ARTIGO - A Memória em Questão Uma Perspectiva Histórico Cultural - Ana Luiza Smolka PDF

166 Educao & Sociedade, ano XXI, n 71, Julho/00
A memria em questo:
uma perspectiva histrico-cultural*
Ana Luiza Bustamante Smolka **
RESUMO: Este texto tematiza a memria enquanto prtica social,
enfocando os muitos modos, historicamente constitudos, de pen-
sar e de falar sobre memria. Procura compreender os modos de
elaborao coletiva da memria, buscando indcios da constituio
da memria no nvel individual e indagando sobre a dimenso
discursiva, sobre o estatuto da linguagem nessa constituio.
Palavras-chave: Memria, memria e prticas sociais, linguagem e me-
mria
Introduo
As pesquisas mais recentes sobre memria tm feito referncia a
trabalhos do final do sculo passado, considerados fundadores, como os
de Bergson, na filosofia; de Freud, na psicanlise; de Proust, na literatu-
ra; de Ebbinghaus, na psicologia; a partir dos quais se desdobraram, no
incio desse sculo, investigaes em vrias reas do conhecimento.
Nessas diversas reas, e dentre elas, sem dvida, na psicologia, as pes-
* Este trabalho contou com o apoio do CNPq, referente ao Projeto Integrado de Pesquisa
intitulado Prticas Sociais, Processos de Significao e Educao Prospectiva. A parte
aqui apresentada refere-se ao subprojeto Memria e Histria na Escola. Verses da parte
emprica da pesquisa foram apresentadas na ANPED/98 e no IV Congress of the International
Society for Cultural Research and Activity Theory, Aarhus, Dinamarca, 1998.
** Professora da Faculdade de Educao, Unicamp. E-mail: smolka@obelix.unicamp.br
Educao & Sociedade, ano XXI, n 71, Julho/00 167
quisas tm procurado circunscrever e definir o mais claramente possvel
os contornos conceituais do que seja memria. Ao longo do sculo XX,
assistimos a inmeros debates sobre o assunto, configurando as mais va-
riadas tendncias e perspectivas.
O que a memria e como ela pode ser estudada? uma
provocativa pergunta formulada por Edwards, Potter & Middleton (1992)
para iniciar um texto no qual eles argumentam a favor de uma psicologia
discursiva da rememorao, opondo-se tendncia que representa uma
parte significativa dos esforos na psicologia atual. Questionando a rele-
vncia de uma memria abstrada e contestando os modos como a psi-
cologia tem se proposto a investigar a faculdade cognitiva da memria,
eles indagam sobre como abordar essa faculdade e o que possvel di-
zer sobre ela. Sem dvida a linguagem tem proporcionado a base mais
penetrante para operacionalizar e teorizar sobre a memria... Todos os
estudos de memria so estudos de desempenho, operacionalizados por
medidas de capacidades... Inserindo o estudo da memria dentro do es-
tudo do discurso muitas preocupaes tericas dos psiclogos podem ser
redefinidas... (Edwards, Potter & Middleton 1992, p. 441).
A pergunta inicial dos autores, que sem dvida no nova, se inse-
re numa instigante polmica que abrange questes epistemolgicas impor-
tantes como as relaes entre experincia e conhecimento, linguagem e
funcionamento mental, cognio e memria, dentre muitas outras. Ao des-
tacar e sugerir uma definio de memria, a pergunta, tal como formulada,
indica um certo modo de pensar e uma certa esfera de preocupaes que
apontam para opes tericas, restries e, tambm, esquecimentos.
Em se falando de esquecimentos, vale lembrar que os trabalhos
de Edwards, Potter e Middleton fazem referncia ao erudito e j clssi-
co estudo de Frances Yates, The Art of Memory, publicado em 1966. E
interessante apontar que no encontramos, em nenhum outro texto con-
sultado na rea da psicologia, referncia ao trabalho de Yates. No mbi-
to da psicologia, portanto, eles parecem ser dos poucos (os nicos?) a
mencionarem esse estudo, que talvez seja considerado e lembrado
como pertencendo rea da histria ou da filosofia.
Ousamos, no presente trabalho, fazer uma incurso por vrios tex-
tos, incluindo alguns referentes antiga Grcia, com o objetivo de pro-
curar compreender os muitos modos, historicamente construdos, de
pensar e de falar sobre memria. Modos que herdamos sem saber, sem
necessariamente nos darmos conta. Modos que se inscrevem nos nos-
sos modos contemporneos de pensar, de falar, de lembrar, de investi-
gar hoje. Modos estabilizados, muitas vezes esquecidos.
Pensar e estudar sobre a formao da mente em um perspecti-
va histrico-cultural implica compreender e relevar esses aspectos. No
estamos preocupados com uma cronologia das idias sobre memria.
Procuramos entender as condies, os modos de produo e as prticas
que envolvem motivos e formas de lembrar e esquecer, maneiras de con-
tar, de fazer e registrar histrias.
H alguns anos, a nossa proposta de trabalho de investigao
vem focalizando a educao e o discurso como prticas fundamentais na
constituio do psiquismo humano e tem se realizado na interseo de
vrias reas do conhecimento (Psicologia, Filosofia, Educao, Histria,
Estudos da Linguagem...). Nosso interesse pelas Musas e nossa busca
por The Art of Memory encontram-se, desse modo, justificados. O que
pode parecer um descaminho, um devaneio, naquilo que concerne mais
especificamente a uma psicologia do desenvolvimento humano, encon-
tra sua razo de ser nos prprios fundamentos da perspectiva terica as-
sumida e nos objetivos do trabalho em questo.
Dos muitos modos de pensar e de falar sobre memria
Um pouco do que herdamos
A memria em questo
So muitos os modos de pensar e de falar sobre memria.
Memria faculdade, funo, atividade;
memria local, arquivo;
memria acmulo, estocagem, armazenagem;
memria ordem, organizao,
memria tcnica, techn, arte;
memria durao...
memria ritmo, vestgio;
memria marca, registro;
memria documento, histria...
Memria como aprendizagem - processo, processamento;
memria como narrao - linguagem, texto.
Memria como instituio...
Inveno da memria.
I.
Mnemosyne, deusa, Memria divinizada, gera nove Musas, as
Palavras Cantadas. E as Musas colocaram ento na mo do poeta o
basto de seu ofcio e insuflaram nele sua inspirao... Inspirado pela
Musa, o aedo cria, repete, recita, compe palavras em ritmos. Inspira-
do pel a Musa, o poeta suporte e mestre da verdade. Resgata o
acontecido do esquecimento, presentifica o passado. Versejar lem-
brar. Cantar lembrar.
Enquant o f i l has da Memri a, as Musas det m um poder
numinoso cuja fora, ao mesmo tempo, presentifica e encobre. Elas
fazem revelaes, aletha, mas impem, tambm, o esquecimento,
lthe. na voz das Musas, pelas palavras, na linguagem, que se d
a nomeao, a presentificao, a revelao, e tambm o simulacro, a
mentira, o esquecimento. Ulisses chora ao ouvir o canto do aedo so-
bre o que havi a protagoni zado. Chora ao escutar a hi stri a de sua
prpria vida (o acontecido, a verdade). E consegue resistir ao canto
das sereias (o esquecimento, a perdio, a morte).
Na palavra cantada, o poder da palavra. Inspirao. Emoo. Se-
duo. Mmesis: o impacto, o efeito, a ao, a fora da palavra do ou-
tro, levam a imitar, a repetir, a reter, a memorizar (canto do poeta, do
aedo). Mas podem tambm levar a esquecer (o retorno), a perder-se
(canto da sereia).
A poesia do poeta homrico, verso autorizada da palavra
pblica, tem, por isso mesmo, um poder de sustentar, de controlar, de
certa forma, a cultura, a tradio. Mas se a tradio deve ser pratica-
da e permanecer estvel , preci sa ser l embrada por todos. Preci sa
corresponder s possibilidades de memorizao das pessoas comuns,
e no apenas das mais bem dotadas. Na memria ritmica, ento, a
maneira mais direta de imitao, de memorizao, de sustentao da
tradio. A Musa, voz da instruo, tambm a voz do prazer. A me-
mria toda de um povo poetizada.
Prtica da memria na palavra (en)cantada, na poesia. Poesia
como comuni cao conser vada. Toda memor i zao da tradi o
poetizada depende da recitao constante e reiterada. No h como
repor t ar-se escr i t a para l embrar. . . (Havel ock, Torrano, Le Gof f,
Detienne, Menezes, Gagnebin)
II.
Prtica da memria nos exerccios para aprender (a exemplo dos
pitagricos), prtica da memria no exerccio da palavra em pblico, na
oratria; prtica da memria como retrica, como palavra sedutora, persu-
asiva, convincente. Importncia e necessidade de exercitar a memria:
alm da reminiscncia, o esforo da recordao. Memria no tanto, ou
no s, como deusa. Dessacralizao da memria. Memria no apenas
como tradio. Memria como techn, Mnemotcnica. Arte da memria.
Simonides de Cos, poeta e pintor no sculo V a.C., parece ter
sido o primeiro a estabelecer os princpios, ou a definir as regras dessa
arte. A recordao mnemnica requer 1. a lembrana e a criao de ima-
gens na memria; 2. a organizao das imagens em locais, ou lugares
da memria. Como poeta e pintor, Simnides trabalha articuladamente os
mtodos da poesia e da pintura: pintura poesia silenciosa; poesia pin-
tura que fala. Tanto para a poesia como para a pintura, e tambm para a
arte da memria, dada importncia excepcional visualizao inten-
sa. preciso ver locais, ver imagens.
Podemos imaginar que formas dessa arte, eram, de fato, utilizadas
pelos bardos e contadores de histrias na Antiguidade. O que Simnides
introduz ou formaliza como prtica indicativo, no entanto, de certas
mudanas nas formas de produo e organizao social, de base exclu-
sivamente oral, em transio para a escrita. Mudanas que transformam
a posio do poeta na sociedade.
A parti r dos pri ncpi os e regras ensi nados e publ i cados por
Si mni des, desdobra-se, apura-se com os gregos e os romanos, a
mnemotcnica: Ad Herenium, livro compilado por um professor annimo
de retrica; De oratore, de Ccero; Institutio oratoria, de Quintiliano; for-
malizam os princpios, propem e detalham os mtodos. Em seu mara-
vilhoso livro, The Art of Memory, Frances Yates comenta sobre essa Arte,
dando-nos a conhecer sobre esses princpios e mtodos.
Vamos agora, consi derar a val i osa casa de i nvenes, a
guardadora de todas as partes da retrica, a memria... H dois
tipos de memria, uma natural, outra artificial. A memria natural
gravada em nossas mentes, nasce simultaneamente com o pen-
samento. A memria artificial a memria fortalecida ou confirma-
da pelo treino. Uma boa memria natural, e tambm uma fraca,
podem ser melhoradas pela arte (thecn).
Agora, eu vou falar da memria artificial... A memria artificial
estabelecida a partir de locais e imagens, a definio do guarda-
do para ser repetido pelos tempos. Um local um lugar facilmen-
te apreendido pela memria, como uma casa, um espao entre
colunas, um canto, um arco, etc. Imagens e formas, marcas e si-
mulacros (formae, notate, simulacra) daquilo que queremos lem-
brar. Por exemplo, se queremos lembrar o gnio de um cavalo, de
um leo, de uma guia, devemos colocar suas imagens em deter-
minados lugares.
A arte de memria como uma escrita interna... os locais so
como tbuas de cera ou papirus, as imagens como letras, o ar-
ranjo e a disposio de imagens, como o script, e a fala, a recita-
o, como a leitura... Os lugares permanecem na memria e
podem ser usados novamente, muitas vezes...
Bastante j foi dito de lugares. Agora vamos para a teoria das ima-
gens. ... h dois tipos de imagens, uma para coisas (res), e uma
para palavras (verba). Isto quer dizer, memria para coisas forma
imagens para lembrar de um argumento, noo, ou uma coisa; mas
memria para palavras tem que achar imagens para lembrar de
cada palavra. (Ad Herenium, apud Yates, pp. 5-8)
O estudante que deseja adquirir memria para palavras come-
a do mesmo modo que o estudante da memria para coisas; isto ,
ele memoriza lugares para sustentar suas imagens. Mas ele confron-
tado com uma tarefa muito mais rdua porque muitos mais lugares
sero necessrios para memorizar todas as palavras de uma fala do
que seri am para suas noes. O ti po de i magens para memri a de
palavras so do mesmo tipo que as da memria para coisas, ou seja,
el as representam fi guras humanas de um carter espantoso e no
usual e em situaes dramticas surpreendentes imagines agentes
(Yates 1966, p. 13).
Devemos, ento, dispor imagens de maneira que possam aderir
mais longamente memria. E devemos fazer isso se estabelecer-
mos semelhanas as mais notveis possveis; se fixarmos ima-
gens que no sejam nem muitas nem vagas, mas ativas (imagines
agentes); se atribuirmos a elas beleza excepcional ou feiura sin-
gular; se ornarmos algumas delas com coroas ou capas, de modo
que a similitude possa ser ressaltada para ns; ou se de algum
modo as desfigurarmos, introduzindo uma mancha de sangue, ou
sujarmos com lama, ou tinta, de maneira que sua forma fique mais
admirvel; ou atribuindo ainda certos efeitos cmicos s imagens,
porque isso tambm assegura nossa recordao mais rpida. (Ad
Herenium, apud Yates, pp. 9-10)
Yates vai comentar sobre a intensa ginstica interna, sobre esse
trabalho invisvel que pode nos parecer to estranho, mas que, ao mes-
mo tempo, nos indica formas de organizao, da arquitetura, de prtica
da memria antiga.
A memria para palavras, que essencial para ns, tem distino
por uma maior variedade de imagens (em contraste com o uso
da imagem de uma palavra por uma sentena da qual ele vem
falando); porque h muitas palavras que servem para conectar
partes de uma sentena, e estas no podem ser formadas por
similitude dessas que temos que modelar imagens para emprego
constante; mas a memria para coisas a propriedade especial
do orador esta podemos imprimir nas nossas mentes por um
arranjo habilidoso de vrias mscaras (singulis personis) que as
representam, de modo que podemos apreender idias por meio
de imagens e a sua ordem por meio de locais. (Ad Henrenium,
apud Yates 1966, p. 18)
Um mtodo para lembrar envolve, portanto, disciplina e arte. Figuras
humanas, ativas e dramticas, extremamente belas ou exageradamente
grotescas, representam coisas, e atuam e narram, so poderosos agentes
mentais. Essas imagines agentes, essas singulis personis, vo repercutir
fortemente na Idade Mdia, sobretudo atravs dos trabalhos de Ccero e
de Quintiliano, retomados e interpretados pelos escolsticos.
III.
Por volta dos sc. V e IV a.C., Plato encontra-se em meio a uma
instigante arena de luta. So sculos de exercitao da experincia rt-
mica memorizada, conservada em formas de enunciados verbais, na
memria viva das pessoas, como modo de conscincia partilhado, como
tradio. Os nomoi (normas, leis) e os ethe (prticas, hbitos, costumes,
sentimentos e reaes particulares) persistem como estado mental oral
do povo. Mas o conhecimento e as habilidades de escrita vo sendo
gradativa e penosamente difundidos, na tenso entre o restrito acesso e
insipientes condies, e o lento movimento de expanso da alfabetiza-
o e a universalizao das letras.
Simultaneamente, nesse mesmo perodo, vai se transformando e
difundindo o conceito de psyche, como esprito que pensa (Havelock
p. 213), elaborao atribuda inicialmente a Scrates.
Em seu Prefcio a Plato, Havelock analisa a emergncia des-
sa personalidade, desse eu pensante, que se distingue e se destaca,
que se autogoverna.
A psyche que lentamente se afirma como independente da atua-
o potica e da tradio poetizada precisava ser uma psique re-
flexiva, ponderada, crtica, ou no poderia ser nada. Juntamente
com a descoberta da alma, a Grcia, poca de Plato e imedia-
tamente antes dele, precisava descobrir algo mais a atividade do
puro pensamento. Os eruditos j chamaram ateno, nesse pero-
do, para transformaes que estavam ocorrendo no significado de
palavras denotadoras de vrios tipos de atividade mental.
(Havelock 1996, p. 216)
afirmao da psicologia do indivduo autnomo vai corresponder
a rejeio dos poetas. Quanto mais se afirma a prevalncia de uma per-
sonalidade racional autnoma e a necessidade ou a supremacia dos pro-
cessos de reflexo, mais difcil se torna aceitar a mmesis.
Plato suspeita da mmesis, critica a poesia no pela criao,
mas pela seduo: a atrao da mmesis estranha ao pensar. O fil-
sofo, amante da verdade e da sabedoria, difere do poeta, amante de
espetculos e da opinio. Com Plato, uma teoria da Memria funda-
mentalmente uma teoria do Conhecimento.
No Teeteto, Plato usa a metfora de um bloco de cera para falar
da memria h um bloco de cera em nossas almas. presente de
Mnemosine, me das Musas. Em cada indivduo o bloco de cera tem qua-
lidades diferentes. A cera no nem to flida quanto a gua, que no
permite reter, nem to dura quanto o ferro, que no permite marcar. Guar-
da impresses por excelncia.
Mas para Plato, h um conhecimento que no derivado das
impresses sensoriais. Esto latentes em nossas memrias as Formas
das Idias, Formas de realidades que a alma conheceu antes de cada
um nascer. O verdadeiro conhecimento consiste em ajustar as marcas
das impresses sensoriais forma da realidade superior, da qual as coi-
sas so meros reflexos. Todos os objetos sensveis tm referncia em
certos (arque)tipos aos quais se assemelham. Ns no vimos ou apren-
demos esses arquetipos nessa vida. O conhecimento deles inato em
nossa memria. Assim, por exemplo, a idia de igualdade inata.
No Fedro, a verdadeira funo da retrica falar a verdade e per-
suadir os homens do conhecimento da verdade. O Fedro um tratado
sobre a retrica, no qual a retrica olhada no como arte de persua-
so para ser usada para vantagens individuais ou polticas, mas como
uma arte de falar a verdade e persuadir os ouvintes para a verdade. O
poder para fazer isto depende do conhecimento da alma e o conhecimen-
to verdadeiro da alma consiste na lembrana das Idias.
No Fedon, Plato expe claramente a teoria das Idias. O conhe-
cimento da verdade e da alma consiste na recordao. Como a lgica
platnica opera por modelos, aprender recordar, re-conhecer. Mem-
ria conhecimento da Verdade. Toda aprendizagem e todo conhecimento
so uma tentativa de relembrar as realidades, as essncias. Desse modo,
a memri a em Pl at o no organi zada nos t ermos (t ri vi ai s?) da
mnemotcnica, mas concebida em relao s realidades. No uma
parte da arte da retrica. No sentido platnico, a memria como re-co-
nhecimento o trabalho fundante do todo.
Diante da Razo, forma de pensar emergente, o que a Mmesis se-
no sombra da sombra, cpia da cpia, aparncia da aparncia?! O pintor
e o poeta so incapazes de fazer cpias das Formas. H insensatez no
poeta possudo pelas Musas... Com Plato, a memria perde o aspecto
mtico.
Mas se Plato se ope experincia potica homrica, funo
mais arcaica (que envolve a noo de arch, princpio inaugural) da
Memria, s Palavras Cantadas, inspiradas pelas Musas, ele tambm se
ope escrita, veneno que oblitera a memria.
Desse modo, podemos esquematizar:
Episteme - Logos x Mmesis
conhecimento da verdade mascara a verdade, veicula idi-
as falsas
realidade racional veneno psquico, alimenta pai-
xes
lgica poesia, palavra cantada
Mnemotcnica x Escrita
Arte da memria Morte da memria
Mnemo - techn s pode (se) repetir
(fazer sujeito a regras)
palavra oral viva palavra fixa, significa sempre o
mesmo
faz lembrar faz esquecer
memria viva memria auxiliar
dentro, processo interior fora, exterior memria
O Fedro aborda essa questo fundamental: reminiscncia da es-
sncia x lembrana pela escrita. Para Plato, h uma incompatibilidade
entre o que est escrito e o que verdadeiro: decente ou indecente
escrever? O que escrever de um belo modo? (274b). A escrita simu-
lacro e seduo.
De fato, no Fedro, Scrates encontra-se seduzido:
Fedro: ... tu fazes crer que um estrangeiro que se deixa condu-
zir, e no um natural deste lugar. Fato que no deixas a cidade
nem para viajar alm das fronteiras...
Scrates: ... veja, gosto de aprender. Assim, o campo e as rvo-
res nada me ensinam, mas sim, os homens da cidade. Tu, contu-
do, pareces ter descoberto a droga para me fazer sair! ... Assim
tu fazes para mim: com discursos em folhas que seguras diante
de mim, facilmente me fars circular atravs de toda a tica, e ain-
da alm, onde bem quiseres! ... faa tua leitura. (230 d,e)
Como Derrida comenta,
Um discurso presentemente proferido em presena de Scrates
no teria tido o mesmo efeito. Apenas os lgoi in biblois, falas
diferidas, reservadas, envolvidas, enroladas, fazendo-se aguardar
em espcie e ao abrigo de um objeto slido, deixando-se desejar
o tempo de um caminho, apenas as letras ocultadas podem fazer
Scrates caminhar desta forma. (1991, p.15)
A seduo, o desvio, o descaminho, ento, no mais pela palavra
cantada. Agora, o lgoi in biblois, um outro modo de falar, uma outra
forma de discurso, um outro modo de lembrar: a escrita Pharmakon
remdio e veneno.
No para a memria, para a rememorao que descobriste o
remdio (Fedro, 275a)
As resistnicas e a desconfiana de Plato com relao escrita
remetem, portanto, aos deslocamentos e s transformaes que a difuso
do texto escrito provocava na cultura, nos modos de vida e de conheci-
mento das pessoas: democratizao, dessacralizao, banalizao, per-
verso da atividade de lembrar. (Gagnebin, 1997, p. 53). Laicizao da
memria, criao e investimento em novas tcnicas, novas possibilidades.
IV.
Aristteles distingue a memria propriamente dita, a mneme, fa-
culdade de conservar o passado; da reminiscncia, a mamnesi, faculda-
de de invocar voluntariamente o passado. Sua teoria do conhecimento
traz novas contribuies ao estudo da memria.
Para Aristteles, as impresses sensoriais so a fonte bsica de
conhecimento; sem elas, no pode haver conhecimento. As percepes
trazidas pelos sentidos so primeiramente tratadas pela faculdade da
imaginao e so as imagens assim formadas que tornam-se material
para a faculdade intelectual. A imaginao vista como intermedirio
entre a percepo e o pensamento. essa parte da alma, responsvel
por produzir imagens, que possibilita os processos superiores de pen-
samento. A alma nunca pensa sem uma imagem mental; a faculdade de
pensar pensa em imagens mentais.
A memria, ento, no nem sensao nem julgamento, mas
um estado ou qualidade (afeio, afeto) de um deles, quando o
tempo j passou. ...Toda memria, ento, implica a passagem do
tempo. Portanto s as criaturas vivas que so conscientes do tem-
po podem lembrar, e elas fazem isso com aqulea parte que cons-
ciente do tempo. (Aristteles, 1986, p. 291)
obvio, ento, que a memria pertence quela parte da alma qual
a imaginao tambm pertence. Todas as coisas que so imaginveis
so essencialmente objetos da memria, e aquelas que necessaria-
mente envolvem a imaginao so objetos da memria apenas
incidentalmente. A pergunta que pode ser feita : como se pode lem-
brar alguma coisa que no est presente, se apenas o afeto (sen-
sao) que est presente, e no o fato? Porque bvio que se deve
considerar o afeto que produzido na alma pela sensao, e naquela
parte do corpo que contm a alma (o afeto, o estado duradouro o qual
chamamos memria) como um tipo de figura/retrato; porque o est-
mulo produzido imprime uma espcie de semelhana do percepto...
Falta ainda falar da recordao... ela no nem a recuperao nem
a aquisio da memria; porque quando se aprende ou recebe uma
impresso sensria, no se recupera qualquer memria (porque
nenhuma aconteceu antes), nem se adquire pela primeira vez;
somente quando o estado ou afeto foi induzido que existe mem-
ria... (Aristteles 1986, p. 293)
Podemos destacar, ento, trs elementos ou aspectos que se tor-
nam particularmente relevantes nas consideraes de Aristteles sobre
a memria: as sensaes e o afeto, a imaginao, e o tempo.
Alm disso, com Aristteles, a mmesis adquire novo estatuto:
imitao da natureza; representao; forma de conhecimento. A poesia
recuperada: como imitao e prazer; como catarse e purgao das
emoes; como techn (arte). A poesia pode instruir e divertir.
No ofcio do poeta narrar o que aconteceu; , sim, o de re-
presentar o que poderia acontecer... No diferem o historiador
e o poeta por escreverem verso ou prosa... diferem, sim, em
que um diz as coisas que sucederam, e o outro, as que pode-
riam suceder... (Potica, IX, 50)
V.
Essa citao de Aristteles nos remete a consideraes importan-
tes sobre os primrdios do que chamamos histria. Nos textos gregos a
palavra histria no existe. A palavra grega remete a histor - aquele que
viu. Trata-se de uma narrativa, de um relato informativo. Herdoto narra
o que viu ou o que ouviu dizer. H uma oposio crescente narrativa
mtica. Histria testemunho. Distingue-se da epopia homrica.
Imbricao e separao da palavra mtica e do discurso racional
emergente:
Herdoto de Halicarnassus apresenta aqui os resultados da sua
investigao, para que a memria dos acontecimentos no se
apague entre os homens com o passar do tempo, e para que os
efeitos admirveis dos helenos e dos brbaros no caiam no es-
quecimento...
Herdoto retoma e transforma a tarefa do poeta arcaico: contar os
acontecimentos passados, conservar a memria, resgatar o pas-
sado, lutar contra o esquecimento. (Gagnebin 1997, p.17)
Herdoto no canta mais. Ele no inspirado pelas Musas, para
falar de um tempo longnquo, dos deuses e heris, para falar das origens.
Ele procura a causa dos acontecimentos. Ele fala de um tempo dos ho-
mens, de testemunhas. Mas ele no usa documentos escritos. Ele narra
primazia da oralidade para informar e ensinar, mas tambm, pelo sim-
ples prazer de contar.
Ao ouvir Herdoto, Tucdides chora. Por que chora?... Ningum o sabe.
Seguindo o mestre e se opondo a ele, Tucdides ressalta uma
i mpossi bi l i dade essenci al : no se pode acredi tar na memri a para
garantir a fidelidade do relato realidade. Em oposio toda tra-
dio anterior, a memria em Tucdides no assegura nenhuma au-
tenticidade. A memria frgil, enganadora. Ela seleciona, interpreta,
reconstri:
As testemunhas de cada fato apresentam verses que variam se-
gundo sua simpatia com relao a um ou outro lado e segundo sua
memria. (Tucdides, I, 22, 3, apud Detienne 1998, p. 105)
Segundo Gagnebin (1997), a desconfiana de Tucdides em relao
memria inscreve-se num projeto muito mais amplo, que chamaramos,
hoje, de crtica ideolgica, pois memria e tradio formam este conglome-
rado confuso de falsas evidncias, do qual o presente tira sua justificativa.
A busca das verdadeiras razes dos acontecimentos atravs do
testemunho prprio ou alheio inscreve-se neste esforo racional
- do logos em oposio ao mythos - de escrita da nossa histria.
(Gagnebin, ibid. p. 20)
O fato que, com Tucdides, registra-se uma ruptura radical: ope-
rando ainda sobre a tradio oral, sem arquivos e com raros documen-
tos epigrficos, ele rompe com as velhas histrias de origem e natureza
mtica, faz pouco caso do passado e da tradio. H uma fissura entre
Herdoto e Tucdides. Com a Guerra do Peloponeso, Tucidides trabalha
na arquitetura austera e argumentativa do texto escrito para ser lido no
futuro. Reivindica a escrita como meio de fixao dos acontecimentos,
fazendo da imutabilidade do escrito uma garantia de fidelidade (bem ao
contrrio de Plato). Inaugura, assim, uma poltica da memria, e delimita
os domnios de um novo saber histrico (Detienne 1998; Gagnebin 1997).
Oratria, retrica, escrita, histria... Modos de trabalhar a memria.
Ao par da arte e da tcnica que se expandem, formas de controle, de po-
der. No delrio da memria epigrfica (Le Goff 1990), a possibilidade do
confisco da memria coletiva, a tirania. Mas tambm, a damnatio
memoriae, o apagamento, o desaparecimento, o esquecimento dos nomes
dos imperadores nas inscries monumentais. Destruio da memria.
VI.
Principal responsvel por trabalhar a arte da memria do grego
para o latim, Ccero, no sculo I, seguindo a filosofia platnica, vai defi-
nir virtude como hbito da mente em harmonia com a razo e a ordem
da natureza (apud Yates p. 20). Afirma que a vir tude tem 4 par tes:
Prudencia, Justia, Fora e Temperana, as quais se subdividem em ou-
tras tantas partes. A memria parte da prudncia, junto com a intelign-
cia e a providncia. Yates comenta que no temos como saber como
coisas como Prudncia, Justia, Fora e Temperana e suas partes se-
riam representadas na memria artificial e indaga: Teria a Prudncia,
por exemplo, tomado uma forma mnemnica extremamente bela, uma
persona, como algum que a gente conhece...? (1966 p. 21).
So essas as virtudes que se tornam cardinais na teologia crist,
e que so trabalhadas, nos sculos X e XI, por Santo Alberto e, sobretu-
do, por So Toms na Suma Teolgica. A memria discutida por ele
como parte da prudncia e relacionada s regras da memria artificial.
Com os trabalhos desses dois escolsticos, a concepo de memria vai
se deslocando da retrica para a tica.
Foi o prprio Toms de Aquino quem implantou solidamente a idia
de que os sistemas de memorizao faziam parte da tica, sendo
mais que meros componentes da retrica... Em seus comentrios
sobre Aristteles, Aquino observou a importncia das similaridades
corpreas ou imagens da memria sob forma fsica para impedir
que coisas sutis e espirituais escapassem da alma... reforava
seus argumentos a favor do uso de sistemas de lugares-na-
memria... (Spence 1986, p.31)
A par ti r de l ocai s e i magens, So Toms formul a trs regras
mnemnicas: 1. a memria est ligada ao corpo (sensaes, imagens);
2. a memria razo (ordenao, lgica); e 3. a memria hbito de
recordar (meditao preserva a memria).
Na Idade Mdia, teorias da memria desenvolveram-se, assim, na
retri ca e na teol ogi a, retomando as i di as de l oci e i magi nes, de
Simnides. No sculo IV, Santo Agostinho j explorara, de maneira inten-
sa e singular, a dimenso psicolgica da memria, dando a estes locais
e imagens dinamicidade, profundidade e fluidez:
Transporei, ento, esta fora da minha natureza, subindo por de-
graus at quele que me criou. Chego aos campos e vastos pa-
lcios da memria onde esto tesouros de inumerveis imagens
trazidas por percepes de toda espcie. (X, 8.12)
Estes conhecimentos esto retirados num lugar mais ntimo que
no lugar. (X, 9.16)
E o que agora entendo e distingo, conservo-o na memria para
depois me lembrar de que agora o entendi. Por isso lembro-me de
que me lembrei. (X, 13.20)
Que esquecimento seno a privao da memria? E como , en-
to, que o esquecimento pode ser objeto da memria se, quando
est presente, no me posso recordar? Se ns retemos na memria
aquilo de que nos lembramos, e se nos impossvel, ao ouvir a pa-
lavra esquecimento, compreender o que ela significa, a no ser que
dele nos lembremos, conclui-se que a memria retm o esquecimen-
to. A presena do esquecimento faz com que o no esqueamos;
mas quando est presente, esquecemo-nos. (X, 16.24)
Eis-me nos campos da minha memria, nos seus antros e caver-
nas sem nmero, repletas, ao infinito, de toda a espcie de coisas
que l esto gravadas, ou por imagens, como os corpos, ou por
si mesmas, como as cincias e as artes, ou, ento, por no sei
que noes e sinais, como os movimentos da alma, os quais, ainda
quando a no agitam, se enrazam na memria. (X, 17.26)
A nfase de Agostinho na memria como atividade psquica. Ele
se indaga sobre os vestgios que as imagens deixam na alma. Explicita
as bases da introspeco, do exame de conscincia. Faz uma verso da
trilogia de Ccero, propondo a trade: memria, vontade e inteligncia.
Na trama de todas essas idias, trabalhadas nas heranas e nas
possibilidades de muitas interpretaes, vai se fortalecendo uma tradi-
o mnemnica crist, que se centrava nas artes da memria como meio
de ordenar as intenes espirituais. Os sistemas de memorizao so
utilizados para lembrar o cu e o inferno. Surge a idia de purgatrio, a
liturgia, o memento dos mortos. Esses modos de lembrar, essas idias,
esses locais e imagens, repercutem, por exemplo, na iconografia das
pinturas de Giotto (imagens pintadas da Caridade, da Inveja, por exem-
plo), na estrutura e detalhes do Inferno de Dante, tornando-se lugar co-
mum em muitos livros publicados no sculo XVI. Data desse sculo,
justamente, o trabalho de Matteo Ricci, jesuta que viveu na ndia e na
China e desenvolveu na sua prtica de catequese uma admirvel arte da
memria. Ricci constri um Palcio da Memria, articulando o conheci-
mento da doutri na cri st com a cul tura, e parti cul armente, com os
ideogramas chineses (Spence 1986).
Esses sistemas que tinham por base as imagens e o exerccio da
imaginao pela ordenao oralizada/mentalizada, desenvolve-se, nessa
poca, junto com, entrelaados s prticas da escrita em difuso: leitu-
ras de textos sagrados, regras, memoriais, vo sustentando certos mo-
dos de lembrar, vo constituindo modos de pensar, vo compondo uma
memria de carter religioso, instrucional: necessrio aprender, repe-
tir, recitar, de cor. Agora, com o apoio da escrita.
Ao par de cristianizao da memria, em que a religio, o culto,
o ritual, a celebrao, a comemorao e o ensino se destacam, um mo-
vimento significativo merece ser mencionado nas elaboraes e concep-
es sobre a memria, que diz respeito a uma interpretao cabalstica,
astrolgica e mgica da memria. Giordano Bruno foi o maior terico das
teorias ocultistas da memria (Yates 1966; Le Goff 1986).
VII.
Em seu texto Memria e Histria, Le Goff (1986) apresenta uma
abrangente e interessante sntese dos muitos aspectos, momentos, con-
dies que envolvem a construo de, e a teorizao sobre, a memria,
nas suas relaes com a histria: memria individual/coletiva; memria
como narrativa, identidade; memria como contedo psquico; memria
social, memria tnica; funes da oralidade e da escrita na construo
da memria... Le Goff nos lembra dos homens-memria nas sociedades
grafas; dos funcionrios da memria, os mnemom (arquivistas), fazen-
do-nos l embrar, por exempl o, de Farenhei t 451, fi co/fi l me que
problematiza a funo dos livros na sociedade e os modos de constru-
o de um legado cultural no mago das relaes de poder.
O que persiste das idias dos muitos autores, das muitas vozes, no
nosso modo de pensar, conceber, e estudar a memria, no nosso discur-
so sobre memria hoje? O que persiste enquanto conhecimento, enquanto
prtica, enquanto arte da memria? Resqucios, vestgios, marcas...
Palavra (en)cantada, poesia. Oratria, retrica, exerccios para apren-
der. Locais e imagens. Imagines agentes. Pintura, iconografia. Palavra escrita.
Logoi in biblois. Livros, imprensa. Documentos. Monumentos. Fotos. Filmes.
Vdeos. Computadores. Formas de narrar. Modos de lembrar. Memria na-
tural, memria artificial. Memria para coisas, memria para palavras. Me-
mrias da memria em funcionamento, constituindo-se no prprio proces-
so de sua construo. Inveno da memria. Tradio. Histria.
Yates (1966) comenta sobre a longa agonia da arte da memria no
sculo XVIII. Leroi-Gourhan (1964) vai falar sobre a memria em expan-
so, sobre as condies de externalizao da memria, no sentido da
criao de novos instrumentos, novas tcnicas auxiliares, sobretudo a
escrita e a imprensa: Assiste-se, ento, exteriorizao progressiva da
memria individual; do exterior que se faz o trabalho de orientao que
est escrito no escrito (1964, pp. 69-70).
Mas se as condies de externalizao da memria vo se impondo
no prprio processo de produo, nas prprias prticas, os estudos da
memria individual tambm vo sendo fortemente privilegiados. Compre-
ender os processos, examinar o funcionamento interno, orgnico, psquico,
vai se tornando uma demanda dentro de novas condies de possibilida-
de. Desdobram-se os modelos explicativos da memria e do processamen-
to mental. A nfase, agora, no est nos locais e imagens da memria,
mas na busca da memria localizada no crebro, memria como um
lugar, como sede, como rgo, foco das pesquisas nas cincias biolgicas,
mdicas, cognitivas.
Com Bergson, assim como j com Santo Agostinho, cada um a seu
modo, refletimos sobre a experincia subjetiva do tempo, a durao, a
conscincia. Com Freud, assim como com Aristteles, examinamos os
afetos nas lembranas. Com Freud, ainda, procuramos compreender as
falhas na linguagem... falhas na memria? os esquecimentos...
O mnemonista de Luria apresentava, naturalmente, algumas carac-
tersticas importantes da mnemotcnica. Locais e imagens eram vvidos,
impactantes, persistentes. Aquilo que era, ou que podia ser proposto como
exerccio, como prtica, como techn, como esforo de elaborao, como
possibilidade de construo para a maioria das pessoas, era contingn-
cia biolgica para ele, da qual no conseguia se descolar. As impresses
sinestsicas eram agudizadas, os detalhes visuais intensos, a reteno
inescapvel... Ao par de uma memria figurativa excepcional de caracte-
rstica inata, havia uma impossibilidade de esquecer. A persistncia da
memria icnica atrapalhava, ou amarrava, a construo de sentidos, a
compreenso de metforas. Significar, interpretar, era extremamente peno-
so, dificultado. Se as imagens ficavam coladas realidade, como trabalhar
com idias abstratas, que no se pode visualizar? S posso entender o
que posso visualizar (Luria 1968, p. 100). E Luria se indaga:
Que efeito uma espantosa capacidade de memria tem em outros
aspectos da personalidade, nos hbitos de pensamento e imagi-
nao de um indivduo, em seu comportamento e desenvolvimento
da personalidade? Que mudanas ocorrem no mundo interno da
pessoa, nas suas relaes com os outros, no seu estilo de vida,
quando um elemento do seu psiquismo sua memria desen-
volve a um ponto to incomum que comea a alterar cada um dos
outros aspectos de sua atividade? (Luria, 1968, p. 13)
Uma capacidade fantasticamente desenvolvida, fora da normali-
dade, tem o estatuto de patologia. Poderamos estender essas reflexes
s pessoas com deficincias visuais e/ou auditivas, e indagar sobre as
noes de imagem que sustentam nossos modos de pensar. A imagem
visual predomina e ganha lugar de destaque na construo da memria.
Mas as imagens no se restringem s imagens visuais... So tantas as
possibilidades de formao de imagens... tteis, sonoras... Como elas se
tornam significativas? Entre o mnemonista de Luria, que no consegue
esquecer, e os doentes de Alzheimer, que no conseguem lembrar, o que
fica? O que significa? O que faz sentido?
VIII.
Vygotsky distingue entre imagens eidticas e signos (1996), ressal-
tando a importncia dos ltimos na constituio da memria: A verdadei-
ra essncia da memria humana est no fato de os seres humanos serem
capazes de lembrar ativamente com a ajuda de signos (Vygotsky 1989,
p. 58). Lembrar com a ajuda de imagens, com a ajuda de signos. Mem-
ria artificial, memria mediada. Possibilidade de controle da memria nas
formas de produo humana e nas estratgias de organizao das ima-
gens. Arte, Techn. Exerccio da imaginao, constituio do imaginrio.
A afirmao de Vygotsky, colocada em interlocuo com tantos ou-
tros autores, nos leva a refletir sobre a fora das imagens/signos na cons-
truo da memria. Leva-nos a pensar no que as imagens criadas pelos
homens acabam por produzir, no que elas instauram, o que elas enco-
brem... Leva-nos a pensar no des-controle da memria, no esvaecimento
das imagens, nos esquecimentos... E nos faz indagar sobre as formas de
comunicabilidade e de sustentao das imagens nas relaes com os
signos, com as palavras. Problema archaico.
Relembremos:
Precisamos, portanto, de locais, reais ou imaginrios, e imagens
ou simulacros que devem ser inventados. Imagens so como pa-
lavras pelas quais notamos o que aprendemos, de modo que, como
Ccero dizia, usamos locais como cera e imagens como letras.
(Quintiliano, apud Yates, p. 22)
A alma nunca pensa sem uma imagem mental ... Vinda das impres-
ses sensoriais, ela (a memria) no especfica do homem ...
alguns animais tambm podem lembrar... No homem, o pensamento
intervm nas imagens guardadas das impresses sensoriais.
(Aristteles, apud Yates, pp. 32-33)
Pensar especular com imagens (Bruno, apud Yates, p. 289)
Os homens vo admirar os pncaros dos montes, as ondas alterosas
do mar, as largas correntes dos rios, a amplido do oceano, as rbi-
tas dos astros: e nem pensam em si mesmos! No se admiram de eu
ter falado (agora) de todas estas coisas num tempo em que as no via
com os olhos! Ora, no poderia falar delas se, dentro da minha me-
mria, nos espaos to vastos como se fora de mim os visse, no ob-
servasse os montes, as ondas, os rios, os astros que contemplei e o
oceano em que acredito por testemunho alheio. (Agostinho, X, 8.15)
Dentre os grandes pensadores da alma, Aristteles e Agostinho
exploraram a dimenso psquica, discutiram profundamente as relaes
pensamento e linguagem, investiram na compreenso da memria e
teorizaram sobre a funo do signo na experincia humana.
Herdeiros da mesma tradio, e ancorados nas contribuies te-
ricas de tantos outros pensadores, Vygotsky e Bakhtin vo falar sobre a
emergncia e o funcionamento do signo na vida mental, a partir de uma
perspectiva do materialismo histrico. O modo como interpretam o mate-
rial semitico no funcionamento mental nos sugere que a dimenso psi-
colgica no pode ser separada da significao e do discurso. A realidade
psicolgica, de natureza fundamentalmente social, necessariamente
mediada/constituda por signos. A palavra, como signo por excelncia,
constitui modos especficos de ao significativa, de modo que a mem-
ria humana e a histria tornam-se possveis no/pelo discurso. Assim, onde
existe imagem, imaginao, imaginrio, memria, a incide necessariamen-
te o signo, e mais particularmente, a palavra verbum.
Ao ser capaz de imaginar o que no viu, ao poder conceber o que
no experimentou pessoal e diretamente, baseando-se em relatos
e descries alheias, o homem no est encerrado no estreito cr-
culo da sua prpria experincia, mas pode ir muito alm de seus
limites apropriando-se, com base na imaginao, das experincias
histricas e sociais alheias. (Vygotsky 1987, p. 21)
Estudar a memria no homem, ento, no estudar uma funo
mnemnica isolada, mas estudar os meios, os modos, os recursos cri-
ados coletivamente no processo de produo e apropriao da cultura.
Os trabalhos de Halbwachs, socilogo francs, e de Bartlett, psiclogo
ingls, contemporneos de Vygotsky, Luria e Bakhtin, vo apontar, de
maneiras diferenciadas, nessa mesma direo...
IX.
Le Goff comenta sobre a histria que fermenta a partir do estudo
dos lugares da memria coletiva (1986, p. 473). E cita Pierre Nora:
Lugares topogrficos como os arquivos, as bibliotecas, os museus;
lugares monumentais como os cemitrios ou as arquiteturas,
lugares simblicos como as comemoraes, as peregrinaes, os
aniversrios ou os emblemas; lugares funcionais como os manu-
ais, as autobiografias ou as associaes: estes memoriais tm sua
histria. (ibid.)
Lugares de externalizao da memria, a memria nas coisas, nas
(manifest)aes coletivas. So muitos os sentidos de memria, muitos os
sentidos de lugares da memria. Quando Le Goff e Nora mencionam os
lugares de memria (topogrficos, monumentais, etc.), esto se referin-
do a formas de externalizao da memria, memria coletiva por exce-
lncia; quando Simnides, Agostinho e Ricci, por exemplo, falam de
locais e imagens, de lugares da memria, esto se referindo a locais
mnemnicos, a possibilidades de organizao e funcionamento mental,
interno, memria individual; quando bilogos, mdicos ou neurlogos
mencionam os locais da memria hoje, podem indicar a busca da loca-
lizao cerebral desse funcionamento. Diante da impossibilidade de lo-
calizar os processos psquicos, Freud, h quase um sculo, prope um
deslocamento:
A nossa tpica psquica no tem nada a ver com a anatomia; no
se refere a localidades anatmicas, mas a regies do aparelho
psquico, prescindindo do lugar em que elas possam estar situa-
das (Freud apud Verdiglione 1977, p. 12).
Lembrar Agostinho:
Estes conhecimentos esto retirados num lugar mais ntimo que
no lugar. (X, 9.16)
Herdamos todas essas contribuies, todas essas discusses, to-
dos esses sentidos de memria. E consideramos pertinente trazer ainda
uma outra dimenso a ser explorada: o discurso como (locus de?) me-
mria.
Estudos sobre memria tm nos mostrado que o discurso consti-
tui lembranas e esquecimentos, que ele organiza e mesmo institui re-
cordaes, que ele se torna um locus da recordao partilhada ao
mesmo tempo para si e para o outro locus portanto, das esferas pbli-
ca e privada. Sob os mais diversos pontos de vista, a linguagem vista
como o processo mais fundamental na socializao da memria. A pos-
sibilidade de falar das experincias, de trabalhar as lembranas de uma
forma discursiva, tambm a possibilidade de dar s imagens e recor-
daes embaadas, confusas, dinmicas, flidas, fragmentadas, certa
organizao e estabilidade. Assim, a linguagem no apenas instrumen-
tal na (re)construo das lembranas; ela constitutiva da memria, em
suas possibilidades e seus limites, em seus mltiplos sentidos, e fun-
damental na construo da histria.
Encontramos nos cantos homricos, na pintura e na poesia de
Simnides, nas imagens e nas palavras, na mnemotcnica, possibilida-
des de narrar, formas de sustentao da memria. Memria para coisas,
memria para palavras. Desde os gregos, a questo persiste. Com San-
to Agostinho, Santo Toms, Freud, Luria, os psiclogos atuais... A pala-
vra remete a imagens e a coisas. Mas a palavra tambm cria, constitui,
institui relaes e formas de ao. Aristteles menciona que
Assim como em uma pessoa com uma memria treinada, a me-
mria das prprias coisas imediatamente causada pela mera
meno dos seus locais topoi assim tambm esses hbitos
tornaro um homem mais preparado ou pronto para raciocinar, por-
que ele tem suas premissas classificadas nos olhos de sua men-
te, cada uma sob seu nmero. (Aristteles, apud Yates, 1966, p.
31, grifos nossos)
Ressaltar nessa citao a mera meno dos topoi provocar
uma reflexo sobre o estatuto da linguagem nos estudos da memria.
Yates comenta:
No pode haver dvida de que esses topoi usados por pessoas com
uma memria treinada deve constituir locais loci mnemnicos e
ainda provvel que a prpria palavra tpicos, usada na dialtica,
emergiu pelos locais da mnemnica. Tpicos so as coisas ou as-
suntos da dialtica que passaram a ser conhecidos como topoi pe-
los lugares nos quais eram armazenados. (Yates, p. 31)
Recentemente, Ducrot retoma/introduz a noo de topos na sua
Teoria da Argumentao na Lngua (Banks-Leite, 1996). Um topos
algo comum, partilhado e aceito por uma comunidade (pode ser tam-
bm reconhecido na fala de um outro (diferente) sem que haja partilha).
Um feixe de topoi constitui o significado das palavras historicamente
construdo.
Os topoi aparecem como um lugar ao mesmo tempo de estabili-
zao, de conteno, e de mobilizao e produo de sentidos, indcio
de memria na lngua, lugar comum... ao mesmo tempo, da ideologia e
da subjetividade.
Bakhtin nos lembra que
a palavra o fenmeno ideolgico por excelncia... o modo mais
puro e sensvel de relao social (1981, p. 36)
Nenhum signo cultural, quando compreendido e dotado de um senti-
do, permanece isolado: torna-se parte da unidade da conscincia ver-
balmente constituda... A palavra est presente em todos os atos de
compreenso e em todos os atos de interpretao (Bakhtin, 1981, p. 38)
Assim, aspectos do que conceituamos como hitrico-cultural,
ideolgico podem se tornar visveis em uma anlise da materialidade
da lngua, que constitui e estabiliza modos de ao e de elaborao men-
tal, como prticas inscritas e institudas na cultura. Se de algum modo nos
preocupamos em compreender como a palavra vai forjando e transfor-
mando a memria, ou seja, como a memria (dita) psicolgica vai se
constituindo e se organizando no e pelo discurso, podemos tambm
problematizar como a memria vai se inscrevendo na palavra, como as
prticas vo se inscrevendo no discurso, como aquilo que se tornou ob-
jeto da fala e da emoo humana perdura ou se esvai ... (Smolka 1997)
Encaminhado para publicao em maio de 2000
Memory at issue: a historical-cultural perspective
ABSTRACT: This article brings to the fore the issue of memory as
social practice. It focuses on the many historically constituted ways
of thi nki ng and speaki ng about memor y. It l ooks for the
understanding of the collective modes of elaboration of memory,
searching for signs or marks of this constitution at the level of the
individual and inquiring about the discursive dimension and the
status of language in this constitution.
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166 Educao & Sociedade, ano XXI, n 71, Julho/00

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