La pregunta con la que partimos es: cmo se manifestaban las formas de dominacin y resistencia en el

Tawantinsuyu a partir de las prcticas rituales? Para responder, primero debemos seleccionar una
metodologa adecuada !o partimos de "tipos ideales#, de generali$aciones y de modelos dados %aunque
no renegamos de la construccin de modelos&, para luego, a cada modelo ideal 'er qu( elementos
concretos del anlisis de caso se aseme)an o no, y as descartar su aplicacin en base a la adecuacin con
el tipo general !o creemos que ese sea el camino metodolgico adecuado %buscar casos particulares que
se adecuen al modelo&, sino que tratamos de desarrollar las caractersticas y contradicciones del objeto
mismo anali$ado en sus distintos desarrollos concretos Para ello utili$aremos las distintas fuentes que
pro'ienen tanto de los relatos de los espa*oles
i
, como de la e'idencia antropolgica y la bioarqueologa,
que permiten pensar la capacoc+a
,esde una 'isin que no +a abandonado el "eurocentrismo#, - Polanyi nos indica que "el rito ceremonial
sir'e para alentar la imitacin al m.imo#
ii
/ por lo que tendremos en cuenta la recomendacin de
0artne$ 1ereceda de "respetar las limitaciones impuestas por el carcter mismo de los mitos y no buscar
en ellos una correspondencia terminolgica sino temtica, que peritan abordar los emblemas y rituales
dentro del mismo sistema#
iii
Por ello, definiremos el ritual en sus propios trminos
La redistribucin y formas de reciprocidad simblica y material, constituyen diferentes campos espaciales
y temporales 1omo indica 2 3cuto, "la espacialidad y la temporalidad se intersectan en un proceso
social comple)o que crea una secuencia +istrica de espacialidades que e'olucionan gradualmente, una
estructuracin espacio4temporal de la 'ida social que da forma no slo a los grandes mo'imientos de
desarrollo social, sino a prcticas recursi'as de las acti'idad cotidianas#
i'
0uc+as 'eces se piensa el
Tawantinsuyu como una sociedad no democrtica, un imperio "poli4(tnico, poli4tribal y estatal#
'
, gracias
a la integracin de los curaca$gos "en la cima#
'i
3unque tomamos la ad'ertencia de Pease sobre que "no
e.iste e'idencia de lo que los cronistas llamaron 5pro'incias6 correspondieran a grupos (tnicos#
'ii
7na de
las premisas que disparaba este ensayo era tratar de pensar la capacoc+a como e.presin de este conflicto
en el gobierno central macro(tnico
Las capacoc+as eran sacrificios rituales
'iii
que se +acan cuando naca el inca o falleca, tambi(n cuando
ocurran grandes crisis "1apac# significa emperador, "+uc+a# es pena o culpa, por lo tanto capacoc+a es
entendido como la "culpa del emperador# 8in embargo, "la palabra +uc+a implicara ms bien una
funcin suplente, o sea una 9ofrenda 'icarial:, en el sentido de que el ;nca reali$aba los sacrificios
+umanos representndose a s mismo#
i.

<l ob)eti'o era recobrar la armona social, econmica o poltica, "pre'enir# sequas, terremotos,
erupciones 'olcnicas o epidemias
.
La cantidad de ni*as que se requisaba era mayor que la de ni*os,
dado el importante papel que la mu)er )ugaba en el engrana)e estatal, con'ertidas en "acllas#, as llamadas
1
las "'rgenes del 8ol#/ en concubinas del ;nca o de los se*ores importantes, y en mamaconas: mon)as que
cuidaban del culto solar y educaban a las ni*as en los con'entos o "aclla+uasis#
<stos ni*os se transformaban as en +uacas "+ec+as en 1u$co# que seran subsecuentemente 'eneradas
por las sociedades de las pro'incias del ;mperio 8e con'ertan en ob)etos de culto en las pro'incias,
como recordatorio del poder central 1omo indica =il>ows>i, "la +uaca es un dispensador de energa
'ital para sus feligreses, sus tierras y todo territorio ba)o su proteccin ?@A <ntre el grupo y su +uaca se
establece una relacin de reciprocidad, siendo consideradas las ceremonias y ofrendas dirigidas al +uaca
como la contraparte del grupo para su benefactor di'ino#
.i
,e +ec+o, la autora e.plica que "las +uacas
aparecen como smbolos de organismos polticos#
Pierre ,u'oils dice que "la capacoc+a fue una de las ceremonias ms solemnes de la 'ida incaicaB y Buna
de las instituciones ms originales de Tawantinsuyu#
.ii
Para ,u'oils, la capacoc+a era un mecanismo
religioso de control social
.iii
;ntentaremos discutir esta interpretacin C"estructural4funcionalista#C, para
poder 'er a la capacoc+a no slo como una rei'indicacin del poder estatal %Dostworows>i&, o de
formacin de una ideologa de dominacin %"proto4estatal#&,
.i'
sino como la e.periencia de resistencia y
estrategia de resistencia de las comunidades locales frente al poder cu$que*o <n este sentido podemos
adelantar que las capacoc+as tambi(n representan una "oportunidad estrat(gica# para que los distintos
curacas utilicen esa situacin crtica a su fa'or
.'
1oncluidas las celebraciones, cara'anas de peregrinos partan +acia todos los rincones del Tawantinsuyu
con el fin de +onrar y reali$ar sacrificios a las diferentes +uacas pro'inciales ,urante las festi'idades, en
el 1u$co se decida qu( tipo y cantidad de ofrendas iban a recibir cada +uaca de los 3ndes, de las cual los
;ncas mantenan un claro registro, que e.presaba la importancia de la +uaca y de la relacin de sus
sEbditos ,u'iols
.'i
e.plica que los ob)etos y gente sacrificada a una +uaca no slo representaban
smbolos ;ncas, sino que tambi(n eran pre'iamente legitimados en ceremonias conducidas por el
mismsimo emperador %que poda destruirlas&, por lo que, los ;ncas obtu'ieron el monopolio sobre el
culto a las +uacas pro'inciales 3 tra'(s del tipo, cantidad y calidad del tributo otorgado, ellos decidan la
importancia de este lugar sagrado local ;ncluso los ;ncas creaban nue'as +uacas para imponer en el culto
de los coloni$ados
Fu( e.presan estas prcticas? Las culturas americanas como los ;ncas, crean que no +aba fronteras
definidas entre el mundo de los 'i'os y el mundo de los muertos 3mbos coe.istan en una misma
dimensin "mito4poi(tica#: aquella tradicin que permite construir una 'isin singular de futuro, a la 'e$
que las prcticas comunes son las que acti'an esa identidad tanto entre los indi'iduos, como entre los
indi'iduos y su medio <sto les permita desarrollar una simbiosis con la naturale$a muy particular, que
gobernaba las relaciones sociales y polticas La profunda comprensin de la naturale$a que los rodeaba le
permita desarrollar una cultura y una conciencia que se adecuaba a las condiciones naturales %por
2
e)emplo las t(cnicas de culti'o& <ste conocimiento tambi(n se e.presaba en la capacoc+a, que tambi(n
tena el rol de transmitir no slo un orden social, sino el 'nculo de la comunidad con la naturale$a %y su
conocimiento& Por e)emplo, en la relacin que existe entre la conservacin de las huacas y las tcnicas
de conservacin de los alimentos <sto lo separaba de los rituales de otras culturas
7na 1apacoc+a tambi(n ser'a de "+ito# entre grupos cercanos formando fronteras "sacrali$adas#, que
eran recordadas sucesi'amente, en cada ceremonia Dostworows>i dice que las distintas delegaciones que
salan del 1u$co lle'aban la ofrenda de principio a fin, transportada cada 'e$ por los +abitantes de la
regin por la que pasaban, reconociendo de este modo la frontera entre ellos
.'ii
<ste mecanismo del
reconocimiento de las fronteras entre grupos 'ecinos integrados en un conte.to ritual representaba
indirectamente otro medio del <stado incaico para e)ercer control sobre los diferentes grupos (tnicos del
imperio Los caminos %el camino del ;nca& tambi(n contenan muros perimetrales, atalayas y
empla$amientos
1uando el ;nca con'ocaba a los sacerdotes, les deca que tomen las ofrendas y que partan por cada uno de
los surcos del Tawantinsuyu, esto es, cuatro lneas rectas imaginarias que lo di'idan y organi$aban <stos
recorridos muestran lo que autores como 8o)a denominaron la "trial(ctica del espacio#, esto es, el espacio
fsico4natural, el espacio de la representacin y el espacio social <l no poder pisar el camino real
mostraba la diferenciacin social +acia el interior, mostrando la unidad del espacio de representacin con
el espacio social <l no poder detenerse +asta que cayera la noc+e, mostraba el "poder# del 8ol, que
representaba el ;nca, integrando espacio natural y social
La funcin poltica %alian$as y relaciones entre las poblaciones&, se manifiesta en este prrafo de ,u'oils:
"8abemos que tales transmisiones de poder %de los cac+as de la capacoc+a a los mitimaes& y ob)etos
tenan lugar cada 'e$ que la capacoc+a llegaba a un nue'o distrito territorial#
.'iii
,e la misma manera,
pensamos con 3cuto que "di'ersos grupos, al decodificar esa espacialidad de maneras desiguales, pongan
en prctica diferentes comportamientos en ese mismo escenario de interaccin social#
.i.

1omo indica 8alomon, "el <stado ;nca tenda a definir las relaciones polticas como un )uego de espe)os
<s as como los derec+os y las obligaciones de una autoridad cualquiera +acia sus subordinados,
reproduca las relaciones de poder a otros ni'eles de la escala#
..
8il'erblatt, en este sentido, dice que "<n
la medida en que los grupos conquistados 'eneraban estas creaciones imperiales, estaban +onrando los
smbolos de su propia subordinacin#
..i
/ sin embargo, tambi(n estaban entrando en un )uego de relaciones
de poder que les permitan alterar la propia dinmica del ritual esas relaciones 1omo e.pone 8c+roedl,
"para el ;nca los sacrificios a todas las +uacas del imperio eran de suma importancia para no enfurecer a
ninguna de ellas#
..ii
, lo que implicaba una delicada estructura de equilibrios <s as que 8alomon plantea
que "la intrusin de Tawantinsuyu en este conte.to coloc a la elite de 1u$co ante un problema de
mecnica social: se trataba de conser'ar, en apariencia, la autoridad de los se*ores locales, de reducir
3
simultneamente su dependencia con respecto a grupos polticos e.teriores y no sometidos al ;mperio, y
de sustituirlos por una autoridad central que no tena legitimidad en la tradicin local#
..iii

La ceremonia estaba acompa*ada por otras de redistribucin de premios, presidida por el ;nca <n una
ceremonia del perodo de Tanta 1ar+ua, una ni*a de GH a*os fue sacrificada para obtener de 1apac el
apoyo para construir un canal
..i'
Iernnde$ Prncipe dice que "se +an de +allar entre los caciques y
gobernadores que por ellas %por las capacoc+as& recibieron el cacica$go# ,e esta manera, la capacoc+a
no represent solamente la necesidad del ;nca de imponer un dominio a la autoridad local, sino la
posibilidad de negociacin de esta autoridad local con el poder central
Jracias a los a'ances de la bioarqueologa y al traba)o con istopos estables, se puede establecer que "las
ofrendas incaicas registradas en las monta*as de los 3ndes del sur, presentan suficiente e'idencia como
para Csin de)ar de lado toda consideracin +acia la influencia cusque*aC, incluir de forma creciente la
participacin local todos los grupos (tnicos formaban parte de la capacoc+a#, y agrega que "los estudios
de istopos estables, al igual que los ya citados de cermica, refuer$an nuestra mirada localista, en lo que
respecta a la importancia de los grupos adyacentes en la concrecin del ritual, sobre todo en el
apro'isionamiento de las personas que iban a ser ofrendadas y sus acompa*antes#
..'

7ribe e.plica que "no es tan manifiesto el inter(s del 5monarca6 por acrecentar sus arcas, sino ms bien se
perfila una estrategia estatal de incorporacin donde las conductas ceremoniales como en todo el
Tawantinsuyu son utili$adas por su eficacia simblica en este proceso @ dic+a prctica se relaciona con
e.presiones de religin estatal, de lo cual se deri'a la presencia 5directa6 de funcionarios estatales que,
sobre todo en el caso de aquellos que presentan sacrificios +umanos o capacoc+a, implicara con'ertir
algunas cumbres locales en deidades a modo de 5+uacas6, incorporndolas de esta manera al panten local
y con ello los territorios y poblaciones asociadas#
..'i
La propia ceremonia de la capacoc+a posee un
mecanismo de e.pansin a partir de la incorporacin de las comunidades locales ,onde la relacin de
dominacin debe integrar al dominado a ese ")uego de espe)os#, que implica darle un lugar dentro de la
)erarqua social del imperio %lo que puede generar desbalances y crisis&
Conclusiones
<l ob)eti'o final de estos rituales consiste "en +acer presente lo que est ausente, en representar de
manera densa y en un mbito reducido los componentes significati'os de un macrocosmos#
..'ii
!o
estamos en presencia de estructuras "protoestatales#, sino de 'isiones del mundo e.presadas a partir de
una articulacin central muc+o ms "porosa# de lo que se pensaba
Las Eltimas in'estigaciones muestran una dinmica inter(tnica en la que los grupos locales tenan un
lugar importante en las ceremonias %aportando con bienes materiales, alimento, traba)o o sacrificios&/ por
lo que rituales como la capacoc+a re'elan la ri'alidad entre el ;nca y los curacas, como las tensiones
4
polticas al interior de la sociedad Por lo que podemos decir que el proceso de ocupacin, le)os de ser
+omog(neo, adquiri caracteres graduales, fruto de esta oposicin por lo que los gobernantes incas se
'ieron obligados a establecer la$os de cooperacin con los grupos locales
La prctica de reali$ar los mismos cruentos sacrificios, que se +acan en 1u$co, en los centros
pro'inciales, daba +omogeneidad al sistema de dominacin, e intentaba igualar el prestigio, a partir de la
propia pertenencia y reciprocidad <ste "capital simblico# no slo era acumulado en 1u$co, sino
tambi(n en las pro'incias <sto permita, sin lugar a dudas, 'e+iculi$ar conflictos al interior de esta
sociedad por la redistribucin del poder simblico/ sociedad que le)os estaban de ser +omog(neas y
estticas

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6
i
Las fuentes escritas, provienen del siglo XVI y XVII. El conuistador espa!ol "erna#e $o#o, en su
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capacoc+a serv3a 5a los o6os de estos conuistadores5 co(o una 6usti7caci8n de la conuista y de
la 9desigualdad: entre las ra-as ue se enfrenta#an. 2ero, por otro lado, estos autores nos #rindan
infor(aci8n ue de#e ser contrastada con la evidencia arueol8gica para desentra!ar las
relaciones pol3ticas al interior del )a;antinsuyu.
ii
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.#ya Kala, 2@@@B. 21g. 153.
vi
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=2ar3sB> C6AICC@, 1CAO. 21g. 2@.
vii
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1CC2. 21g. 11C.
viii
/eto(ando lo ue eFplica#a "alandier =so#re las for(aciones .fricanas ue, sin e(#argo,
tienen gran pertinencia para anali-ar las a(ericanasB, el so#erano 9lleva#a a ca#o sacri7cios ue
en algEn caso pod3an eFigir ni!os co(o v3cti(as. .l 7nal, la entroni-aci8n (ostra#a pE#lica(ente,
con gran fasto, el rey o#tenido PQR En estos reg3(enes tradicionales, de eFu#erante si(#olis(o, la
trans7guraci8n ue provoca el poder y la puesta en escena de la 6eraru3a resultan de algEn (odo
evidentes. )odo re(ite al so#erano, se si(#oli-a y se dra(ati-a para *l> las relaciones con el
universo, con el (undo eFterior, con el territorio pol3tico, con el pasado y, as3, con la +istoria, con
la sociedad y sus o#ras: ="alandier, 0eorges. El poder en escenas. *e la representacin del poder
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$uando se decid3a la cele#raci8n de la capacoc+a, se propaga#a la noticia por todos los
rincones, lo ue era seguido por la centrali-aci8n de las ofrendas por parte de los curacas y
sacerdotes =(a3-, coca, (ullu, oro, plata, te6idos de cu(#i, ni!os, etcB. Era el (o(ento para
pagar las deudas pero ta(#i*n para de(ostrar generosidad y esta#lecer nuevas relaciones
pol3ticas o supri(ir las antiguas. Esto, a su ve-, era un (ecanis(o de integraci8n de los
curaca-gos en las 6eraru3as regionales, a trav*s de los (ecanis(os de reciprocidad y alian-a.
Fiv
Las ofrendas eran trasladadas al cu-co y aco(pa!adas por curacas, sacerdotes y capitanes =lo
ue 0odelier indica co(o condici8n del surgi(iento de sociedades estatales> una nueva
ad(inistraci8nB. Esta actividad no s8lo refor-a#a la relaci8n de su#ordinaci8n entre las 6eraru3as
sociales, sino ue refor-a#a la idea de una Lad(inistraci8n protoestatalL. 2ero, Use puede pensar
en esos t*r(inos o +ay ue anali-ar la co(ple6idad social en concretoV
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4pania /evue interdisciplinaire d\*tudes +ispaniues (*di*vales et (odernes. eI4pania PEn ligneR,
1A ] f*vrier 2@14, (is en ligne le @1 f*vrier 2@14, consult* le 15 (ai 2@14. D/L > +ttp>[[eI
spania.revues.org[23312 W T^I > @.4@@@[eIspania.23312.