U=ANIS=O BUDISTA*
DA(B7E4 ,CE IA4$I7AA $EA4A@IEATB4; 4CETB4 = 2EC2B4
(os Budistas en general; 3an descuierto la lucidez de las Enseanzas del
saio Buda 6ue !ue capaz de comprender; con la ayuda de sus antecesores
o!icialmente l5cidos (se 3ala de .arios Budas) y penetrantes; capacidades de
.isin directa del !uncionamiento del 2omre; el mundo y la naturaleza;
cla.es; 6ue llamamos 3oy; cient1!icas; y 6ue esencialmente son una"
(a primera de ellas es la Un"$a$ $e !o$as las cosas; todos los seres; el
Cosmos o Cni.erso; (como la palara misma dice ya son Cno)" 4in emargo
esta unidad no es 3omog-nea sino $"versa # var"a$a en sus !ormas y
mani!estaciones"
(os medios en los 6ue se desarrolla la .ida son aparentemente distintos y sin
emargo son masa y energ1a; espacio ocupado por materia y tami-n
desocupado"
Aun6ue tal di.ersidad sea inaarcale e indescriptile no es di!1cil comprender
6ue sus componentes est)n .italmente "n!errelac"ona$os 3asta el e>tremo de
ser "n!er$epen$"en!es" Directa o modestamente; unos se sir.en a otros
sosteni-ndose mutuamente en in!initas relaciones comenzando por los
elementos !undamentales 6ue son el soporte; el .e31culo y a la .ez el origen de
todo as1 como su !inal; la Escala $eridica" Desde la antigMedad se les llam
los Cuatro Elementos como el agua; la tierra; el aire y el !uego (calor del sol)"
As1 las cosas; no cae 3alar de casualidad sino de causal"$a$; por lo 6ue
.emos; nada !ue gratuito; azaroso ni atriuile a poderes e>traos a lo ya
comentado; as1 es 6ue podemos oser.ar 6ue los e!ectos tienen unas causas a
su .ez resultado de otros e!ectos y otras causas y conFcausas de interminale y
continua interrelacin por lo 6ue tami-n aseguramos con.enientemente 6ue
na$a e3"s!e por s/ ("s(o # por lo !an!o na$a per(anece inalterale;
camiando; por lo tanto; en porciones de tiempo incontale en la realidad"
Dalga como ejemplo 6ue el tiempo estelar; geolgico; acteriano; .egetal y
animal; son di!erentes y la relati.idad del tiempo; as1 como del espacio; son
con.eniencias 3umanas; con.encionalismos"
As1 como 3ay una causalidad incondicionada; real y natural (6ue es una de las
signi!icaciones del Darma; contenido de las Enseanzas de Buda); 3ay una
causalidad condicionada; ilusoria; arti!icial; irreal; 6ue llamamos Parma;
resultado del e3ces"vo # $e'or(a$o pensa("en!o -u(ano que $e (anera
Egocn!r"ca o ego1sta; "n!erpre!a su&:e!"va(en!e a la na!urale;a
32
pro$uc"en$o (e;cla # con'us")n con lo $escr"!o -as!a a-ora perturando la
realidad y la Cnidad"
Esta con!usin; mezcla y desorientacin; es la consecuente causa de
con!usin; mezcla y desorientacin origen de los su!rimientos y destrucciones
de la mente 3umana con respecto a s1 mismo y todo lo dem)s; sea 3umano o
de la naturaleza"
$ensamientos; sentimientos; conductas""" 3umanas; se rigen por los citados
.alores de con.eniencia; egoc-ntrica; a cuyo conjunto solemos designar como
los motores de la -tica; moral y otras disciplinas igualmente interpretati.as de
lo 6ue puede ser; dee ser o es; el !enmeno 3umano"
Estos .alores; de!endidos por !iloso!1as y religiones; por culturas y leyes; son
contradictorios; dualistas; de oposicin de contrarios; sosteniendo los
con!lictos y las desorientaciones; los desacuerdos y los su!rimientos"
4i por otro lado desarrollamos re.emente; razonalemente; las Cla.es
Budistas !undamentales enumeradas y resaltadas antes; podemos comprender
una nue.a orientacin -tica; 6ue es la 6ue dimana espont)neamente de la
$r)ctica de un Budismo sin supersticiones cual es el Budismo %en; de
Aaturaleza com5n en todos los 4eres"
Btras personas seguramente estar)n interesadas en el desarrollo lgico
deducti.o de las implicaciones de dic3os postulados por lo 6ue a6u1 el
comentario ser) re.e ya 6ue lo importante no es el descurimiento intelectual
mec)nico 6ue puede con.ertirse en un ost)culo a la 3ora de su $r)ctica
7ealizacin por6ue 6ueremos comprender slo pensando; teorizando sin
practicar lo 6ue se 3ala"
$odemos relacionar algunas acti.idades con los postulados )sicosJ
En la Cnidad y .ariedad; el respe!o (u!uo e!icaz; es el resultado de la
relacin y el atento apro.ec3amiento del resto de postulados es decir de la
justa medida de la "n!er$epen$enc"a causante de la $"vers"$a$ en el Todo;
6ue se demuestra en la cola&orac")n. cooperac")n. a#u$a entre los puelos y
con el medio amiente por la simple y atenta oser.acin de 6ue unos 3ec3os
concretos producen unos e!ectos concretos" El or$en # la aus!er"$a$ en las
prioridades socioeconmicas y pr)cticas es causa de resultados en uno u otro
sentido" (a !le>iilidad en los ca(&"os $e o&:e!"vos # es!ra!eg"as. pue$en
provocar segur"$a$. es!a&"l"$a$. apren$";a:e # equ"l"&r"o en la sustitucin
de generaciones tal y como 3acen las comunidades .egetales y animales en
33
todo lo cotidiano" (a "(personal"$a$ o "(parc"al"$a$ 6ue aportan los
estudios cient1!icos !acilitan el $esapas"ona("en!o. la pa; # la cal(a
necesarias para el caso de 6ue se pudieran aplicar al mantenimiento de la
.ariedad y su identidad con el Todo" Cual6uier des.iacin personalista tendr1a
consecuencias destructi.as sore el conjunto" El indi.iduo y el grupo no son
di!erentes en este sentidoJ lo 6ue .ale para uno .ale para otro y .ice.ersa"
Dos muestras institucionales toda.1a d-iles pero incipientes al menos; 3an
adoptado este en!o6ue" 4on; la Cnesco y la $roteccin del @edio Amiente as1
como la adopcin de @edios 7eno.ales para la produccin de energ1a; en
sustitucin de los !siles y nucleares"
Ao 3ay ser alguno 6ue e>ista por s1 mismo; ni ser original sino un Todo por lo
6ue cual6uier separacin o particin; es arti!icial" (a mente 3umana
conceptualiza utilizando s1molos y signi!icados con.encionales; in.entando
.alores; rompiendo la unidad de la realidad y la de ser consciencia" (a
utilizacin interesada de la Aaturaleza y a s1 mismos; para ene!iciarse desde
el punto de .ista egoc-ntrico"
Estos 9.alores: del Ego; di!erencian en positi.o y en negati.o lo 6ue ene!icia
o perjudica a los citados intereses ego1stas" Aadamos a este direccionismo la
con!usin 6ue corresponde a 3alar en un sentido y actuar en el contrario" $or
e>tensin a unos .alores se les identi!ica con el Bien y a los opuestos con el
@al como conceptos astractos y trascendentes" Norma parte del Bien; la
utilizacin de la Aaturaleza incluida la propia; como medio de ene!iciarse sin
ad.ertir 6ue se trate de algo .i.o"
Cuan$o la (en!e -u(ana pro'un$";a asoc"%n$ose a su na!urale;a.
$escu&re valores $"s!"n!os $e equ"l"&r"o. salu$ # &"enes!ar generalizales"
Esto se con.ierte en lo positi.o; y lo negati.o; la e.itacin del ego1smo tanto el
6ue ene!icia como el 6ue perjudica a los intereses del Ego" Ao acti.ar esta
consciencia super!icial; !orma parte de la positi.idad s"n neces"$a$ $e repe!"r
la ')r(ula $ual"s!a 6ue se conser.a con la oposicin y el en!rentamiento
entre .alores del Ego y no Ego slo e>istente en el propio indi.iduo o entre
indi.iduos y grupos; grupos y culturas"""
Tales di!erencias e>plican la inmadurez de los indi.iduos y los puelos toda.1a
empeados en dominar; .encer; destruir""" los ost)culos al ego1smo; maneras
claramente relacionadas con el su!rimiento personal; interpersonal;
intergrupal; internacional""" en resumen; las plagas y en!ermedades
indi.iduales y sociales"
34
Los concep!os $el B"en # $el =al. pues. se -an cons!ru"$o $e espal$as #
a>n a cos!a $e la Na!urale;a; crey-ndose 6ue -sta; !ormando parte del ser
3umano; representaa lo animal indeseale 6ue de1a ser superado gracias a
inspiraciones m)gicas; di.inas o religiosas; escla.iz)ndola"
Estamos asistiendo 3oy a la destruccin del mundo (los m)s pesimistas 3alan
de un l1mite de cincuenta aos) .egetal y animal; la into>icacin de la
atms!era; la tierra y el agua apoyados en los .alores del Ego sin poder .er
(percepcin selecti.a por ignorancia inconsciencia e intereses) el suicidio
desencadenado por el ansia de poder; la adiccin emocional a la !ortuna; la
!ama; amicin; codicia; engao"""; 6ue contin5an !uncionando m)s y m)s por
ausencia de control" (a inercia ya es aceleracin" Cmo se mani!iestan las
religiones ante estoL
2istricamente; la inter.encin controladora; se mani!est en re.oluciones
idealistas cuyo !inal !racaso interrumpi su e.olucin" (as generaciones
posteriores no 3eredaan genes conser.adores de la e>periencia aprendida y el
apego ego1sta a la acumulacin de 9ienes: aadido a la corrupcin y la
in.itacin al consumo desmedido; desencadenaron de nue.o la repeticin de
los c1rculos .iciosos de la colonizacin del d-il; su e>plotacin; el ene!icio
de las -lites; el poder""" y los desacuerdos; manteni-ndose y agrand)ndose las
di!erencias; el miedo; la intolerancia; el descontrol; la supremac1a de la cultura
superior; de la 3egemon1a de mercado; la competencia e>cluyente; dogm)tica
en su mecanicismo e 3ipocres1a""" etc"""; la gloalizacin econmica para ganar
m)s los mismos"
El inter-s por el desarrollo se 3a desplazado desde el interior (la -tica del ser)
al e>terior (la -tica del tener)" (a red de cualidades y 3ailidades de los
ojeti.os e>teriores o del Tener se desarrollan en e>tensin pero no en
intensin" El esp1ritu no pro!undiza"
(a super!icialidad c1nica; consciente del 5nico ojeti.o 6ue es el mercado; .a
perdiendo el respeto a todo y en su lugar emergen la ostentacin; la
presuncin; la imagen; la con6uista; 6ue ciegamente cristalizan en
generalizaciones 6ue se autoalimentan ignorantemente siguiendo las modas
del materialismo; sensualismo; 3edonismo; narcisismo; e>3iicionismo;
!etic3ismo; """; personalismo y dem)s ismos"""; negocio en !in; de la !alsa
.ariedad; m)s propio de sociedades adolescentes y ju.eniles disgregadas;
inco3erentes; despiadadas; misginas; enajenadas y de !)cil manipulacin y
amplia Aeurosis B)sica"
35
="en!ras la espec"e -u(ana no (a$ure -as!a la co(prens")n $e la
neces"$a$ $e "n!egrarse en la Na!urale;a ?4el -o(&re per!enece a la !"erra
# no la !"erra al -o(&re5@ con!"nuare(os con su $es!rucc")n # nues!ro
su"c"$"o" Tenemos una deuda constante desde nuestros or1genes con Ella" Todo
lo 6ue 3emos 3ec3o y 3acemos como especie; le est) siendo arreatado sin
consideracin; con la e>cusa de la super.i.encia de unos y la soreaundancia
de otros" Estas e>periencias acent5an otras y dejan de lado cacareados .alores
6ue no producen ene!icios" (os pa1ses del primer mundo despil!arran a costa
del segundo; tercero y cuarto mundos; con super!luas necesidades y el
culpale silencio de las entidades ideolgicas 6ue creen saer de -tica; del
respeto a la .ida; slo por6ue en el pasado !ueron sus dictadores" El mundo
necesita de su colaoracin" Deen actualizar su an6uilosamiento; su orgullo
di!erenciador y e>cluyente puesto 6ue tienen los medios"
El ensanc-a("en!o $e la consc"enc"a que resul!a $e la "n!egrac")n en el
cos(os; no es posile con la colaoracin de todos como se est) comproando
en los 9Desacuerdos de Pyoto:" Nalta consciencia signi!icati.a; razonamiento;
educacin"""L B !alta conciencia moral; control y !reno al consumismo 6ue la
degradacin mental 6ue omardea la mente desde la perplejidad !amiliar; la
asurda educacin escolar; los criminales modelos de las Tele.isiones y la
impresentale acti.idad .eral de los pol1ticos cuyo conjunto constituye las
re!erencias a los .alores del comportamiento; los modelos"
No pue$e -a&er valores (%s !o!ales que los que a!"en$en a la !o!al"$a$ de
9las Cosas y los 4eres: como su proteccin !acilitacin; regulacin de las
inter.enciones; etc"
4e in.oca a la Dida pero se e>cluye a los aut-nticos generadores de ella; a los
mantenedores de ella; a los pacientes )roles; p)jaros; mam1!eros; insectos;
peces""" 6ue durante millones de aos 3an $esarrolla$o # respe!a$o la
superv"venc"a (u!ua sin palaras e incluso 3an acogido a la 5ltima de las
especies aparecidas 3aciendo todo lo 6ue saen para compensar sus desmanes"
Toda moral y toda -tica 3an de partir una .ez m)s de la imitacin al modelo
6ue insistentemente nos propone el resto del mundo .i.o de una
"n!er$epen$enc"a respe!uosa $e la var"e$a$ 6ue no incluye las e>periencias
arti!iciales" (a ciencia !undamental a desarrollar; la primera entre las
prioritarias; es la Ecolog1a por6ue de ella saldr)n las indicaciones a seguir"
Atender lo !undamental y prescindir de lo super!luo es la propuesta Budista
%en" 4eleccionar y atender lo conducente a la lucidez y cortar con lo
inconducente" Ir del Egocen!r"s(o -ac"a el B"ocen!r"s(o" Cna sola cosaJ
3acer el ien y e.itar el mal" 4alir de la Ignorancia Ego1sta oscurantista y
ancestral"
36
Esta propuesta terap-utica es demasiado e.olucionada y utpica como para
generalizarla aun6ue en algunas ocasiones de la 3istoria se 3a 3ec3o y
parcialmente a5n se 3ace" (o 6ue s1 es posile; es su a$opc")n "n$"v"$ual y
ponerse en la situacin de su $r)ctica"
<ALLA,GOS DE LAS CIENCIAS
Toda .ida 3umana puede considerarse una 5s6ueda" 9O,ui-n soy yo; 6u- me
pasar)L:" Cna u otra cosa nos ocupan la mente con mayor o menor
consciencia" En todo caso luc3amos para conseguir ojeti.os deseales"
El Budismo %en intenta ayudar a los seres 2umanos a .i.ir de un modo m)s
acorde con su naturaleza 3umana" (os @aestros de la tradicin; 3an repetido
6ue el Buda no 3uiera aparecido si no se 3uiera preguntado por el
signi!icado y el .alor del su!rimiento de los 3umanos"
$uede considerarse a este tipo de Budismo; como un m-todo de curacin por
la ordenacin de las relaciones del 3omre con el Cosmos; un m-todo
cient1!ico por6ue es emp1rico; oser.ale; repetile; .eri!icale
e>perimentalmente"
A nuestro alrededor; el estr-s domina en las sociedades desarrolladas
in!iltrando elementos en nuestro cuerpo; miles de ellos seg5n la Bio6u1mica
(/0"000 estudiados) en nuestra mente (incontales !alsedades a diario) y en el
amiente (unos &00"000); sin 6ue seamos conscientes de ello"
(as personas 6ue intentan lle.ar una e>istencia adecuada o adaptada al mundo
moderno; cargan con grandes tensiones y !atigas; 6ue en contacto con las
!alsedades ad6uiridas (Aeurosis B)sica) multiplican las en!ermedades; los
su!rimientos" (a mente pasa de una cosa a otra; de un estado a otro; de un
deseo o emocin a otra a gran .elocidad; adicti.amente; sin respetar los ritmos
naturales" (a consciencia se altera y con!unde ante los e>cesos de la
in!ormacin 6ue recogen nuestros sentidos dese6uilirando los sistemas
ner.iosos (mente y !uncionamiento de los rganos) como si se tratase de
e>plosiones en una guerra de conceptos opuestos; antagnicos; competiti.os;
destructi.os agotadores <<; en resumidas cuentas; de contradicciones 6ue
ocupan la consciencia y contaminando sus !unciones"
Ante esta situacin; el %en; pretende como dec1a; ayudar a .i.ir de una manera
m)s acorde con nuestra aut-ntica y propia naturaleza; el conocimiento
37
resultante de nuestro .erdadero o real =o; insistiendo en los medios de la
independencia; maduracin; e.olucin; desarrollo continuado y el
re!inamiento de las personas" Aprender a juntar; .eri!ic)ndolas; a la mente con
el cuerpo en sinton1a con el Cosmos circundante; con los ojetos cotidianos"
Concentrados en nuestros intereses (egocentrismo) no nos damos cuenta de lo
6ue nos rodea ni estalecemos relaciones directas con sus cualidades sean
personas; animales o cosas en cada momento presente" $or el contrario;
estamos con una cosa; en una situacin cotidiana y estamos pensando a la .ez
en algo pasado o !uturo; corriendo y camiando de cosa en cosa; lo cual nos
mantiene descontrolados; en nuestra con!usin autom)tica; aislados e
inestales"
Cna persona creati.a; puede ser muy destructi.a en sus relaciones" (o
racional; lo irracional y lo 6ue no tiene 6ue .er con amas; aFracional e
intuiti.o; tienen 6ue poder cooperar" Cuando !uerzas apuestas luc3an en un
grupo; 3ay amenaza de destruccin y algo semejante ocurre en el cerero
donde 3ay conceptos opuestos 6ue desencadenan reacciones e>plosi.as en los
dos lulos !rontales del cerero" $or otro lado; la cooperacin; la conjuncin
de lo 6ue nos une nos con.ierte en seres m)s inteligentes y 5tiles"
Es posile desarrollar y ampliar estas !acultades 6ue est)n en la mente 3umana
(depsito 6uiz)s gen-tico) en su naturaleza para controlar la irritailidad;
depresin; 3isteria; .iolencia; depresin """""" 6ue surgen con el estr-s personal"
Cuando escuc3amos las palaras de Buda diciendo 6ue 9todos los !enmenos
est)n iluminados:; signi!ica 6ue en su aspecto pr)ctico y 5til son perceptiles
y apro.ec3ales por una mente l5cida 6ue se uni!ica con ellos
impersonalmente; imparcialmente; como la saia mente de Buda" Entonces la
Budeidad emerge con.irti-ndonos en Budas tami-n; no como algo di.ino o
asoluto o astracto; sino como las acciones; los cuerpos; las mentes; las
relaciones de los 3umanos; 6ue 3an despertado m)s all) de los sueos del Ego;
sin intelectualizar; con simples $r)cticas al alcance de todos; e>perimentando
las instrucciones de un maestro por6ue 93ay lecciones 6ue no se pueden dar;
slo se aprenden .i.i-ndose:"
RELACIN ENTRE LA FSICA =ODERNA EL ,EN 1 EL TAOS=O*
EATRACTO DEL LIBRO 4EL TAO DE LA FSICA5. DE FRIT6OF
BA+RA. +OR DOS<IN. =ON6E DE DAIDO6I*
Damos a ir .iendo cmo los !undamentos de la !1sica moderna Fla teor1a
cu)ntica y de la relati.idadF nos ayudan a .er el mundo muc3o m)s a la
38
manera de un Budista o un Tao1sta lo .en" En oriente; 3an llegado a .er el
mundo como un sistema de componentes inseparales; interrelacionados y en
constante mo.imiento; siendo el 3omre parte integrada de este sistema"""
OCmo podemos 3acer una comparacin entre una ciencia e>acta e>presada en
el lenguaje de la @atem)tica moderna y las disciplinas espirituales 6ue est)n
asadas !undamentalmente en la @editacin e insisten en el 3ec3o de 6ue su
e>perimentacin no puede ser comunicada .eralmenteL
O,uiere decir el monje Budista la misma cosa con la palara 9Conocimiento:
6ue el !1sico de B>!ord o BerReleyL
Desde antiguo saemos 6ue la mente 3umana es capaz de dos clases de
conocimiento; de Consciencia 6ue con !recuencia se 3an denominado la
racional y la intuiti.a" 4cratesJ 94lo s- 6ue no s- nada:" (ao Tzu en C3inaJ
9Es mejor no saer 6ue se sae:"
(os Budistas 3alan de 9Derdad condicionada: y 9Derdad realidad: y de la
naturaleza complementaria de lo racional y lo intuiti.o"
(o 6ue a los orientales les interesa es una e>periencia directa de la 7ealidad
6ue trascienda no slo el pensamiento intelectual sino tami-n la percepcin
sensorial"
(ao Tzu a!irmaJ 9El Tao (Camino) 6ue puede ser e>presado no es el .erdadero
Tao:"
4e puede constatar 6ue el 3omre no se 3a 3ec3o m)s saio en los 5ltimos
*000 aos a pesar del prodigioso aumento del conocimiento racional lo 6ue
e.idencia la imposiilidad del Conocimiento asoluto por medio de palaras"
Este conocimiento o 4aidur1a en el %en (Dogen de!ine los dos conocimientos;
el 7acional o por E>tensin y el Tradicional por Intensin pro!unda 3orizontal
los ojos; .ertical la nariz) es una e>periencia de la 7ealidad del Todo no
intelectual"
(a parte racional de la in.estigacin ser1a in5til si no estu.iese
complementada por la intuicin 6ue o!rece a los cient1!icos nue.as
perspecti.as" Estas perspecti.as tienden a llegas cuando est)n relajados en el
ao; paseando por el os6ue o en la playa""" cuando no se usca nada"
Desde la perspecti.a Briental las matem)ticas deen .erse como una parte de
nuestro mapa intelectual conceptual y no como un rasgo de la 7ealidad
misma"
El m-todo cient1!ico de astraccin es e!iciente y poderoso pero a medida
a6ue de!inimos nuestro sistema de conceptos con m)s precisin; este se .a
alejando de un modo creciente del @undo 7eal"
El %en 6ue naci del Budismo diceJ 94in palaras; sin e>plicaciones; sin
39
conocimiento acumulati.o:" 4e concentra casi por completo en la e>periencia
de la Iluminacin y est) slo marginalmente interesada en interpretar esta
e>periencia" 9El 6ue 3ala no sae; el 6ue sae no 3ala:; es una !rase ien
conocida por el Bod3isat.a intermediario; practicante e.olucionado del %en"
(a e>periencia indi.idual es el !undamento del Budismo" En este sentido el
Budismo es Empirismo 7adical o E>perimentacinG cual6uier dial-ctica
desarrollada posteriormente sir.e para demostrar el signi!icado de la
e>periencia; la Iluminacin" Buda nos dice 9Todo es Consciencia:"
(a ase de la saidur1a por la e>periencia Budista sugiere un paralelismo con
la ase del conocimiento cient1!ico por la E>perimentacin"
Es descrito en tradiciones orientales como una penetracin directa 6ue yace
!uera del mundo intelectual y se otiene oser.ando m)s 6ue pensandoG
mirando dentro de uno mismo por la oser.acin" En el Tao1smo los Templos
se consideraan como lugares de oser.acin"
El C3Uan; .ersin c3ina 6ue origin el %en; a menudo se re!iere a la
Iluminacin como 9la .isin del Tao: y Der est) considerado como la ase del
saer de todas las escuelas Budistas" 9Der la 7ealidad tal y como es; es
(ucidez; Iluminacin:"
El empirismo oriental es un reminiscencia del -n!asis sore la oser.acin en
la ciencia"
9(a e>periencia cient1!ica es repetile para ser .eraz:"
9(a e>periencia %en es repetile para ser .eraz:"
Cuando los $racticantes Brientales e>presan su saer con palaras son
.erdaderamente conscientes de las limitaciones impuestas por el lenguaje y el
pensamiento 9lineal:"
(a N1sica @oderna 3a llegado a adoptar e>actamente la misma actitud en lo
6ue se re!iere a sus modelos y teor1as .erales" Estas tami-n son slo
apro>imaciones y necesariamente imprecisas" (a contradiccin tan asomrosa
con la !orma usual de pensar .iene del 3ec3o de 6ue 3emos de usar el lenguaje
para comunicar nuestra e>periencia; la cual en su misma naturaleza trasciende
la lingM1stica" (D" T"4uzuRi; 9Budismo:" V" 2eisenerg; 9N1sica Atmica:)"
Deseamos 3alar de alguna manera sore la estructura de los )tomos""" pero no
podemos 3alar de los )tomos en lenguaje corriente"
En las escuelas !ilos!icas occidentales; la lgica y el razonamiento 3an sido
las 3erramientas principales empleadas para !ormular las ideas !ilos!icas" En
las orientales; se 3a ad.ertido 6ue la 7ealidad transciende el pensamientoF
lenguaje y no tu.ieron miedo de ir m)s all) de los conceptos comunes"
4us modelos de la 7ealidad constituyen un !ondo !ilos!ico m)s apro>imado a
la N1sica moderna 6ue los modelos de la !iloso!1a occidental"
4
Tanto el N1sico como el Briental cuando comunican su conocimiento con
palaras; sus a!irmaciones son pedaggicas y est)n llenas de contradicciones
lgicas"
El Budismo y el Tao1smo tienden a en!atizar las paradojas" 4iempre 6ue la
Aaturaleza esencial de las cosas se analiza con el intelecto; aparece como
asurda y paradjica"
(a N1sica Atmica proporcion a los cient1!icos las primeras ojeadas a la
Aaturaleza esencial de todas las cosas" (os modelos e im)genes de esta N1sica
se 3icieron an)logos a los de la Niloso!1a Briental"
4eg5n los Brientales; la E>periencia directa de la 7ealidad es un
acontecimiento moment)neo 6ue 3ace tamalear los !undamentos de la .isin
de uno mismo del mundo" D" T" 4uzuRi lo 3a llamado 9el m)s sorprendente
acontecimiento 6ue jam)s pudiera acontecer en el campo de la consciencia
3umana""":"
(os N1sicos modernos sintieron lo mismo y 3uo una .iolenta reaccin al .er
6ue los cimientos de la N1sica se mo.1an"""
Einstein intent adaptar los !undamentos de la N1sica a este nue.o tipo de
conocimiento y !racas" (e pareci como si la tierra 3uiera sido 6uitada de
deajo de sus pies" Ql cre1a !irmemente en la armon1a in3erente de la
Aaturaleza y su m)s pro!undo inter-s !ue encontrar un !undamente uni!icado
para la N1sica"
9El espacio .ac1o: 3a perdido su signi!icado en Astro!1sica y en Cosmolog1a y
el concepto de los ojetos slidos !ue destruido por la N1sica Atmica"
(as unidades suatmicas tienen seg5n como las miremos; apariencia de
part1culas y otras .eces aparecen como ondas; las mismas caracter1sticas de la
naturaleza mani!estada por la luz"
4e descuri 6ue la energ1a de radiacin calrica no es emitida continuamente;
sino 6ue aparece en !orma de pa6uetes de energ1a (Einstein los llam cuantos)
y se reconocen como un aspecto !undamental de la Aaturaleza" Nue lo
su!iciente atre.ido como para a!irmar 6ue la luz y cual6uier otra !orma de
radiacin electromagn-tica puede aparecer no slo como ondas sino tami-n
como la !orma de esos cuanto 6ue dieron nomre a la teor1a cu)ntica"
Todas las leyes de la N1sica Atmica se e>presan en t-rminos de
proailidades" Ao se puede predecir un suceso atmico con certezaJ slo
decir la proailidad 6ue tiene de ocurrir"
(as part1culas atmicas no tienen ning5n signi!icado como part1culas aisladas;
slo pueden entenderse como intercone>iones entre la preparacin de un
e>perimento y la siguiente medida" (a Teor1a Cu)ntica 3a re.elado de esta
manera la unidad )sica del Cni.erso" Ao podemos descomponer el @undo
7eal en unidades m)s pe6ueas e>istentes independientemente" (a Aaturaleza
41
no muestra ning5n 9lo6ue )sico: de 9construccin: aislado; sino 6ue
aparece como una complicada telaraa de 7elaciones entre las partes .ariadas
del Conjunto y 6ue este constituye la ligazn !inal en la cadena de los procesos
de oser.acin y las propiedades de cual6uier ojeto atmico slo se pueden
comprender en los t-rminos de la interaccin del ojeto con el oser.ador"
(a particin cartesiana entre el yo y el mundo; entre el oser.ador y lo
oser.ado no puede 3acerse cuando se trata con la materia atmica"
(os orientales 3ace milenios 6ue saen 6ue sujeto y ojeto son la misma cosa"
Cna esencial intercone>in de todos los !enmenos es uno de los rasgos
inslitos del mundo atmico" (a !uerza )sica 6ue origina todos los
!enmenos atmicos es !amiliar y puede e>perimentarse en el mundo
macroscpico"
(a interaccin entre los n5cleos y los electrones atmicos es; por tanto la ase
de todos los slidos; l16uidos y gases y tami-n de todos los organismos .i.os
y de los procesos iolgicos asociados con ellos"
(a teor1a de la relati.idad demostr 6ue la masa es una !orma de energ1a" El
Cni.erso se e>perimenta como un conjunto din)mico inseparale 6ue incluye
de una manera esencial al oser.ador"
E>periencia muy similar a la de los orientales 6ue se acent5a m)s en los
modelos cu)nticoFrelati.istas de la teor1a suatmica donde amas teor1as se
cominan produci-ndose el m)s sorprendente paralelismo con las e>presiones
del Budismo %en; Tao1smo"""
El Budismo 3a sido una de las tradiciones espirituales dominante en Asia; con
gran in!luencia" Buda no se interes por la curiosidad en los principios del
mundo o en lo di.ino" Estaa interesado e>clusi.amente por el 4u!rimiento e
intuy 6ue este !enmeno de tanta !uerza ten1a 6ue tener alg5n sentido
(2umanismo Csmico)"
El Budismo @a3ayana entr en contacto con gentes de di.ersas culturas 6ue
aadieron 5tiles puntos de .ista y lo !ortalecieron y mantu.ieron .i.o" Esto;
adem)s de e>tender su $r)ctica desarroll !iloso!1as altamente so!isticadas
aun6ue no distrajo al $racticante @a3ayana" (a esencia de su E>periencia es ir
m)s all) de la di!erencias de los opuestos; del dualismo del $ensamiento y
alcanzar; .er la 7ealidad indi!erenciada y no di.idida; E>periencia 6ue tu.o
Buda sentado en pro!unda meditacin despertando a la lucidez; a la
Iluminacin"
El Budismo sostiene y mantiene 6ue un =o indi.idual separado del resto es
una ilusin; una irrealidad" ,uerer dirigir la .ida desde esa irrealidad ignorante
produce todo el su!rimiento super!luo en el mundo"
Buda comprende; .e su Ego y diceJ 9Constructor; t5 ya no construir)s m)s:"
As1 entra en la 7ealidad y transmite el @-todo 6ue permite salir de la
42
ignorancia y del su!rimiento natural; .i.iendo en la 7ealidad"
Ql lo llama el Camino @edio (e.itar los e>tremos del sacri!icio o de la
comodidad) y todo a6uel 6ue 3a seguido las Instrucciones de su @aestro
comproando 6ue le 7ealizan; 3a despertado a la $ropia Aaturaleza 6ue
$ercie y se @ue.e con la 7ealidad del Cosmos" 4e .en las cosas tal y como
son" Esto es $raja 4aidur1a 2annya en japon-s" (a accin saia sore el
entorno y uno mismo se llama Paruna Compasin Ei3i en japon-s" (as
a!irmaciones sore el mundo en!atizan la Impermanencia y Camio
continuado de todas las cosas"
As.ag3osa el &*W $atriarca (siglo I d"C") !ue uno de los grandes pensadores
sore la $ro!undidad; di!usor de 3itos !undamentales del Budismo @a3ayana;
in!luy sore Aagarjuna (&#W $atriarca) !ilso!o y gran intelectual @a3ayana
6ue demostr la imposiilidad de conceptualizar la 7ealidad" Transcendi la
@eta!1sica de su tiempo y a!irm 6ue la Aaturaleza esencial de la 7ealidad es
4unyata; El Dac1o" Esta 7ealidad no es Dac1o ausencia de Todo; sino la misma
!uente y esencia de todas las !ormas" (a Cnidad; Dariedad e Interrelacin de
todas las cosas; comprendidas desde la E>perimentacin de la $r)ctica es la
Disin de los $racticantes a.anzados del %en" Esto tami-n !orma parte de los
elementos )sicos del Concepto del @undo Emergente de la N1sica @oderna"
Al contactar el Budismo indio con el pragmatismo de la mentalidad c3ina; los
sutras todo ello !ructi!ic" Cogieron los aspectos m)s pr)cticos del Budismo y
los desarrollaron dentro de una disciplina nue.a a la 6ue llamaan C3aUn;
@editacin" Esta disciplina pr)ctica !ue adoptada por Eapn sore el siglo ?II"
Dogen !ue el m)s reconocido art1!ice de esta $r)ctica 6ue trajo de C3ina
despu-s de .arios aos de in.estigacin con .erdaderos maestros de la
Transmisin" En Eapn se sigui culti.ando 3asta nuestros d1as ajo el nomre
de %en como Camino o D1a 3acia la (ucidez o Iluminacin" Ao 3ay doctrinas;
credos; dogmas; !iloso!1as" 4u e>periencia es la de un ni.el de Consciencia
anterior a las palaras y a las Creencias" 4eg5n (ao Tzu 9El Camino o la
7ealidad de los 6ue pod)is 3alar; no son la Derdad:"
4in emargo el Camino; su 7ealizacin; el Cmo; 3a sido Trasmitido
directamente generacin tras generacin de maestro a disc1pulo; desde Buda
3asta nosotros" 4e trata deJ 9una Transmisin especial !uera de las escrituras;
no !undada en palaras ni letras" 4ealando directamente 3acia la @ente
3umana $enetrando la Aaturaleza B5dica:"
El %en no se encierra en los monasterios" Tanto en C3ina como en Eapn se
ensea y transmite a $racticantes del puelo llano 6ue lo $ractican en los
3ec3os de la Dida Cotidiana" Esa es la e>periencia deJ 9(a @ente de todos los
d1as; .i.iendo completamente el $resente con toda la Atencin puesta en cada
asunto" El (5cido; e>perimenta lo real de la .ida en cada 3ec3o sencillo" H,u-
43
pro!undo es estoI HTransporto lea; saco aguaI:" Cuando pidieron a $oFc3ang
6ue de!iniera el %en; dijoG 9Cuando estoy 3amriento como; cuando tengo
sueo duermo:"
Aun6ue esto suena simple y o.io como tantas cosas; el %en; su $r)ctica;
resulta una di!1cil tarea de 3ec3o; deido a la $re!erencias de cada persona"
7ecuperar y desarrollar la Aaturalidad de nuestra propia Aaturaleza re6uiere
largo entrenamiento y $r)ctica Continuada"
As1 pues; la Disin Briental del @undo es una Disin sore una E>periencia
directa de la 7ealidad" (os elementos )sicos de esta .isin tami-n parecen
ser los rasgos !undamentales del concepto del mundo 6ue emerge de la N1sica
@oderna"
En la .ida corriente no somos conscientes de la Cnidad; sino 6ue de !orma
aritraria di.idimos el mundo en ojetos y sujetos separados y di!erenciados"
Esta di.isin 5til para ciertos aspectos e>istenciales no es en asoluto .)lida si
se toma como rasgo !undamental de la 7ealidad"
9Crear y usar nuestros conceptos astractos de 9cosas: y 9acontecimientos:
9separados: como 7ealidades; es Ilusin Ignorante y 4u!riente" Esta Ilusin
asada en la Ignorancia es producida por una mente condicionada y
con.encional (@aya)" El propsito de las disciplinas orientales es el de
reajustar esta mente super!icial centr)ndola mediante la @editacin; llegando
a un estado de e6uilirio desde el cual e>perimentar la Cnidad )sica del
Cni.erso" Esta Cnidad B)sica del Cni.erso es tami-n una de las m)s
importantes re.elaciones de la N1sica @oderna"
4e 3ace aparente a ni.el atmico y se mani!iesta cada .ez m)s a medida 6ue se
a3onda en la materia dentro del mundo de las part1culas suatmicas" Estas
slo pueden entenderse como partes integrantes del Todo" (a estructura
matem)tica de la Teor1a Cu)ntica ya es aceptada mundialmente como
descripcin precisa de todos los !enmenos atmicos"
(a interpretacin meta!1sica .eral en m)s de #0 aos no 3a podido
proporcionar un modelo meta!1sico claro de ello" 9(as cosas deri.an su ser y
su naturaleza de la Interdependencia mutua y no son nada en s1 mismas": 9Cna
part1cula elemental no es una entidad inanalizale 6ue e>ista
independientementeG es; en esencia; un conjunto de a!inidades 6ue se
e>tienden a otras cosas"
El mundo aparece pues como un complicado tejido de acontecimientos; en el
cual; las relaciones de di!erentes especies se alternan; se trasladan o se
cominan; y de este modo determinan la te>tura del Todo:"
(a imagen de una telaraa csmica interrelacionada 6ue surge de la N1sica
Atmica moderna; 3a sido e>tensamente empleada en Briente para transmitir
44
la E>periencia $ro!unda de la Aaturaleza"
En el Budismo; esa imagen juega un papel muc3o mayor incluso y este
entretejido uni.ersal siempre incluye al oser.ador 3umano y su Consciencia
y lo mismo es cierto en la N1sica @oderna""" la ciencia Aatural (V"
2esisenerg) no descrie y e>plica la Aaturaleza; simplemente es parte de la
interaccin entre la Aaturaleza y nosotros mismos y se 3a camiado la palara
9Bser.ador: por la de 9$articipante:" 9En alg5n e>trao sentido; el Cni.erso
es un Cni.erso participante:"
Esta idea de $articipacin es ien conocida por cual6uier $racticante
Briental""" El sujeto y el ojeto no slo no son separales; llegan muc3o m)s
all); al punto donde el sujeto y el ojeto se !unden dentro del todo
indi!erenciado y uni!icado"
Esta percepcin se alcanza en un ni.el de Consciencia $ro!undo donde la
indi.idualidad de uno se disuel.e en la Cnidad indi!erenciada" Es donde las
9Cosas son como son: y as1 las .e el $racticante en su s1 mismo"
(a N1sica @oderna 6ue traaja en marco tan di!erente no puede ir tan lejos en
la E>periencia de Cnidad de todas las cosas" $ero 3a dado un gran paso
acerc)ndose a la .isin del Cni.erso 6ue tienen en Briente por medio de la
Teor1a Cu)ntica" 2a incorporado el concepto de 9part1cipe: y puede 6ue 3asta
sea necesario incluir el de Consciencia 3umana" 2a llegado a .er el Cni.erso
como una entretejida telaraa de 7elaciones !1sicoFmentales"
Cuando los orientales nos dicen e>perimentar todas las cosas como
mani!estaciones de la Cnidad B)sica; no 6uieren decir 6ue pierdan la
capacidad de pensar para distinguir las cosas corrientes unas de otras"
4uzuRiJ 9El propsito !undamental es ir m)s all) del mundo con.encional de
los opuestos edi!icado sore di!erencias intelectuales; y apreciar desde la
$r)cticaFe>periencia; la 7ealidad de la no di!erencia; la Cnidad EA la
Dariedad" El concepto de 6ue todos los opuestosG la luz y la oscuridad; ganar y
perder""" son meramente aspectos di!erentes de lo mismo; es uno de los
principios )sicos de la !orma de .ida Briental o %en"
=a 3e declarado 6ue un plano similar se 3a conseguido en la N1sica @oderna"
(a e>ploracin del mundo suatmico 3a re.elado una realidad 6ue
repetidamente transciende el lenguaje y el razonamiento" $ueden encontrarse
ejemplos de uni!icacin de conceptos opuestos a ni.el suatmico" (as
part1culas son a la .ez destructiles e indestructilesG la materia es a la .ez
continua y discontinua y materia y energ1a son dos aspectos del mismo
!enmeno"
En el marco 97elati.ista: los conceptos cl)sicos se transcienden al ir a una
dimensin m)s ele.ada; el EspacioFtiempo Cuatridimensional; conceptos 6ue
3an sido uni!icados en la N1sica relati.ista"
Como lo e>perimentado por los Brientales; la unin de los opuestos; tiene
45
lugar a un 9ni.el m)s pro!undo: es decir en una dimensin m)s alta como una
unidad din)mica; por6ue la unidad 9espacioFtiempo: relati.ista es una realidad
intr1nsecamente din)mica donde los ojetos son tami-n procesos y todas las
!ormas din)micas son tami-n patrones din)micos"
El mundo cuatridimensional de la N1sica 7elati.ista es el mundo donde la
materia y la energ1a est)n uni!icadasG donde la materia puede aparecer como
part1culas discontinuas o como un campo continuo" En esto casos no podemos
.isualizar la Cnidad muy ien" (os !1sicos puede 9e>perimentar: el espacioF
tiempo cuatridimensional a tra.-s del !ormalismo matem)tico astracto de sus
teor1as; pero su imaginacin .isual est) limitada al mundo tridimensional
como la de todo el mundo"
(os $racticantes orientales e>perimentan la 7ealidad en el estado de pro!unda
meditacin transcendiendo los condicionamientos del mundo tridimensional
con.encional y e>perimentando una Cnidad en la Dariedad" E>plicar la
E>periencia no puede 3acerlo el N1sico ni el Briental" El caso m)s !amoso de
uni!icacin de conceptos contradictorios es el de las part1culas y las ondas de
la N1sica atmica" A ni.el atmico; la materia presenta un dole aspectoJ
aparece como part1culas y como ondas" Esta dole naturaleza tami-n se
mani!iesta por la luz y todas las dem)s radiaciones electromagn-ticas" Este
dole aspecto es de lo m)s sorprendente; materia y radiacin; dio lugar a la
Teor1a Cu)ntica"
Estas ondas est)n estrec3amente relacionadas con la Aaturaleza estad1stica de
la Teor1a Cu)ntica; es decir; con el 3ec3o de 6ue los !enmenos atmicos
pueden descriirse slo en el sentido de proailidades" (as ondas asociadas
con part1culas no son ondas tridimensionales; como las de agua o las sonoras;
son 9ondas de proailidad:" Cantidades matem)ticas astractas 6ue est)n
relacionadas con la proailidad de 3allar las part1culas en .arios lugares y
con .arias propiedades" Esto resuel.e en un sentido; la paradoja de las
part1culas 6ue son ondas; coloc)ndola en un conte>to nue.o pero al mismo
tiempo conduce a otro par de opuestos m)s !undamental; 6ue es el de la
e>istencia y el de la no e>istencia" Este par tami-n los transciende la 7ealidad
atmica" Aosotros no podemos decir 6ue una part1cula atmica e>iste en un
lugar determinado; ni podemos decir 6ue no e>iste" 4iendo un patrn de
proailidad; la part1cula tiene tendencias a e>istir en di.ersos lugares y
mani!estar una e>traa especie de realidad !1sica entre la e>istencia y la no
e>istencia" Energ1a y materia; part1culas y ondas; mo.imiento y reposo;
e>istencia y no e>istencia; son algunos de los conceptos contradictorios 6ue se
transcienden en la N1sica @oderna en la 6ue tenemos 6ue ir m)s all) a5n de los
conceptos de e>istencia y no e>istencia" As1 nos dice As.agos3a (poeta y
!ilso!o Budista) 9(a simplicidad no es ni lo 6ue es la e>istencia; ni lo 6ue es
la noFe>istencia ni lo 6ue son a la .ez la e>istencia y la noFe>istencia:"
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(a N1sica atmica moderna 3a con!irmado una de las ideas )sicas en Briente"
9(os conceptos 6ue empleamos para de!inir la Aaturaleza son limitados y no
son rasgo de la 7ealidad; sino creaciones del pensamiento" 4on partes del
mapa y no del territorio:; incomparales con la e>perimentacin de la $r)ctica
del %en"
(as nociones del espacio y del tiempo estaan tan arraigadas en las mentes de
Nilso!os y cient1!icos 6ue se consideraan propiedades .erdaderas e
indiscutiles de la Aaturaleza" As1 mismo se consider (*000 aos) la
Geometr1a Euclideana como la Aaturaleza .erdadera del espacio"
2izo !alta un Einstein para 3acer .er a los cient1!icos y !ilso!os 6ue la
Geometr1a no es in3erente a la Aaturaleza; sino 6ue 3a sido impuesta a ella por
la mente super!icial"
9El principal conocimiento de la 7elati.idad es 6ue la Geometr1a es un in.ento
del intelecto" 4lo cuando se acepte esto 3ar) mente lire para oser.ar y
seleccionar la !ormulacin adecuada al espacio tiempo" (a !iloso!1a oriental
siempre mantu.o 6ue el espacio y el tiempo son con.encionalismos
conceptuales a los 6ue siempre trataron como a todo lo intelectual; limitado e
ilusorio"
Nue dic3o por el Buda" 9B3 monjes; el pasado; el !uturo el espacio !1sico no
son sino nomres; !ormas de pensamiento; palaras de uso com5n meramente
super!iciales:"
En Briente; la Geometr1a se 3a utilizado para la construccin; medicin de
tierras""" y no estimaron necesario encajar la Aaturaleza dentro de un diagrama
de l1neas rectas y per!ectos c1rculos"
(o mismo es aplicale a nuestra idea del tiempo" (os orientales enlazaan
amas nociones de determinados estados de consciencia; siendo capaces de ir
m)s all) del estado super!icial por medio de la @editacin; ad.irtieron 6ue los
conceptos con.encionales no son Derdad de!initi.a; 7ealidad"
En la teor1a general de la 7elati.idad; los conceptos cl)sicos de espacio y
tiempo como entidades asolutas e independientes 6uedan aolidos por
completo" Ao slo son relati.as todas las mediciones 6ue implican espacio y
tiempo dependientes del estado de mo.imiento del oser.ador sino 6ue toda
su estructura ine>tricalemente unida a las distriuciones de la @ateria"
El espacio est) cur.ado en grados di!erentes y el tiempo !luye en di!erentes
proporciones en di!erentes partes del CAIDE74B"
2emos llegado as1 a perciir 6ue nuestras nociones de un espacio
tridimensional y un tiempo lineal 6ue !luye; est)n limitadas a nuestra
e>periencia con.encional del mundo !1sico y 3an de aandonarse por completo
cuando aandonamos esa e>periencia" (a e>periencia 7eal nos dice 6ue slo
cada instante es 7eal; ilimitado; instant)neo y $resente"
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(a ley de la Impermanencia de todas las cosas es uno de los puntos esenciales
en el Budismo" Todo est) sujeto a camio; nada es permanente" Esta es una de
las enseanzas de Buda" Cuando nos a!erramos a 6ue algunas de las cosas 6ue
deseamos no camien nos pro.ocamos gran 4u!rimiento" (a Derdadera
7ealidad es 6ue todo camia" Todo es transitorio" El incesante mundo de
camio (4amsara) est) en incesante mo.imiento" Cn ser (5cido; Iluminado se
3ace uno con el camio; con el !luir de la Dida"
En C3ina a la 7ealidad camiante impermanente 6ue siempre !luye lo llaman
TAB @ujo en japon-s; proceso csmico en el 6ue todas las cosas se .en
en.ueltas y como los Budistas; los tao1stas tami-n a!irman 6ue 3ay 6ue seguir
el !lujo y dejarse lle.ar por -l"
(a N1sica @oderna tami-n 3a llegado a conceir el Cni.erso como una
telaraa de 7elaciones 6ue es intr1nsecamente din)mica" A5n lo 6ue nos
parece inerte; lo grande; si se oser.a deidamente muestra su dinamismo
.i.o"
(a N1sica @oderna no representa la materia como pasi.a e inerte sino como
estando en continuo mo.imiento de danza y .iracin; cuyos patrones
r1tmicos son con!igurados por las estructuras moleculares; atmicas y
nucleares"
(a Aaturaleza se 3alla en un e6uilirio din)mico tanto en lo atmico pe6ueo
como en las grandes dimensiones; Estrellas; Gala>ias"""
@ateria y Espacio; lo lleno y lo .ac1o; eran dos conceptos di!erentes
!undamentalmente en 6ue se asaa el atomismo de Demcrito y AeXton" En
la 7elati.idad General estos conceptos no pueden permanecer separados"
Donde6uiera 6ue e>ista un cuerpo slido; tami-n 3ar) un campo
gra.itacional y este se mani!estar) como la cur.atura del espacio 6ue rodea
ese cuerpo" @ateria y espacio se consideran como partes inseparales e
Interdependientes"
(a Inercia de un ojeto material y su resistencia a ser acelerado no es una
propiedad del ojeto; sino una medida de Interaccin con el resto del
Cni.erso" As1 la N1sica moderna nos demuestra y esta .ez a ni.el
macroscpico; 6ue los ojetos materiales no son entidades di!erentes; sino 6ue
est)n inseparalemente ligadas a su medio amienteG 6ue sus propiedades slo
pueden entenderse en !uncin de su interaccin con el resto del Cni.erso 6ue
adem)s est) en e>pansin" EinsteinJ 9$odemos por tanto considerar la materia
como construida por regiones del espacio (.ac1o) en las cuales el campo
(gra.itacional) es e>tremadamente intenso""" Ao 3ay lugar en nuestra N1sica
para el campo y la materia; por6ue el campo es la 5nica 7ealidad:" Campos de
Energ1a" Aun6ue no se puede identi!icar el campo cu)ntico; 6ue es un
concepto ien de!inido 6ue slo da !e de algunos !enmenos !1sicos; con la
Disin oriental de !orma y Dac1o" Ao ostante; la intuicin la interpretacin del
48
!1sico guarda un acentuado paralelismo con la Disin Briental 6ue e>plica su
e>periencia del mundo en !uncin de una 7ealidad esencial" (os Budistas lo
llaman 4unyata; 9El Dac1o:; como un Dac1o .i.iente en el 6ue se originan
todos los !enmenos y !ormas" (as mani!estaciones !enom-nicas de este Dac1o
no son est)ticas y permanentes sino din)micas y transitorias" (as part1culas
suatmicas son tami-n din)micas y transitorias y en 6ue se realizan no est)
e>ento de algo sino 6ue contiene todo"
(a !usin de Norma y Dac1o est) e>presada en el 4utra Budista de la 4aidur1a
(2annya) con claras palarasG (a Norma es la Norma; el Dac1o es el Dac1o" El
Dac1o no es di!erente de la Norma; la Norma no es di!erente del Dac1o" A6uello
6ue es Norma es Dac1o; a6uello 6ue es Dac1o es Norma"
Como el Dac1o Briental; el 9Dac1o !1sico: Fcomo se denomina en la Teor1a del
CampoFno es un estado de simple Aada; sino 6ue contiene el potencial para
todas las !ormas del mundo de las part1culas" Estas !ormas a su .ez no son
entidades !1sicas independientes; sino meramente mani!estaciones transitorias
del Dac1o !undamental" Como dice el 4utraG 9(a !orma es el Dac1o; el Dac1o es
la Norma:"
(os !1sicos actuales (no todos) 3an llegado a .er 6ue todas sus teor1as de los
!enmenos naturales; incluyendo las 9leyes: 6ue ellos escrien; son creaciones
de la mente 3umanaG propiedades de nuestro mapa conceptual de la 7ealidad
m)s 6ue una 7ealidad en s1 mismas" Este es6uema conceptual necesariamente
es limitado y apro>imado; como lo son todas las teor1as cient1!icas y leyes de
la Aaturaleza 6ue contiene"
Todos los !enmenos naturales est)n; en de!initi.a; relacionados unos con
otros; y para poder e>plicar cual6uiera de ellos es preciso 6ue comprendamos
todos los dem)s; lo cual es o.iamente imposile" (o 6ue 3ace 6ue la ciencia
tenga ->ito es el descurimiento de 6ue las apro>imaciones son posiles" 4i se
est) satis!ec3o con una 9comprensin: apro>imada de la Aaturaleza; se
pueden descriir grupos seleccionados de esta manera; ol.idando
delieradamente otros !enmenos menos pertinentes" As1 se pueden e>plicar o
comprender muc3os !enmenos en !uncin de unos pocos y como
consecuencia comprender aspectos di!erentes de la Aaturaleza de un modo
apro>imado sin tener 6ue comprenderlo todo a la .ez" Este es el @-todo
cient1!icoG todas las teor1as y modelos cient1!icos son apro>imaciones a la
.erdadera naturaleza de las cosas; pero el error implicado en la apro>imacin
es; a .eces; lo astante pe6ueo para 3acer 6ue ese acercamiento sea
signi!icati.o"
En la Disin Briental pues; as1 como en la .isin de la N1sica @oderna; todas
las cosas del Cni.erso est)n 7elacionadas con todas las dem)s y ninguna de
sus partes es !undamental en el sentido de superior a otra"
(as propiedades de cual6uier parte est)n dadas; no por una ley !undamental;
49
sino por las propiedades de todas las dem)s partes" Tanto los !1sicos como los
Budistas y Tao1stas se dan cuenta de 6ue es imposile e>plicar completamente
cual6uier !enmeno pero despu-s toman actitudes di!erentes" (os !1sicos est)n
satis!ec3os con un entendimiento apro>imado"
(os orientales no est)n interesados en el conocimiento apro>imado 9relati.o:"
Ellos est)n interesados en una 4aidur1a 6ue les sa6ue de la Ignorancia y del
4u!rimiento" As1; siguiendo una disciplina; pro!undizan en los ni.eles de
Consciencia 6ue dan una Disin 7eal de todas las cosas sin intentar e>plicarlas
por6ue saen 6ue no es posile e>plicar la Disin pro!unda desde el
pensamiento de una Consciencia 4uper!icial" 9Aing5n !enmeno simple y
7eal puede ser e>plicado pues est) Interrelacionado con todo lo dem)s y es
imposile e>plicar el Todo:"
(os saios orientales generalmente no est)n interesados m)s 6ue en la
e>periencia directa de la Cnidad de Todas las Cosas" Buda; ante preguntas
sore el signi!icado de la .ida; el Air.ana y su Aaturaleza o la muerte;
respond1a con un Aole 4ilencio" (as respuestas 9sin sentido: de los maestros
%en; a preguntas; parecen tener el mismo propsitoG 3acer 6ue el disc1pulo se
d- cuenta de 6ue Todo es consecuencia del 7estoG 6ue e>plicar la Aaturaleza
tan slo signi!ica e>plicar su CnidadG 6ue en de!initi.a no 3ay nada 6ue
e>plicar; slo 6ue E>perimentar"
(os Budistas y Tao1stas 3alan de una 9red de palaras: o una 9red de
conceptos:; di.ulgando as1 la idea de la Telaraa interrelacionada con el
mundo del intelecto" @ientras intentamos e>plicar las cosas estamos atados al
Parma (condicionamiento y 4u!rimiento)"
$racticar disciplinadamente es lo 6ue permite e>perimentar la 7ealidad desde
un ni.el de Consciencia pro!undo anterior al pensamiento" Esto liera del
Parma; de la tiran1a del pensamiento y la Ignorancia sore la $ropia
Aaturaleza 6ue es la 7ealidad"
(a Disin del Cosmos de los orientales comparte con la N1sica no slo un
-n!asis sore la mutua interrelacin y autoconsistencia de todos los
!enmenos; sino tami-n la negacin de los componentes !undamentales de la
@ateria" En un Cni.erso 6ue es un Todo inseparale; donde todo !luye y
camia constantemente no 3ay lugar para ninguna entidad !undamental
predeterminada"
Este Cni.erso en el 6ue todo est) interrelacionado; en el cual no e>iste
ninguna parte m)s !undamental 6ue otra; las propiedades de 9cual6uiera de las
partes: se dan mediante las propiedades de todas las dem)s y en este sentido
puede decirse 6ue cada parte 9contiene: a todas las dem)s"
(a red de Indra es un ejemplo de .i.o relato de la Disin de la E>periencia
$ro!unda desde la Ilimitacin de 6ue la 4ud3ana nos dice 6ue De el Cni.erso
como una 7ed per!ecta de relaciones mutuas donde todas las cosas Interact5an
5
entre s1 y en -l"
(as descripcin de este pasaje es una met)!ora para el Cni.erso y la per!ecta
Inter!usin se conoce en el Budismo @a3ayana como Interpenetracin
din)mica"
(a E>periencia de la Interpenetracin en estado de (ucidez; Iluminacin .a
m)s all) de cual6uier teor1a cient1!ica de la actualidad" 4in emargo e>isten
modelos de part1culas suatmicas en la N1sica moderna 6ue demuestran el
paralelismo m)s sorprendente con la Disin del Budismo @a3ayana"
NEUROCIENCIAS
El psi6uiatra pro!esor Dr" 2irai en el Eapn; 3a in.estigado con la ayuda del
@aestro As3oi y cincuenta monjes m)s del @onasterio de Ei3eiFji; en
momentos distintos de pro!undizacin; utilizando electrocardiogramas
comproando 6ue los trazados durante el %azen; se 3ac1an m)s lentos pero no
semejantes al sueo" A pesar del alto estado de alerta; el cerero (y el cuerpo
en general) se estaa recuperando" 7espond1a a los est1mulos con rapidez;
aierta y sensile la consciencia y gastando menos energ1a" Cuando los
est1mulos se repet1an; los menos a.anzados o no.atos se aurr1an o cansaan;
no as1 los a.anzados 6ue adem)s aandonaan r)pidamente lo perciido; !uera
agradale o desagradale ($r)ctica del desapego; del A6u1 y A3ora o
consciencia presente) lo 6ue signi!ica un alto grado de control sore amas
.i.encias" $or estos medios se di!erenciaron otros m-todos de meditacin; los
sueos; las ensoaciones; los estados de trance e 3ipnosis demostr)ndose 6ue
no son e6ui.alentes ni parecidos"
El Doctor Da.idson; del (aoratorio de Aeurociencia de Visconsin; Estados
Cnidos; tami-n 3a utilizado la electroence!alogra!1a a.anzada y la resonancia
magn-tica comproando en las im)genes !unciones di!erentes en los lulos
cererales derec3o e iz6uierdo ante el estr-s"
En las personas pesimistas; en!adadas; deprimidas; ansiosas; su!rientes """"""" se
acti.aa la zona derec3a de la corteza cereral !rontal" 4in emargo en los
optimistas; entusiastas; .itales; con energ1a estas zonas se manten1an inacti.as;
acti.)ndose la zona iz6uierda" $racticando los e>)menes diariamente; se .io
6ue cuanto m)s se acti.a la parte derec3a; m)s in!eliz es el sujeto y .ice.ersa"
Ninalmente el estudio 6ue persegu1a comproar los e!ectos de la meditacin
%azen; demostr 6ue aumentaa la acti.idad !rontal iz6uierda y adem)s la
sosten1a durante cierto tiempo a5n suspendiendo la meditacin" 4i no se
suspend1a; no .ariaa el ni.el"
En la cl1nica para la reduccin del estr-s; de la Cni.ersidad de @assac3ussets;
51
Estados Cnidos; el Doctor Paat S %inn; aplicaa la atencin alerta o .igilante
de la meditacin para controlar con ->ito los s1ntomas de toda clase de
en!ermedades crnicas; pensamientos; emociones; estados de )nimo """""
aprendiendo a dejar de lado las causas del malestar; la angustia; """"""
mejorando el estado inmunolgico coincidiendo con el predominio !rontal
iz6uierdo"
Entre nosotros; los $ro!esores Dr GY Trujillo y Garc1a de 7i.era de la C)tedra
de $si6uiatr1a de la Cni.ersidad de la (aguna; Canarias; estudiaron los
camios !isiolgicos de la meditacin encontrandoJ
7elajacin muscular y un estado 3ipometalico con disminucin de la
!recuencia respiratoria; del o>1geno y del di>ido de carono sin
3iper.entilacin compensatoria posterior intercamio en el ritmo cardiaco" En
el E"E"G" disminuyen las .ariaciones en los trazado; lo 6ue signi!ica
estailidad del sistema ner.ioso autnomo; tendencia a igualarse en amos
3emis!erios" Cn aumento de la sangre circulante en el cerero as1 como de la
glucosa (alimento
neuronal) a ni.el !rontal" Descenso del lactato en sangre y ele.acin de la
inmunogloulina A sali.al con disminucin acteriana" Disminucin del
cortisol; menor acti.acin adrel1nica del sistema dic-!alo 3ipo!isario 6ue est)
aumentado en los estados depresi.os; disminucin de la prolactina; aumento
3asta cinco .eces (e>traordinario) de la Arginina S .asopresina relacionada
con los procesos cogniti.os; !unciones de aprendizaje y la memoria de claro
.alor para los procesos degenerati.os demenciales y el estr-s"
52
LA NEUROSIS B7SICA CO=O +ROBLE=A
Es el prolema de la enajenacin en el Ego consiste en tener la consciencia
ocupada demasiado tiempo en lo personal; es decir; en tpicos; prejuicios;
cr1ticas; .aloraciones; imaginaciones y deseos comunes; """"""" comentarios
propios de la comunidad donde 3emos crecido 6ue est)n autom)ticamente
aprendidos; articulados; institucionalizados; condicionados; y condicionando a
su .ez pensamientos; sentimientos y acciones con la curiosa caracter1stica de
creerlos cada uno como de Egos originales y di!erentes a los Egos de los
dem)s" Esta caracter1stica de identi!icacin con lo aprendido d)ndole la
calidad de Ego y con!undi-ndola con =o mismo; se acompaa de otras
cualidades como la de resistirse a 6ue nos le 9to6uen: (orgullo); su
repetiti.idad mec)nica (oligada) y destructi.idad (eliminacin del opuesto);
creer 6ue est) terminado ya (prepotencia); su e.olucin posile (ensoamiento
ignorante; in!antil); creer 6ue toda accin 6ue no sea producti.a; es decir; 6ue
no se acompae de logro de lo imaginado; es perder el tiempo" En toda clase
de relacin siempre ganar; nunca perder" Ao ol.idar su analidad; su
.eletismoG el Ego camia de ojeti.os pasionales en segundos; slo necesita el
alimento emocional o droga antiaurrimiento; antisoledad (3orror al .ac1o)"
A la ligazn o encadenamiento dependiente de este aprendizaje condicionado;
lo llamamos apego y lieracin; a su control y manejo independiente"
$ara poder realizar esto; es indispensale comprender lo anterior siendo as1
como podemos Despertar; 3acernos cargo y descurir en nuestra propia
naturaleza indi.idual; e>perimentando el desapego; lo 6ue somos; podemos y
saemos; m)s all% $e lo personal; 6ue no es otro personaje"
$odemos caer en la cuenta; por ejemplo; de 6ue durante todo el tiempo de un
d1a corriente podemos 93acer lo 6ue 3ay 6ue 3acer: y sin emargo 3acerlo con
el cuerpo y una mente clara ocupada en eso mismo; en lo 6ue 3ay 6ue 3acer"
De esa manera mente y cuerpo no se distinguen" (o m)s corriente es estar
3aciendo algo y pensando distra1damente en otra cosa o ien en las siguiente
6ue 3ay 6ue 3acer; o ien en la satis!accin de la meta; el logro o la ganancia"
Todo esto nos deja inermes !rente a m5ltiples errores; !rustraciones; camios
6ue nos .an a 3acer su!rir y sin emargo repetimos esta desacertada manera de
comportarnos" @)s a5n; aadiremos su!rimiento con juicios y 6uejas;
culpando a otros o las circunstancias; esperando; como nios 6ue todas las
cosas y personas colaoren con nuestros deseos y se pongan a nuestro
ser.icio" En caso contrario aparecer) la !rustracin; el resentimiento; la
de!ensa; la compensacin """""""""""; sum)ndose nue.os su!rimientos" = todo
pro.ocado por el error de nuestro amicioso; imaginati.o; idealista e in!antil
53
Ego"
2emos comprendido 6ue 3acer 9una cosa de por .ez: no perderse en
imaginaciones; juntar el cuerpo y la mente entrando en el Biocosmos; es
encontrarnos con nosotros mismos y controlar al Ego" Esta es la $r)ctica de la
realidad curati.a o 7ealizacin armonizadora"
Es oportuno reproducir a6u1 lo 6ue en el Budismo se llama 9(a Dod-cuple
Cadena del Condicionamiento Dependiente : (.er Ap-ndice sore el Darma);
leccin de psicolog1a toda.1a 5til por la 6ue se e>plica la construccin del Ego
y su dominancia" 7esumidamente ser1a as1J
&"F Desde el nacimiento; sensiilidad de la consciencia a la impronta del
contacto de cuanto entra por los sentidos en un cerero disponile; 9inocente:;
as1 como las e>presiones de la accin; las emociones y las .erales del
entorno"
*"F Adopcin autom)tica por permeailidad predispuesta y organizacin
inconsciente cuyo ejercicio en los primeros aos de .ida; re!orzar) el
aprendizaje positi.o y negati.o o a.ersi.o; !undado en los premios y los
castigos; grati!icaciones y a.ersiones; la consciencia"
/"F 7igidez en la identi!icacin con los modelos a la 3ora de reproducir deseos;
ilusiones; metas imaginarias comunes en el amiente cultural" Acciones y
reacciones !a.orales y des!a.orales productoras de dolor; placer y sus
e6ui.alentes signi!icati.os de la sujeti.idad 6ue constituyen los
condicionamientos generales"
#"F Autoa!irmacin del propio Ego a tra.-s del logros y !rustraciones;
adaptaciones; de!ensas; compensaciones !rente a los dese6uilirios 6ue a su
.ez condicionan los siguientes contactos"
'"F (a identi!icacin inconsciente con el Ego di!iculta su negacin o control
resultando un estado de dependencia per.ersa a la 6ue el sujeto est) apegado y
repite descontroladamente y sin autocr1tica"
+"F (a repeticin reproduce los resultados 6ue son su!rimiento y sus sinnimos
como la amicin; la insatis!accin; la codicia; las en!ermedades; la
destructi.idad en cadena"
La clas"'"cac")n $e los !ras!ornos y la descripcin; 3ar- de e.itarla en sus
distintas partes como la anamnesis; la diagnosis o la prognosis puesto 6ue el
tratamiento no .a a ser indi.idual deiendo e.itar como e>pli6u-; la
54
personalizacin (.er m)s adelante); el relato de acontecimientos; las
e>pectati.as; en resumen; el conocimiento de las circunstancias del sujeto; 6ue
.a a 3acerse cargo; .a a cargar con su intento de curacin como parcial
resultado de un propsito de m)s en.ergadura como se supone 6ue es la
pro!undizacin en su Aaturaleza; m)s all) de condicionamiento alguno"
Con.iene sealar 6ue la Aeurosis B)sica el la estructura pre.ia 6ue o!rece
m5ltiples posiilidades de elaoracin de los sentimientos de peligro y
amenaza sore su inestale e6uilirio egoc-ntrico; del complejo 9yo y lo m1o:;
ma>imiz)ndose en caso de gra.es p-rdidas"
(a pl)stica e>presi.a ad6uirir) las !ormas dependientes de la idiosincrasia;
peculiaridades; sistemas de de!ensa; man1as; !ilias; y !oias; c1rculo de
ansiedad y depresin; somatizaciones; per.ersiones; in.ersiones """""" con
sentido personal para el sujeto 6ue 3a de dar salida a 9algo:; contestar;
comunicar; reaccionar """"" a 9algo:; (inputScaja negraSoutput y !eed acR) y
perciir su propia respuesta a tales est1mulos; regul)ndola o no"
(os aspectos m)s o menos elaorados; destructi.os; repetiti.os; !ant)sticos;
con ingredientes cient1!icos; religiosos; art1sticos; sulimes o gloriosos; .an de
lo genial a lo za!io seg5n la personalidad 6ue las elaora resultando de
imposile o muy traajosa sistematizacin; por otro lado in5til y perjudicial
como ojeto de conocimiento y pro!undizacin"
Cuando el sujeto se 3ace cargo de todo ello y practica el Desapego; la
consciencia y oser.acin del !uncionamiento de su Ego .a en aumento;
siendo su!iciente; en muc3os casos; para aandonar elaoraciones; conductas
6ue son origen de su!rimiento aun6ue en otros casos deer) recurrir a
alternati.as concretas de tratamiento distintas al mismo tiempo o no" $uede
comprenderse 6ue ello signi!i6ue una complicacin pero a .eces es una
complicacin con.eniente"
Esta 9patolog1a de las peculiaridades personales: como podr1a ser designada;
nos alcanza a todos y suele mimetizarse astante ien por6ue las relaciones
interpersonales en el )mito social son tan super!iciales 6ue la mec)nica
cotidiana las asore en la ajenidad y la anom1a; re!ugios de las multitudes;
3asta el punto en 6ue los propios sujetos no tenemos oportunidades de aclarar
con nitidez; sino al cao de aos y acontecimientos repetidos o !rases; las
caracter1sticas patolgicas; inco3erentes; e>tremas o errneas de nuestra
consciencia super!icial o Egtica"
Es en estas 9condiciones: cuando los mecanismos del orgullo; la autoimagen;
55
el prestigio; los recursos del poder; la mec)nica de la accin y la reaccin; las
!rustraciones y con!lictos antiguos; se ponen de mani!iesto; la inmadurez y las
maneras destructi.as del Egocentrismo" (as relaciones cotidianas se .en
modi!icadas por incidentes o accidentes; no.edades ruscas; traum)ticas;
camios e>perimentados como e>tremos o gra.es por el sujeto; 6ue pueden no
serlo para otro; de a6u1 la gran importancia de la cultura de las signi!icaciones;
pero 6ue en 5ltimo e>tremo; se trata de p-rdidas tocan al inomio 9yo y lo
m1o:G Estatus y posesi.idad"
56
=ECANIS=OS DE DEFENSA <ABITUALES
4on 9protecciones ilusorias: consecuencia de un Ego ilusorio" O,ui-n de entre
nosotros; gente com5n y corriente 6ue se cree normal; puede negar 6ue
3aitualmente (proporcional a la !recuencia relacional) no utilice .arios de
estos mecanismosL"
El Ego manipulador recurre a la 9proteccin ilusoria: ante la m)s m1nima
pre.isin de su!rimiento o tensin emocional lo 6ue constituye una
declaracin de deilidad; de prejuiciada in!erioridad; o !alta de adiestramiento
!rente a las !rustraciones; la aceptacin de los propios errores;
desconocimiento de los l1mites de sus recursos ante p-rdidas;
responsailidades; accidentes; !racasos; en!ermedades; """"""""""" o simples
con.ersaciones o conductas de la e>istencia (la m)scara; el papel; el
peregrinaje del Teatro del @undo) en las 6ue 9se pueda 6uedar mal:;
9desairado: (el gloo sin aire) con el consiguiente empaamiento (sin rillo)
de la propia imagen construida con tanto es!uerzo .i-ndose a tra.-s de los ojos
de los dem)s; !ormando parte de sus sueos; utilizando el 3alago y dem)s
suter!ugios"
O,u- son m)s 6ue de!ensas; las mentiras; !alsas justi!icaciones; disculpas;
disimulos; negacin de lo e.idente; argumentaciones en contrario !orzando la
racionalidad; sulimando y lle.ando por otro camino; desestimar reajando al
otro o camu!lando; lanzando cortinas de 3umo .erorreicas y en los casos m)s
agudos reprimiendo y apart)ndolo de la consciencia; 9ol.id)ndolo:; o
regresando in!antilmente a !rmulas antiguas de compensacin; desplazando y
proyectando 3acia un ojeto; persona o situacin lasculpas; o aisl)ndose ajo
el ala; o siguiendo la corriente al otro identi!ic)ndose con -l o des.i)ndose del
asunto mediante el agrandamiento de aspectos positi.osL" En otras ocasiones
menos sutiles la resistencia se e>presa en la rotunda negacin; la no
aceptacin"""""""""" (as de!ensas agresi.as .an desde las cr1ticas destructi.as
3asta in!ringir perjuicios al oponente de su prestigio; sus ienes o su integridad
!1sica; all1 donde pueda .engase y 3acer dao" Esta dimensin interpersonal
puede estar muy elaorada y engordar el cap1tulo de los delitos gra.es
e>plicando muc3os de ellos"
En este campo puede .erse tami-n el es!uerzo de la dial-ctica del dolor y del
placer; por6ue tami-n las de!ensas son !uente de placer; autosatis!accin
directa; indirecta; simlica como en las autoagresiones mentales o !1sicas; la
apariencia de tales; las situaciones autopuniti.as pro!esionales o deporti.as de
riesgo; las compensaciones enajenantes 3ist-ricas disociadas; de dole
57
personalidad o personalidad m5ltiple; la utilizacin de drogas""""""" etc; 6ue
complican la propia e>istencia y son causa de su!rimientos en cadena sore s1
y sore otros"
58
SOLUCIONES +SICOTERA+8UTICAS*
Cna mirada especializada; anal1tica; particular; (parte; como dice la palara);
trocea el Todo" Analizar rompe el conjunto" 4lo lo gloal (2olismo); tiene
todos los ingredientes necesarios; la mayor1a de ellos no racionalizales" $or
eso es tan di!1cil de captar y cada pro!esional propone lo 6ue comprende y usa
as1 como cada paciente acepta slo la 6ue comprende y usa" A los dos les
in6uieta lo desconocido" Tienen 6ue .er los medios y las metas; las ganancias
concretas" Eso no es gloal"
$ara 6ue lo sea; es necesario 3acer inter.enir din)micamente a los
participantes" $ara entendernos; sealar- al cuerpo; la mente; el entorno social
y el entorno natural" 2ay 6ue empezar de nue.o a e>perimentar la conjuncin
de todos ellos" Dic3o de otra manera; siguiendo las Enseanzas de Buda; la
.ida cotidiana e6ui.ale a uni!icar menteFcuerpoFgestin social (3igiene;
comidas; seleccin de ocupaciones conducentes al despertar; desarrollo de
3)itos !iales; a3orro de energ1a en relaciones; palaras; ocupaciones"""" (.er
las seis Disciplinas de Daidoji; Ap-ndice) y entroncar con la .ida Biolgica;
plantas; animales; agua; a1re;"""""
(a Dida transmite Dida" (a constancia relacional directa con la .ida" Buda
transmite Buda" Cada cual; con ayuda; 3a de curarse a s1 mismo de su Error
B)sico"
El !uncionamiento de la mente 3umana y del cuerpo es el resultado de la
cominacin de muc3os !actores como J
(os genes ojeto de estudio de la $sicoiolog1a"
(as in!luencias amientales; 7e!le>olog1a; Conducti.ismo"
Del pensamiento; estructurando las emociones; las de!ensas; el lenguaje; los
s1molos y signi!icados" Conceptualismos di.ersos"
Ajustamiento a los mitos; ar6uetipos y modelos; $sicoterapia e>istencial y
Antropolgica"
Adaptaciones al medio; $sicolog1a !uncionalista"
"""""""""""""""""""""""""""""""
(a mayor1a de la $sicoterapias .ienen siendo .erales pero tami-n las 3ay de
accin; de grupo; de arte psicodram)trico o musicales"""""""""""" Como las
socioterapias; las terapias ocupacionales; descuridoras y encuridoras;
!1sicas; """"""""""""; gimn)sticas; de interrelacin t)ctil y 3asta con risa; con o sin
drogas electroence!alogr)!icas; neuro!isiolgicas;"""""""""
$odr1amos .er esta di.ersidad mirando la di.ersidad de terapeutas y clientes
sometidos a la e.olucin y a la cominacin de los a.atares iogr)!icos;
59
sentidos y signi!icados"
El sujeto 6ue su!re tami-n 6uiere el acierto; la garant1a y sin emargo
contin5a su peregrinacin por la e>istencia (la rueda del 4amsara) con su
su!rimiento a cuestas; mejor y peor; apro.ec3ado para su e.olucin (y esto es
di!1cil de aceptar por6ue una .ez m)s depende se sus deseos)"
6
CO=+ARACIONES +ARALELAS ENTRE +SICOTERA+IA
CON9ENCIONAL SEGCN LA ASOCIACIN A=ERICANA DE
+SI0UIATRIA 1 LA +SICOTERA+IA TRANS+ERSONAL
INS+IRADA EN EL ,EN*
$retendiendo con esta comunicacin; mani!estar otra e>periencia y otra
comprensin de la .ida; otro estilo; el mundo; el Ego; la 7ealidad; la
en!ermedad y la curacin procedentes de las enseanzas de Buda; intentar-
contrastarlo para aclararme yo mismo y compartir lo posile; de una manera
ordenada al menos; 3aciendo un paralelo con el te>to re!erente a la
9$sicoterapia de Grupo: moderna; elaorado por .arios especialistas en el
Tratado de $si6uiatr1a de la American $syc3iatric $ress; cuyos te>tos re!eridos
ir)n en letra cursi.a"
As1 como en la terapia con.encional se recrea el mismo modelo de mundo
interpersonal 6ue se oser.a en el e>terior; de manera 6ue pueda repasarse y
descriirse ajo condiciones interacti.as; normati.as """"""; en el %en no es as1
por6ue no se trata de un microcosmos social donde los integrantes proyectan
la propia iogra!1a de ilusiones y desilusiones en general; sino el intento de
e>perimentarse como Cosmos 6ue percie lo socialFinstitucional como una
articulacin sustituti.a y !alaz de la realidad; comprensile como un comienzo
para .i.ir en sociedad; de a6u1 6ue el aprendizaje en el grupo %en; la
e>periencia; sea distinta"
(as pautas de conducta o emociones 6ue se pretenden camiar en la
interaccin social; en el %en son identi!icadas como mani!estaciones
patolgicas propias del Ego; como lo 6ue est) en!ermo; pero no reintegr)ndolo
o reinsert)ndolo; sino aceptando y considerando el error y la inadaptacin 6ue
se demuestra en el su!rimiento; como un sistema de alarma 6ue trata de
in!luenciar en otras direcciones de la consciencia con capacidad de
trans!ormacin; retomando el camio estancado; siguiendo un proceso in.erso
por as1 decir; de estructuracin de una nue.a identidad a partir de la ruptura
con el anterior modelo y el comienzo a partir de cero (.ac1o); en la percepcin
de los mo.imientos sin ojeti.o; ideal o meta y de las sensaciones del
momento o las emociones y los pensamientos surgidos sin ser uscados para
algo; sin nomre 6ue adem)s; pasan" Todo es Impermanente; Todo camia y
mo.erse con el Cosmos es camiar naturalmente"
Descurir 6ue el conocimiento de uno mismo no se estalece por acumulacin
61
de datos sino por .aciamiento; asistiendo a la presencia de las cosas del
momento y el espacio pr>imo; conscienci)ndolo .oluntaria e
in.oluntariamente; incluso despreocup)ndose de una conscienciacin;
re.oluciona la percepcin de los sistemas del contacto; interrumpe la
secuencia automatizada o desinteresada y nos sit5a en una comprensin
espont)nea 6ue regala la lieracin de la trama egoc-ntrica" 9Todo estaa a31
desde el principio:" 9El camino est) ajo nuestros pies:; 9Ao 3ay lugar a
donde ir:; son antiguas !rases 6ue; realizadas; ponen cada cosa en su lugar o al
menos en un nue.o orden muc3o m)s e6uilirado"
(as a!irmaciones 6ue el Tratado de $si6uiatr1a 3ace de la Terapia de Grupo;
pueden resumirse en los siguientes puntosJ
4eleccin y 7eglas"
Bjeti.os"
In!ormacin del !uncionamiento"
El proceso"
Conductas pre.istas
Compromisos"
E>pectati.as"
Anticipacin de prolemas"
(a cultura del grupo"
Aparicin de grupitos"
Con!lictos"
@oti.aciones"
Nacilitacin de descargas emocionales"
Bjeti.o principal es la comprensin interrelacional"
Trans!erencia y consenso"
@etamor!osis del terapeuta"
El grupo insaciale"
62
Cometido bsico del Terapeuta.
En la terapia individual, la relacin se crea inmediatamente pero en el
grupo hay que hacerla. Se hacen ofrecimientos, se selecciona a la gente y se
establecen las normas de trabajo, lugar, ...etc y la presencia de co
terapeutas.
En el %en tampoco 3ay democracia; no sir.en las ocurrencias; ideas;
opiniones; prestigio o .otos" B se toma o se deja" 4i se toma despu-s de ser
in!ormados; generalmente a tra.es de la lectura o una con.ersacin con un
amigo; signi!ica 6ue se asume el traajo de negacin del propio Ego" El
maestro o instructor 9siempre tiene razn: en el sentido de 6ue la Gu1a no es
racional por lo 6ue no se admite cr1tica alguna p5lica o pri.adamente" $uesto
6ue se trata de in.estigar m)s all) del Ego; no es lo indi.idualFpersonal lo
importante por parte del instructor ni del aprendiz"
4uelen !uncionar como coterapeutas o instructores; los practicantes m)s
antiguos; es la regla de .alor para todo y es utilizada para consultas
espec1!icas; apro>imaciones inseguras; a!inidad de caracteres""" con lo 6ue el
aanico trans!erencial se dispersa y reparte en las acostumradas reacciones;
!antas1as; agresi.idades; autoa!irmaciones""" En todo caso no 3ay di!erencias o
disociacin entre ellos puesto 6ue siguen el mismo Cdigo 6ue es la
Enseanza de Buda" Con di!erencias de estilo o car)cter; aun6ue no esenciales;
no podr1an traajar juntos" Cuando el aprendiz; no puede soportar las maneras
del instructor; 3a de uscar otro pero 3aiendo solucionado antes; si es posile;
6ue el 3ec3o de ser sometido a duras prueas; seg5n la interpretacin del
propio aprendiz; puede desencadenar; por apego al orgullo; autoimagen;
importancia personal"""; resentimiento" Norma parte de las pautas de
pro.ocacin reacciones a aandonar o controlar" As1 se 3acen .isiles para la
EgoFpersonalidad; como si !uera un espejo" El practicante dee ser alandado
en los primeros aos 3asta un control del apego a su Ego; tan consciente; 6ue
se 3aga cargo de s1 mismo; !rontera tras la cual comienza su 41 @ismo
.erdadero o incondicionado" $asado un tiempo de pruea de seis meses ya no
se camia nunca de maestro a menos 6ue muera" Entonces comienza una etapa
(ceremonial) de Toma de 7e!ugio 6ue acaa a los dos a cinco con los nue.os
.otos del monje laico o Bod3isatt.a"
(a cominacin de psicoterapias; lo 6ue se conoce como 9terapia conjunta: o
concurrente o la terapia indi.idual; puede ser 5til" Esta cominacin o
complementacin; puede !acilitar la solucin de algunos ost)culos !ijados;
cristalizados; muy di!1ciles de mo.ilizar por su ad3erencia 6u1mica o por
resistencias )sicas (es lo mismo) pero 6ue di!icultan la participacin en el
grupo; e.itando 6ue la e>periencia sea tan pro.ec3osa o se aandone" 7esulta
63
muy con.incente 6ue los terapeutas mantengan contactos y se entiendan al
menos t-cnica o intelectualmente" En este caso; el 9acuerdo: signi!ica la no
apropiacin del paciente; cliente o practicante como ojeto personal" De lo
contrario se estimular1a el antagonismo; el con!licto y la imposicin a terceros
de una eleccin oligada"
9El paciente acostumrado a la grati!icacin narcisista y de apoyo; 3aituado a
e>plorar !antas1as; sueos y recuerdos y a ser el centro e>clusi.o de atencin
de un terapeuta (terapia indi.idual) puede sentirse !rustrado en las reuniones
de grupo:"
Estalecimiento de ojeti.os"
(os ojeti.os de grupos de larga duracin son amiciosos y consisten en
o!recer un ali.io de los s1ntomas y camiar las posiles causas de car)cter y la
personalidad"
En el %en; el comienzo es semejante pero en seguida se instruye en los dic3os
9elige el Camino m)s largo: y 9no pretendas nada o tardar)s /0 aos en
conseguirlo:" (a m)>ima 9sin meta; sin ojeti.o ni ideas de ganancia o
pro.ec3o:; deja al Ego e>)nime; !uera de todo juego" Es como retirar la tierra
de los pies" Esta es ocasin como otras muc3as; de .erle como un gloo; algo
ine>istente; 3inc3ado pero de aire; un !antasma"
En la seleccin de aspirantes (nunca psicticos ni otros) pre.ia a la integracin
en el grupo; participan muc3os y .ariados !actores 6ue no considerar- por6ue
corresponden a inclinaciones; pre!erencias y otros condicionamientos del
orden del gusto 6ue son su!icientes para autoe>cluirse" $ero 3ay ocasiones en
6ue el aspirante est) con.encido de 6ue 6uiere y puede 3acerlo;
descuri-ndose; pasado alg5n tiempo; 6ue 3a1a una !alta de moti.acin
)sica o por el contrario; las e>pectati.as y ojeti.os eran tan concretos o
amiciosos e irrealizales; 6ue no encontrando respuesta; !rustrados;
aandonan" 4on cosas 5tiles para el sujeto 6ue ad.ierte 6ue su !alta de
sinceridad; claridad o disciplina le 3an lle.ado a elegir un camino inadecuado
por el momento" A .eces se mezclan sentimientos de !racaso al asumir deseos
ajenos u oligaciones con!usas" 4i a5n as1 con.i.ieron con la 4anga unos aos;
en general; los recuerdan como una e>periencia capital en acti.o sinti-ndose
agradecidos" Ninalmente 6uedan a6uellos cuya intuicin y resolucin son tan
grandes 6ue neutralizan todos los dem)s ost)culos si los 3uiera"
$reparacin J
(a gente suele tener concepciones errneas sore los grupos por lo 6ue la
64
in!ormacin )sica; les da un soporte o estructura de conocimiento orientati.a
y reductora de ansiedades por lo 6ue con.iene tocar puntos comoJ
&" Cna e>plicacin racional del proceso"
En Budismo %en se e>plica el condicionamiento y el camio el aandono de
todo es!uerzo de racionalizacin; intelectualizacin; encasillamiento;
categorizacin; e.aluacin """" etc"; si se 6uiere el camio y se tiene !e e
intuicin en la autenticidad de su .erdadero ser o Budeidad a e>perimentar por
la $r)ctica"
*" Cna descripcin del tipo de conductas 6ue se espera realicen"
En %en se propone la imitacin para aprender y la impersonalizacin o
comunicacin imparcial; no personal; as1 como la aceptacin de las
instrucciones y reglas"
/" Estalecer alg5n tipo de contrato o compromiso de disciplina duracin y
asistencia a las sesiones"
En %en resulta o.io y se e>plica por las dos anteriores m)s la recomendacin
de no 3acer juicios 3asta 3aer realizado las Instrucciones unos cuantos meses"
4in contar con la 4anga y su e>periencia gloal; no 3ay certi!icacin de
camio"
#" Creacin de e>pectati.as sore los ene!iciosos e!ectos de la terapia"
En %en se recomienda lo contrario desde el principio; e.itar el pensamiento; el
deseo y la ilusin por cuyos e>cesos recurrimos al %en" (a inter.encin de la
mente egoc-ntrica; compromete el proceso y el momento" 4in emargo las
lecturas y con.ersaciones 3acen ine.itales ciertas e>pectati.as"
'" Anticipacin de los prolemas; des)nimos y !rustraciones 6ue pueden
aparecer en los primeros tiempos de las sesiones"
En %en; toda anticipacin (pre.isin o !uturizacin) constituye un error )sico
procedente del Ego; 6ue se 3a de dejar pasar 9como nues por el cielo: sin
desarrollar" 4e oser.a la mente en la meditacin %azen en la !ase inicial;
deiendo concentrarse la atencin en ciertas !unciones del cuerpo; como la
6uietud; la respiracin .entral """""""; etc el estado de alerta"
En resumen; un traajo de desmiti!icacin; a la .ez 6ue una alianza de ayuda
6ue suyace en todas las relaciones de grupo y 6ue permite al sujeto tomar una
decisin in!ormada para integrarse en el grupo"
Este p)rra!o en su conjunto; resume ien los cinco p)rra!os 6ue 3an sido
65
comentados"
Construccin de una cultura de grupo"
El terapeuta dee ayudar a estalecer normas de conducta 6ue gu1en las
interacciones de la !orma m)s e!icaz y rec1proca; aprendiendo lo m)>imo y
reciiendo la m)>ima ayuda"
Desde el %en; con!iamos en 6ue la e.olucin resulte ser una realizacin
impersonal propia de la $r)ctica de las Instrucciones imparciales en las 6ue no
3ay pasin; aarcando a las comunicaciones pri.adas 6ue son netamente
e.itadas con lo 6ue numerosos temores; como el de la con!idencialidad y la
consiguiente descon!ianza entre personas desconocidas; desaparecen" (irarse
de 9contar la .ida:; llega a ser perciido como un gran descanso y lo mismo
sore la .ida de los dem)s" Al contrario; sorprende a muc3os comproar 6ue el
narcisismo alcance a la e>posicin competiti.a de los su!rimientos propios y
junto a la egolatr1a; conduzcan al e>3iicionismo y la presuncin con tal de
acaparar la atencin y el protagonismo 6ue el Ego aprendi como condiciones
para reciir ayuda"
4e insiste en la cla.e de dar y no reciir ni esperar nada a camio; como se
insiste en 6ue el desprendimiento; es la puerta de entrada al camioG 6ue el
desapego se ejercita dando toda clase de cosas; tiempo; compasin; es!uerzo;
paciencia; dinero; ejemplo"""; silencio; palaras""" estupidez; """"""""
Igualmente no 3acer juicios sore s1 o sore los dem)s" Ao !ijarse ojeti.os;
practicar la interdependencia aun6ue los comienzos sean imitati.os" Ao
interpretar como negati.a la pasi.idad ni tampoco la sugestionailidad 6ue
pueden ser !ormas de apertura de la mente" Dejarse aparecer; sin e>tremarse en
es!uerzos y muc3o menos sacri!icios; con!iando en los desconocidos y
poderosos recursos 6ue la naturaleza propia tiene y la $r)ctica pone de
mani!iesto" Ao somos dueos de nada; slo transmisores de una !orma .ac1a
6ue la transparencia del desapego torna en consciencia de todo"
(legar a ni.eles apreciales de autocontrol; tanto consciente como
incondicionado; e>ige estudio; $r)ctica; contacto con el grupo; dedicacin y
aandono de lo ya ad6uirido" A pesar de las aparentes repeticiones; las c3arlas
son interesantes; apasionantes; 5tiles y se mantienen !rescas como si se tratase;
6ue se trata; de algo interminale" Ao puede 3aer nada tan atracti.o y
di.ertido como la pro!undizacin en las cla.es del mundo y en uno mismo"
Esto est) ien e>presado en esas !iguras de Buda en las 6ue aparece sonriente;
sentado o con los razos en alto 6ue tanto llaman la atencin en una disciplina
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e>igente como esta"
(os comentarios respecto el %en; parecen m)s ien distintos a los de la terapia
con.encional de grupo 6ue trata de 3uir del procedimiento de 9ir por turnos:
cuando en el %en se .aloran en !uncin de la antigMedad del $racticante antes
6ue desde otros par)metros" Espont)neamente aparecer)n oportunidades (no
opciones; como si se pudiera elegir) 6ue son apro.ec3adas por el Instructor
pero; en general; es continuadamente la misma" Con el tiempo se .a
reconociendo su e!icacia; aument)ndose la $otencia Terap-utica a medida 6ue
se compruean y .eri!ican; no slo las trans!ormaciones en el campo mentalF
cogniti.o consciente; sino en las simpli!icaciones; aandonos de costumres y
tics de conducta; lugares comunes; muletas; de!ensas; reacciones e>tremadas y
otros gastos de energ1a innecesarios y automatizados 6ue desaparecen sin
pasar por la mente re!le>i.a o consciente; sin dejar 3uella ni lamento;
ocurriendo lo mismo con emociones y sentimientos 6ue; dejando de
acompaar a la estructura acostumrada; reconociles y conte>tualizados; se
percien nue.os y !rescos; siendo 9los del momento:; ese momento; y no
repiti-ndose" Esta gradual independizacin o lieracin de una personalidad;
tanto al ser.icio de emociones y deseos como de pensamientosJ estados
prelgicos; lgicos y postlgicos; indispensales; aparentemente; constituye
otro de los sorprendentes 3allazgos para el 9practicanteFpaciente:" 4omos
practicantes por6ue todos somos pacientes"
(o mismo puede decirse respecto al descurimiento tanto sentido como
comproado; de la !uncionalidad del grupo %en como organismo de cuerpos o
unidades en apariencia independientes (los participantes) 6ue compruean
6ue; en grupo; suceden; 9.es y te .en:; cosas ine>plicales (no misteriosas)"
Nalta por desarrollar en sociedad; una cultura solidaria de la interdependencia;
no la del 9toma y daca:; el true6ue de dar por6ue me das y .ice.ersa; sino en
el sentido de 6ue en el grupo al 6ue se cuida; suceden otras cosas 6ue no nos
pueden suceder solos ni en otros grupos (tampoco me re!iero a la solidaridad)"
A esta .ariedad en la unidad de los ser.icios y cualidades en la captacin del
D3arma y su realizacin; la llamamos interdependencia csmica (parece
grandilocuente pero no .eo otra e>presin)" El cr-dito moroso del
indi.idualismo 3oy; es un gra.e ost)culo limitador del desarrollo de la mente"
Cna interdependencia elemental ya se est) dando en los deportes de e6uipo; en
los e6uipos de in.estigadores; en algunas !amilias; entidades de apoyo y
ayuda""" etc"; pero no est) implantada en la mente de todos los d1as" (a
e>periencia del grupo %en .iene a demostrar 6ue este tipo de desarrollo es
posile; 6ue la consciencia puede e>pandirse sin drogas; no slo por6ue se
trate de un grupo; sino por6ue si esta e>periencia es de las caracter1sticas 6ue
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.engo e>plicando; nos saca de la limitacin propia del e!ecto oomerang (salir
de algo malo para meterse en algo peor) 6ue conduce a una reinsercin y no a
una reintegracin como el Buda; 6ue despu-s de 9.er: .uel.e al mercado con
otra mente; no a negociar el cordero; sino las mentes; a negociar la .ida y la
muerte" 9Todo es consciencia:; dijo"
Algunos prolemas de los miemros a!ectan a la potencia del grupo; como el
recamio de alguno; los retrasos de las sesiones o en el 3orario o las ausencias"
Disminuyen este tipo de prolemas las selecciones y programaciones rigurosas
pre.ias; 6ue ad.ierten de las di!icultades y tpicos m)s !recuentes" Btro
prolema 6ue a!ecta a la co3esin y la estructura; es el de los
suagrupamientos; grupitos o pandillas para tomar ca!-; salir; 3acer se>o o
compartir oser.aciones y cr1ticas"
En el %en se ad.ierte por antigua tradicin 6ue saotear y conspirar son
medios de la destructi.idad neurtica (6ue actuando as1; destruye lo 6ue m)s
necesita); ejempli!icando resistencias y re!uerzos mutuos para atre.erse a
aandonar; con prete>tos y ma6uinaciones autojusti!icatorias; el encuentro
consigo mismos" Ello merece la e>pulsin" 7eunirse para estudiar y practicar;
super.isados por un instructor de mayor e>periencia; puede resultar muy
!uncional por6ue con -l aprender)n a reconocer las trampas y sutiles
readaptaciones del Ego"
(a din)mica egoc-ntrica se e>presa claramente en todo lo 6ue sean
disensiones; di!erencias; distracciones; protagonismos resistentes ante los
es!uerzos de uni!icacin y armonizacin de los dem)s; lleg)ndose a
cuestionamientos pueriles 6ue impiden continuar; como por ejemplo ante el
3ec3o de 6ue por tradicin el color del coj1n de meditacin sea negro o marrn
y se desee amarillo o rojo (I)"
(o mismo puede oser.arse en distinciones por el e>tremo opuesto; en el
e>ceso de celo; cumplimiento; es!uerzo; 6ue puede llegar al ascetismo; la
3eroicidad o el sacri!icio; actitudes muy peligrosas y totalmente innecesarias
6ue encierran un deseo de competencia ol1mpica; de ganancia o distincin; de
logro r)pido; amicioso y desmedidamente orgulloso no .isto por el aspirante
aun6ue s1 por la 43anga"
Cuando los comportamientos egoc-ntricos e indi.idualistas son con!licti.os y
muy e.identes sin lograrse reconocer en un tiempo como las sutiles e
inconscientes artimaas de un Ego deilitado; desplazado; temeroso y
de!ensi.o; el resto de los componentes del grupo; encuentran maneras de
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3acerlo notar con un silencio compasi.o o intentos pedaggicos y
comprensi.os indirectos; 3asta 6ue el interesado pida ayuda e>presa y d-
permiso para ser tomado como ejemplo 5til; ien por6ue -l mismo lo comparte
impersonaliz)ndolo o ien por6ue otro lo 3ace con un caso propio semejante
6ue le ayude a arir sus ojos y manos"
En el %en; estas conductas no se consideran sino como las des.iaciones
ostaculizadoras del Camino; no culpailiz)ndolas; sino reconociendo al
sujeto como .1ctima de la ignorancia y ser digno de lieracin y ayuda 6ue era
el punto de partida para la Toma de 7e!ugio en Buda; Enseanzas y grupo
uscando gu1a"
En la terapia convencional, se da mucha importancia al anlisis de estas
conductas !secretas", tratando de descubrir las causas abiertamente.
En el %en; rara .ez se analizan aun6ue alguna .ez se sealan"
Btro prolema lo constituye el con!licto" @uc3a dosis de con!licto; destruye al
grupo pero poca dosis lo estanca; le 3ace cauto y super!icial"
En el %en el tema del con!licto es uno de los )sicos por6ue ejempli!ica muy
ien el dualismo; 6ue es la cla.e de lo !also con apariencia de .erdadero"
Dic3o r)pidamente; solo 3ay en cada instante; 9una sola manera de realizar la
.erdad o .eri!icar la realidad:; 6ue es mediante el desapego instant)neo 3acia
toda clase de intereses"
4e comprende !)cilmente 6ue la realidad es siempre Cna; (no 3ay manera de
salirse del Cni.erso); pero sin emargo la mente pensante la presenta como
dole; creyendo 6ue puede elegir entre dos opciones sin darse cuenta de 6ue
dos opciones slo e>isten en esa mente suya gracias a un sistema conceptual
dole o alternante 6ue no 6uiere decir alternati.oJ el 6ue 6uiero y el 6ue no
6uiero; el 6ue me gusta y el 6ue no me gusta; el 6ue me con.iene y el 6ue no
me con.iene; deo; puedo; s-; conozco; """etc" Este es el sistema ego1sta;
egoc-ntrico utilizado por un !also =o; 6ue di!icilmente .a a 9elegir: lo 6ue no
le gusta; no le interesa; no le con.iene; no sae""" a menos 6ue con ello 9gane
m)s:"
94i e.itamos las pre!erencias del Ego por la $r)ctica del Desapego; aparece la
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7ealidad Deri!icada como slo Cna:" (a !amosa capacidad de eleccin del
Ego (H(iertad; llaman algunosI); desaparece por6ue es arti!icial y la 7ealidad
Cna aparece como .erdad (.eri!icacin); continuadamente .ac1a; es decir; sin
signi!icado e>clusi.amente personal" = esto es lo 6ue suprime seg5n el %en; el
su!rimiento soreaadido (no el dolor)" 4uprime lo personal; pel1cula;
creencia; prejuicio; temor; ilusin; supersticin""" pasado y !uturo; el Apego
super!luo"
El dualismo gramaticalFmental; lancoFnegro; arriaFaajo; uenoFmalo; me
gustaFno me gusta; creoFno creo; s-F no s-; si y no; =o y T5;""" es causa; no
e>istente en la 7ealidad; del antagonismo; oposicin de conceptos; opiniones;
di!erencias; luc3as""" 6ue el sujeto 3a de aprender a manejar con los dem)s del
grupo; cosa imposile si no comienza por dejar de proyectar y ocuparse de s1
mismo antes y de sus propios con!lictos puesto 6ue los tiene y ien
contradictorios; entre su Ego pensante y su Ego automatizado emocional;
"""entre deo; puedo; 6uiero; s-; """ ya 6ue 3ay intereses opuestos en un mismo
Ego o muc3os Egos; pretendiente en cada momento de una ganancia m)>ima
en todos los rdenes a la .ez; pensamientos; sentimientos; 3ec3os y resultados"
El con!licto se multiplica en las di!erencias entre Egos 6ue aun6ue en
Budismo se .ea al otro con la misma identidad original; slo un pro!undo
desapego sore s1 mismo como Ego; permite prescindir de las di!erencias y
armonizarse en la uni!icacin desapareciendo el con!licto y el su!rimiento
acompaante"
4i es !undamental comprender el mecanismo del con!licto dentro de la Terapia
de Grupo con.encional; en el %en es m)s importante aprender a des3acerse de
-l" A6u1 tami-n di!ieren radicalmente los sistemas" El del %en consiste en
cortar con -l; aandonarle sin m)s; desapegarse; .aciar la mente de opuestos
pro!undizando 3asta la consciencia .ac1a; sin !orma o con ella donde no 3ay
oposicin de nada con nada por6ue todo es Aada" Ao se trata pues de ganar ni
de perder; ni ceder; adaptarse o resignarse; comprender o encontrar una
solucin" = esto ya no puede e>plicarse por6ue es la $r)ctica de las
Instrucciones la 6ue lo realiza" $arte del asunto est) en desacreditar el
asolutismo del Ego"
El condicionamiento 6ue pro.oca el apego al ojeto; la idea 6ue lo re!uerza; la
!uerza del deseo por conseguir la meta del proyecto es tan grande; 6ue
constituye una !rustracin no lle.arla a cao" El !racaso; el noFlogro es una
!rustracin psicoF!1sica; psicoFsom)tica por la 6ue el Ego su!re a lo largo de la
cadena; del encadenamiento de las estructuras participantesJ pensamiento;
emocin; rganos; !isiolog1a""" los malestares del su!rimiento; la en!ermedad
del su!rimiento y todo el e!ecto 3alo 6ue desFencadena en !orma de de!ensas;
7
en el es!uerzo por aminorar el e!ecto 6ue a su .ez; como gasto energ-tico; se
con.ierte en causa de nue.os e!ectos""""" Es la circularidad del Egocentrismo;
de los 4eres sensiles o sensiilizados a esta adiccin 6ue llamamos Parma"
Impersonalizar el con!licto es un mecanismo; si se 6uiere; di!1cil; 6ue necesita
entrenamiento continuado como todo descondicionamiento o reprogramacin"
$rimero no reser.arle; ocultarle; reprimirle conscientemente en una intimidad
6ue es el )rea de los prolemas personales" En segundo lugar; compartirle;
pero no para solucionarle encontrando mejor respuesta con la 6ue uno gane o
se rea!irme""" como escri1a antes; sino por otro moti.o; por6ue ese con!licto
nos 3ace su!rir y es un ost)culo para la $r)ctica continuada del desapego"
2ay !uertes ataduras y por tanto resistencias a aandonar y lierarse; a5n
siendo conscientes de 6ue ese aandono restaurar1a la paz; el e6uilirio" Esta
es la adiccin a los deseos del Ego a la 6ue tantas .eces me re!iero; la
dependencia; el in!antilismo; neuroticismo; repetiti.idad y destructi.idad del
Ego"
4i 3ay entrenamiento; si se repiten !recuentemente las $r)cticas del Desapego
y la concentracin en el momento presente; a lo 6ue llamamos 9morir muc3as
.eces: como Egos; la estructura egtica y egoc-ntrica se deilita; se aligera y
simpli!ica sin 3aer tenido 6ue 3acer es!uerzos; ni pelear; sino los de la
concentracin en lo presenteJ 9estar en lo 6ue se celera; celerando en lo 6ue
se est):" El !ortalecimiento en la t-cnica de pinc3ar gloos (las ilusiones) y
3acer de lo !also (!alsas opciones; dualismo); en!rentamientos con uno mismo
en juicios (contradicciones e inco3erencias .erales); no slo disminuye la
con!licti.idad y el consiguiente su!rimiento; sino 6ue aumenta la con!ianza en
uno mismo 6ue no es el uno mismo de antes; sin dejar de serlo; ya 6ue la
consciencia de indi.idualidad; contin5a"
Ao ol.idemos 6ue entre las $rimeras $r)cticas estaan las comprensiles
instrucciones re!eridas a dis!rutar de la estailidad; la paz; el uen criterio y
ienestar propios de la imparcialidad por aandono de opiniones; 3)itos;
gustos; costumres; !alsas necesidades""" etc" 6ue son la co3orte egoc-ntrica; su
re!uerzo" $ues todo esto descrito y m)s no descriptile; 9se realiza: en la
meditacin %azen y en el grupo 43anga"
(a eliminacin del signi!icado )sico de los ost)culos 6ue son los apegos y
adicciones del Ego; se realiza en las con.ersaciones de la 43anga y sus
instructores; el Teiss3o" Al mismo tiempo; la comproacin de la semejanza
secular de todos los Egos del mundo 6ue se mani!iestan con claridad
superestructural en el 9=o 6uiero; yo primero; yo todo; yo a3ora; y para mi lo
mejor para siempre y en todo caso; am-n:; despro.ee a los participantes de
71
una importante dosis de pudor; descon!ianza y miedo de creerse di!erentes; a
la .ez 6ue emerge la con.iccin e>periencial de 6ue 9eso:; el Ego; no soy yo
mismo; acompaa a un desconocido impulso de realizacin de ese =o 7eal"
9=o soy el 6ue .eo en el espejo pero el 6ue .eo en el espejo no soy yo:; no
atriuile a los m-ritos personales sino a la natural normalidad de la $r)ctica
de lo 7ealJ 9la consciencia ordinaria:"
(a maduracin es lenta" (ieracin no es e6ui.alente a conocimiento" Conocer
slo; no modi!ica las conductas arraigadas; neurticas" 4in emargo; 3ay un
tipo de in!ormaciones re.olucionarias y e>periencias trans!ormadoras" 4eg5n
el momento y grado de apertura de la mente; se pro.ocan reajustes
inconscientes 6ue por una .1a razonale desencadenar)n reacciones de de!ensa
neutralizantes" El almac-n de posesiones del Ego es grande y capaz; por6ue
!orma parte de sus !unciones; las de apropiarse de cuanto m)s y mejor;
constituyendo este punto su deilidad; por6ue lo mejor; muc3as .eces elimina
lo peor 6ue tami-n es semilla de desplazamientos de lo inser.ile re!rescando
o 9poni-ndose al d1a: con nue.as ad6uisiciones" (as discriminaciones
egoc-ntricas siempre son limitadoras" $ero el almac-n de saidur1a natural o
consciencia Alaya; es ilimitadamente mayor"
4in emargo lo m)s importante; por6ue no se trata de un m-todo de
intelectualizacin; es la e>perimentacin de lo real" En la meditacin; se
practica la realizacin; la percepcin de lo real moment)neo; de lo 6ue ocurre
a6u1Fa3ora; e>periencia 6ue por s1; conduce a la lucidez; a la trans!ormacin
de la mente; del Ego y a la percepcin y sensacin lieradas de la limitacin
de su dominio"
En la e.olucin de la mente %en 3ay con.enientes ondulaciones y .ueltas
atr)s" 9De una orilla a otra orilla 3asta 6ue desaparecen amas en el mar:" 4in
emargo los comentarios e>cesi.os no son con.enientes cuando se sae 6ue se
$ractica" El practicante atra.iesa -pocas de iluminaciones; una lucidez no
uscada; natural; espont)nea y sorprendente por6ue no es atriuile a una
causa concreta y sore todo propia (como Ego); 6ue se mani!iestan en el
lenguaje pero sore todo en camios 6ue se e>presan antes con el cuerpo; muy
perceptiles para todos los dem)s de la 43anga" Tami-n ocurre con los
aandonos de la $r)ctica 6ue son igualmente preFperciidos" Estos camios se
relacionan con el ritmo de los mo.imientos; su e>presi.idad; ligereza;
intensidad; amplitud""" $or la dedicacin; disponiilidad; disposicin""" $or el
uen 3umor; la alegr1a 6ue d- compartir regalos; recetas; ojetos""" 3allazgos"
Insisto en 6ue no slo por6ue se trate de alg5n aspecto 6ue se est- traajando
conscientemente y se presume con -l; sino inad.ertidamente;
72
inconscientementeG se trata de 9(as @aneras:"
Cuanto mayor es la e>tensin en la 6ue la claridad de la mente; 6ue se
!undamenta en el desapego; in.ade las )reas reser.adas; de!endidas;
conser.adas"""; m)s claramente se e>presa todo lo comentado" Es una
lieracin; una deslimitacin; no traajar con ojeti.os de logro y resultados
pre.isiles como se 3ace en la Terapia Con.encional" 4in emargo; el %en
coincide con toda terapia o aprendizaje en introducir planes; de realizacin
muy simple y 6ue consisten en entrenar la concentracin de la atencin 3asta
6ue sea total en instantes o m)s largo tiempo; en acciones como andar; comer;
cantar; tocar la campana; .estirse; la.arse; aarse""" la comida; la .asija; el
suelo""" en !in; en todo; pero nada intelectual; conceptual" (Ao con.iene acti.ar
ese tipo de mente)" (a Instruccin sore ella es dejarla caer; e.itarla" (Der las
4eis Disciplinas de Daidoji en el Ap-ndice)"
En la Terapia Con.encional se cree 6ue la co3esin del grupo; el respeto; la
con!ianza mutua y la alta .aloracin del grupo; permiten soportar ciertas
incomodidades"
En el caso %en son instrucciones )sicas; como 6ue !uera de la 4anga no
ocurren ciertas e>periencias !undamentales; como ser admitido a pesar de la
lentitud e.oluti.a; 6ue el respeto mutuo nace de la no inter.encin en lo ajeno
antes 6ue en lo propio; en el descurimiento por .1a comprensi.a de 6ue el
proteccionismo; la manipulacin; el inter.encionismo 9por el ien de los
dem)s:; son !ormas de 3uida del propio asunto; 6ue el desapego tami-n dee
aarcar al con!licto si se presenta""" etc" Este estilo; poco a poco; sua.iza o
neutraliza o; mejor; deja sin ase o .ac1a; lo 6ue de otra manera podr1a
aparecer como insoportale y poco progresi.o" A6u1; lo insoportale puede
llegar a ser la pasi.idad aun6ue 3emos comproado 6ue 3ay ciclos de
reacti.acin" @adurar en el silencio puede ser muy 5til" Curar es el asunto
central de toda la .ida; aun6ue 3ay 6ue empezar por reconocer la en!ermedad"
Es necesario aadir; lo improcedente de toda cr1tica; juicio o an)lisis
descuridor de lo personal 6ue sea propuesto por el sujeto; 6ue impli6ue
curiosidad o proyeccin de car)cter; crueldad; resentimiento; 3umillacin y en
la misma l1nea todos los intermedios o e>tremos 3asta llegar al 3alago y la
grati!icacin !acilona (6ue en alg5n caso tami-n puede ser oportuna
siguiendo el criterio de la accin F reaccin c3inoJ 9si 6uieres !ortalecer a
alguien; primero; deil1tale:)"
(a compasin y la comprensin; 6ue nacen de la e>periencia de uno mismo a
73
la luz de la $r)ctica; no son el .eralismo ni la caridad sentimental en sus
acepciones .ulgares; sino mani!estaciones y .eri!icaciones practicadas con
uno mismo en el conjunto de las dem)s $r)cticas y constituyen la m-dula del
Bod3isatt.a curador" 4e compruea as1; 6ue la con!licti.idad no encuentra en
el Grupo 4anga dnde desarrollarse" All1 donde no se alimentan di!erencias ni
peculiaridades (6ue astante 3ay con padecerlas); la sinceridad y la con!ianza
son e>igentes y ondulantes como la disciplina"
Se entiende por !mantener el conflicto dentro de l#mites constructivos"
facilitar abreacciones y catarsis, e$presiones de carga afectiva y emocional.
En el %en no se !acilitan intencionadamente aun6ue e.entualmente; rara .ez;
se disparen" Depende muc3o; seg5n 3e .isto; de la personalidad m)s o menos
e>3iicionista; pulicista; presionadora o populista de los instructores" En mi
4anga son raras y son en!riadas por una sana 9indi!erencia: 6ue no es ausencia
de inter-s sino control de un tipo no con.encional; en el sentido de con!iar en
los recursos del practicante respetando sin inter.enir y muc3o menos tratando
de indagar en los detalles de posiles causas y signi!icados 6ue saemos de
antemano son las tpicas elaoraciones de la mente cultural egtica;
institucional; articuladora de la realidad; 6ue trata de lierar tensiones
procedentes de una energ1a inadecuadamente utilizada 6ue no merece
detencin ni mayor gasto 6ue la de una e>Fpresin m)s; de un pasado 6ue se
presentiza o presenta o reFpresenta"
Entre las T%cnicas del terapeuta de &rupo hay recursos especiales como por
ejemplo la importancia del 'qu# y del 'hora, dice el tratado de (siquiatr#a,
la Transferencia y la Transparencia del terapeuta as# como algunos
recursos complementarios) los res*menes escritos, las grabaciones en video
y los ejercicios estructuradosD (Temas 6ue comentar- sucesi.a y
paralelamente al resumen del te>to a e>cepcin de los recursos
complementarios 6ue se e>plican solos por su; en general; utilidad e inocuidad
ideolgica siempre 6ue se utilicen como simples medios de constancia pero no
de an)lisis)"
(a importancia del A6u1 y A3ora"
El objetivo principal de las terapias de largo pla+o es el de ayudar a cada
individuo a comprender todo lo posible sus interacciones con los dems y
para conseguirlo, los miembros del grupo deben aprender a centrarse en las
transacciones interpersonales inmediatas que se dan en el grupo y para ello,
el principio t%cnico fundamental consistir en centrarse en el presente de lo
74
que sucede en la habitacin de la terapia cuyo poder ser mayor, si el grupo
carece de historia y minimi+a el pasado incluso la vida actual de los
miembros.
,a eficacia depende tanto de un componente afectivo como de uno
cognitivo. Es una secuencia rotatoria de evocacin de afecto seguida del
e$amen de las e$periencias emocionales del momento para despu%s
transferir el aprendi+aje a su vida real.
Desde el Budismo %en; me parece 6ue la apariencia de lo dic3o es aceptale
en general y muy especialmente lo 6ue se re!iere a la presentizacin o
actualizacin de la conscienciaJ lo 5nico real y .erdadero es lo 6ue est)
ocurriendo en cada instante; a6u1 y a3ora" Esto plantea un di!1cil prolema 6ue
es el del uso de la memoria en el proceso de lieracin; ya 6ue ella es el sost-n
del Ego" (a posile lieracin intelectual; estar1a en la remodelacin o
reactualizacin del pensamientoFlenguaje a la luz de la nue.a e>periencia; a
e>cepcin de restos (llamados manc3as en Budismo) 6ue por las
caracter1sticas 6u1micas y de signi!icacin personal S6ue gloalmente .istas
ser1an !uncionalmente e6ui.alentesS persisten automatizadas; condicionando
a5n aspectos parciales de la nue.a .ida"
Estos aspectos parciales o manc3as o restos; se mani!estar)n como reF
acciones; 6ue no son acciones por6ue !uncionan; repiti-ndose el modelo
antiguo" 4on aceptales tami-n los citados aspectos a!ecti.o y cogniti.o
como unidades de traajo simpli!icador un tanto discriminador por estar .isto
desde una concepcin no Cosmoc-ntrica" El 3ec3o de 6ue sean e>tremos muy
reconociles; nos indica precisamente el grado de pensamiento condicionado a
6ue estamos sometidos" $or un e>clusi.o y e>cluyente moti.o de !acilitacin
de la manipulacin t-cnica; no 3ay por 6u- dejar 6ue se ele.e al grado de
Derdad; tal limitacin !uncional por6ue no es di!1cil aceptar para nadie la idea
de 6ue los .erdaderos componentes interacti.os son miles; lo 6ue des.anece el
3ec3o t-cnico como dogma; 6ued)ndonos; en el %en; con!iadamente; (aun6ue
no tanto); en manos de una energ1a csmica 6ue se .a a mo.er con 9cierta:
liertad; tanto cuanto m)s .ac1a est- la mente pensante de ideas preF
conceidas para la interpretacin personal" El negocio csmico del sujeto
3umano; es su $ropia Aaturaleza"
$or tanto; ni la e.ocacin a!ecti.o emocional personalizada; ni su e>amen e
interpretacin posterior; ni el aprendizaje para lle.ar a la .ida real; nos parecen
desde el Budismo %en; reales; sino continuaciones del sueo del Ego;
autoengaos 6ue no apuntan si6uiera a una terapia integral; es decir
75
integradora y menos a5n integrada en el Cosmos" @)s ien se intenta 3acer un
traajo meritorio y; comprensilemente; de reintegracin social; una
resocializacin; readaptacin a los modelos o reprogramacin para el encaje
en la ret1cula social; la articulacin institucional de la realidad o el orden
estalecido" Deo e>presar 6ue estos comentarios no entraan cr1tica alguna
por entenderse desde el Budismo %en 6ue 9las cosas son como son:; 6ue la
gente necesita esa ayuda en general pero 6ue 3ay una mayor1a de gente 6ue no
es esa ayuda la 6ue necesita; ni desea; ni usca" Es una minor1a la 6ue 3a de
tener otra alternati.a 6ue llamamos m)s 9all) de lo personal: o transpersonal
6ue no es ni mejor ni peor sino una respuesta como otras no e>cluyente; como
s1 lo son otras caracter1sticamente dogm)ticas o neurticas; como se 6uiera o
se pueda leer"
4er1a tolerale aceptar 6ue esta cultura occidental no dispone de salidas para
este tipo de consciencias ).idas de luz no e>clusi.amente religiosas; de !e;
re.elacin o te1smo pudiendo ser -sta; la %en; la D1a de la continuacin del
$roceso del Despertar de la Consciencia 6ue comenz 3ace un milln de aos
en esta especie y 6ue cada indi.iduo recorre en su re.e duracin e>istencial;
precariamente"
7esumiendo; ya 3e escrito antes 6ue las con.ersaciones conducentes al
Despertar; son las 6ue no lle.an contenidos personales; 5nica manera de no
teir el pensamiento; el lenguaje; la percepcin; de personalismo; de intereses
condicionados y ego1stas; alcanzando aun6ue no de continuo; grados de
imparcialidad o impersonalidad 6ue no 3emos de con!undir con
despersonalizacin o al menos como p-rdida de la propia identidad; esa
identidad 6ue no contiene las mismas concepciones en la ju.entud 6ue en la
edad madura o en la .ejez; me re!iero a 6ue la identidad tami-n camia;
seg5n los casos"
Es o.io 6ue en el intento o proceso de li6uidacin del complejo
superestructural egoc-ntrico; la consciencia presente o del presente; (son la
misma) no puede estar ocupada por la personalidad iogr)!ica 6ue es pasadoF
memoria y su proyeccin imaginaria en el tiempoFespacio; 6ue es !uturo;
por6ue amas; 9no son: (reales; actuales)"
En Budismo %en; el aprendizaje para el aandono moment)neo (de cada
presente) de amas consciencias con todos sus contenidos; pensamientos;
emociones; ligazones a!ecti.as; opiniones; elaoraciones y proyectos; es lo
6ue 3ace posile una percepcin directa; real; .erdadera; .iendo 9las cosas tal
y como son: y .iendo simult)nea o consecuentemente el !uncionamiento
limitado y parcial del Ego propio y ajeno; lo cual es trans!ormador o
76
madurador en lo 6ue tiene de cognicin y como 2igiene mental"
4i no estamos identi!icados con el personaje; el propio Ego; no se 3acen
juicios sore esta superestructura ad6uirida y aadida por lo 6ue aproaciones
y desaproaciones con respecto a unas nociones con.encionales de ien y mal;
constituyen parte cla.e del dualismo polar; !alaz; a superar" $reFesenciar esto
tiene inter-s y muc3o; pero no es la esencia a5n" Desapegarse del propio Ego y
del de los dem)s; desinteresarse; desapasionarse; dejarle caer; no ocuparse;
e.itarle; posiilita la liertad; discriminar sin discriminar o el discernimiento
entendido csmicamente es decir; relaciones uni!icadas y armnicas; sin
!ronteras con 9las cosas y los seres; tal y como son:J la consciencia ordinaria;
es la sorpresa para 6uien pudiera esperar mara.illas o !acultades
e>traordinarias"
En resumen; 9prescindir de las pre!erencias: consiste en aandonar los
asolutos por igual; el amor y el odio; el ien y el mal; lo 6ue gusta y lo 6ue
disgusta; todos los pares de opuestos por los 6ue el pensamiento organiza los
antagonismos; las di!erencias; las luc3as; los con!lictos; la disarmon1a; """los
su!rimientos"
El estudiante 6ue tarda en comprender 6ue su Ego est) .ac1o de realidad; pelea
y su!re muc3o persiguiendo una per!eccin 6ue slo est) en su mente y no es
sino amicin y ojeti.o; es decir; ego1smo de nue.o"
-. T%cnicas para sumergir al grupo en el 'qu#'hora.
(or informacin directa se e$plica al paciente, cmo surgen varios tipos de
problemas psicolgicos en sus relaciones con los dems pudiendo verlas de
cerca en el grupo. Si no, estarn confusos e incmodos ante desconocidos
que escucharn las revelaciones de sus sentimientos.
En el %en; se aceptan estos tipos de con!lictos pero sin 3alar de ellos; como si
!ueran par)sitos sorantes; errneos; esp5reos y generalizales a todos los
componentes del Ego; por6ue cada sujeto 3a podido oser.ar en reuniones y
encuentros (4ess3in) de manera pasi.a y atenta el recorrido de la identidad
!alsa de Egos mani!estando di!erencias slo aparentes"
Es cierto 6ue los reci-n llegados 6ue se incorporan a un grupo con e>periencia;
recien la instruccin de reser.ar sus inter.enciones antes de su participacin
acti.a; demasiado desorientadas o centradas en el Ego" Esta simple
proposicin elimina aundantes ansiedades de autoimagen; competencia;
responsailidad y temores"
77
Cn siguiente aspecto en el %en; lo constituye el soslayamiento de la
comunicacin; cosa ya comentada; de todo asunto personal incluidos
sentimientos; compartiendo y 3aciendo su donacin al com5n del grupo y
pidiendo ayuda; slo cuando tienen el car)cter de !uertes ost)culos a la
$r)ctica" E.identemente 3ay participantes 6ue se escudan muc3o tiempo en
esta liertad para no tocar cuestiones colocadas en )reas reser.adas de su
consciencia y nadie puede 3acerlo por ellos aun6ue sean asuntos conocidos"
@antenemos la con.iccin de 6ue cada cual puede reser.arse cuanto le
parezca jugando a6u1 muc3os y tensos !actores de presin en el asunto del
Nuse; de donacin; en general 6ue est- e6uilirada con lo 6ue se recie" (a
indisciplina; el despiste; la !alta de generosidad; la comodidad; e>presiones de
resistencia y apego se oser.an con !recuencia 3asta entre los m)s
adelantados"
Cuando compartimos; cuando lo 1ntimo lo 3acemos de todos; deja de ser
secreto; 1ntimo; 6uiz)s temile; a la .ez 6ue deja un espacio para la $r)ctica
cuya e>periencia tami-n es compartile por6ue otro campo de las
comunicaciones es el de la uicacin" Dnde est) cada uno; en 6u- momento
del proceso; 6u- di!icultades tiene; no de $r)ctica; como los ost)culos dic3os;
sino de comprensin"
Deo insistir en 6ue gran parte de los sentimientos de malestar y costumres
tpicas de los participantes; desaparecen por s1 solos sin 3alar de ellos; ni de
los momentos 3istricos en los 6ue sucedieron; apareciendo a .eces como
comentarios aos despu-s"
Estoy de acuerdo en e.itar re!erencias al pasado; asociaciones mentales
anecdticas; sentimentales; rom)nticas; !ant)sticas; no.elescas; as1 como la
insistencia en intelectualizarlas pro!undizando en su din)mica; simolismos y
signi!icados" Bastar) con identi!icarlas y aandonarlas" (as reglas de
des.irtuamiento del Ego son simples y se entienden en pocas sesionesG lo
di!1cil es aplicarlas con continuidad y prescindir del apego a las pre!erencias;
gustos; costumres; .aloraciones y opiniones personales" Identi!icar no dee
con!undirse con elucurar o teorizar; no slo sore cuestiones personales
propias o ajenas; sino sore las 6ue llamamos noFconducentes al Despertar de
la (ucidez; como dinero; !ama; reputacin; .ecindario; religiones; pol1tica;
deportes; educacin y cual6uier otro tema 6ue impli6ue partidismo puesto 6ue
!acilita la acti.acin de la mente personal autoa!irmati.a; creadora de
di!erencias y con ello la cadena condicionada de opiniones; oposicin;
con!licto y las !ronteras y l1mites =o y T5; 6ue se aseguran repiten y re!uerzan"
78
Btra cosa es airear; cuando salen; los sentimientos de impaciencia;
aurrimiento; !rustracin; competencia; donacin; temor a la dependencia; a
con.ertirse en zomies""" 6ue aun6ue rara .ez aparecen en el grupo; son
pensamientos indi.iduales 6ue saemos procedentes del deseo de otra cosa
6ue la 6ue sucede; amiciones y !alsas ideas sore la per!eccin""" etc"
Cn miedo !recuente es el 6ue pro.iene de sopesar lo 6ue puede perderse de
.i.ir negando al @undo y al Ego; incluso 9pretendiendo lo mejor de amos
mundos: o maneras de .er la .ida; la con.encional y la zen; constituyendo
este un seudoprolema t1pico de las mentes dualistas 6ue; con.encidas de 6ue
3ay dos mundos pro.ocan su propia duda sin saerla resol.er por6ue un
t-rmino e>cluye al otro a la 3ora de elegir; cuando saemos 6ue 6uien elije es
el personaje; las pre!erencias condicionadas; lo ilusorio" O(o 6ue no e>iste
9como se puede elegir:L" =o como =o mismo; jam)s eligi por6ue a5n no lleg
a ser" ,uien dude; e>presa 6ue para -l o ella la .ida toda.1a es la e>istencia" El
%en es para el 6ue ya no puede creer en su Ego como orientador y gu1a de su
.ida puesto 6ue su!re y deseando no su!rir; no sae cmo realizarlo" Es su Ego
el 6ue le !alla y no la Dida" Aprender a saorear el presente en paz; es la
4aidur1a del Di.ir para el Budismo %enG 9momento a momento: signi!ica 6ue
no siempre se consigue; ser1a de nue.o una pel1cula" Comprender por 6u- y
apaciguarse; tami-n es posile" Incluso sin saer por 6u- ni para 6u- y
entonces; 9todo se 3ace del mismo color:" (a $r)ctica !unciona as1;
incluy-ndolo todo"
.. El uso de la Transferencia.
,os miembros de un grupo ven a los terapeutas bajo una lu+ no realista. ,a
Transferencia o traspaso del afecto procedente de otro objeto previo, por
ejemplo las figuras parentales, es una de las causas que facilitan las
actitudes conflictivas hacia la autoridad, como rebeld#a, dependencia o
autonom#a. /tra causa de distorsin es la tendencia del paciente a atribuir
al terapeuta caracter#sticas de poder sobrehumano, como la de influir,
sugestionar, o una e$tra0a sabidur#a que utili+a como proteccin
haci%ndose invulnerable o transmiti%ndola a voluntad.
Son importantes su presencia e imparcialidad para la estabilidad del grupo.
1o pueden ser derrocados y pueden admitir o e$pulsar miembros del grupo
o movili+ar enorme presin sobre temas y situaciones. (or esto, el terapeuta
debe mantener una gran fle$ibilidad, atencin a las peculiaridades, la
irracionalidad convencional de los pacientes y una gran transparencia
ayudando a reconocer, entender y cambiar las actitudes distorsionadas.
79
(ara ello deben disfrutar de un gran consenso positivo. Si alg*n individuo
no se suma, corre el riesgo de autosegregarse y abandonar.
Desde el punto de .ista de mi e>periencia de la Consciencia %en; este es un
p)rra!o 6ue se e>plica sloG as1 de e>presi.o me parece; de los .alores del Ego
tanto generales como ejercidos por el conductor o terapeuta; cosa
completamente lgica y razonale"
(a e>ploracin de la in.alidez del Ego y la e>perimentacin de la
interdependencia como dos 3itos situales en el %en; m)s all) de diseos y
pre.isiones mentales; condicionamientos pasados de car)cter cogniti.o o
a!ecti.o; sit5an al practicante en un Campo noFreal de antemano pero en
sentido distinto al descrito"
Cna trans!erencia positi.a tanto como negati.a dee ser tenida en cuenta por el
Instructor durante el tiempo en el 6ue el $racticante nada entre dos aguas; es
decir entre ser 9uena o mala persona:" Estas .aloraciones positi.as tanto
como negati.as pertenecen al Ego"
El grupo .a a continuar su proceso de pro!undizacin en la consciencia .ac1a;
el desapego del EgoFmundo; intentando perciir directamente; sin personaje de
por medio" $or tanto la desatencin a la trans!erencia .a a resultar llamati.a
por6ue su traajo .a a ser la D1a de la $r)ctica de las Instrucciones generales e
indi.idualizadas; aprendiendo a aandonar sin es!uerzo o con -l; las
proyecciones egticas una .ez identi!icadas como tales cada .ez 6ue
aparezcan en su consciencia" (,uiz)s en este p)rra!o se .ea con alguna
claridad el desFcondicionamiento)"
(as relaciones transaccionales son reconociles en el %en como de
interdependencia; no concii-ndose una independencia autosu!iciente
(aerrante); sino reconociendo la no autosu!iciencia y ocupando un lugar
!uncional y operati.o en el Cosmos" Ao un toma y daca slo consciente; de
.alores culturales estalecidos; sino descuriendo una cultura de la
interdependencia; !ormando parte del organismo csmico como grupo; como
la sociedad de sociedades 6ue somos""" etc" (Conjunto de microorganismos en
simiosis dentro y en la piel de nuestro cuerpo)"
$or ello; el intercamio se e>plica mejor como permeailidad o !le>iilidad;
respeto en las inter.enciones; aprendiendo a escuc3ar y modi!icando lo menos
posile la realidad csmica" $recisin y cuidado 3acen justa re!erencia al
desarrollo de la e>periencia de una consciencia ensanc3ada e ilimitada como
no discriminadora" (a Donacin como $r)ctica del Desapego y el lire !luir
8
del 9llenado y .aciamiento: constante de la consciencia como !uncin y como
realizacin del 9estar en el mundo:; de Di.ir"
Esto resulta c3ocante con respecto a una mente 6ue discrimina; e>cluye;
simpli!ica; !ija y destruye cuando es slo condicionamiento y superestructura
egoFc-ntrica"
(os comentarios del @aestroJ 94on como nios: y 9tr)tales como a Budas 6ue
no conoces:; proporcionan un clima; un saor; en el trato general de
compasin y compresin mutuas; 3asta el punto de no disearse como
ojeti.os la mejor1a de las relaciones sino la e>presin; en todos los ni.eles;
del grado de comprensin pro!unda; dedicacin a la $r)ctica de los gestos m)s
elementales de la .ida cotidiana sin e>cluir ninguno y sin 6ue unos tengan m)s
.alor 6ue otros" Cna regla en la 43anga es pedir .oluntarios para todo
constantemente"
$ara el %enista; el propsito es practicar 6ue la propia Budeidad (mismidad) es
la saidur1a 6ue e6uilira lo 6ue el Ego dese6uilira desintegr)ndole como
dictador e integrando la estructura propia de la mente 3umana ya lierada de la
adiccin per.ersa; en!erma y al propio pensamiento; causa del su!rimiento"
El Instructor del %en no tiene como ojeti.o 3acer entender; reconocer y
camiar las distorsiones; sino 6ue en primer lugar el sujeto se 3aga cargo de su
ignorancia egtica; pida ayuda e>presa y 9se con.ierta en su propia l)mpara:;
se autocure; desapareciendo la en!ermedad por la $r)ctica de las 4aias
Instrucciones; como .eri!icamos 6ue sucede" 2acerse l5cido con la $r)ctica"
2e de aadir 6ue el es!uerzo consciente por comprender analizando e
intelectualizando tiende a sustituir a la $r)ctica per.irti-ndose de nue.o la
disciplina" (o llamamos 9el Ego se .iste el Pimono: por6ue aparenta 6ue
practica pero sin emargo se a!ina el Egotismo"
Con.iene 9dar un paso atr)s: y re!le>ionar; pero no detenerse en an)lisis 6ue
no pueden alcanzar el meollo de la e>periencia por no ser e>plicales
conceptualmente" $ara e>plicar la Dida 3ay 6ue .i.irla y el 6ue la .i.e no la
e>plica pero lo mismo ocurre con toda e>perienciaJ no es e6ui.alente a las
palaras; 9la palara agua; no 6uita la sed:" E>plicar la !rescura del agua es
imposile" (a saidur1a del Todo Csmico; es incondicionada (no depende de
condiciones); arracional; algica" (a consciencia ordinaria s1 percie la
!rescura del agua; es una consciencia lire; no tan contaminada de ego1smo
como para con.ertir en innecesaria la dependencia de la mayor parte de los
81
andamiajes del personaje discriminador parcial y aislado del Cosmos"
Ninalmente la estructura de la 4anga no es democr)tica como no lo es la
con.encional; lo descri1a anteriormente; ni ninguna agrupacin donde se
ensea algo y los aprendices se disciplinan sin e>tremos narcisistas; ol1mpicos;
asc-ticos; m1sticosG 6ue a .eces as1 se 3an presentado" Esas son !ormas
e>3iicionistas" El .alor de los integrantes no se aprecia por caracter1sticas
3eredadasFacostumradas; sociales; sino por el tiempo y la e>periencia de la
$r)ctica" Cuando el practicante no 3a madurado su!icientemente; y eso lo
certi!ica la 4anga con muc3o tiempo de oser.acin de sus maneras; y ese
practicante toda.1a est) en la etapa de los juicios sore s1 o los otros; suele
resalar 3acia la 3uida" $or el contrario; el reconocimiento de los propios
l1mites; en general; pero especialmente en el uso del cuerpo y el mundo para
las propias amiciones es una etapa di!1cil de asumir; puesto 6ue ataca a la
propia imagen y la desidenti!icacin con su EgoFpersonaje"
(legar a la despreocupacin de 3aer e>perimentado la .acuidad e ine>istencia
real de dic3a superestructura Ego; re!uerza la resolucin de continuar en el
Camino de autocuracin; lucidez; alerta y uni!icacin de menteFcuerpoF
cosmos""" 3asta un punto llamado 9sin retorno:; como estilo de .ida"
2. Transparencia del Terapeuta.
El terapeuta, tambi%n puede reaccionar ante el paciente o los pacientes,
como persona en el aqu#ahora, respondiendo con autenticidad,
compartiendo sus sentimientos juiciosa y responsablemente.
3emuestran con ello sus fallos y el respeto por el sistema de autoregulacin
del grupo. 3e esta manera es cada ve+ ms dif#cil sostener creencias falsas
acerca del gu#a del grupo.
(or su parte los terapeutas temen la intensificacin de las insaciables
e$igencias del grupo. 'unque la curiosidad sea grande, los miembros
tambi%n desean que el gu#a permane+ca desconocido y todopoderoso. El
terapeuta tambi%n debe preguntarse a s# mismo, qu% propsito tiene la
apertura personal, si est facilitando la resolucin de la transferencia,
estableciendo un modelo normativo, facilitando el aprendi+aje
interpersonal, trabajando las relaciones, apoyando, aceptando, valorando,
respetando y dndose seg*n las necesidades de los miembros del grupo,
porque no todos los pacientes necesitan lo mismo. 4nos necesitan relajar el
control, otros e$presar las emociones o bien recorrer los l#mites de sus
impulsos o la debilidad de sus afectos con el objetivo de que puedan
generali+ar sus e$periencias a la vida e$terior.
82
En cualquier caso, el papel del gu#a sufrir una metamorfosis gradual. 'l
principio, se ocupar la mayor parte del tiempo en el establecimiento de las
numerosas funciones de un sistema social. En este sentido, el proceso entre
terapeuta y miembros, la activacin e iluminacin del 'qu#ahora no es
diferente al de los integrantes entre s#. El terapeuta no tiene el monopolio de
la autoridad, dominacin, sagacidad...
,os miembros resuelven sus conflictos no slo con %l, sino tambi%n con los
dems.
Desde mi perspecti.a Budista; este asunto de la supuesta transparencia del
gu1a; me o!rece la oportunidad de replantearlo todo nue.amente de manera
radicalmente distinta; 6ue no opuesta; y es 6ue el !undamento del camio para
nosotros; no est) en el ojeti.o de reintegracin o resocializacin del sujeto
con con!lictos relacionales o distorsiones y su de.olucin a la sociedad
reeducado para reincorporarse a los !ines de esta; sino 6ue; partiendo de la
aceptacin de 6ue el sujeto est) enajenado en su Ego; se justi!ica la
inadaptacin al mismo y a su re!lejo rec1proco 6ue es el mundo social
articulado como seudorealidad !uncionante (sin luc3ar en su contra); no para
readaptarse o ayudarle a readaptarse; 6ue eso es demasiado general y sore
todo cosa suya; sino para o!recerle un camio; una autoe>plicacin a su
su!rimiento; a las causas y a la solucin ((as Cuatro Aoles Derdades de Buda;
Ap-ndice)" El sujeto est) inadaptado por6ue mal.i.e; 9arrastra su propio
cad).er:; contra.iene gran parte de las leyes naturales por ignorancia y
.ariantesJ amicin; orgullo""" etc" El sujeto est) inadaptado sin consciencia de
ello la mayor1a de las .eces o con e>plicaciones intuiti.as; por6ue el mundo
socialFcultural en el 6ue 9.i.e: es inadaptador; del 6ue 6uisiera lirarse pero
no puede; por6ue no saeG un mundo al 6ue critica sin 3acer otra cosa 6ue
aumentar su !rustracin o compensarse neurticamente" Ai sae salir de un
!also s1 mismo; ni del mundo; ni tampoco (en el caso de occidente); su
amiente le propone alguna alternati.a 6ue la del terapeuta con.encional
(retorno a la con.encin; a la idea de 6ue el acuerdo general; normalidad
estad1stica; es el 6ue m)s nos con.iene a todos)"
$or tanto; la terapia con.encional o consensual; en los casos en los 6ue la
inadaptacin tiene el sentido e>plicado; en los casos en los 6ue la
resocializacin es arrotes sore arrotes y jaula sore jaula; es un crimen
discriminatorio inconscientemente perpetrado; pero un crimen" El terapeuta
centrado en su Ego; utiliza una terapia centrada en el Ego; lgicamente y en la
mayor1a de los casos la gente necesita este tipo de ayuda uni!ormizante pero
en otros casos no" 4er1a demasiado largo; en este momento; de!ender la tesis
83
de las !ronteras entre la normalidad y la anormalidad desde un punto de .ista
6ue consiste re.emente en 6ue en la pr)ctica de la E>istencia y en la $r)ctica
de la Dida todos tenemos distorsiones siendo el prolema precisamente no
3acerse prolema por6ue no tiene solucin" Dol.emos al tema de 6ue la
realidad no se adapta a los deseos ni a las palaras" (a realidad 3umana es
.ariada como las 3ojas de un mismo )rol" Constituye una per.ersin 6ue la
terapia con.encional trate de con.encer reiterando; repitiendo; re!orzando
condicionamientos; el mismo programa; el totalitarismo del 9pensamiento
5nico:"
En el Budismo; el programa es otro por6ue !uncionan m)s estados o ni.eles de
consciencia 6ue los tradicionalmente sostenidos" El 9programa: consiste en
transcender el programa del Ego y del mundo; la !alsedad ego1sta de amos; la
unilateralidad Egoc-ntrica y no cosmoc-ntrica; especializadamente
antropomr!ica de modelos de produccin; consumo y despil!arro; agresin
intra y e>traespec1!ica; es6uilmacin del mundo; eliminacin de los recursos;
las especies y contaminacin de mentes y cuerpos" Es pat-tico 6ue la supuesta
carrera 9cient1!ica: ya conduzca a otros mundos para colonizarlos en pre.isin
de la destruccin de este; el $ara1so de los Budas; los 6ue .en la Dariedad y
Cnidad de todas las cosas" El partidismo; dogmatismo; .eralismo;""" etc"; de
di!1cil !reno; 3acia la destruccin a pesar de los datos 6ue se recogen
9cient1!icamente: a diario y 6ue no astan para detener el suicidio ya en
marc3a; slo por los intereses de unos pocos y la adaptailidad de la mayor1a;
as1 somos de inocentes o sugestionales o comprales; 6ue 6uiz)s conduzcan a
la desaparicin de la especie 3umana; una m)s entre los cientos de ellas
desaparecidas" Ao es el 3olismo del 6ue presume 3ace m)s de un siglo la
intelectualidad del desarrollo y la cultura" 4e 3a desarrollado m)s la
interdependencia (e6uipos de traajo) en el plano de la cienciaFtecnolog1aF
mec)nica; 6ue en la mente de los 6ue la realizan" Cuanto m)s nos
especializamos en la parte como mentes indi.iduales; m)s nos alejamos de la
percepcin del Todo" Cuanto m)s aarcamos en lo e>tenso; menos lo 3acemos
en lo intensoJ p-ndulo egoc-ntrico dual incapaz de integrar amos y
transcenderlos" Din)mica lineal y e>cluyente" Cuanto m)s nos ocupa el Tener
menos disponiilidad para el 4er" H4omos responsales de TodoI" Intentemos
orrarnos como Ego"
Estalecidos los rasgos de mi concepcin Budista; paso a comentar las
disgresiones concretas como ejemplos m)s e.identes a5n"
!El terapeuta tambi%n puede reaccionar"9
En t-rminos Budistas no tiene sentido puesto 6ue se reconoce la reaccin
84
como un condicionamiento mec)nico; una respuesta iomec)nica ad6uirida
6ue como todas; ejempli!ican el Ego1smo y el su!rimiento" El propsito del
Budismo es la Accin justa; ajustada a la situacin incondicionada; real o
.erdadera en el sentido de lire de Ego" Ai ilusoria; ni de!ensi.a; ni proyecti.a;
ni""" sino la accin; simplemente accin integral o integrada; no de
personalidad; persona; m)scara; papel; personaje; 6ue es el 6ue reFacciona" OEs
6ue no 3ay reaccionesL Ao; eso es lenguaje y puede no aceptarse" 4lo 3ay
acciones en cada presente; uni!icadas con 9pensamientos y sentimientos:
correspondientes a necesidades" Btro caso es el Error"
7esumiendoJ 9el terapeuta tami-n puede reaccionar: (como paciente podr1a
entenderse; como personaFpersonaje; jugando un papel) 9respondiendo con
autenticidad: (del papel; lo 6ue signi!ica inautenticidad aun6ue est-
con.encido por estar enajenado en el papel; como creencia de su Ego)"
9Compartiendo sus sentimientos:; (!alsos sentimientos; egticos; del
personaje)" 9Euiciosa y responsalemente: (Con juicios; preFjuicio y sin
.erdadera respuesta); 9demuestran con ello sus !allos: (!allos sore !allos
por6ue son irreconociles e in5tiles pues tampoco el terapeuta ni el resto;
pueden .erlos como !allos del sistema EgoFista; e>plic)ndoselo todos como
!allos personales; algo as1 como 9nadie es per!ecto: o 9mal de muc3os""":); 9de
esta manera es di!1cil sostener creencias !alsas acerca del Gu1a: podr1a 6uerer
decir 6ue 3ay al menos dos clases de creencias !alsas; las desconocidas y las
ilusionadas; !antaseadas; imaginadas""" m)s ien con!usin" O$ara 6u-
pro!undizar en las .ariedades de lo !alsoL Cortinas de 3umo"
!E$igencias insaciables del grupo".
E!ecti.amente el Egotismo es insaciale" A este respecto recuerdo un cuento
%en 6ue descansar) de tanta reiteracinJ
Dos amigos se encuentran" A uno le 3a ido ien y al otro no" El primero toca
una piedra y la con.ierte en oro 6ue o!rece" Al segundo no parece con.encerle
muc3o" A6uel toca una piedra m)s grande con el mismo resultado; m)s oro"
Ao con.ence" El rico altruista pregunta al amigo" O,u- es lo 6ue 6uieresL HTu
dedoI
En Budismo %en se reconocen las e>igencias egticas; la amicin
reconocile de la adiccin a los deseos e ilusiones aandonale por la $r)ctica;
mejor 6ue por la comprensin o por la .oluntad" (a contrapartida m1stica;
m)gica; corresponde a la !rase siguienteJ 9Tami-n desean 6ue permanezca
desconocido y todopoderoso:; (podr1a aadirse); Opara as1 aumentar mediante
conjuros su poder omn1modoL"
85
El alance se 3ace en amos casos en el terreno personalista; terrilemente
destructi.o y autodestructi.o" El es6uema del grupo repite el trial por no
decir !amiliar y le retuerce para asegurarse el 9->ito: de permanencia ilusoria
del sistema social; incorporando caritati.amente a los disidentes; al menos de
palara; de intencin; de din)mica; puesta en escena; de oligacin; de misin;
de alimentacinFretro; de todos por6ue no 3ay opciones": (a liertad es otra
cosa:" Decimos en el %en 9cuando los cla.os ardiendo a los 6ue agarrarse se
acaan; comienza la consciencia:" 4lo las situaciones sin salida; conducen al
Despertar:" 9(a inteligencia comienza con la e>periencia de dejar caer al
Ego:"
!El terapeuta puede conseguir orientarse preguntndose a s# mismo por la
utilidad de su apertura personal) resolver la transferencia, establecer un
modelo normativo, facilitar el aprendi+aje, las relaciones, apoyando,
aceptando, respetando, valorando y dndose seg*n las necesidades de los
miembros"9
De nue.o se trata de una lista de re!uerzos acreditados; idealistas; m)rtires;
6ue surayan el Ego del terapeuta; su personalidad; pro!esin misional y
cannica; 6ue le disculpan y justi!ican""" organizando un !also sistema de
seguridad; la !alsa proteccin domesticada del redil; de las limitaciones
relacionales; pre.isiles; aprendiles; adecuadas; conocidas y practicadas por
los uenos; los !elices; los poderosos ar6uet1picos organizados seg5n modelo;
los mod-licos" En Budismo %en todo esto es superestructura; apariencia;
decadencia; causa de su!rimiento; 3erencia; repeticin y egocentrismo in!antil"
Todos estos conceptos ilustran y engranan una din)mica transparente de
manipulacin; 3omogeneizacin; poder; propiedad; domesticacin;
realeccionamiento sin !rescura alguna al ser.icio de los nau!ragios de la .ida
ilusoriamente sustituiles por el tener; el ser m)s; ser alguien o algo; una
especie de c3antaje 6ue dice 9si 6uieres dis!rutar de las .entajas de los
mejores; de la sociedad del ienestar; colaora a su mantenimiento; ad)ptate;
som-tete; aprende y practica con tu Ego como todos nosotros; los 6ue saemos
tener ->ito y somos normales" Ao te reeles; no us6ues salidas por6ue no las
3ay; te lo decimos los saios titulados por tu ien" @ejora; es!u-rzate; paga y
no seas e>traF.agante" HCarama; sienta la caezaI" H4i-ntalaI
!El terapeuta sufrir una metamorfosis como los dems"9
86
$ara el 6ue escrie; esto no es metamr!ico (m)s all) de la !orma) sino una
ale.osa adecuacin a la !orma gastada y .igente; aceptacin; resignacin;
renuncia; deterioro y .ejez precoz sin pasar por la madurezJ cosi!icacin de
todo lo posile" (o e>plica la siguiente !raseJ
!El terapeuta al principio, ocupar la mayor parte del tiempo en el
establecimiento de las numerosas funciones de un sistema social... con la
activacin e iluminacin del aqu# y ahora"9
Cna acti.acin y puesta al d1a de la consciencia super!icial; discriminadora de
intereses personales compatiles; moderadamente; con los de los dem)s;
entendiendo como 9iluminacin: del a6u1Fa3ora el 9descurimiento: de los
signi!icados lgicos conscientes e inconscientes aceptados por todos;
comunes; Ego tras Ego al 6ue se le aade el de los dem)s" (a interrelacin
siempre personal (nada impersonal; imparcial; sino toma y daca; negocio)
re!uerzo de m)s intereses personales slo 6ue .istos como un e6uilirado
intercamio 6ue justi!ica y propone de modelo; las amiciones; aspiraciones;
compatiilidades; competiciones; rendimientos""" siempre 6ue est-n
sacralizados por la cultura .igente 6ue los presenta como los .alores positi.os
y de progreso" (a !rase; primero preF!ija y luego 9ilumina: tray-ndola; m)s
gorda; al presente" (a Iluminacin comienza con el .aciado sin pre.isiones"
!El terapeuta no tiene el monopolio de la autoridad, dominacin,
sagacidad...".
H,u- se .a a decir tras de lo dic3oI El seguro t1pico J9Hno somos per!ectos;
somos 3umanosI: $od1amos 3aer empezado por a6u1" (os Budistas
empezamos con esto por6ue lo anterior ya 3a sido proado y descuierto por
!alaz"
En Budismo %en; s1 se tiene la autoridad; la dominacin y la sagacidad"""
transmitidas por los Budas (4aios; despiertos) 6ue .ienen in.estigando el Ego
3ace miles y miles de aos" En C3ina se les conoce por los E>pertos de la
@ente; los 6ue en medio de la saidur1a csmica; se liraan de repetirse con
la misma mente; de su!rir y de 3acer su!rir" Ao era religin alguna; como el
%en no lo es"
Cuando no se personaliza su ejercicio; cuando no se atriuye la claridad de la
mente; su lucidez; a uno mismo; sino al normal acontecer de las cosas; la
3umildad ante lo e.idente no es .irtud y elimina el orgullo y la !alsa modestia"
(a e>periencia de la pro!undizacin en la propia mente; est) al alcance de
todos pero el aprendizaje depende del 6ue sae y esto le autoriza
87
9ilimitadamente:" $ero el mismo transmisor de las Enseanzas de los Budas es
un aprendiz ante tanta ilimitacin; por lo 6ue sus peculiaridades no interesan"
(os su!rimientos son 9las semillas 6ue el Buda .e de la Budeidad (mismidad)
de cada uno:; su .erdadero y real =o" Es decir; el 6ue su!re; usca la saidur1a
6ue 6uite el su!rimiento" 4i estamos apegados al Ego; el personaje es
con!undido con nosotros; aparecen todas las elucuraciones y las 6uejas; las
palaras; los liros se re.uel.en contra nosotros; el ien y el mal; pro.ocan
juicios y estos; aproaciones y condenas; por los 6ue unos e>cluyen a otros y
as1 el con!licto se 3ace tan interminale como el su!rimiento" $racticar es no
3acer juicios sin saer; sore s1 o sore otros y el saer nace del no saer; de la
nada; de la mente transparente; .ac1a e ilimitada; la .erdadera mente 6ue todos
somos" (o !also no e>isteJ Opara 6u- insistirL (a .ida no es personal; solo es
saidur1a o no lo es y esta es Cnidad y Armon1a m)s all) de las di!erencias o
tampoco lo es aun6ue lo parezca" Cnos lo entienden y otros no" HAs1 son las
cosasI" $uro Cosmos" Integracin de la estructura .)lida de la mente sin Ego;
con las ser.idumres residuales de cada e.olucin indi.idual"
Doy por terminados estos comentarios paralelos a un te>to acreditado; con la
intencin; repito; de su posile utilidad a terapeutas insatis!ec3os y Budistas;
tanto como a posiles simpatizantes o principiantes necesitados" En ning5n
momento dee .erse una cr1tica destructi.a (la 6ue no propone soluciones
pr)cticas) ni con ganas de molestar sino como e>pli6u-; se trata de otro estilo;
9tan di!1cil; 6ue 3ay 6ue prescindir del propio Ego: (Hcomo para 3acer
proselitismoI) o 9tan !)cil 6ue slo consiste en prescindir de las pre!erencias:"
Aada realmente nue.o" Es 9como .ender agua junto a un r1o:"
88
+SICOTERA+IA +OR LA +INTURA LIBRE
;El %ira"ol bu"0a la lu( all7 donde "e en0uentra<
El proceso de Daido antes de 3acerse monje %en"
El proceso de los ios"
2ace treinta y cinco aos (&8Z0); e>periment- con la $r)ctica de la $intura
(ire como medio psicoterap-utico; en grupos de nios de amos se>os; entre
seis y doce aos; 6ue padec1an ost)culos org)nicos; emocionales; de
maduracin y socializacin; 6ue condicionaan su conducta"
(os resultados !ueron positi.os consiguiendo mejorar en los principales
asuntos" $odr1a decirse 6ue el !actor com5n; aun6ue de causas di.ersas y
mezcladas; consist1a en una especie de parada o detencin e.oluti.a (como en
los adultos corrientes 6ue en su mayor1a; adolecen)"
Cnos diez aos despu-s de la pulicacin de un resumen 6ue 3icieron los
(aoratorios Geigy de 4uiza; yo mismo me encontr- en una situacin 6ue
podr1amos llamar 9parada:" Ten1a cuarenta y cinco aos" 2a1a 3ec3o
consciente 6ue mi e>istencia era repetiti.a; 6ue ten1a algo de autom)tica y
muc3o de insatis!actoria" Al mismo tiempo la oser.acin de la marc3a de las
cosas del mundo me 3a1a conducido a su rec3azo y la oser.acin de los
modos de en!ermar mis pacientes trasluc1a la con!licti.idad condicionada en la
mayor1a de los casos por el amiente cultural o mundanal; su Ego; su
$ersonalidad"
(a re!le>in prolongada; despu-s de m5ltiples intentos idealistas de camiar
las condiciones 6ue estaan a mi alcance y el !racaso correspondiente; me
condujo al con.encimiento de 6ue 9sa1a lo 6ue no era pero no sa1a lo 6ue s1
era:" Aegaa el mundo y mi Ego pero no sa1a a!irmar nada 6ue no !ueran
repeticiones o reacciones"
Entonces intent- utilizar conmigo; el mismo m-todo 6ue 3a1a utilizado con
los nios" Ten1a e>periencia del diujo y la pintura desde la ju.entud"
Comenc- tratando de e.itar cual6uier idea pre.ia; proyecto; pre.isin """"""" 6ue
me condujera a la citada repeticin"
$repar- una super!icie plana pintada de lanco de un metro por un metro"
2a1a recogido pre.iamente unos .einte palitos de una cuarta y un dedo de
gruesos 6ue se encuentran en las playasG unos materiales simples y de desec3o
6ue en el proceso despu-s cocinar1a con pinturas; con pl)sticos y asuras;
89
utilizando un soplete""""""" etc"
Buscaa una situacin de cierta pureza para .er 6u- me suger1a" $ara ello me
concentr- y colo6u- los palos al azar con los ojos cerrados"
(a super!icie .ac1a se salpic de palitos dispersos y dos de ellos; juntos"
Este par; esta dualidad !ue la sugerencia a 9mo.er: 6ue; dinamiz)ndose 9sola:;
me oligaa a ser 9paciente:; esperando; a .eces d1as; el siguiente paso de
!ormas y colores; de los 6ue prescind1 en las !otogra!1as; para re!orzar el
dualismo de oposicin lancoFnegro y el predominio de la luz y las somras"
7esisti-ndome a 3acer interpretaciones de la cuarentena de 9secreciones
est-ticas:; perci1 cierta apertura pero dej- 6ue las polillas !ueran comi-ndose
la coleccin"
Aos despu-s escri1 lo 6ue .iene a continuacin" Al parecer me !altaa la
e>periencia no intelectual; de una $r)ctica Dac1a; correspondiente al Budismo
%en 6ue como 5ltimo recurso encontr- en el Eapn y en sus @aestros" (a
e.olucin de la mente 3a1a continuado con.irtiendo las desilusiones en
semillas de luz y Despertar 6ue contin5an alumrando el Camino durante los
5ltimos .einticinco aos en mi Templo de Daidoji con los integrantes de
nuestra 43anga"
;SE=RE=IONES EST>TI=AS DE ?A=E @A ABOS<9
9Tiempo despu-s descuro el sentido .i.encial; no literario por el 6ue se
re.ela 6ue a partir de una relacin todas las relaciones posteriores camian"
Cuando aparece el contacto de dos; no se puede pre.er lo 6ue pasar) pero algo
pasa; un cuadro sucede a otro pero con alguna no.edad; un aumento del
m1nimo de unidades participantes y relaciones en el espacioFtiempo" El
recorrido es .ariado y dis!orme; con !orma reconocile y sin ella; simlica y
astracta; sugerida y desconocida" (a sorpresa sorprende en el sentido de
ocupar una parte no ocupada antes en la consciencia y en este sentido ser una
in.estigacin de las !ormas; las sucesi.as; las relaciones; los camios" El punto
de partida del noFs- da a luz otros noFs- 6ue no son los mismos" Todos
satis!acen en cierto modo; pero de manera di.ersa y nunca son una solucin"
Aada es de!initi.o" Casi 3ay 6ue matar el proceso camiando las !ic3as; los
materiales; las dimensiones; las esperas"""""""""" y sin emargo es lo mismo; todo
es lo mismo pero no se repite" Es y no es 3asta el punto de 6ue ser y no ser
tami-n desaparecen como los 5ltimos recursos de la !iloso!1a o de la .ida
pensada" =a no 6uedan agarres" As1 le1do el e>perimento; el e>perimentador 3a
9
aprendido a con!iar en 6ue nada permanece y 6ue ello no es temile" El
proceso contin5a esta .ez sin a6uel miedo; 6uiz)s sin ayuda; en solitario y a
cargo de uno mismo" Esta .ez el camino es a5n m)s sil.estre y elemental" Tan
elemental 6ue parece surrealista pero no lo es"

Desde el punto de .ista de las mani!estaciones !ormales de la energ1a no
reconocile com5nmente; .ulgarmente; constato 6ue la direccin de la
repeticin se agota; es escasa; no se detiene y encuentra nue.as
mani!estaciones 6ue implican regeneracin" =a no 3ay 9parada:" Cna
regeneracin 6ue se alimenta de un origen desconocidoG Ola Aaturaleza
3umana en su medio csmicoL
Es una peregrinacin permanente e inser.ile en el sentido de Dac1a; din)mica
3asta 6ue camia el lenguaje y con sus resultados se aoca a la siguiente
peregrinacin y encuentro; igualmente reconocile; apasionada y
desproyectada asistiendo como intermediario a este juego; sin sentido; .ac1o;
de la energ1a; el .ac1o y la !orma y su in6uieto aile en la mente uscadora de
algo permanentemente satis!actorio indudalemente relacionada con la propia
relacin; de la Aada como Dac1o y como Norma; en la direccin de la
integracin del sujeto y su produccin creati.a en el CosmosJ la realidad de
cada momento 6ue no necesitan de suter!ugio alguno de car)cter circular;
cerrado; pre.isto y egoc-ntrico:"
DAIDB
91
CO=ENTARIO SOBRE LAS ARTES
;El arte e" $ara el #ue tiene #ue CiCir * no "abe<
Otei(a
Cno de los m-todos; utilizado de .ariadas maneras; para conseguir esa clase
de 9di.inidad creadora:; es el arte; las artes"
En el %en repetimos y tratamos de realizar; la saidur1a del maestro
e>perimentado 6ue recorri el Camino como para transmitir 6ue; 9primero; la
montaa es la montaa" Despu-s; la montaa no es la montaa" Ninalmente; la
montaa es la montaa:"
Cuando primero; 9la montaa es la montaa:; el sujeto completamente de
acuerdo con su Ego; 3ace lo 6ue 96uiere 3acer:" $or no 3aer separacin con
el mundo; el arte es un re!lejo acr1tico; un re!lejo mec)nico; acad-mico con el
6ue el sujeto juega y se !amiliariza en un di)logo a .arias andas; 6ue no se
agota inmediatamente sino cumple un tiempo de ejercicio entre el actor; el
actor como espectador de la elaoracin; el espectador y la ora" Esta
circulacin sit5a al creador en medio del mundo; autorregul)ndose;
repiti-ndose; modi!ic)ndose; en una especie de emocionante a.entura" Durante
este tiempo; la proyeccin de su Ego se realiza con pasin 6ue es como decir
con !uerza autoa!irmati.a" En general las cosas son identi!icales y son
identi!icadas con la seguridad de un ignorante aprendiz del medio y sus
caracter1sticas de moda" El ignorante no sae 6ue 3ay muc3o m)s; 6ue es
distinto y 6ue nunca llegar) a tocarlo todo" (a a.entura tiene muc3o de un
desa!1o 3ec3o ante un espejo" Es m)s; la autoa!irmacin es una de las cla.es
)sicas por las 6ue el creador cree ojeti.arseJ la ora es el ojeto resultante;
el 3ue.o 6ue pone la gallina creadora" Toda.1a no sae 6ue la e>periencia
elaoradora le modi!ica y le trans!orma" En esta etapa puede pasarse la
e>istencia sin ad.ertir nada m)s; con!orm)ndose en una !rmula (pe6uea
!orma) es decir; encerrado y solo" El ->ito socialFeconmico es uno de los
!actores de mayor poder paralizante por6ue el engreimiento personal puede
conducir a creer 6ue se 3a llegado a alg5n sitio; a ser 9alguien: por la suma del
reconocimiento de los dem)s" (Creacin especular del Ego)"
$ro.isional y e>perimentalmente podemos continuar con la segunda parte de
la !rase del @aestro en la 6ue 9la montaa; no es la montaa:" As1; el creador
artista descure 6ue ninguno de los t-rminos en juego es lo 6ue parec1aJ ni el
oser.ador; ni la ora; ni la elaoracin; ni el autor" Este proceso de
desmontaje permite una sucesin de descurimientos !atalmente dirigidos al
autoengao posile; no .iendo 6ue la apariencia de los camios pueden
con!undirse con sustituciones de elementos conser.ando el es6uema" El 6ue
92
logra soslayar estos peligros pudiera llegar a desapegarse de s1 mismo como
artistaFpersonaje aplicando su aprendizaje a todos los aspectos de la e>istencia"
(a atencin; la oser.acin; la tenacidad; la continuidad; la dedicacin;<""
como instrumentos ad6uiridos le posiilitar) pro!undizar m)s all) de la
apariencia; en las cualidades sensoriales de cada contacto y no como medios
para algo" El mayor riesgo a6u1 6uiz)s consistir) en intelectualizar el proceso;
ideologizarle o dogmatizar el arte como culti.o .alioso; cristaliz)ndose y
muriendo como ser en e.olucin; para regresar al pasado (circular)" (a
a!irmacin discriminatoria del primer paso; da lugar a6u1; a la negacinJ nada
es arte" El peligro est) a6u1; como seal-; en dogmatizar a!irmando 6ue todo
es arte" $or tratarse de un concepto podr1a decirse 6ue no e>iste nada llamado
arte (aun6ue si lo comprendemos por e>periencia propia; usar el concepto; no
nos daa)"
(a tercera parte de la !rase del @aestro 6ue dec1aJ 9la montaa .uel.e a ser
montaa: seala posilemente 9otra montaa:; pero no otro arte" El prolema
est) en descurir cada uno; despu-s del desenmascaramiento del autor; la ora;
el oser.ador; la elaoracin <"" y los dem)s pasos de la peregrinacin por el
tiempo; el espacio; la !orma; los materiales; los colores; las proporciones; los
usos; la luz << y los mil ingredientes m)s de esta cocina; 6ue nada .ale nada
si no !ue descuierta y .i.ida la .ida 6ue un1a a todo ello" 4i !ue respirado;
comido; y eido; dormido y desasimilado; ya no importar) la !uncin; el uso;
ni ninguna de las caracter1sticas nomradas de la discriminacin y la no
discriminacin; sino la consciencia de presente en el presente; mani!est)ndose
como uno m)s entre los juegos de la energ1a; de la .ida 6ue; a su .ez; la
mani!iestan como un lenguaje .ac1o; intrascendente; sensual<" de los in!initos
saores de la !usin"
Es un !enmeno pro!undo; me dijo el @aestro Aarita cuando le pregunt- por
los sumie 6ue le en.iaa peridicamente siguiendo la t-cnica de la tinta c3ina
y los golpes de .ista de 9un momento: con el pincel r)pido sore el papel de
arroz ante un paisaje natural" Ao pude arrancarle m)s" Como tampoco algo
sore los Budas de piedra seg5n los .i en mi segundo .iaje" (o guard todo
consideradamente" (Buda cara de sol; Buda cara de luna)"
A partir de este punto; transcrio .ariadas !rases le1das o escuc3adas de los
propios protagonistas; sean amigos; analistas o di.ersos artistas 6ue se
e>plican y 9ordenan: seg5n la mente del lector 6ue lo capte" Es todo un test"
(as e>posiciones conjuntas e>presan art1sticamente los grandes temas
indi.iduales y sociales"
93
El arte acaa siendo una caricatura; una escuela de papanatas; una pedagog1a
del pasado" Impostan la .oz; remarcan los genitales del 3omre y de la mujer
e>3ii-ndose en saltos y gimnasias; e>ponen a la .ista de todos los pastic3es
personales "<<" etc; suced)neos y e>perimentos con gaseosa"
El arte es una diosa arti!icial y culta 6ue induce sentimientos 6u1micos en el
!aricante y el consumidor; en el intermediario" @uc3os lo saen ien"
$uede signi!icar un salto sin riesgo desde una realidad desconocida a un
pseudorealidad imaginaria o !ant)stica; di.ertida y antinatural"
(a inspiracin coloca y liera"
Ao interpretar al personaje artista sin dejar 6ue el personaje te interprete a tiJ
9dejarse encantar:"
Interpretar Egos es uscar sus !inesJ dinero; poder; !ama"
(os pintores de Altamira y (ascau> !ueron grandes !alsarios al sacar a los
animales de su conte>to natural; real" 4i no los 3uieran sacado O9nadie les
3uiera .isto:L"
$edagog1a indirectaJ cuando ensearon a creer en magia; creer en lo 6ue no se
.e; Oestaan tami-n poniendo de mani!iesto lo !also; lo irrealL
B5s6ueda en solitario; autoa!irmati.amente de la originalidad; sin copiar a
nadie; sin parecerse a nadie; <<" Oes orgullo o 3umildadL
(a di.isin entre arte y artesan1a se sorepasa cuando traajan juntos" (El
3ec3o puede m)s 6ue la intelectualizacin 6ue los separa)"
4utrasJ mente .ac1a; cuerpo dolorido; canto monocorde como el de los grandes
r1os o los grandes os6ues; sin saer lo 6ue se dice" Cni!icacin con todas las
cosas y seres" El poeta 3ala con todo lo 6ue no se puede 3alar" 2ala en
secreto"
(a pasin creadora es un tr)nsito" (a otra orilla siempre est) a6u1"
9(as no.elas las escrien los 6ue no son capaces de .i.irlas:"
94
B5s6uedaJ necesidad .ital de e>periencia nue.a" Dencer y sorepasar l1mites;
!ormas; culturales; mentales"
(a mayor !alsedad se dice as1J 9lo 6ue me sale es .erdad; es real:
El su!rimiento del artista siempre est) presente !rente a los materiales .ac1os;
!rente a la accin; !rente al oser.ador"
(a ilusin acompaa al artista cuando 3ace elleza de lo !also; cuando cuenta
el espacio con jardines o con espejos"
9Ao tengo esperanzas" Bastante es ya darme cuenta del mo.imiento:"
4e cree 6ue la creacin es lo opuesto a la destruccin" Dejarse lle.ar por esto
es el error de creer 6ue se est) 3aciendo algo signi!icati.o; importante; 5nico;
cuando es simple autoengao"
(a conceptualizacin permite la insercin de !ormas correspondientes a
cual6uier idea"
2uir de los e>tremosJ ni slo disciplina; ni slo sujeti.idad" (a primera
conduce al dominio y el dominio al juego de la impro.isacin; la segunda< al
aurrimiento sno"
Terapias de ejercicio !1sico; de los colores; de los sonidos instrumentales y
.ocales" El artista 6uiz)s selecciona ese 6ue3acer como solucin a sus
dese6uilirios emocionales"
En la primera !ase de aprendizaje desde su comienzo anal; acad-mico;
pruea; dominio;" <" y 6uiz)s en todas; 3ay una ilusin de liertad" 2ay
6uienes tratan de destruir la inter.encin pensante con drogas; terrorismo y
otras modi!icaciones de su consciencia creyendo 6ue 9otra cosa: gui su
mano" 2ay un con!licto de signi!icado entre la espontaneidad y sus opuestos"
Normulacin de metas para la liertad del trance; desde las etapas no cre1les
para el creador y aparecer luego; a las etapas no reconociles; las trampas de la
5s6ueda pl)stica del 9.erdadero =o:; la luc3a en el espacio plano; el astral y
el de las tres dimensiones; no en!renta los colores; los .ol5menes y !ormas de
igual manera" (os camios y las crisis se mue.en; traajando las cargas
psicolgicas se neutralizan con la ortodo>ia tecnolgica" (as trans!ormaciones
las 3acen las m)6uinas por6ue captan la realidad tal cual es" (a trans!ormacin
por .arias t-cnicas (dicen) llega a ser un lenguaje personal de la esencia de las
95
cosas" Cno no lo sae .alorar sino 6ue es la gente 6uien lo 3ace con.irti-ndolo
o no en cuerpo cultural"
Crear algo nue.o 6ue despierte emociones nue.as"
El artista !amoso es la creacin de uno de los doce marc3antes del mundo"
9El gran artista tiene 6ue camiar el mundo":
Encontrar un nue.o orden de las cosas es m)s importante 6ue los contenidos
como el amor; la muerte; el dinero; 6ue son las !ascinaciones tr)gicas del arte"
El creador se identi!ica con el papel de transmisor pro.oc)ndose la
in.estigacin del temlor interno reprimido; por el orden con.encional y se
apunta a los acontecimientos espeluznantes 6ue sinti-ndose atados a la
3istoria; al pasado; se desatan por la .iolencia; el desgarro; la masa"
HTodo arte es !aulacinI
(a in.estigacin del propio cuerpo; del mundo y del paisaje se 3ace igual de
1ntimo en el montaismo 6ue en la danza; el =oga; la escultura; la jardiner1a o
la cocina"
(os ismos son un intento de ordenamiento"
Cuando un artista se repite; deja de serlo" $ara serlo 3ay 6ue partir de cero en
cada ora"
(os materiales se sustituyen y mezclanJ palaras por colores; piedra por arro"
El arte era impersonal" En otro tiempo no se !irmaa la ora" El rico compr al
artista por su mano"
El arte no tiene .alor real; es como el oro" 4e especula (espejillos) (posesin
de lo raro)"
(os acompaamientos des.irt5an y arti!icializan m)s roando a los sentidos lo
directo; como en la m5sica de !ondo"
$uede ser simple tozudez osesi.a de una idea; proyecto personal; solilo6uio o
polilo6uio"
96
A mayor !racaso; mayor ->ito"
El artesano; repite; para mejorar la !uncin 6ue sigue siendo la misma"
El artista es 9lire:; por .ariar !unciones seg5n su arte"
Cuando pintas; te sales de t1 mismo y entras en el .ac1o del uni.erso dice el
artista" Esto es religin cotidiana" Bcurre siempre 6ue te concentras en algo"
4i el artista sigue al Ego; es su prolongacin" 4i el artista sigue a la materia;
!orma parte de ella"
O2ay dos clases de arteL O@uc3asL"
Depende de 6u- la creacin" (Budismo; no 3ay creacin ni destruccin)
El arte puede representar lo 6ue no e>iste" ODelirioL" Euego J de!ormacin de
los ojetos"
$oes1aJ decir lo 6ue no se puede decir" Todo es nada y nada es todo"
Acti.idad art1sticaJ e>ploracin del mundo natural y arti!icial; la .ida en sus
mani!estaciones; los paisajes y la 2istoria"
El o!icio de artista es una educacin"
@ani!estar sensaciones; sentimientos; ideas """"""; interpretar el mundo y
conocerse"
El artista como Ego puede mantenerse atado en el pasado circense de una
est-tica urguesa y ampulosa como la Bpera; el Ballet; patinaje art1stico """"";
6ue e>presan sentimientos e ideas rom)nticas; l1ricas """""" Con el
sentimentalismo nos creemos mejores y nos di!erenciamos de la
monstruosidad del mundo"
El artista como .irador 6ue re!leja los acontecimientos; el estado de
disarmon1a del mundo; el dramatismo de las relaciones; la recreacin de
situaciones y sus circunstancias """""""""
Act5a igualmente como tran6uilizador en la simpli!icacin; geometr1a; """"" del
97
color y la luz"
(a magia de crear espacios tales o recrearles con otra .isin como si pudieran
3acerlo los dioses"
El arte !orma parte de la e.olucin de la mente" 4e .e en las ca.ernas cuyas
pinturas; dicen 6ue parecidas por realizadas por pintores pro!esionales 6ue
.iajaan; dada la similitud del estilo; a las 6ue se atriuye car)cter m)gico
3ace *'000 aos" Despu-s; la agricultura 3ace &'000; sugiere !ormas con
cierto orden e impresin est-tica"
El arte es un instrumento para jugar papeles de ->ito indi.idual; pol1tico;
po-tico de orientacin y desorientacin; re!lejos de !alsas realidades "
Algunos pro!esionales del teatro admiten estar aprendiendo la e>istencia a
tra.-s de los personajes 6ue representan"
$ara ser un artista es preciso desconocerse a s1 mismo"
EmocionesJ una sola nota puede camiar la alegr1a en tristeza"
Intuiciones pro!undas; me dec1a el @aestro Aarita; imposiles de realizar
por6ue no 3ay m)s Camino de $r)ctica 6ue proar"
Cn pintor aprendi oser.ando la mosca en la oca de un muerto; 6ue en la
.ida 3ay muerte y en la muerte 3ay .ida
(a inmo.ilidad se de!iende en el espacio"
Es com5n a la accin art1stica; la emocin 6ue apenas se consigue transmitir;
de la asorcin en el 6ue3acer de la creacin ante lo desconocido"
Todas las artes se crean para el desapego; se 3acen para dejarlas ir; son para
otros" El .iento de la nada aleja la m5sica 3aci-ndola desaparecer en lo
impermanente"
El soporte art1stico puede ser terap-utico como sentimiento cat)rtico"
4aer 6ue no se sae ni se sar) nunca lo m)s importante; es el motor de una
pasin de la 6ue 6ueda al menos la estructura"[
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$oes1a; entretenimiento celeste"
$ersonalizacinJ El protagonista !ue ojeto de arte" 2asta 3ace '00 aos las
oras no se !irmaan" 4on los usureros 6uienes con.encen al artista de su
importancia o mejor; de su .alor"
@agiaJ crear algo de nada" 2acer 3alar a los intelectos" De repente; est)n a31
cosas; gentes; l1neas y colores 6ue no estaan antes"
Niloso!1aJ el artista tami-n !iloso!a sore la .ida; la justicia; la muerte; el
espacio y el tiempo; el miedo; las costumres"""""""""""""
CulturaJ cual6uier !orma de arte es un comentario de lo mismo"
Aprendizaje y !arsaJ 3agamos como 6ue """"""""""""""""""
El artista de la imagen no cree tanto en la palara y sus trampas" El nomre no
es el animal; la cosa; la situacin; la persona;"""""""""

Diaje 3acia el interior y el e>terior"
En el arte %en la depuracin es una simpli!icacin minimalista" Cna
eliminacin de lo super!luo" Ao se pintan las somras"
El espacioFtiempo; in.ento del 3omre; se mezclan; agitan; aaden; restan""""
El 3umano cree 6ue seguir la e.olucin natural es resignarse y pre!iere crear
creyendo 6ue elige; in.enta; ejerce su liertad"
4e engaa !)cilmente a los cr1ticos de arte" En el museo G se 3a colgado con
toda intencin un 3ec3o por un caradura y col" En un pa1s nrdico; en una
e>posicin nacional un padre mand una s)ana de su 3ijo de un ao
pintarrajeada 6ue no slo !ue admitida sino ien .alorada"
4e est)n pagando ien 9pinturas: 3ec3as por ele!antes; del!ines; orangutanes;
gorilas; <"
$intura y literatura son con6uistas del espacio con im)genes; con palaras" El
cine toda.1a es un te>to al 6ue se le ponen im)genes"
Artista es el 6ue da rienda suelta a sus sueos y osesiones"
99
$intar paisajes es pintar estados de )nimo"
Todo camiaG lo nue.o de 3oy es .iejo maana (espacioFtiempo como
in.encin)"
(as artes mo.ilizan emociones; pensamientos y sentimientos egticos;
narcisitas"
Cada espectador puede .erse respondiendo al est1mulo del arte (cual6uiera de
ellos) como un root"
4urrealismo" (a .ida en los sueos es tan real (sureal) como la despierta" 2ay
sueos tami-n di.inos" (a imaginacin es independiente" Es la cla.e de todo"
(o inconsciente no se e.al5aJ loco; mara.illoso; incre1le" Todo es tan catico
6ue lo mayor 6ue se puede 3acer es suicidarse" (a .ida es una 3erida"
Algunas artes (sore todo las de la palara) se apoyan constantemente en
ar6uetipos; en tpicos; s1molos tradicionales; caricaturas populares y cultas"
Este !enmeno es un recurso 6ue asegura el ->ito de las oras puesto 6ue todo
el mundo las entiende" 4e desgastan unos tpicos y se resucitan otros en la
cadena 6ue comienza con diosFdialo; uenoFmalo; )ngelesF.ampiroFrujas;
magosFamantes cornudos; ricosFpores; 3emras poderosas; supersticiones
animales; negros y !eos; cuer.osF saposFgatos<<"
En el lugar com5n de las artes; se puede transgredir en total liertad"
(a m5sica r1tmica es 3ipntica" Cuando 3aces algo 6ue saes 3acer; 6ue es tan
sencillo como dar palmas o si cantas y la letra te sale sin pensar; cuando se
alarga la situacin; el trance es !)cil; la mente se calma y entra en reposo"
El actor acostumrado a ponerse y 6uitarse m)scaras; en cu)l se 6uedaL" $or
6u- se detieneL"
Tele.isin" El condicionamiento 3a encontrado el sistema m)s poli.alente y
per!ecto" El modelo audio.isual del ar6uetipo de 3omreFmujer 9arreglado:
para aspirar a los sueos de ->ito" (a autoestima depende de la autoimagen"
(as lecciones de est-tica sealan lo !eo y lo onito" (o primero produce
angustia e inseguridad" (o onito es la !elicidad" 4i camias; todo camia"
(a poes1a es el territorio de la intimidad" (a narrati.a se ocupa del e>terior"
9$royecciones:"
1
(as m)scaras del teatro del mundo; alimentan la 5s6ueda de materiales para
construir la propia identidad en la !amilia; el traajo; la pintura; la cultura; la
religin; el arte; la tele.isin<< Todos son camiantes por6ue se agotan" (a
aut-ntica identidad es la noFidentidad; es decir; no mantenerse atado"
El arte es un sueo de dios"
El arte es prestidigitacinJ crea una !alsa realidad inspirada en una realidad
!alsa"
(os artistas mejor pagados en la Nlorencia del siglo ?D; eran los 6ue mejor
consegu1an la ilusin de realidad"
(as artes intentan crear una 9nue.a realidad: pro.ocada arti!icialmente"
El artista con pretensiones de autenticidad tiene 6ue lierarse una y otra .ez de
las tentaciones de la !ama; el dinero y cuanto les acompaa"
El arte es un medio indirecto para llegar al conocimiento total; a la esencia de
todo lo 6ue es imposile 3alar"
2e sentido pocas .eces una emocin total o csmica a pesar de 3aer pintado
toda mi .ida"
(a armon1a de la Aaturaleza es rota por la 3istoria 3umana" (Cn gran m5sico)"
(os !enmenos art1sticos son consagrados por la .ulgaridad"
El artista transmite slo un 1n!ima parte de lo 6ue el artista .e; oye; 3uele"""""
del contacto con el mundo natural o arti!icial" (as .aloraciones 6ue 3acen
cr1ticos; amigos y compradores; es asurda y tr)gica"
(a pera es un cuento de 3adas para mayores"
(a maestr1a conduce al principio; al origen; a la simplicidad"
El artista ejerce el orgullo de ser en el .ac1o; el esp1ritu de la !orma"
El arte conceptual permite cual6uier !ormulacin de una idea" (os !igurati.os
dicen 6ue es un cac3ondeo"
11
Actores y artistas se trans!orman siguiendo el guin pero actuando
naturalmente" (I)
2ay artistas 3ipersensiles 6ue 3alan de perciir y compartir la eternidad"
Europa est) muerta" =a no 3ay nios y los j.enes contienen mentes
esterilizadas" El !uturo es K!rica"
Todos somos 3ijos de Cer.antes; del dualismo Don ,uijote y 4anc3o"
Escrio para los antiguos" Ao tengo !e en el reao" 4iempre pasa nada"
(os entendidos dicen 6ue los locos se 3acen actores y los actores; locos"
El arte moderno consiste en sal.ar lo 6ue el mundo moderno est) destruyendo"
El artista tiene 6ue in.estigar si su arte procede de una supersticin personal o
entronca con una corriente anterior; una l1nea antigua y real"
4e trata de 3uir; camiar; di.ertirse; dejarse lle.ar""""""" ser otro; siempre otro"
A los actores no les gusta .erse" 41 6ue les .ean" (os 6ue tienen un gran Ego;
siempre 3acen el mismo papel e>3iicionista" (os 3umildes son los mejoresG
su !le>iilidad; su inseguridad; les permite 3acerse cargo de cual6uier
personaje"
Cn gran pintor dicen 6ue dec1aJ un pintor es el 6ue pinta lo 6ue .ende y un
artista el 6ue .ende lo 6ue pinta"
$oes1a es el =o al desnudo" Cn intento de neutralizar lo perecedero"
2ay actores 6ue saen 6ue el arte no sir.e para nadie y pueden .er su propio
re!lejo; sin intermediarios interesados"
(a necesidad e>presi.a; creadora; es una re.elacin contra la nada; el ol.ido;
la muerte asoluta"
El amaneramiento por el ->ito es un placer onanista"
Cual6uier arte se 3ace con lo de !uera e>plic)ndose desde dentro" 4e coge lo
de dentro y se e>plica lo de !uera"
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En el artista no suele .alorarse su soledad; !e y ter6uedad apasionada; casi
osesi.a" (e acompaa siempre una amarga dosis de angustia y !rustracin
6ue templa la disciplina contra el aandono"
El actor suele reconocer 6ue su papel personal no sae .i.irle o es tan pore
en comparacin; 6ue pre!iere 9encarnar: .idas escritas"
Todos los instrumentos son los mismos en las distintas artes pero producen
di!erentes resultados"
In.estigar presentimientos sin pre.isiones"
In.estigar inconscientemente la palara; el mo.imiento; el gesto; la luz; la
l1nea; los materiales; las guerras; el 3umor; el miedo; la soledad; el pasado; la
!orma; los muertos; el materialismo; la rootizacin;"""""" continuadamente"
(os artistas utilizan los m-todos de cada momento pera mani!estar lo de
siempre"
El artista 3ace el es!uerzo de lierarse de lo conocido y la curiosidad de mirar
deajo"
(a poes1a es uno de los pocos medios perseguidores de utop1as"
El arte astracto representa la nada y el representati.o a todas las cosas"
Bjeti.ismo y sujeti.ismo son id-nticos"
Cn pintor trata a los nios como muecos; a los adultos como roots y al !inal
slo importa la luz"
Ningir 6ue eres tantos otros; es una mara.illosa manera de .i.ir" (El actor de
teatro)
Al actor; al !inal; le sal.a su es!orzado traajo y sus personajes tan repetidos" =
los !antasmas a dnde .anL
(a dignidad de la ora se e>presa en los materiales y denuncia al autor" Crear
sueos de poli-ster; de goma o de cartn como si !ueran de ronce; es
!alsi!icar dolemente"
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En la literatura se alecciona; se are a otros; no importa contar mentiras" (a
.erdad est) en el estilo pero no tiene 6ue notarse"
El actor de cine dice; cmo puedo camiar el guin para adaptarlo a miL" El de
teatro como puedo camiarme yo para adaptarme al guinL"
Generacin tras generacin estamos atados a la misma escena"
El arte dice lo 6ue est) sucediendo" (a gente se e>ige lo m1nimo" 9El teatro es
el 5nico lugar .i.o del mundo: por eso yo no repito slo por tener ->ito"
(a m5sica es peligrosaG sir.e de consuelo; e>presa y pro.oca m)s las tristezas
6ue las alegr1as y nos con.ierte en par)sitos autosatis!ec3os" Cna adiccin
m)s"
(ienzo; pinceles y colores en lugar de palaras"
(a m5sica de !ondo de acti.idades 3umanas o naturales; roa a los sentidos los
aut-nticos sonidos" Es tr)gico ser secuestrado por un sonido ine>istente en la
.ida"
(a !usin con el ojeto; color; !orma; elemento; paisaje"""" produce en el artista
ci.ilizado e inculto una sensacin 6ue llama m)gica y los est5pidos 6uedan
suyugados; interpretan 6ue es lo m)s; el !inal de algo"
El modelo japon-s de un !amoso artista; era capaz de posar sin mo.erse
durante 3oras lo 6ue le 3ac1a superior al pintor ya 6ue no pod1a soportar tanto"
El 6ue 3ac1a nada; .enc1a al 6ue 3ac1a algo"
Con muc3o es!uerzo; el artista puede transmutarse en un artesano" El artesano;
para serlo; ya 3a 3ec3o ese recorrido"
$intar es una acti.idad por la 6ue se 3ace posile salir de uno mismo
ol.id)ndote de 6ui-n eres y entrar 3umildemente en el Cni.erso" Es la religin
cotidiana"
El arte no pretende la .erdad pues con -l podemos representar lo 6ue no e>iste"
Este delirio lo comenzaron los pintores de las cue.as" Creer lo 6ue no e>iste"
(a pera; la zarzuela; el patinaje art1stico; el allet"""""" son e>presiones
14
circenses; e>ageradas de un romanticismo urgu-s; de una -tica y una est-tica
decadentes"
$ara el personaje actor todas las artes son la circunstanciaG re!lejan
dram)ticamente el estado disarmnico de los tiempos o sus contrarios"
Intentos anales de e6uilirio"
El director de cine es un creador de espacios; de amientes; para 6ue los
actores puedan seguir un guin y materializarse"
(a disposicin del espacio en la agricultura y la construccin de las casas y los
puelos son las artes populares por e>celencia"
(as artes son la depuracin de lo con.encional" 4o!isticacin acordada; com5n
y admirale por admirada" Desde la 3ailidad y el uen gusto 3asta la torpeza
y el mal gusto; e>presan lo mismo pero en opuestos"
El arte no e>iste; es un engao; una ilusin; un concepto 6ue juega papeles en
manos de sujetos 6ue juegan papeles de personajes de papel en juegos
acordados de ->ito"""""" Ir aprendiendo la e>istencia a tra.-s de personajes"
9Todo es nada; despu-s de todo:"
$ara ser un artista es preciso desconocerse a s1 mismo"
Cna sola nota y la alegr1a se con.ierte en tristeza"
(a emocin art1stica no se consigue comenzar del todo por6ue procede de la
asorcin en el 6ue3acer de la creacin ante lo desconocido"
Todas las artes est)n para desapegarse de lo creado" El ejemplo m)s claro el
.iento de la nada; la m5sica sin argumentos"
4aer 6ue no se sae nada; potencia el traajo art1stico; morir sin saer nada
deja lugar slo para la estructura"
El tiempo es una dimensin del espacio"

(os artistas tami-n !iloso!an sore la .ida y la muerte; el espacio y el tiempo;
el miedo y las costumres" Bscilar entre la adiccin a las !ormas o a lo
trascendente; es la perpetua contradiccin" Cuando la adiccin es 3acia las
15
oras o 3acia los artistas; se con .ierte en religin; en mitolog1a
ArteJ aprendizaje y !arsa"
El arte es tiempo en el espacioJ recrear momentos pasados sulimes o !uturos
sutiles y e>traordinarios"
El arte es dial-ctica segregada entre el sujeto; el ojeto y la situacin" Cnas
modi!ican a otras; les trans!orman; creacin es crear o es creerL
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DEL CAOS AL COS=OS INFANTIL* +SICOTERA+IA +OR LA
+INTURA LIBRE
(a pintura 3a tenido su lugar desde el principio de los tiempos; desde la
in!ancia del 3omre entre las conductas de a!irmacin" El uso de la
representacin de las !ormas !ue en.uelto en el aroma esot-rico de la magia;
ocultando un sentido m)s amplioG con -l naci el s1molo y mereci; desde
entonces; el apelati.o de lenguaje y de comunicacin"
Dice 7uesc3 6ue el uso de los procedimientos por los 6ue una mente 3umana
puede 9a!ectar: a otra; constituye el transcendental 3ec3o de la comunicacin"
(a e>presin pictrica como !enmeno se presenta en cada indi.iduo con
caracteres distintos puesto 6ue depende tanto del e>terior como del interior del
sujeto el cual presenta a su .ez .ariaciones cuantitati.as y cualitati.as como la
edad o la cultura"
Dic3a e>presin pictrica como !uncin; tiene la !inalidad; e!icaz o no; de
modi!icar algo ien del e>terior ien del interior o de amos"
Como mecanismo; es comprensile a tra.-s de distintas teor1as est-ticas y
e>perimentales"
Como instrumento es manejale o utilizale t-cnicamente en !orma de
psicoterapia"
Estas a!irmaciones se !undan en la consideracin de 6ue el sujeto es una
estructura integrada en otra mayor; el grupo; el 6ue a su .ez es la e>presin
reducida o parte de un organismo pluricelular; la estructura social"
4i esta perspecti.a estructural es .)lida o totalizadora; necesariamente
deeremos emplearla para el an)lisis comprensi.o de la e>presin pictrica
tanto si es 9normal: como 9patolgica:"
(a produccin e>presi.a por tanto; solamente puede tratarse congruentemente
en la totalidad !uncional del sujeto; teni-ndola en cuenta como una !orma de
conducta m)s 6ue depende de las condiciones amientales; el espacio y el
tiempo; .alorando no slo su actualidad real sino tami-n su 3istoria o
iogra!1a (esenciales -stas en el caso patolgico)"
17
(a comunicacin comienza con el .1nculo primario y maternal cual ensayo de
los .1nculos siguientes y contin5a con la relacin general de T5 a T5"
9el 3omre se 3ace =o en el T5"""
2aci-ndome =o; digo T5"
Toda .erdadera .ida es encuentro:"
(@" Buer)
Encuentro con lo posile; con lo real" Encuentro )sico del ojo con la luz; de
la mano con el calor del regazo; del o1do con el ladrido; de la sed con el agua;
de un d1a con otro d1a y con otro"
As1; de encuentro en encuentro; se !orma un =o y por el proceso complicado
de la socializacin se ad6uieren la unidades signi!icati.as; por asimilacin y
acomodacin sucesi.as ($iaget); 6ue se con.ertir)n en instrumentos de
comunicacin"
9Esta entrega al T5; signi!ica un unirse al otro; un responder; un e>presarse;
con!esarse y testimoniar:" (G" @arcel)
A3ora ien; el nio a!ectado no puede realizar este encuentro por estar no slo
con!inado en su =o super.i.iente; sino estancado en una etapa sin \liertad]
posile"
Cna desorganizacin semejante en las signi!icaciones implica un con!licto y
tras -l; incapacidad de reaccin; estupor; lo6ueo; par)lisis de la accin; una
situacin e>enta de sentido; desmemrada de !unciones; amenazadora y
3omogeneizada ((upasco)"
Algo as1 constituye el origen de la en!ermedad ps16uicaJ un amor sin ojeto;
un dolor sin !inalidad; un desorden estructural lleno de resonancias
desconocidas; !uncionales; org)nicas; io6u1micas"
En las a!ectaciones ps16uicas reaccionales; el mecanismo no es; claramente; el
descrito; sino una oposicin en las signi!icaciones; un aut-ntico con!licto
di!1cil de integrar y superar"
(o 6ue llamamos respuesta es lo 6ue el espectador percie en !orma de
comunicacin; normal o patolgica" 4aemos 6ue las alteraciones de la
comunicacin ocurren cuando el n5mero; la intensidad; la adecuacin o la
oportunidad de seales se sale de unos l1mitesG entonces es cuando la red
18
tiende a desintegrarse (7uesc3)"
Bas)ndonos en estas con.icciones nuestra e>periencia con la $sicoterapia por
la $intura (ire; !ue planeada con sencillez procurando 6ue los !actores
limitadores !ueran m1nimos y si e>istieran estu.ieran justi!icados por unas
reglas de comportamiento 6ue !acilitasen la e>presin en grupo
(resocializacin)"

(os grupos !ueron de diez a 6uince nios de amos se>os; entre seis y doce
aos; mezclados normales y pacientes" (a sesin .ari entre cuarenta y cinco y
no.enta minutos" (a duracin de la psicoterapia en los casos presentados !ue
de un ao" (as 5nicas reglas a!ectaan al respeto mutuo; y al uso del material"
El resto; como por ejemplo el moti.o a pintar; t-cnica; tamao del papel;
colores; etc-tera; as1 como pausas de inacti.idad eran totalmente lires" Tras
cada produccin el nio e>plicaa al psicoterapeuta su contenido oteniendo
una misma respuesta grati!icadoraJ
su aproacin"
El primero de los casos corresponde a una a!ectacin !undamentalmente
org)nica" El segundo y el tercero son mi>tos; con participacin
9!undamentalmente: opuesta de lo org)nico y lo ps16uicoG !inalmente; el
cuarto es de predominio ps16uico"
AAITA

Anita es una nia de seis aos; d-il mental (C"I"^'0)"
(a trae su madre a la consulta por trastornos del lenguaje y de la conducta
propios de su retraso"
$roponemos psicoterapia de grupo por la pintura lire 6ue es aceptada por la
madre comprendiendo ien de 6u- se trata"
Desde el principio; Anita adopta una actitud de!ensi.a di!icultando la
comunicacin; sus diujos comienzan; como era de esperar; por 9una !ase muy
primiti.a de manc3as de color:"
Durante las primeras semanas apenas camia de color y luego consigue
3acerlo" (a siguiente etapa es la de la l1nea y la siguiente del garaatoG por !in;
comienza una cierta representati.idad"
19
Durante estas etapas la nia 3a descrito sus diujos como si realmente !ueran
!igurati.os; es decir; la misma manc3a o l1nea ten1a distintos nomres" En la
5ltima etapa consigue una cierta semejanza o realismo repitiendo
incansalemente las !lores; casas y p)jaros para culminar con la !igura
3umana; de apreciale !actura como se .e en la reproduccin"


A este !inal se llega mediante una in.estigacin reiterati.a de !ormas 6ue
proalemente e>presen la necesidad de !ijacin asociati.a entre la imagen y
la psicomotricidad" (a lentitud de este proceso es propia del a!ectado
intelectual y del lo6ueado a!ecti.o"
Al !inal del ao; la nia 3a mejorado muc3o en el uso de las palaras
aumentando el n5mero de las mismas; su pronunciacin; con tacto y
comunicacin tanto intencional como conductal" 4u edad mental tami-n se
increment estando en condiciones de ser trasladada al campo de la $edagog1a
Terap-utica para la ad6uisicin de los conocimientos posiles" Todo ello tras el
progreso de su sociailidad o la ad6uisicin de las congruencias e>presi.as
m1nimas" Cna .ez conseguidas las ases comunicati.as; su utilizacin
autom)tica inaugur una !orma de sinton1a con el medio y una mayor
capacidad ad6uisiti.a"
CA7@EA
4e trata de una nia de once aos 6ue .iene a consultar por dos crisis
con.ulsi.as y di!icultades de aprendizaje y conducta"
El electroence!alograma descure un !oco pro!undo t-mporoFoccipital derec3o
y otro contralateral dismetalico en regin !rontoFrol)ndica" Desde el punto
de .ista intelectual se trata de una 9orderline:" Entre sus antecedentes
aparecen !amiliares ner.iosos; y en los personales; parto traum)tico y un golpe
en la caeza sin gra.edad"
Tami-n; desde pe6uea; 3a eido .ino" Es 3ija 5nica de una madre ansiosa"
En la descripcin de sus diujos .emos una primera etapa resumile en el
primero 6ue e>presa una con!usin a!ecti.a de contenido ansiosoFm)gico con
el 6ue intenta protegerse"
En la segunda parece tratarse de un descurimiento muy signi!icati.o;
astracto e impersonalizado de la gente"
11
En la tercera; tiene lugar l5dica y din)micamente una seleccin de s1 misma
sore el !ondo de la gente del diujo anterior"
En la cuarta; unas mujeres adultas 6ue traajan en el campo; su medio;
e>ponen sus aperos como en una in.itacin" Esta e>presin coincide con la
eleccin de un colegio nue.o para asistir a clase"
En la 6uinta; consigue estalecer una comunicacin con la gente; 6ue en el
mismo medio (e>tensin plana de la playa; re!erencia a la concepcin espacial
plana y lineal del mundo del agricultor) se agrupa en casas y !amilias" Este es
un momento operacional de la inteligencia; el de las agrupaciones; descrito por
$iaget con minuciosidad" En el plano de los a!ectos e6ui.ale a una
personalizacin 6ue en la se>ta l)mina aparece totalmente seleccionada y
autore!erida con clara sore.aloracin"
En esta 5ltima etapa; la solidez 6ue mani!iesta el diujo es coincidente con una
conducta muc3o m)s integrada y con la desaparicin en el EEG de los !ocos;
persistiendo una sorecarga lenta" Tami-n se aprecia un incremento de su
capacidad intelectual 3asta la casi normalidad" En los siguientes cinco aos la
e.olucin es normal a casi todos los ni.eles"
Cna .ez m)s se compruea el sentido paralelo; madurati.o e interrelacional de
los t-rminos culturaFinteligencia 6ue se concretan en el de socializacin (etapa
de las agrupaciones)"
Cuando se consiguen estalecer las agrupaciones; por el medio 6ue sea; se
generalizan a todo el =o" Diene a ser como la puesta en marc3a de una
\!uncin]; la intelectual; relacional y selecti.a; en lo anteriormente con!uso u
3omogeneizado"
7BBE7TB
(a inseguridad; temor; irritailidad; necesidad compulsi.a de tocarlo todo; de
limpieza; ecolalia; solilo6uia; enuresis y encopresis; anore>ia; tics de cara y
.erales; precocidad en comentarios por su agudeza; incapacidad de jugar con
nios; incongruencias aparentemente en el campo de lo asurdo; es el c5mulo
de signos por los 6ue los padres de 7oerto deciden consultar preocupados"
El en!ermito; 3ijo 5nico; tiene seis aos" Aace; no deseado; de un parto di!1cil;
en una !amilia media" A los cuatro aos es trasladado a un amiente e>tranjero
donde pasa m)s de un ao" 4u madre; angustiada; le soreprotege" Comenta
con esperanza el 3ec3o de 6ue aprendiera a los cinco aos a leer en oc3o d1as"
111
Tami-n nos dice de los sutiles sistemas 6ue usa para poner de su parte a los
adultosJ tanto la pataleta como el 3alago m)s descarado"
En estos primeros momentos tiene un C"I"^+' (L) y las respuestas a las prueas
proyecti.as son uni!ormemente agresi.as (en contraste con su temerosa
conducta)" $or el EEG comproamos una lenti!icacin di!usa interpretale en
relacin con un su!rimiento !etal"
$ocos meses despu-s aparece una disritmia paro>1stica lar.ada; con signos de
inmadurez"
(os 3itos en la e.olucin pictogr)!ica son los 6ue siguen"
Durante meses el paciente traz l1neas y mezcl colores en capas superpuestas
sin apenas camiar de papel" $oco a poco; como lo muestran la segunda;
tercera; cuarta y 6uinta l)mina; la di!erenciacin .a acentu)ndose" Con el
mismo elemento; la l1nea; alterna; la .ertical y la 3orizontal" A partir de este
momento se inicia una clara mejor1a en lo tocante a los a!ectos; el EEG; la
conducta y en !in; la co3erencia en sus e>presiones totales"
(a l)mina seis; 6ue aparentemente no es sino una cominacin de l1neas tiene
o sugiere al nio un signi!icado concreto; la .1a del tren; el cual .a a ser
osesi.amente repetido 3asta la siguiente etapa" Aclaremos al respecto; 6ue
desde tiempo atr)s; el tren es el juguete pre!erido y casi 5nico por el 6ue
canaliza sus a!ectos"


Tami-n es necesario aadir 6ue desde la .entana de su 3aitacin .e1a pasar
los trenes de la estacin cercana; mundo e>terior en mo.imiento; asociale a
los recuerdos de sus primeros aos"
En la l)mina siete acompaa al tren un espectador; un ser presente"
$roalemente el nio consigue representar mediante esta imagen la
con!luencia en contradiccin del e>terior y el interior; del mundo real y el
personal"
En el momento en 6ue consigue realizar y representar sus deseos y
pensamientos; el complejo 9con!usional: deja de serlo y su personalidad
ad6uiere la capacidad de ojeti.ar y con ella un grado de madurez 6ue
posiilita la comunicacinJ ya se encuentra en el mundo real y 3a aceptado el
principio de la realidad"
112
A partir de a6u1; el incremento de la mejor1a es ostensile restando pe6ueos
3)itos o rarezas 6ue en los siguientes cinco aos dejan de preocupar"
CA7(B4
El principal moti.o de la consulta est) constituido por crisis de ansiedad;
s1ntomas .egetati.os !recuentes y conducta agresi.a"
@oti.o secundario; el !racaso escolar" El cuadro aparece en !orma rusca"
Carlos 3a cumplido diez aos" Tiene un 3ermano de tres y desde siempre le
96uiere tanto: 6ue le 3ace dao"
En su iogra!1a recogemos ya a los 6uince d1as; crisis y .mitos
9aceton-micos:" A los diez meses el m-dico de caecera sospec3a prdromos
mening1ticos present)ndose al mes una 3emipar)lisis de r)pida recuperacin
6ue no deja secuelas" A los tres aos padece primoin!eccin y a los cinco
calamres en la pierna derec3a (la misma 6ue tu.o tres meses paralizada);
ron6uitis muy !recuentes"

4ospec3ando algo org)nico se le 3ace y repite EEG 6ue es normal" En las
prueas proyecti.as administradas se re.ela una gran inadaptacin !amiliar;
menor escolar y ligera a su propia imagen" 4u ni.el mental es mediocre"
Brientamos el caso; !undamentalmente; como una a!ectacin neurtica y
situacional en cuyo estalecimiento; aparte de otros !actores menos
importantes; juegan los siguientesJ se trata de un polia!ectado desde la in!ancia
lo 6ue pro.oca una angustia materna proyectada soreprotectoramente" Ello; a
su .ez; crea unas necesidades a!ecti.as 6ue con la llegada del 3ermanito son
9racionadas:"
$ropuesta la psicoterapia en grupo en el taller oser.amos 6ue durante casi un
ao slo consigue e>presar .ariaciones sore el mismo temaG una casa; 9la
casa:"
En el primero de sus diujos la !igura o torre central parece ser un punto de
re!erencia al 6ue mim-ticamente se agrega otro \cuerpo] 6ue en las siguientes
l)minas se utiliza como unidad relacionale con otros iguales 3asta constituir
un grupo" (iterariamente podr1a decirse 6ue el incipiente =o se arropa en otro
=o rousto; ienFagregado o pegado a -l" Esta e>presin se generaliza y se
113
emplea como primera unidad 6ue e>plicar1a la !amilia" Es lo 6ue en otros
casos 3emos comentado e>plicado como proceso de socializacin" (a
e>plicacin literaria trata empleando palaras conocidas; de dar una idea del
primer paso 3acia la estructuracin o congruencia interior; alcanzada en la
e>presin relacional"
(as .ariaciones per!eccionadas en las l)minas siguientes culminan en una
aceptacin del 9grupo primario: de la c-lula !amiliar"
En el inter.alo 3a nacido otro 3ermanito; lo 6ue oliga a una readaptacin"
Dado el estado actual de integracin; lo 6ue 3uiera sido un con!licto aos
atr)s; 3oy ya no lo es" Carlos consigue integrar sus contradicciones en la
5ltima de sus producciones pictricasJ un 9cuerpo:; maternal; dos laterales; -l
y el padre; y los dos 3ermanitos; en el marco .ital del cielo y la tierra
A partir de a6u1; conseguido el su!iciente grado de indi.iduacin; le es posile
el contacto con el resto de los ojetos y seres" 7oto o superado el lo6ueo;
comienza la e.olucin normal"
(a $sicoterapia es el traajo; consciente o no; de coFoperacin entre dos o
m)s; para descurir las ocupaciones en el intento de asumir nue.as !ormas y
!unciones" 4e trata de una resocializacin superadora; de un reajuste; no para
la super.i.encia sino para la progresin en la con.i.encia"
El $si6uiatra es el 3omre colaorador en el traajo de 6ue el en!ermo se ara
de su cerrazn de su actitud con.e>a 3acia la .ida para retomar el 3ilo perdido
en un momento de su 3istoria en 6ue su actitud era cnca.a; aierta o
disponile (Bteiza)"
(os @-todos $sicoterap-uticos ser)n; como ya 4toR.is propuso;
9encuridores: o 9descuridores:" (as posiilidades de la psicoterapia
representan un encuentro 9nue.o: 6ue 3ar) posile el 9encurimiento: o el
9descurimiento: dentro del escenario o conte>to social"
114
T_ TEAD7K4 ,CE 4E7 E( CA@IAB" 4`(B E4B"
9Cuando el 3omre ordinario sae;
es un saio"
Cuando el saio comprende;
es un 3omre ordinario:"
4aludos"
4BPB DAIDB"
115
$KGIAA VEB EEE*,ENBRIA*CO= $A7A CB$IA7 GRATIS (B4 (IB7B4
DE( BCDI4@B %EA EA$BAQ4 DE E4TA CB(ECCI`A; NBTB4 = CBATACTB4"
TE@$(B DE( G7AA CA@IAB; DAIDBEI DE CAATAB7IA"
116
A+8NDICE $e Da"$o:"
LOS FUNDA=ENTOS DE LA ENSEFAN,A DE LOS BUDAS* EL DAR=A*
UNA =ANERA DE 9I9IR SIGUIENDO LAS ENSEFAN,AS DE LOS BUDAS*
LOS DOCE ESLABONES DE LA CADENA DE LA CAUSALIDAD 0UE
CONFOR=AN LA =ENTE SU+ERFICIAL O DEL ORIGEN DE+ENDIENTE DEL
DESEO. EL A+EGO 1 EL SUFRI=IENTO. ES DECIR LA ESTRUCTURA DEL
EGO* SON EL BAR=A*
&"F A( $7IACI$IBCAA CBA4CIEACIA EA B(AACB ,CE ((A@A@B4 IABCEACIA
IGAB7AATE"
*"F E4TA IABCEACIA E4 (A $7EDI4$B4ICI`A A 7ECIBI7 NB7@ACIBAE4
@EATA(E4"
/"F (A4 NB7@ACIBAE4 @EATA(E4 CBADICIBAAA (A CBA4CIEACIA"
#"F (A CBA4CIEACIA CBADICIBAADA DI7IGE A (A @EATE = A( CCE7$B"
'"F E4TB4 CBADICIBAAA A (B4 + 4EATIDB4 (GC4TB; TACTB; B(NATB; BaDB;
DI4TA = $EA4A@IEATB)"
+"F (B4 4EATIDB4 CBADICIBAADB4 CBADICIBAAA E( CBATACTB"
Z"F E( CBATACTB CBADICIBAADB; CBADICIBAA (A 4EA4ACI`A"
b"F (A 4EA4ACI`A CBADICIBAADA; CBADICIBAA E( DE4EB"
8"F E( DE4EB CBADICIBAA E( A$EGB; (A4 ATADC7A4; (A DICTADC7A DE(
EGB; (A E4C(ADITCD DE (A CBA4CIEACIA = (A AATC7A(E%A DE( @EDIB
A@BIEATE"
&0"F(A4 ATADC7A4 CBADICIBAAA A@BICIBAA7 BBEETIDB4 = @ETA4"
&&"F E( $7BCE4B DE CBA4EGCI7 (A4 A@BICIBAE4 = @ETA4 CBADICIBAA (A
7E$ETICI`A"
&*"F (A 7E$ETICI`A CBADICIBAA (A DECADEACIA; (A $EAA; (A DE4T7CCF
CI`A; (A @CE7TE; (A (A@EATACI`A; E( DB(B7 = (A DE4E4$E7ACI`A ,CE
4BA 4CN7I@IEATB CC=A CAC4A E4 (A IGAB7AACIA; (B ,CE AB4 7E@ITE
A( AW & DE (A CADEAA DBADE 4E CIE77A E( Ca7CC(B CAA = BT7A DE%"
LOS CINCO SBANDA* LAS AD0UISICIONES AGREGADAS 0UE ESTRUCTUG
RAN LA EAISTENCIA EGOSTA*
NB7@A; CCE7$B; 4EA4ACI`A"
IANB7@ACI`A; $E7CE$CI`A"
IAC(IAACIBAE4 4CBEETIDA4 @ECKAICA4"
CBA4CIEACIA; $EA4A@IEATB"
ACCI`A = 7EACCI`A CBADICIBAADA4"
LAS CUATRO NOBLES 9ERDADES 9ERIFICABLESH
E( BCDA DIEBJ
DI4Ca$C(B4; B4 EA4ETB E( 4CN7I@IEATB"
E( 4CN7I@IEATB E4 E( AACI@IEATB; (A DEEE%; (A EANE7@EDAD = (A
@CE7TE; (A CAI`A CBA (B ,CE AB 4E DE4EA = (A 4E$A7ACI`A DE (B ,CE
4E DE4EA"
117
DI4Ca$C(B4 B4 EA4ETB E( B7IGEA DE( 4CN7I@IEATB"
E( B7IGEA DE( 4CN7I@IEATB E4 (A 4ED DE E?I4TEACIA; E( $(ACE7; (A
CBDICIA; (B4 DE4EB4 E I(C4IBAE4; (A NA(TA DE DB@IAIB; EA NIA; (A
IGAB7AACIA"
DI4Ca$C(B4 B4 EA4ETB (A CE4ACI`A DE( 4CN7I@IEATB"
(A CE4ACI`A DE( 4CN7I@IEATB E4 E( DE4A$EGB 2ACIA E( DE4EB $B7,CE
CCAADB DE4A$A7ECE (A CAC4A ,CE E4 E( A$EGB A( DE4EB; DE4A$A7ECE
E( ENECTB ,CE E4 E( 4CN7I@IEATB"
DI4Ca$C(B4 B4 EA4ETB E( `CTC$(E 4EADE7B; CA@IAB ,CE CBADCCE A
(A CE4ACI`A DE( A$EGB = DE( DCA(I4@B =BF(B BT7B"
BUG6UG=ETSUGDO* EL CTU+LE SENDERO DE LO CORRECTO*
4BA (A4 $7KCTICA4 ,CE BCDA 4IGCI` = EA4ET`J
&F (A CBANIAA%A B (A NE EA CAB @I4@B CB@B AATC7A(E%A
@AAINE4TADA = $B7 E((B; CA BCDA $BTEACIA("
*F (A DB(CATAD AEC4TADA A( CA@IAB B 4EADE7B B DaA; DEDICADA A Q("
/F (A $A(AB7A AEC4TADA A( CA@IAB = EDITAADB 4C C4B IA4C4TAACIA("
#F (A ACCI`A AEC4TADA A( CA@IAB; 4IGCIEADB (A4 IA4T7CCCIBAE4 DE(
@AE4T7B; <ASTA LA AUTONO=A O =ADURE,"
'F (A ATEACI`A AEC4TADA A( CA@IAB; $CE4TA EA (B ,CE 4E 2ACE B
A(E7TA A (B ,CE 4CCEDE"
+F (A @EDITACI`A AEC4TADA A( CA@IAB; E( %A%EA 4I(EACIB4B DE 4`(B
4EATA74E"
ZF (B4 @EDIB4 DE E?I4TEACIA AEC4TADB4 A( CA@IAB GCIADB4 $B7 (A
CB@$A4I`A"
bF E( E4NCE7%B AEC4TADB A( CA@IAB; NI7@E = CBA4TAATE 4IA
4AC7INICIB4 $E7TC7BADB7E4"
E4TA E4 (A DaA DE( DE4$E7TA7"
BA1* LOS +RECE+TOS"
AB @ATA7; AB 7BBA7; AB E?T7E@A74E EA E( 4E?B; AB @EATI7; AB
ABC4A7 DE CB@IDA4; BEBIDA4 B D7BGA4; AB @C7@C7A7 C7ITICA7 =
EC%GA7; AB AD@I7A7 A( $7B$IB =B; AB 4E7 ADA7B; AB EACB(E7I%A74E;
AB @AATEAE7 B$IAIBAE4 DBG@KTICA4"
LOS OC<O 9IENTOS =UNDANALES. INFLUENCIAS 0UE ATAN AL SA=SARA
O RUEDA DEL BAR=AH
GAAAACIA = $Q7DIDA
E(BGIB = C7aTICA
T7I4TE%A = A(EG7aA
7IDaCC(B = 7E$CTACI`A"
$7ACTICA7 (A ACCI`A EC4TA DC7AATE E4TB4 E4TADB4
GOGG1O* LOS TRES +ILARES DEL ,EN*
FE ,CE E4 (A IATCICI`A DE ,CE ACE4T7A AATC7A(E%A E4 (A @I4@A ,CE
118
(A DE BCDA"
DUDA ,CE E4 (A CA$ACIDAD DE CCE4TIBAA@IEATB ,CE 4IE@$7E 4E
7E4CE(DE EA (A +R7CTICA DE (A4 IA4T7CCCIBAE4 4BB7E E( CA@IAB =
(A CB@$7BBACI`A $B7 CAB @I4@B"
LOS SEIS +ARA=ITAS O +ERFECCIONES* ROBUGDO*
GEAE7B4IDADJ DA7 BBEETB4; EA4ETAA%A; GCIA7"
DI4CI$(IAA B QTICAJ EDITA7 E( @A( ((A4 $A4IBAE4) = 2ACE7 E( BIEA (AB
EGBa4@B)"
$ACIEACIAJ CB@$7EADE7 (A IAG7ATITCD; AB DIB(EACIA; DE4A$EGB"
CB7AEE B EAE7GaAJ E4NCE7%B; $E74EDE7AACIA"
@EDITACI`AJ %A%EA 4EATADB; AADAADB; T7ABAEAADB; CBCIAAADB"""
CBABCI@IEATBJ E4CCC2A7 (A4 EA4ETAA%A4; 7EN(E?IBAE4; E4NB7%A74E"
LA TO=A DE REFUGIO EN LOS TRES TESOROS DEL ,EN* BEBAI*
BCDAJ E( (_CIDB; E( @AE4T7B; E( GCaA; E( ,CE DA DE(AATE"
DA7@AJ (A4 EA4ETAA%A4 DE BCDA 4BB7E E( @CADB; (A AATC7A(E%A DE
TBDA4 (A4 CB4A4; (A4 IA4T7CCCIBAE4 4BB7E (A $7KCTICA DE( CA@IAB
= (A E?$E7IEACIA DE (A CAIDAD DE( CB4@B4 @I4@B"
4AAGAJ (A 2E7@AADAD EA (A ,CE 4E TB@A 7ENCGIB = 4E @ADC7A"
LAS CLA9ES DE LA +ERCE+CIN LIBERADA. REAL 1 LCCIDA +OR LA
+R7CTICA DEL ,EN*
4`(B E( $7E4EATE E4 7EA( CB@B CBA4CIEACIA $7E4EATE DE( $7E4EATE"
4`(B E( A,Ca = A2B7A" 4`(B E( $7E4EATE E4 7EA(" AI E( $A4ADB AI E(
NCTC7B TIEAEA EATIDAD $7E4EATE"
TBDB E4 I@$E7@AAEATE; E( CA@BIB E4 CBATIACB; AADA $E7@AAECE
IGCA( A 4a @I4@B; AI NB7@A4 AI NCACIBAE4 DE CA 4EGCADB A BT7B" $B7
,CQ A$EGA74EL
(A IATE7DE$EADEACIA DE TBDA4 (A4 CB4A4 4I7DIQADB4E EAT7E 4a; E4 (A
DIDA EA E( CB4@B4"
(A CAIDAD DE TAATA DA7IEDAD AB E4TAB(ECE N7BATE7A4; $B7 (B ,CE
E4 I(I@ITADA; @K4 A((K DE (A CAC4A(IDAD"
TBDB E4 CAB; TBDB E4 TBDB; TBDB E4 AADA; AADA E4 TBDB; CAB E4
AADA" TA( CAIDAD E4 IAA4E,CIB(E; IACB@$7EA4IB(E; IAE?$(ICAB(E $B7
(B ,CE IATEG7KADB4E (A IDEATIDAD DE (A NB7@A = (A AADA; A,CE((A
CAIDAD E4 CA$TADA CB@B E( G7AA DACaB DE( CAIDE74B" AB 2A=
@AAE7A DE 4A(I74E DE (B CAB"
4I@C(TKAEA@EATE TBDB E4 I@$E7@AAEATE EA E( CA@BIB = TBDB
$E7@AAECE EA (A AADA CB@B AADA; (A ACTQATICA AATC7A(E%A DE
TBDB; B DACaB DE EGB"

ESCUELA ,EN DAIDO6I*H FASES. LAS SEIS DISCI+LINAS. SUTRA DE DAIDO6I
FASES
119
ES0UE=A DE TRABA6O +ARA LA REANUDACIN DEL INTERRU=+IDO
+ROCESO DEL DES+ERTAR DE LA CONSCIENCIA CUANDO SE +ER=ANECE
EN LAH
FASE IN=ADURA
CONSCIENCIA +ERSONAL EGOC8NTRICA
Es de car)cter emocional (deseos; ilusiones; apegos; metas; adicciones)" Cn estado de
identi!icacin con el Ego socializado y condicionadoJ =o soy mi Ego" =o y lo m1o" Cn
estado de ignorancia .ulgar y enajenacin" Incluye las siguientes .ariedades de la
conscienciaJ
(a super!icial autom)tica"
(a suconsciente y suliminar"
(a del inconsciente o reprimida"
(a memoria y los sueos"
(a del sueo elaorador"
$or la .1a de la re!le>in intelectual o el razonamiento cr1tico; la cultura Budista 2inayana;
desarrolla una; toda.1a insu!iciente; CBA4CIEACIA DE (A CBA4CIEACIA
$E74BAA(; 6ue es un estado m)s e.olucionado del Ego; en el 6ue se intuyen otras
consciencias m)s pro!undas y el proceso de Camios y $r)cticas 6ue los posiilitan
correspondientes a las Enseanzas de los Budas"
FASE INTER=EDIA
RECONOCI=IENTO DE LA IGNORANCIA 1 CA=BIO
7econocimiento e>preso de la propia ignorancia con !rases e6ui.alentes aJ Ao s- nada; no
entiendo nada; no s- .i.ir; no s- relacionarme; me repito; no s- cuidar de m1 mismo; no s-
6ui-n soy en realidad; no conozco mis limitaciones; soy incapaz de aandonar las
costumres perjudiciales; dependencias; compensaciones; ilusiones; su!rimientos;
!rustraciones; amiciones; con!lictos; orgullo""" Estoy apegado a mi Ego y sin emargo me
6uejo constantemente; usco la !elicidad por medios arti!iciales; me gustar1a camiar pero
no s- cmo 3acerlo" Tomar la decisin del camio como lo m)s importante y urgente y
demostrarlo intentando cada d1a y cada momento practicar los 4eis $aramitas; El `ctuple
4endero; Tomando 7e!ugio en Buda (el @aestro 6ue .a delante); Darma (las Enseanzas;
las Instrucciones) y 4anga (la armon1a impersonal con los compaeros) despu-s de una
temporada de asistir al Dojo o Templo"
FASE DE =ADURACIN
$7KCTICA = E?$E7IEACIA DE (A CBA4CIEACIA I@$A7CIA(; AECT7A(;
I@$E74BAA(; B7DIAA7IA; I(C@IAACI`A @A2AF=AAA; 7EA(I%ACI`A DE (A
$7B$IA AATC7A(E%A DE (A @EATE; BCDEIDAD;""""" 6ue se mani!iesta en la nue.a
percepcin deJ
(A CAIDAD DE( CB4@B4"
(A IATE7DE$EADEACIA DE TBDB4 (B4 4E7E4"
12
(A I@$E7@AAEACIA = (B4 CA@BIB4"
(A I(I@ITACI`A DE (B4 NEA`@EAB4 7EA(E4"
(A (I@ITACI`A DE (A IGAB7AACIA" DBDQCC$(E CADEAA CAC4A("
E( DACaB DE( CAIDE74B"
(A TA(IDAD DE (A4 CB4A4 B (A4 CB4A4 TA( = CB@B 4BA (AADA
4BB7EAATC7A()
"""""""""""""""""""""""""""""""""
Tal ensanc3amiento de la percepcin se acompaa del conocimiento y la trans!ormacin del
Ego junto a la Comprensin y la Compasin 3acia Todos los 4eres con 6uienes compartir
esta inclusin en el Cosmos participando de su saidur1a" E( BBD2I4ATTDA"
((os es6uemas son siempre pro.isionales)
LAS SEIS DISCI+LINAS DE DAIDOEI
9@uere para tu Ego; renace; y cuanto 3agas estar) ien" (a puerta del tesoro se arir) para
ti y podr)s usarlo como 6uieras:"
En el autoculti.o la preparacin del terreno es continua Hdura una 3ora; un d1a y dura toda
la .ida para acoger y realizar la @ente de Buda; la $ropia AaturalezaI Toda accin es
importante y toda no accin es igualmente importante por6ue en la Derdadera @ente no 3ay
di!erencias" Todos los momentos son apropiados para la $r)ctica del Camino; todas las
edades y circunstancias e>igen atencin; concentracin; dedicacin"""
(as cuatro primeras Disciplinas son recomendaciones meritorias o de acogimiento por6ue
adiestran la mente en el conocimiento super!icial prepar)ndola para las siguientes
Disciplinas 6ue son las del Despertar" El m-todo de entrenamiento lo es todo" N)cil o di!1cil
slo es espejismo y prejuicio; un juicio anterior a e>perimentarlo" 9Es cuestin de
repeticin y pre!erencias:"
Cada uno puede ir aadiendo los nue.os enganc3es 6ue descura"
I*G DISCI+LINA DE LA NEGACIN
Disciplinar la mente en la atencin a los condicionamientos negati.os comoJ
2acer 9una cosa de por .ez:"
7omper el d1a con.encional con las cuas de las di.ersas $r)cticasJ Gass3o; 43ampai;
%azen; Ceremonia del T-""" todas las posiles"
Ao 6uejarse"
Ao tener con.ersaciones de circunstancias; inconducentes"
Ao usar la tele.isin; radio""" en e>ceso"
Ao ser dogm)tico"
Ao actuar con prisa"
Ao dejarse lle.ar por el en!ado o la ira"
Ao tratar de imponer las propias ideas"
Ao empearse en tener razn"
Ao entrometerse en los asuntos ajenos"
Ao tocar o acercarse en e>ceso cuando se 3ala con alguien"
Ao picar mientras se 3ace la comida"
121
Ao 3acer juicios sore la propia $r)ctica ni la ajena"
$racticar el silencio interior y deso1r al Ego"
Ao seguir pasi.amente los deseos"
Ao 3alar por 3alar"
Ao oedecer al pensamiento por6ue sea el tuyo"
Ao interrumpir a otro cuando 3ale"
Ao ir de cosa en cosa pensando en la siguiente"
Ao 3acer dos o tres cosas a la .ez"
Ao creer ni intentar la realizacin de los sueos"
Ao consentir !ormar parte de los sueos de otro"
Ao enredarse en juicios sore otros"
Ao descargar sore otros los ol.idos y negligencias propias"
Aprender la !le>iilidad para los camios en la mente"
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
J*G DISCI+LINA DE LA AFIR=ACIN
Disciplinar la mente en los condicionamientos positi.os como J
Esperar a 6ue 9sucedan las cosas:"
4entarse con uena postura"
Andar ien erguido"
Conducir con las dos manos al .olante"
Entrar en la cocina; al ser.icio; 3aitacin propia; como en el Dojo"
Conscienciar las man1as y apegos" 2acer notas"
$racticar las Instrucciones"
Tener consciencia constante de la actitud corporal"
E.itar con!lictos innecesarios"
@antener los 3orarios constantesJ sueo; comidas"""
Escriir con letra clara y l1neas rectas"
A3orrar energ1a cocinando; andando; conduciendo"""; con el es!uerzo justo y preciso"
Apagar la luz al salir de las 3aitaciones"
Cerrar las puertas; el agua; la luz;""" mirando y sin golpear"
Comer sin prisa y en silencio al menos una .ez al d1a"
7espetar el espacio del otro"
7espetar el entorno con la limpieza y el orden"
Ao 3alar alto"
7eposar despu-s de las comidas"
(a.arte los dientes; el cuerpo a diario y los ori!icios tras usarlos"
Duc3arte por orden de zonas"
Cortar y cepillar uas de manos y pies"
(impiar el la.ao y cuanto usas"
Dejar las cosas donde se cogieron"
Brdenar tus cosas"
Des3acerse de lo super!luo"
4er puntual"
Dejar el calzado con el par junto"
Estornudar o toser con la manga por delante"
122
Aprender a escuc3ar"
K*G DISCI+LINA DE LA AUTOSUFICIENCIA INDE+ENDIENTE
7eciclar residuos"
ContemplarF.er los camios de todo"
Atencin al gesto justo; la postura justa; la respiracin justa"
Comprar alimentos sanos o producirlos t5 mismo"
Aprender a realizar c3apuzas caseras (electricidad; !ontaner1a""")"
Cuidar de tus animales y plantas; son maestros"
Es!orzarse en utilizar las palaras m)s adecuadas en cada momento; con el tono y .olumen
adecuado"
Ir caminando si no 3ay gran distancia"
$repararse las 3erramientas y mantenerlas limpias"
@anejar; usar amas manos"
Cocinar comidas saludales y .ariadas"
Tomar notas para e.itar ol.idos"
Cuidar de la salud (pre.encin) !1sica y mental"
Csar !iras naturales en el .estido"
E.itar celeraciones con.encionales (cumpleaos; santos; entierros; ani.ersarios;
autizos""")"
Des3acer; .entilar y 3acer tu cama"
(a.ar tu ropa"
2acer la compra"
(impiar tu calzado"
(impiar tu casa"
Aprender la austeridad (dos de tres)"
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
L*GDISCI+LINA DEL AUTOCONTROL
El 6ue usca su s1 mismo; se es!uerza muc3o sin sacri!icarse"
Desterrando las !uertes costumres de la !alsa autoestimaJ
E.itando conscientemente darse permiso para 3acerlo todo"""
E.itando conscientemente darse permiso para 9pasar: de lo 6ue no guste"""
E.itando conscientemente las autojusti!icaciones y disculpas in!antiles como 9as1 soy yo:"""
Agradeciendo las incomodidades y ost)culos"
Aprendiendo los propios limites; aceptarlos y 3acerse cargo; cargar con uno mismo como
Ego; Parma"""
Ao cayendo en autoculpasFl)stimasF!alsa compasinF 6uejas de uno mismo o de otros"
E.itando conscientemente utilizar lenguaje .ulgar (soez) por costumre"
Desterrando el sentimentalismo y las emociones rom)nticas"
E.itando las aoranzas; las nostalgias y !antas1as"
E.itando el uso del pronomre 9yo:"
E.itando conscientemente los l1os mentales 6ue nos alejan de las $r)cticas"
E.itando las pro.ocaciones; no re.ol.erse; protegerse; 6ue la accin no sea reaccin"
E.itando amistades y con.ersaciones super!luas; cotilleos; intimidades"""
123
$reparando las cosas de las 4es3in el d1a anterior"
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
A estas alturas se 3ar) desarrollado un alto ni.el de .igilancia F%ans3inF 6ue !uncionar)
sin intencin con los ejercicios practicados muc3as .eces al d1a"
M*GREGLAS DEL CO=+ORTA=IENTO SOCIAL EN LA SANGA
2acer Gass3o y 4ampai a los Budas; ante el @aestro; Instructores y 4anga"
2acer Gass3o; con las manos juntas o con una; inclin)ndose para saludar o dar las gracias
(nunca .eralmente)" 2acer 4anzen"
Dejar pasar delante a los m)s antiguos; Bod3isatt.as; @onjes; TaiRo; Bs3o"""
2alar slo lo indispensale o contestar escuetamente si ellos te preguntan"
$edir traajo al encargado en lugar de estar ocioso"
Detenerse en lo 6ue se est) 3aciendo si ellos te llaman o suena la campana"
Ao o!recer 9uenas: ideas; nada de iniciati.a pri.ada"
Ao personalizar contando an-cdotas de la propia e>istencia"
E.itar comenzar las !rases utilizando el pronomre personal =o"
Ao 3acer ruidos con la nariz; garganta; intestinos"""
Ao rascarse; ostezar; suspirar; escupir; limpiarse en la manga; morderse las uas"""
Ao meter el dedo en la nariz; o1dos; oca"
Ir al Dojo duc3ados; camiados de ropa y a!eitados"
Nirmar y sellar tus comunicaciones"
Ao 3acer mo.imientos ruscos o innecesarios"
@antener posturas controladas incluso para relajarse"
E.itar la mente con.encional; personal del pasado y el !uturo"
E.itar los ismosJ intelectualFismo; sensacionFalismo; sentimentalFismo"
E.itar el uso de joyas; per!umes; ma6uillajes y .estimentas llamati.as"
@antener en uen estado las ropas del %en; Pimonos; 4amui; 2aRama y Pesas"
$racticar el !use; la donacin de tiempo; palara; es!uerzo; ojetos de apego; regalos;
dinero; caligra!1as; diujos; traajos manuales; comidas; a los m)s necesitados de ayuda; en
d1as de !iesta o sealados como la Toma de 7e!ugio; la Brdenacin de Bod3isatt.a;
@onje"""
Ao 3acer criticas sore la $r)ctica propia o de otro"
Cortarse el pelo regularmente"
Ao competir; presumir o detenerse en la autocomplacencia; ni destacar"
Ao soresalir"""
Ao uscar pri.ilegios"
As1 m)s all) de la no discriminacin"
Aprender a pasar desaperciidos"
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
N*G DISCI+LINA DEL OL9IDO DE UNO =IS=O* NI AFIR=ACIN NI
NEGACIN
(a disponiilidad; la !le>iilidad; la dedicacin; la persistencia; la .igilancia; la capacidad
de control 6ue se .a ejercitando sore lo inconducente; es ya una !orma de desapego y
lieracin" Esta creciente !ortaleza; autocurati.a y maduradora; es realizada por uno mismo;
124
3aiendo comenzado ya la ca1da en la cuenta del alto grado de ignorancia; dependencia;
escla.itud tanto como del su!rimiento causado por ellas !ruto del condicionamiento y el
autoengao" El $rincipiante puede pro!undizar en este Camino del Despertar a la 7ealidad
FBodais3inF en un es!uerzo muy importante de co3erencia nunca adoptado 3asta el
momento" $ara ello tiene 6ue reconocer necesitar la ayuda de otros 6ue .an delante; de
mayor e>periencia; 6ue un d1a se encontraron como -l mismo" 4i cree 6ue es el asunto m)s
importante de su .ida; pedir) Tomar 7e!ugio en Buda; Darma; 4anga comprometi-ndose
con seriedad al es!uerzo y a la comproacin de la certeza o e6ui.ocacin de esa intuicin a
pesar de los ost)culos" As1 aprender) el !uncionamiento del mundo"
El ol.ido de uno mismo comienza con la $r)ctica del %azen y las Enseanzas de Buda; sus
cuatro Aoles Derdades; los 4eis $aramitas y el Bctuple 4endero as1 como la !idelidad
.oluntaria a la 4anga" Adem)s del %azen regular; asistir a las 4es3in y 3acer 4anzen
mensual"
EL SUTRA DE DAIDO6I
Con la ayuda de la naturaleza 5dica 6ue 3aita en nuestra pro!undidad"
Con la ayuda de la gran !uerza de la .oluntad de ser"
Con la ayuda de nuestros su!rimientos"
Con la ayuda de la necesidad del camio; del despertar a lo real"
Con la ayuda del agradecimiento por la saidur1a del camino recorrido por Bod3isatt.as;
Budas y $atriarcas" Escuc3ando con el o1do; meditando con el corazn; practicando con el
cuerpo"
Bser.emos con recta atencin los 3umildes s1molos transmitidos por ellos y nuestro
7oss3i 43uyu Aarita; 6ue encierran los secretos incondicionados de la D1a del Corazn y
6ue con su orden; continuidad; inmo.ilidad e impersonalidad; nos muestran los pasos" (a
apertura del aanico del Templo de Todenji" (a !irmeza y la apariencia dualista de las
piedras de los Templos de 4ojiji y de Pos3oji" (a .ariedad de los cedros del Templo de
%uigaRuin" (a prudencia de los tres monos" (a imperturailidad del espejo" (a energ1a de
la espada de madera" (a !le>iilidad de las !iras del tejido" El .ac1o de los recipientes" (a
adaptailidad del incienso" (a impermanencia de las !lores" (a !e pr)ctica del Bod3isatt.a y
su compasin"
(a talidad del Buda cuya sonrisa contiene todas las contradicciones"
El silencio de todas las cosas"
Acojamos los pasos del @aestro y en su 3omenaje 3agamos 4ampai tres .eces"
NCPAA%A%EAGI" $7IACI$IB4 NCADA@EATA(E4 DE( %A%EA"
de Dogen %enji"
(a D1a es !undamentalmente per!ecta" (o penetra todo" OCmo podr1a depender de la
practicaFrealizacinL" El .e31culo del D3arma es lire y est) despro.isto de ost)culos"
125
O$ara 6u- es necesario el es!uerzo concentrado del 3omreL" En .erdad; el Gran Cuerpo
est) m)s all) del pol.o del mundo" O,ui-n podr1a creer 6ue e>iste el medio de
desempol.arloL"Aunca es distinto de nada; siempre est) all1 donde se est)" De 6u- sir.e ir
de ac) o all) para practicar"
4in emargo; si se crea una separacin; por estrec3a 6ue sea; la D1a permanece tan alejada
como el cielo de la tierra" 4i se mani!iesta la menor pre!erencia o antipat1a; el esp1ritu se
pierde en la con!usin" Imaginad a una persona 6ue se jacta de comprender y 6ue se 3ace
ilusiones sore su propio despertar; al .er a medias la saidur1a 6ue penetra en todas las
cosas; 6ue uni!ica la D1a y clari!ica el alma; y 3ace nacer en ella el deseo de escalar el
mismo cielo" Esta persona apenas 3a emprendido la e>ploracin inicial de las zonas
!ronterizas y es a5n insu!iciente en la D1a .ital de la emancipacin asoluta; OTengo 6ue
3alar del Budd3a 6ue pose1a el conocimiento innatoL" A5n se siente la in!luencia de los
seis aos 6ue .i.i sentado en loto en una inmo.ilidad total" = Bod3id3arma""" (a
Transmisin del 4ello 3a conser.ado 3asta nuestros d1as el recuerdo de los nue.e aos 6ue
pas en meditacin delante de un muro" $uesto 6ue los saios del pasado eran as1 OCmo
pueden los 3omres de 3oy en d1a dejar de practicar la D1aL"
De-is por lo tanto aandonar el conocimiento asado en la compresin intelectual" Dejad
de correr detr)s de las palaras y de seguirlas al pie de la letra" Dirigid .uestra luz 3acia
.uestro interior e iluminad .uestra propia naturaleza" El cuerpo y el esp1ritu desaparecer)n
por ellos mismos y .uestro rostro original aparecer)" 4i 6uer-is e>perimentar la Talidad
de-is practicar la Talidad sin tardar"
$ara zazen con.iene una sala silenciosa" Comed y eed soriamente" Aandonad todo
compromiso y alejad toda preocupacin" Ao pens-isJ esto est) ien; esto est) mal" Ao
tom-is partido ni por ni contra" Detened todo mo.imiento del yo consciente" Ao juzgu-is
los pensamientos ni las perspecti.as" Ao 6uer)is llegar a ser Budd3a" %azen no tiene
asolutamente nada 6ue .er con la posicin sedente ni con la posicin acostada" En el lugar
en el 6ue os sent-is 3aitualmente de-is e>tender una estera espesa y disponer encima un
coj1n" 4entaos en loto o en medio loto" En la postura loto poned primero .uestro pie
iz6uierdo sore el muslo derec3o y el pie derec3o sore el muslo iz6uierdo"
En la postura de medio loto contentaros con presionar el pie iz6uierdo contra el muslo
derec3o"
A!lojad las ropas y el cinturn" Brdenadlos con.enientemente" $oned entonces la mano
iz6uierda sore la mano derec3a; amas mirando 3acia el cielo; apoyadlas sore el pie
iz6uierdo" (as puntas de los dedos pulgares se tocan" 4entaos ien derec3os con la actitud
corporal correcta" Ao os inclin-is ni 3acia la derec3a ni 3acia la iz6uierda; ni 3acia delante
ni 3acia atr)s" Aseguraos de 6ue las orejas est)n en la misma l1nea .ertical 6ue los 3omros
y 6ue la nariz se encuentra en la misma l1nea .ertical 6ue el omligo" 4ituad la lengua
contra el paladar" (a oca est) cerrada; los dientes en contacto" (os ojos deen permanecer
siempre aiertos" 7espirad sua.emente por la nariz" Cuando 3ay)is tomado la postura
correcta respirad pro!undamente una .ez; inspirad y e>pirad" Inclinad .uestro cuerpo 3acia
la derec3a y 3acia la iz6uierda e inmo.ilizaos en una posicin estale" $ensad sin pensar"
OCmo se piensa sin pensarL" @)s all) del pensamiento y del noFpensamiento" 2is3iryo"
Este es en s1 el arte esencial del zazen" El zazen del 6ue 3alo no es una t-cnica de
meditacin" Es la $uerta de la $az y de la Nelicidad; la $r)cticaF7ealizacin de un Despertar
$er!ecto" %azen es la mani!estacin de la 7ealidad _ltima" (as trampas y las redes del
intelecto no pueden atraparlo" Cna .ez 6ue 3ay)is conocido su esencia ser-is parecidos al
tigre cuando entra en la montaa o al dragn cuando se sumerge en el oc-ano" =a 6ue es
preciso saer 6ue cuando se 3ace zazen el .erdadero D3arma se mani!iesta y 6ue desde el
126
comienzo la relajacin !1sica y mental y la distraccin deen ser descartadas" Cuando os
le.ant-is mo.eros sua.emente y sin prisas; tran6uilamente; delieradamente" Ao os
le.ant-is precipitadamente ni ruscamente" Cuando se lanza una mirada al pasado se
oser.a 6ue transcender la iluminacin y la ilusin; 6ue morir sentado o de pie; 3a
dependido siempre del .igor del zazen" $or otra parte; la iluminacin pro.ocada por un
dedo; por una andera; por una aguja; por un mazo""" (a 7ealizacin gracias a un
espantamoscas; a un puetazo; a un astonazo o a un grito""" Todo esto no puede ser
comprendido por el pensamiento dualista" En .erdad; tampoco puede ser conocido mejor
por la pr)ctica de poderes sorenaturales" Esto est) m)s all) de lo 6ue el 3omre .e y oye
OAo se trata acaso de un principio anterior a los conocimientos y a las percepcionesL" Dic3o
esto poco importa 6ue se sea inteligente o no" Ao 3ay di!erencia entre el tonto y el
a.ispado" $racticar la D1a es concentrarse con un solo esp1ritu" (a $r)ctica 7ealizacin es
pura por naturaleza" A.anzar es una cuestin de asiduidad"
En general; todos los seres de los tres mundos respetan el sello del Budd3a" (a
particularidad de nuestro linaje es la de.ocin del zazen; simplemente sentarse inm.il en
un compromiso total" A pesar de 6ue se dice 6ue 3ay tantas clases de almas como de seres
3umanos; todos practican la D1a de la misma maneraJ practicando zazen" O$or 6u-
aandonar el 3ogar 6ue ten-is reser.ado en la casa $aterna para errar por las tierras
pol.orientas de otros reinosL Cn solo paso en !also y os apart)is de la D1a claramente
trazada delante de .osotros"
2a-is tenido la suerte de nacer en tanto 6ue !orma 3umana" Ao perd)is el tiempo" Aportad
.uestra contriucin !undamental a la ora del Budd3a" O,ui-n pre!erir1a un placer .ano y
!ugaz como la c3ispa surgida del s1le>L" Norma y sustancia son como el roc1o sore la
3iera" El destino es parecido a un rel)mpago; r)pidamente se des.anecen"
Bs lo ruego; 3onorales disc1pulos del %en" Desde 3ace tiempo est)is acostumrados a
tantear el ele!ante en la oscuridad; HAo tem)is a3ora al .erdadero dragnI" Consagrad
.uestras energ1as a la D1a 6ue indica lo Asoluto sin rodeos" 7espetad al 3omre realizado
6ue se sit5a m)s all) de las acciones de los 3omres" Armonizaos con la Iluminacin de los
Budd3a" 4uceded a la dinast1a leg1tima de los $atriarcas" Conduc1os siempre as1 y ser-is
como ellos !ueron" (a c)mara 6ue conduce al Tesoro se arir) por ella misma y podr-is
utilizarlo como mejor os plazca"
Ei3ei Dogen
127
T_ TEAD7K4 ,CE 4E7 E( CA@IAB" 4`(B E4B"
2omenaje a todos los 4eres y Cosas"
4BPB DAIDB"
@BAEE %EA"
Instructor @ayor de Daidoji"
128
BT7A4 BB7A4 DE 4BPB DAIDB
4BCIB(BGaA $A7A (A CBADIDEACIA" En colaoracin
$ersonalidad y participacin social"
Ed" %=?" @adrid; &8++
DE( CAB4 A( CB4@B4"
$sicoterapia por la pintura lire"
Geigy" Barcelona; &8Z0
CAA $4ICB(BGaA $7KCTICA DE (A NA@I(IA
Nundacin de las Escuelas de $adres" 4antander; &8Z*
ECB(BGaA $A7A AITB4"
4IETE CCEATB4 CBA 2BEA4 DIDKCTICA4"
Traajos y proyectos escolares"
Ed" Nontanella" Barcelona; &8Z*
AT(A4 DE IANB7@ACI`A 4E?CA("
Ed" Nontanella; &8Z/ y C1rculo de (ectores
(A $4ICB(BGaA EAT7E (A Na4ICA = (A ECB(BGaA"
7esumen de la Niloso!1a de 4" (upasco"
Ep1logo de Eorge de Bteiza" 4antander; &8Z/
E( A@B7 EAT7E (B4 AAI@A(E4 (Ediciones en espaol y en catal)n)"
Ed" Ao.a Terra; Barcelona; &8Z#
(A 2IGIEAE @EATA(; CTB$aA B $7BB(E@A $B(aTICB"
Ao pulicado
TEAT7I((B ECB(`GICB $A7A AITB4"
$remio 4ingapur" $remio Aacional de E.enes C)maras; &8Z'
Ao pulicado
CA $4I,CIAT7A EA CIEA ECICIB4; &8Z+"
Ao pulicado
(A E?$7E4I`A GE4TCA( EA E4CB(A7E4 = ADC(TB4"
En colaoracin con dos actores; &8Zb
Ao pulicado
y art1culos cient1!icos en re.istas nacionales y e>tranjeras especializadas"
129
(icenciado en @edicina y Cirug1a por la Cni.ersidad de Dalladolid" Especializado en $si6uiatr1a y Aeurolog1a
por la Cni.ersidad de Barcelona" @-dico Escolar y Deporti.o" Diplomado por la Cni.ersidad Internacional
@en-ndez y $elayo" E>pro!esor de $sicolog1a y $si6uiatr1a en la Escuela Cni.ersitaria de Asistencia 4ocial
de la Academia $olit-cnica de 4antander" Ampl1a estudios de idiomas en $ar1s y (ondres"
E>miemro de las 4ociedades de $si6uiatr1a y Aeuropsi6uiatr1a de la @editerr)nea de $si6uiatr1a y de la (iga
de 2igiene @ental" E>miemro de 2onor del Centre International de 7ec3erc3e sur les (ogi6ues de
(cantagonismo energeti6ue de $aris; Nrancia" De la 4ociedad Espaola de 2istoria Aatural; la de Brnitolog1a;
de la Vorid Vildli!e Nund (ADEAA) y de la 4ociedad Espaola para la Brdenacin del @edio Amiente"
Nundacin y organizacin psicopedaggica de los modernos colegios; Eard1n del Dora; Tagore; K!rica; 4an
Euan de la Canal y de Educacin Especial para Aios Di!1ciles 9(C$A4CB: y de la primera Escuela de
$adres y Educadores de Espaa" Nundador y Conser.ador del %oolgico de Nauna I-rica de 4antillana del
@ar" @iemro 2onor1!ico del 4eminario de $re3istoria y Ar6ueolog1a 4" de 4autuola de 4antander" $remio
Aacional de Ar6uitectura !ormando parte del E6uipo T-cnico de Ar6uitectura A" Bre Cano; 9$laza de
Coln:; @adrid" $romotor de AgroF%en; pr)ctica del culti.o natural de !rutales y 3ortalizas adscrito al
C"7"A"E"; Consejo 7egulador de Agricultura Ecolgica; con diez mdulos de 3uertas; Cantaria *00&"
13