Saber-Poder en Francis Bacon en la propuesta del

nuevo mtodo de la ciencia.

Objetivos Generales
1- Analizar e interpretar la teora cientfica de Francis Bacon relacionada con
la categora de Saber-Poder dentro de su contexto histrico.

Objetivos Especficos
1- Buscar los intereses a los que responde la propuesta cientfica de Francis
Bacon.
2- Analizar las categoras Saber-Poder desde una perspectiva de Michael
Foucault.




Introduccin
Lo que se desea a lo largo de este trabajo, es que logremos identificar dentro
de la propuesta filosfica de Francis Bacon, dentro de su contexto, las razones
de fondo a las que se quiere se podran pensar que apela su teora. Adems de
intentar identificar como su propuesta afecta a la ciencia dentro de la
concepcin epistemolgica y metodolgica que podemos hallar dentro de esta
teora. Francis Bacon pone las bases de lo que se va a llamar La Ciencia
Moderna, con su mtodo inductivo. Se pretende que a partir de su contexto
histrico analice est propuesta bajo la categora de Saber-Poder. Todo esto a
partir de sus dos grandes obras como lo son: La Nueva Atlntida, y El Novum
Organum. Por supuesto van a influir sustancialmente en la filosofa y en la
ciencia moderna.
Todo Este desarrollo necesita por supuesto una pequea idea de donde
podemos ubicar a Francis Bacon dentro de la filosofa. Bacon nace en 1561 en
Londres; empieza sus estudios en Cambrigde que posteriormente lo llevaran a
ejercer cargos polticos, no sin antes empezar una carrera jurdica y poltica.
En 1618 es nombrado Lord Canciller, por Jacob I, y barn de Verulam. Su
planteamiento del nuevo mtodo se va a distinguir por su preocupacin por
querer superar a la ciencia que en su momento se tena como base, que es la
ciencia Aristotelica que ataca fuertemente porque considera que abusa de los
silogismos. Francis Bacon divide a la ciencia en tres facultades que obran
sobre ella: La memoria, La razn, y La imaginacin.







Apartado Primero
A qu intereses responde la propuesta filosfica del nuevo
mtodo de la ciencia Baconiana?

Sabemos que Francis Bacon tuvo el inters por romper con el sistema
aristotlico abusivo del silogismo como medio para obtener el
conocimiento; pretende romper con esto porque le parece algo sofistico
que no tiene una utilidad emprica. Tomado de la siguiente cita: tuvo
una altsima idea del valor y utilidad de la ciencia al servicio del
hombre. Todas sus obras tienden a exponer el plan de una
investigacin cientfica que, al emplear en todos los campos de la
realidad el mtodo experimental, naga de la misma realidad el reino
del hombre. (Abbagnano, 1994). Este inters Baconiano busca ejercer
el dominio del conocimiento sobre la naturaleza que se ve como objeto
de experimentacin por medio del nuevo mtodo inductivo. Pretenda
hacer de la ciencia algo prctica y activo que se pueda llevar a realizar
empricamente.

Francis Bacon nunca se desligo de la institucin religiosa y de la
poltica en su momento, a pesar de sus intereses con la ciencia. En su
propuesta poltica La nueva Atlntida, se nos presenta una sociedad
que podramos llamar utpica, pero con ciertas caractersticas
importantes que para su poca podramos pensar, ste busca apelar a
un nuevo sistema de manejo del conocimiento. Ya de antemano Bacon
sin ser lder religioso posee gran prestigio, pero est su obra
1
, desea
romper con el sistema aristotlico de las ciencias que se viene teniendo
como base en la sociedad. Bacon nos propone un mtodo cientfico que
ya no busca causas finales; una ciencia que buscar recolectar datos por
medio de experimentacin emprica para buscar leyes.

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La nueva Atlntida.

Efectivamente este modelo de ciencia chocar con la institucin
religiosa de su momento que bien manejaban el modelo aristotlico de
la ciencia argumentando que la causa primera y final de todo el
conocimiento es Dios. Nos dice que el mtodo que se viene siguiendo
no demuestra ni funciona en lo ms mnimo, ya que pretende a partir
de leyes (que en muchos casos o si no es que son en todos, son
rebeladas) explicar las causas finales de todo, pero sin poder explicar
las causas formales. Un ejemplo de esto lo podemos apreciar implcito
en:
17. Las leyes generales no han sido establecidas con ms mtodo y precisin
que las nociones; esto es cierto aun para los primeros principios que da la
induccin vulgar. Este defecto es, sobre todo, apreciable en los principios y
en las leyes secundarias deducidos por el silogismo.
2


Son las leyes conseguidas a partir del mtodo silogstico simples
ilusiones que parten de una induccin que no funda un conocimiento
verdadero que funciona. Recordando brevemente, que para Francis
Bacon, el conocimiento es poder; el poder de cambiar nuestro mundo o
mejor dicho la naturaleza, ese poder que debe ser alimentado con el
nuevo mtodo cientfico que se nos propone Bacon. Pero no es
simplemente acumular el poder que se obtiene del conocimiento si no
utilizarlo para transformar nuestro entorno. Recordamos que Bacon no
est desligado de la iglesia ni mucho menos pretende atacarla. Es est
su propuesta un indicio de querer darle ms fuerza y empuje a la
teologa del siglo XVI, o a una cierta lite que desde la edad media
adopto el sistema silogstico que tanto Bacon contra argumenta.

Si bien es cierto Francis no quiso pelear contra la iglesia ni ninguna
clase social, su propuesta por sus obvias concepciones tuvieron sus
choques y enfrentamientos con las lites de cientficos y con quienes
ostentaban ciertos prestigios (cosa que Bacon tampoco escapa de no
tener prestigio), y es hasta permisivo pensar que se adueo de ese
prestigio para contra ponerse al mtodo aristotlico de la ciencia y as
ser escuchado. Su conocimiento y planteamiento de un mtodo que
parta de experiencias, y las depure hasta llegar a leyes le parece, segn
Bacon, la mejor de las formas y vas para alcanzar conocimiento. Ve en
el sistema deductivo aristotlico el error de pretender fundar leyes a

2
Novum Organum. Encontrado en: http://juango.es/baconnovumorganon.pdf Pag.5
partir de hechos particulares sin tomar en cuenta otros hechos. A
Bacon le parece que est acumulacin de experiencias y hechos debe
irse limpiando, pero para hacerlo debe el humano desligarse de lo que
l llama Los dolos.

Son estos dolos alguna manera de limitar ciertos conocimientos?
Son en alguna medida una clase de epistemicidio? Esto lo
responderemos a continuacin con un anlisis de estos dolos, y de lo
que se pretende lograr con ellos. Los dolos, nos dice Bacon, han
ocupado y asediado las mentes humanas, sea evitan que podamos
tener acceso a la verdad y a ese conocimiento que la acompaa. Esto es
una especie de juego donde los dolos no solo no dejan entrar a la
verdad, sino que tambin si en dado caso pudiramos alcanzarla, estos
saldran para oscurecer y entorpecer esas verdades.
Hemos de nombrar a estos dolos con el propsito de hacerlos ms
comprensibles, de tal manera llamando a la primera clase los dolos
de la Tribu, dolos de la Caverna, dolos del Foro, dolos del
Teatro.
Al primero como ya lo mencionamos, se nombrar como el dolo de la
Tribu, que como se dice:
estn fundados en la misma naturaleza humana y en la misma tribu o raza
humana todas las percepciones, tanto las de los sentidos como las de la
mente, son por analoga humana y no por analoga con el universo. (La
Gran Restauracin. Aforismos sobre la interpretacin de la naturaleza y
el reino humano., 1985)


Cuando se menciona que estn fundados en la misma naturaleza
humana, se quiere decir que estn creados a partir de lo que el humano
como grupo, sociedad, familia, y hasta si queremos pensarlo, especie
afirma con sus sentidos, como si ellos fueran la medida de todas las
cosas. Al hacer esto Bacon quiere quitar, dejar de lado, desechar toda
clase de ideas subjetivas sin sentido que se hacen por analogas con la
naturaleza. Le impregnamos a los objetos de nuestros sentidos
cualidades, caractersticas, y hasta mezclamos esa naturaleza del objeto
con la nuestra. Se podra decir que este dolo arremete con la idea del
antropocentrismo individual, este ms bien parte del colectivo y de lo
que atienda a los intereses grupales. Quiere Bacon con este dolo que se
deje de tomar como verdadero lo que nuestros sentidos, o hasta
personas pongan como tal. De alguna manera pretende mantener a
raya cualquier intento de imposicin epistemolgica que apele a la
fuerza social, grupal.

Prosiguiendo con los segundos dolos, que son llamados Los dolos de la
Caverna, estos por su parte se fundan en el egosmo, egocentrismo
individualista. Son los dolos del hombre individual. Ya nos dice Bacon:
ya sea por la naturaleza propia y singular de cada uno o por la educacin
y trato con los dems o por la lectura de libros y la autoridad de aquellos que
cada cual cultiva y admira, o bien por la diferencia de las
impresiones,.. (La Gran Restauracin. Aforismos sobre la interpretacin
de la naturaleza y el reino humano., 1985)


Nos remitimos brevemente al mito de la caverna de Platn, ya que este dolo
est centrado en esta idea platnica, de que el hombre vive sumergido en un
mundo de sombras (una caverna), donde cree ver la realidad de las cosas,
donde crea prejuicios, falsas ideas de lo que las cosas son, adems de crear
una falsa imagen de lo que es la naturaleza. Pero en este postulado Baconiano,
la caverna es algo que yace en el individuo, y que lo hace tener prejuicios que
son producidos por la educacin, lectura, la autoridad de aquellos que admira,
y por supuesto por las diferentes impresiones que posee individualmente en su
nimo. Estos dolos son el filtro que altera la informacin que el individuo va
obteniendo del mundo, y de sus distintas impresiones. Dicho esto, pretende
Bacon con este dolo trazar una lnea que delimite la subjetividad de la
persona como medio para alcanzar el verdadero conocimiento de la
naturaleza, y que a su vez, pretenda poner por encima en cierto aspecto a la
educacin superior impartida en las universidades de su momento y
desprestigiar los conocimientos no validados por las lites polticas, sociales.
Existen tambin los dolos del Foro:
a causa del comercio y consorcio entre los seres humanos; pues los
hombres se asocian por medio de los discursos, pero los nombres se imponen
a las cosas a partir de la comprensin del vulgo. (La Gran Restauracin.
Aforismos sobre la interpretacin de la naturaleza y el reino humano.,
1985)


dolos que son construcciones totalmente sociales a partir de las
diversas explicaciones y definiciones de los acontecimientos en la vida
de las personas, y que a su vez toman un espacio importante en la
sociedad para proteger o atacar diversas posturas. Provocan el
epistemicidio perturbando la mente de la sociedad que acepta ests
ideas, argumentos, etc., como parte de su epistemologa cotidiana. Esto
se da por el constante uso errado del lenguaje entre el vulgo, y de su
aceptacin dentro de sus actividades cotidianas.

Con esto, Bacon, pretende restablecer lmites para el acomodo y uso del
lenguaje dentro de lo que l mismo llamo vulgo, y que le parece errado
como ese lenguaje crea conocimiento falso y pre-juicios acerca de la
realidad de la naturaleza, que a su vez interfieren en el correcto
ejercicio del entendimiento. Con su nuevo mtodo, y propuesta quiere
fundar un conocimiento cientfico concreto acerca de la naturaleza, y
que cortando con eso que podramos llamar pseudoconocimientos.
Adems de que no poseen un mtodo, como el mtodo que el mismo
Bacon pretenda fundar para las ciencias, y que podra dar validez y
aceptacin dentro del conocimiento y las ciencias; creando una divisin
entre diversos tipos de conocimiento: Por un lado est el conocimiento
que estaba establecido ya de antemano que utilizaba el sistema
silogstico que tanto Bacon rechazaba con su nuevo mtodo. Y por otro
lado, ese conocimiento que pretenda fundarse en lo que la sociedad a
travs de sus actividades fundaba sin ninguna clase de mtodo ni
aprobacin superior ms que de la misma sociedad donde surga.

Finalmente, encontramos a los ltimos dolos llamados dolos del Teatro que:
inmigraron a los nimos de los hombres desde los diferentes dogmas de
las filosofa y tambin a partir de las perversas leyes de las demostraciones,..
principios y axiomas de las ciencias, los cuales se impusieron por tradicin,
por credulidad y por negligencia. (La Gran Restauracin. Aforismos
sobre la interpretacin de la naturaleza y el reino humano., 1985)


Esta clase de dolos nos remite al amplo nmero de sistemas
filosficos, sectas actuales, y fbulas que toman el control del
conocimiento de las personas en la sociedad, hacindolas tomar una
postura rgida que forman mundos ficticios y teatrales que interfieren
en el posible encuentro con el conocimientos. Pero no solo filosofas,
tambin existen leyes, axiomas de la ciencia que sin fundamentos se
impusieron y obtuvieron su credibilidad por tradicin, consenso, etc.
Muchas veces estos sistemas y ciencias se mezclan empeorando an
ms la situacin de una bsqueda mejor para la ciencia y el
conocimiento.

El mtodo Baconiano no solo est basado en estos dolos, pero por
brevedad solo los tomaremos como base para nuestra explicacin de
este punto. Con estos cuatros dolos Bacon est tratando de
fundamentar y de si se quiere contraponerse al mtodo que se tena por
sentado, cuyo sistema abalaba el uso aristotlico medieval de los
silogismos, y de las ya establecidas concepciones cosmolgicas
Ptolomaicas. Bacon en vida fue alguien sumamente ambicioso que
siempre busco sobresalir, y obtener ms y ms, que hasta arremeti
contra uno de sus amigos el Conde de Essex, y no solo este
acontecimiento marco una pauta dentro de sus intereses. Tambin lo
llevo a buscar un mtodo que sustituyera al aristotlico; he aqu el
meollo del asunto, ya explicado brevemente sus principales
argumentos haca un nuevo mtodo, Bacon atiende a su inters de
llevar a la ciencia y a la filosofa a otro plano que l mismo consideraba
necesario para hacerlas avanzar por el camino del conocimiento.

Efectivamente Bacon no est pretendiendo darle soporte o continuidad
al sistema de la ciencia aristotlica, sino ms bien fundar uno nuevo
desde la induccin, pero no es cualquier induccin, es una induccin
ms elaborada que permite ir paso a paso verificando y desechando
datos que no nos permiten alcanzar normas, leyes, y fundar
conocimiento con bases realmente empricas. Se pretende fundar una
nueva va de conocimiento (ciencia) tanto que para ello al
presentrsenos los dolos vemos que parte del inters baconiano es
delimitar el uso de las facultades tales como: la imaginacin, la razn
solamente, las construcciones sociales sin mtodos que validen y
depuren la informacin y datos extrados, y claro, todos estos ideales
que no hablan ni fundan nada a partir de la naturaleza si no de
filosofas y ciencias que obtuvieron el aval solo por medio de
autoridades, y figuras de mucho nombre, pero sin saber exactamente
de donde provienen los datos y de cual su mtodo, y si este fue a partir
de las experiencias y de la naturaleza.

Los intereses de Francis Bacon van ms all del simple fundamento por
un nuevo mtodo, es una manera totalmente de entender el
conocimiento adems de ver que lo que se est haciendo est mal y
debe ser cambiado. No apela a una lite, no busca dar poder ms que
al ser humano, y dejar que este se apropie de la naturaleza para su
transformacin y utilizacin. Todo esto para satisfacer sus necesidades
e intereses.

Segundo Apartado
El Saber-Poder en la teora Baconiana desde una perspectiva de
Michael Foucault.

Ya analizado todo lo anterior procedemos a explicar de una manera
ms concisa haca donde va todo est propuesta de Francis Bacon de
una nueva ciencia, y de una delimitacin tan estricta como la teora de
los cuatro dolos, y para hacer esto nos basaremos en las categoras
Saber-Poder de Michael Foucault.

Nos dice Michael Foucault que el conocimiento genera un poder; Bacon
argumenta de la misma manera, aunque sabemos que ambos poseen
una distincin especial para cada uno de ellos. En Foucault, vemos la
nocin sexual dentro de su discurso, ese poder que se genera en las
relaciones entre hombres y mujeres, pero no solo ah en ese plano. En
Bacon su propuesta es por el lado de la ciencia y del conocimiento,
donde el conocimiento que adquirimos utilizando su mtodo,
anteriormente descrito, nos da la capacidad de apropiarnos de la
naturaleza y de transformarla para el beneficio de nosotros (el ser
humano).

Pero como se articula este nuevo mtodo Baconiano en diversas reas
del saber, ya que no solo tiene efecto en la ciencia. En la poltica para
los siguientes aos, est idea de la acumulacin de conocimiento y de el
poder usar ese conocimiento como un instrumento de dominio, y
transformacin de la naturaleza vendra a ser lo que llamo John Locke
El derecho natural a la explotacin de las tierras. Y que
posteriormente tambin dentro del marco terico del capitalismo se
podra llamar la acumulacin de capital (riqueza). Est articulacin
de esta propuesta para un nuevo mtodo no es ajena a otras reas, si as
lo deseramos pensar.

Por otro lado, dentro de la misma sociedad, llammosla a nivel micro
est idea de remover y dejar de lado lo que se denomino los dolos
podran ser utilizados para crear y mantener el poder quienes los
ostentan en su momento, ya que ese poder que poseen est
determinado por un conocimiento que la misma categora social les
entrega. Veamos un ejemplo sencillo, los padres de familia ostentan el
poder sobre sus hijos, y entre ms conocimiento tengan el padre y la
madre, ms dominio y poder tienen sobre sus hijos. Pero Foucault nos
va a decir que ese poder no es esttico, no es otorgado desde afuera, no
es vlido por nadie si no nada ms por s mismo, de una manera
inmanente. El solo hecho de ser padre o madre de familia te otorga un
poder sobre tus hijos, pero tarde o temprano, desde una perspectiva
Foucaultiana, va a llegar a cambiar de bando.

Bacon no pensaba en poltica, ni en familia, pero claro que podremos
pensar y analizar como su propuesta y teora puede dar origen a esta
clase de integraciones en diversas reas.

Todas estas reas donde queramos ver como las ideas de Bacon se
encuentran, nos dice Foucault, no sirven sin una relacin de poder-
saber. Debe, y hay siempre una resistencia haca ese poder y que por
consiguiente existe un foco central de poder que pretende seguir
impartiendo su dominio y fuerza. Con la propuesta de Francis Bacon
pasa algo sumamente claro, la iglesia con la que ya Bacon tena
contacto y cierta amistad se va a oponer a sus ideas acerca del nuevo
mtodo cientfico que a su vez desprecia el mtodo ya utilizado desde la
edad media (el sistema silogstico) por la misma iglesia. Bacon
postulando su nueva ciencia, y al mismo tiempo sirviendo a la iglesia
cumple el papel de mediador si se quiere ver, y de paso ostenta un
cierto poder gracias a su reconocimiento dentro de la misma, y fuera de
ella tambin. Por un lado el mtodo inductivo genera una resistencia
haca ese conocimiento que segn los creyentes es revelado por Dios en
las sagradas escrituras, y por otro lado, esa resistencia otorga el poder
de manera inmanente para arremeter con fuertes crticas al
conocimiento bblico.

Este juego de poderes y de saberes provocado por el surgimiento de un
nuevo mtodo, es un poder que va y viene entre esa lucha de poderes
que por momentos gana la iglesia como pasa con Galileo Galilei, a
quien ordenan mandar a callar y cesar de ensear sus descubrimientos,
y tambin a quien como Giordano Bruno termina siendo quemado por
la inquisicin por sus ideas tan radicales, adems de no pedir perdn y
retractarse de lo dicho y afirmado. Bacon como tal no es considerado
ateo, pero sus ideas y postulados sirvieron de gran base para el
desarrollo de posturas ateas, y fuertes crticas haca el mtodo
teolgico
3
que no segua un mtodo que experimentar empricamente
sus afirmaciones.

En todos estos casos mencionados encontramos como la propuesta de
un nuevo mtodo de la ciencia planteado por Francis Bacon, se
transforma e integra a diversas reas de la sociedad y de la vida
cotidiana. Desde un asunto familiar, hasta un asunto religioso, y
siempre manteniendo ese constante cambio de poderes y acomodo en
diversas partes, ya que, y esto s es importante mencionarlo, no
debemos ver este asunto del poder-saber como un
proceso dialctico donde dos opuestos se enfrentan hasta obtener una
sntesis, y as sucesivamente. Si no ms bien como un proceso donde
existen diversas influencias, y cambios por todo lado haca distintas
posiciones y ostentaciones de poder entre diversos grupos o posturas.



















3
Mtodo Teolgico podemos entenderlo como la forma de obtener conocimiento de Dios,
o sea por medio de la palabra revelada (La biblia).
Bibliografa.

Novum Organum. Encontrado en: http://juango.es/baconnovumorganon.pdf

La nueva Atlntida. Encontrado en: http://dc634.4shared.com/download/_o-
uDYFE/Francis_Bacon_-_La_Nueva_Atlan.pdf?tsid=20140806-062537-
6890e56&lgfp=2000

Vernaux, Roger. (1977) Historia de la Filosofa Moderna. Barcelona:
Ed.Herder.

Abbagnano, Nicolas. (1994) Historia de la Filosofa Volumen 2. Barcelona:
Hora, S.A.

La Gran Restauracin. Aformismo sobre la interpretacin de la naturaleza y
el reino humano. Madrid: Alianza, 1985.