Silvia L.

Lpez

Modelos para Armar: Retos para la Crtica Cultural Centroamericana
1


Carleton College, EE.UU.
slopez@carleton.edu



La consolidacin de los estudios centroamericanos como campo discursivo est en deuda, y no en
pequea medida, con esta institucin en la que nos encontramos hoy y que en el ao 2000 apost
por un proyecto acadmico nico y visionario, un proyecto que entendi y atendi a las
realidades de su misin educativa al crear un programa que una el rea interdicisplinaria de
conocimiento sobre la regin centroamericana con las necesidades humanas de la comunidad
centroamericana local, y de su realidad social y poltica. Desde entonces CSUN Northridge ha
sido un multifactico laboratorio de esta integral concepcin de la educacin desde una ptica
preferencial por y para su comunidad. Al frente de esta labor ha estado un grupo extraordinario
de educadores e investigadores para quienes este programa es una manera de vivir, de dar y de
recibir, de crear y de reflexionar, es tambin una mstica de trabajo, una disposicin vital de
apuesta incondicional al futuro y bienestar de la poblacin centroamericana angelina. Quiero
aprovechar este momento para homenajear al grupo acadmico del programa de estudios
centroamericanos, y en especial a Beatriz Cortez por su incansable trabajo, su inagotable energa,
su capacidad nica para unir fuerzas, sueos, y hacer de la nada, todo, y siempre con la bonanza
de su contagiosa alegra y de ese optimismo indmito propio de los verdaderos creadores.
Gracias, Beatriz.

1
Parte de esta ponencia ha sido incluida en mi texto Cultura, teora crtica y emancipacin que aparece en el libro
Pensamiento crtico en El Salvador (Mxico, D.F.: UNAM, 2014) de prxima publicacin.
2
En Centroamrica empez a conjurarse este campo discursivo en su versin literaria al
convocarse el primer congreso internacional de literatura centroamericana en el ao de 1993 en
Nicaragua. Recuerdo como joven estudiante haber caminado las calles de Granada con Monique
Sarfati-Arnaud, haber departido pan y vino con Ernesto Cardenal tras su lectura de Canto
Csmico, pero sobretodo recuerdo el impacto que me caus presenciar por primera vez aquella
aglutinacin discursiva sobre la literatura centroamericana como totalidad. Fue un momento
importante para el proyecto poltico de creacin, no tanto de un campo de estudio sobre un objeto
multifactico, sino el de hacer surgir un campo de visibilidad para una produccin literaria hasta
entonces estudiada bajo el orden de sus respectivas literaturas nacionales. Esos congresos
continuaron y continan, pero era inevitable que lo que empez con los estudios literarios buscara
formas de expansin en otros campos. El ao de 1999 se celebr el primer congreso de literatura
y cultura centroamericanas en Tempe, Arizona, y en el ao 2007, dan comienzo los congresos
internacionales centroamericanos de estudios culturales en San Salvador, del cual este congreso
es el tercero a celebrarse. La necesidad de entablar un dilogo amplio con otras ramas del estudio
de la cultura forj el actual terrreno de discusin ubicndolo ms all de la produccin literaria,
abarcando desde las comunicaciones audiovisuales, las expresiones de la cultura urbana en todas
sus manifestaciones, hasta los fenmenos culturales transnacionales dictados por las rutas y
asentamientos migratorios de la poblacin centroamericana. Las realidades de las sociedades de
posguerra, al igual que la insercin de los pases centroamericanos al orden econmico
neoliberal, el reconocimiento de nuevas fuerzas polticas no tradicionales y su visibilidad en el
reordenamiento discursivo de los estados-naciones centroamericanos, ya fueran aquellos que
buscaban la reconstruccin nacional como El Salvador de la posguerra o los que negociaban su
proyecto nacional frente a las embestidas de la poltica neoliberal como Costa Rica, reclamaban
en ese momento y reclaman hoy formas de aprehensin, propuestas de anlisis, e imaginarios
estticos de acorde a los tiempos.
Esto no significa de ninguna manera que los proyectos de estudio e investigacin en cada
nacin se viesen disminuidos en su importancia, sino todo lo contrario, se han visto potenciados y
3
enriquecidos al entrar en contacto con formaciones discursivas que tratan de dar cuenta de
procesos culturales regionales y transnacionales que tienen un impacto importante en la manera
de entender las culturas nacionales propias de Centroamrica. Esa dialctica entre lo nacional. lo
regional y lo transnacional, continuamente apunta tanto a lo que se puede pensar en comn, como
a la especificidades histricas. sociales, y polticas de cada nacin que son exigencias del trabajo
intelectual y generan una tensin productiva para los crticos embarcados en su estudio.
Otro gran laboratorio acadmico, que merece mencin, es el titnico proyecto de Hacia una
historia de las literaturas centroamericanas, que ya por el plural anunciado en su ttulo nos
indicaba las mltiples dificultades y deudas a saldar, y que ejemplifica vvidamente lo que
signific reunir a investigadores con ideas tan diversas, a veces tan opuestas, sobre lo que era un
proyecto de tal envergadura. Uno de los grandes mritos en mi opinin de este mega-proyecto fue
el de no dejarse vencer por las convenciones epistemolgicas exigidas a priori para constituir el
objeto de estudio, sino dejar que el objeto se constituyese tal cual en toda su heterogeneidad,
contradiccin e imposibilidad. La publicacin de esos seis tomos que dan fe de la produccin
crtica de la regin es un hito en la historia de la crtica centroamericana, y hay que reconocer que
la apuesta de F&G Editores ha sido visionaria y generosa, a sabiendas de que la crtica y los
bestsellers no van generalmente de la mano, menos en nuestra regin. Esperemos que esos
volmenes clsicos (s, clsicos desde ya, porque lo clsico no es ms que aquello que fue fiel a
su tiempo) y su intencin de ser un Hacia una historia, lleguen a las generaciones futuras con
esa intencin, con esa invitacin a armar, desarmar y volver armar modelos de crtica fieles a su
tiempo. Esos seis tomos son prueba de que los objetos se constituyen bajo el signo de su realidad
histrica y estn all como testimonio de ella, de su cambiante rostro, de su contestacin
ideolgica, de las limitaciones objetivas, de las mltiples subjetividades con las que se articulan,
y del poder que atraviesa y marca los lugares de su enunciacin. Querer borrar ese carcter
escindido de este objeto de estudio sera falsificarlo, sera pretender la reconciliacin de una
totalidad irreconciliable, sera obviar la dialctica de las realidades centroamericanas y de los
modelos que armamos para su comprensin. Es precisamente ese carcter fracturado tanto de la
4
realidad como de su figuracin como objeto que nos que permite estar aqu hoy, no en busca de la
transparencia fenomenolgica de un objeto de estudio dado o de la unidad discursiva de un
campo de estudio, sino habitando los trminos de su contradiccin y los retos de su anlisis.
2

A estos retos llegamos al examinar de manera crtica nuestra insercin en los procesos
culturales y su teorizacin, y al mismo tiempo, la necesidad de darle a esa crtica un aliento para
empujarla ms all de sus propios lmites conceptuales. Por largo tiempo la preocupacin
enunciativa desde Norteamrica estuvo en una embestida institucional vis--vis los estudios
latinoamericanos que han prestado atencin al rea de Centroamrica solamente en los momentos
de conflicto geopoltico. Finalmente lleg el momento de abandonar esa preocupacin especular
de defensa y justificacin del estudio de Centroamrica, pues esa preocupacin tan marcada por
las realidades institucionales estadounidenses tiene poco que aportar y reifica la misma
marginalidad atribuida a este campo dentro de esa economa acadmica. Es tiempo de recorrer
otros caminos y de empezar a pensar seriamente cmo el conocimiento que producimos es en s y
para s, cmo debe situarse dentro de los grandes debates de nuestro tiempo, y cmo esos debates
pueden aportarnos al estudio de la complejidad de las sociedades centroamericanas sociedades
cuyo peculiar enclave en el desarrollo capitalista pone de cabeza los dictamines sobre la
produccin cultural entendida desde los deslindes europeos y anglosajones y, que exigen una
gran solvencia tanto histrica como terica para ser pensadas desde s y para s. Es un reto
grande, pero todos los retos importantes lo son.
El crtico brasileo Roberto Schwarz seala en su conocido ensayo sobre las ideas fuera de
lugar que en nuestras sociedades el desencuentro entre los ideales de la modernidad, las
contradicciones de la modernizacin y las realidades sociales en desajuste frente a ambas,
propician diferentes propuestas culturales que articulan un lenguaje propio que trata de dar forma

"
Mi entendimiento crtico y dialctico de los objetos est profundamente marcado por la reflexin filosfica de
Theodor W. Adorno. Para una primera aproximacin al problema del objeto, ver su ensayo Sobre sujeto y objeto
en Consignas (Buenos Aires: Amorrortu, 1973).
5
a esa condicin.
3
Se trata pues de dar cuenta de ese ciframiento cultural desde la especificidad
histrica que marca, como un reloj de sol, la hora de su produccin. La ya clsica lectura de la
produccin tarda de la novelstica de Machado de Assis hecha por Schwarz encierra varias
lecciones. Una es la desmitificacin de la lectura como un producto subjetivo, nico, y brillante
de un crtico aislado. Schwarz recuenta en ese texto tan personal que es Um Seminrio de
Marx
4
la dinmica del grupo de lectura del capital de Marx formado, a finales de los aos
cincuenta y que se interrumpe a partir del xodo intelectual que sigue al golpe militar del ao 64,
integrado por jvenes profesores de sociologa, economa y poltica de la Universidad de So
Paulo. El grupo se reuna los domingos a estudiar de manera rigurosa, pero tambin a almorzar y
a departir de ese tan particular clido humor brasileo. Esas tardes fueron el laboratorio
intelectual que le dio al Brasil sus grandes clsicos de la teora social. Esos ecos llegaron incluso
hasta Centroamrica, en la figura del socilogo guatemalteco Edelberto Torres Rivas, que se
empap en sus aos formativos en Santiago de Chile de ese pensamiento brasileo que ya para
entonces continuaba forjndose en el exilio chileno con figuras como Fernando Henrique
Cardoso, quien en esos aos junto con Enzo Faletto produce Dependencia y desarrollo en
Amrica Latina. En cuanto a Schwarz, un joven estudiante de teora literaria de escasos veinte
aos en los das del seminario de Marx, llega a producir su gran libro Um mestre na periferia do
capitalismo
5
solamente dcadas despus. La leccin es que las grandes aportaciones tericas
raramente se forjan desde el aislamiento y desde los cubculos estrictamente disciplinarios:
requieren de sedimentacin histrica, de capital cultural, y por sobre todo requieren de un pensar
en conjunto (que es no lo mismo que pensar cada uno desde su esquina para luego conversar),
muchas veces se gestan a travs de varias generaciones, y son producto de un pensar polmico

#
Para la formulacin de lo que son ideas fuera de lugar ver el ensayo de Roberto Schwarz publicado originalmente
bajo el ttulo de As idias fora do lugar en Estudos, CEBRAP 3 (1973), y como primer captulo de Ao vencedor as
batatas: forma litraria e processo social nos incios do romance brasileiro. So Paulo: Duas Cidades/Editora 34,
1977.
$
Ensayo publicado en Seqencias Brasileiras: Ensayos. So Paulo: Compaa das Letras, 1999.
%
Um mestre na periferia do capitalismo: Machado de Assis. So Paulo: Duas Cidades/Editora 34, 2000. (Original
registrado en 1990).
6
pero generoso que busca algo ms que una de muchas lecturas individuales en el arco iris de la
interpretacin subjetiva.
Centroamrica tambin aspira a ese espritu de polmica y continuidad que se acerca a la
realidad histrica de manera dialogada y conjunta, y que puede y debe institucionalizarlo en sus
universidades y centros de investigacin, defendindose de las ideas de competitividad
acadmica impuestas por el modelo estadounidense de la universidad como mercado, y por tanto,
de la produccin acadmica como mercanca, y en ltima instancia, como desecho. En
Centroamrica los recursos son escasos, los retos mltiples, las colaboraciones esenciales y todo
debe contar: hay que reeditar y revalorar todos esos libros que son sedimentacin cultural, hay
que salvar los archivos en donde encontramos los datos que iluminan el pasado, hay que
salvaguardar las instituciones que dan continuidad al dilogo y a la investigacin, porque el
presente es tambin una cifra del pasado y por tanto de su futuro. Estamos todava en un proceso
de acumulacin primaria de conocimiento, de materiales culturales, de procesos crticos, y nada
puede ni desestimarse, ni destinarse al olvido.
En concreto, con respecto a la produccin cultural actual los retos son mltiples y
cambiantes y en los minutos de que todava dispongo me gustara aproximarme a un par de ellos,
ya que figuran de manera prominente en el programa de este congreso. Quisiera aproximarme a
ellos a travs del nexo esttica/poltica nexo que requiere nuevas maneras de plantearse las
gramticas de su aparicin. La esttica no debe de ser entendida ni como un campo de la filosofa
dedicada a pensar la parte del mundo constituida por objetos artsticos, ni tampoco como la
construccin especulativa con que cierto tipo de filosofa ha confiscado el significado de la
produccin esttica. La poltica por su parte no debe entenderse, ni como el simple ejercicio del
poder, ni como la lucha por l. La poltica es la construccin de una esfera especfica de la
experiencia en donde nos disputamos el derecho a nombrar la distribucin del tiempo y el
espacio, el lugar y la identidad, el habla y el ruido, lo visible y lo invisible todo lo que forma,
7
segn Jacques Rancire, la particin de lo sensible.
6
Esa reparticin define, por lo tanto, la forma
en que unos y otros toman parte en ella. La poltica es la actividad que irrumpe en esa particin al
introducir nuevos objetos y sujetos, al hacer visible lo invisible, y al volver audible lo inaudible,
en contraste y conflicto con la particin dada, vigilada y protegida por la orden del consenso. Por
definicin, entonces, la lucha poltica es la posicin de una lgica, enfrentada con la particin en
la que vivimos, y no el conflicto entre grupos predeterminados. El mbito de lo esttico sera, de
alguna manera, el que abre toda posibilidad de interlocucin en la poltica porque es el mbito
que permite que regmenes distintos de expresin puedan comunicarse entre ellos.
Vale la pena detenerse un momento en esta operacin terica, pues no se trata de un giro
esttico del pensamiento marxista, ni de ninguna estetizacin de la poltica en el sentido
benjaminiano al que hemos estado acostumbrados por tanto tiempo. Se trata de la recuperacin
del mbito de lo sensible, o de aquella definicin amplia de esttica anterior al rgimen de la
esttica como teora del arte y como discurso sobre el arte y los artistas que tuvo su surgimiento
con la modernidad. Rancire habla de esttica en el sentido de una dimensin primaria de la
experiencia del mundo, aquella en que se definen las relaciones fundamentales que determinan la
inclusin y la exclusin de la esfera poltica. Desde el punto de vista terico la operacin es
interesante porque trata de romper con el esquema de diferenciacin de la modernidad, de
reubicar las ideas polticas y estticas dentro de la materialidad de un sensorium que ha sido
segmentado para generar una visibilidad concreta de la esfera de accin poltica.
Un primer reto sera replantearse la produccin esttica dentro un marco ms amplio que
problematice las divisiones entre la alta cultura y la industria cultural, las dicotomas entre lo
moderno y lo no moderno, lo nacional y lo forneo, lo mestizo y lo indgena, y obviamente: lo
esttico y lo poltico, en fin que desdibuje las rgidas divisiones que empaan la posibilidad de

&
La obra de Jacques Rancire ha aparecido en castellano en diferentes editoriales y los traductores han variado segn
el libro o los ensayos que estn siendo presentados, y por lo tanto, la traduccin de la terminologa registra
variaciones. En el caso de partage encontramos al menoss tres trminos diferentes: particin, reparticin,
distribucin, y redistribucin. Por esta razn voy a dar los ttulos originales en francs y utilizar los trminos que me
parezcan ms cercanos al original. La primera formulacin de la particin de lo sensible se encuentra en Le
Partage du sensible: Esthtique et politique. Paris: La Fabrique, 2000. Sus crticas al concepto de lo poltico son
anteriores y se encuentran en obra: Le Msentete: politique et philosophie. Paris: ditions Galile, 1995.
8
plantearnos la manera en que se articula el modo de produccin de los objetos estticos y las
formas de visibilidad que se generan en el orden de lo social, o dicho de otra manera: los modos
de conceptualizacin no pueden ser simplemente interpretaciones, son condiciones de posibilidad
de lo que las prcticas artsticas pueden producir y de lo que las miradas estticas pueden ver.
La esttica es una materialidad comunicativa que nos permite maneras de hacer hacer,
formas del ver y modos de enunciar. Es un sistema en donde tanto los discursos de absolutizacin
del arte y los de su trivializacin coexisten. Esta manera de pensar la produccin artstica en todas
sus dimensiones problematiza la idea de la ciudad letrada,
7
que si bien es cierto ngel Rama
nunca se plante ese ensayo como anlisis totalizador sino ms bien como un esquema general de
comprensin del trasfondo histrico del legado burocrtico colonial, ha terminado siendo premisa
de cajn y ofuscando la investigacin del funcionamiento de la esfera literaria y esttica en
Centroamrica, cuyo papel y propuesta ha sido bastante ms complejo con relacin a la
hegemona poltica y social de los estados-naciones. La poltica de la esfera esttica y literaria en
la modernidad implica su intervencin en la redistribucin del espacio-tiempo, de lo visible y lo
invisible, del habla y del ruido, y de nuevas relaciones en el campo de los sensible.
La poltica de la literatura, y de otras prcticas artsticas, no es la poltica de sus autores, ni
de sus mensajes, sino su funcin en la redistribucin de lo sensible en momentos histricos
especficos. En este entendimiento se juegan muchas cosas. Hace falta profundizar, por ejemplo,
en nuestras concepciones de la construccin de la subjetividad esttica y alejarnos de las lecturas
mimticas e identitarias de la ficcin que pretenden ver reflejadas identidades sociales y polticas
en un lugar donde se discierne otra lgica. Para eso es importante abandonar lo que un filsofo
alemn de mi predileccin llam en algn momento el seoro de subjetividad.
8

Un compromiso con este entendimiento ms amplio del nexo esttica/poltica se vuelve
esencial en un momento como el actual, que a juzgar por el nfasis dado en este congreso a la
produccin audiovisual digital y al cine, reclama por actualizar no solamente lo que Martn-

'
ngel Rama. La Ciudad Letrada. Hanover: Ediciones del Norte, 1999 (primera copia registrada por Rama en
1984).
(
La frase es de Adorno (Die Herrschaft der Subjektivitt) y se refiere a la aproximacin a la esttica de Heidegger.
9
Barbero alguna vez llam de los medios a las mediaciones,
9
sino tambin el entendimiento, como
ya sealamos, de que la esttica es poltica porque incide en la reparticin de lo sensible, porque
subjetiviza, porque desordena el orden del consenso social. La explosin de la produccin
audiovisual digital exige un planteamiento amplio que pueda dar cuenta de las diferentes
propuestas en competicin y de sus condiciones de reproducibilidad para su consumo. No se trata
ms de aquella revisin benjaminiana del potencial revolucionario del cine como arte
reproducible sino los lenguajes estticos que nos devuelven lo que Miriam Bratu Hansen llam lo
vernculo moderno,
10
que en el caso del documental es vehculo de memoria pblica
reproducible o incluso una forma de memoria prosttica. Y entre ms amplio nuestro
entendimiento de las configuraciones de lo real que nos son dadas como objetos de nuestra
percepcin y del campo de nuestra intervencin, ms lejos estaremos de repetir estriles debates
sobre la representacin, como lo fue aquel frustrante enfrascamiento de proporciones industriales
sobre el testimonio. Nos encontramos ahora frente a una produccin audiovisual que, por
definicin, busca introducir el disenso al vaciar lo real y multiplicarlo de maneras polmicas.
Estas son prcticas en constante rearticulacin entre signos e imgenes, imgenes y tiempos, y
signos y espacios que enmarcan un sentido especfico de lo real y del sensus comunis. Son
nuevas trayectorias a examinar sobre lo que se puede ver, decir y hacer, pues todo arte es
solamente identificable como tal a travs de su rgimen de percepcin y de visibilidad. La
reflexin sobre esta nueva manera de entender la esttica y la poltica puede ser muy fructfera a
la hora de pensar la nueva produccin audiovisual de la regin.
Segn Rancire el recurso esttico propio del cine es que mantiene en equilibrio dos
poticas contradictorias: una potica de la representacin con una accin, un sistema, causa y
efecto, personajes y formas de identificacin, y por otro lado es una potica de la puesta en
suspenso y de la fragmentacin. Es lgica de la espera y al mismo tiempo del presente con
criterios inmanentes de la puesta en escena, maneras de distender o condensar el tiempo de la

9
De los medios a las mediaciones: Comunicacin, cultura y hegemona. Barcelona: Editorial Gustavo Gili, 1987.
)*
Vernacular Modernism: Tracking Cinema on a Global Scale, en: N. Durovicova, K. Newman, eds., World
Cinemas, Transnational Perspectives. New York, London: Routledge, 2009.
10
historia, de disponer de los cuerpos, de desunir la historia y el rgimen de lo visible y de lo
audible.
11
Como dispositivo se ubica en ese entrecruce que busca maneras de narrar y de no
narrar. Y as como el cine fue sensorialmente dominante en el siglo XX y expresin de una
modernidad definida por la produccin y consumo masivo que descentr, por la lgica misma de
su aparato, nociones de personalidad, interioridad e identidad, las nuevas producciones digitales
audiovisuales centroamericanas se enfrentan a retos no tan dismiles como las de otros
documentalistas latinoamericanos actuales.
Uno de estos retos es el de cmo enfrentarse al material de la violencia y de su compleja y
abigarrada trama, de su transformacin en espectculo para las masas de consumidores y de su
utilizacin como dispositivo de disciplinamiento social. Cmo romper prejuicios, cmo no
reducirla a un problema policial o a un drama moral que vaca cualquier posibilidad de
interpelacin poltica, social y cultural en el interior de una poca civilizatoria que ve como se
multiplican las distintas formas de violencia urbana y su penetracin en el imaginario colectivo?
Cmo negociar el disenso de ese consenso de una realidad marcada por casos ejemplares de
violencia y delito que acaban alimentando un clima de miedo en la poblacin, y al mismo tiempo
animando una cierta convivencia anestesiada con esa amenaza? Cmo entender los mecanismos
de placer perverso y la fascinacin por el peligro que crean comunidad en el intercambio de
experiencias propias o de otros como moneda social en una cultura identificada con el trauma?
12

Este es un reto importante si pensamos no solamente que los medios sino las
representaciones literarias estn insertadas en el marketing de un universo meditico de drogas,
violencia y deshumanizacin que refuerzan los parmetros de consumo estticos europeos y
anglosajones que siguen definiendo al continente como el lugar que habitan esas estirpes
condenadas a cien aos de soledad, esta vez desde las prerrogativas del deterioro urbano que
permiten a esos espectadores y lectores sentirse aliviados de que la xenofobia, el desempleo y el

11
Ver sus libros sobre cine: La Fable cinmatographique. Paris: Seuil, 2001. Le Destin des images. Paris: La
Fabrique, 2003; Le Spectateur mancip. Paris: La Fabrique, 2008; y Les carts du cinma. Paris: La Fabrique,
2011.
12
Para una reflexin sobre esta problemtica en el contexto brasileo ver Consuelo Lins y Claudia Mesquita. Filmar
o real. Ed. Jorge Zahar. Rio de Janeiro, 2008.
11
deterioro galopante en sus propias ciudades no se parece en absoluto a la vida desnuda de los
marginados centroamericanos o de los favelados brasileos. Aunque es interesante observar en
estos momentos las imgenes de las carpas en la de Puerta del Sol de Madrid y de otras plazas de
Europa, imgenes que redistribuyen lo sensible, que son incursin del disenso, que redefinen lo
visible.
13
Este irrumpir en el consenso de la imagen de la otredad civilizatoria europea, se atreve a
apuntar que el descalabro producido por la economa capitalista es mundial, o en la graciosa
formulacin del caricaturista espaol Aleix Sal que Espaa tambin puede convertirse en
Espaistn.
14
Lo crucial no ha sido la irrupcin misma de los supernumerarios en el espacio
pblico europeo, al final son bastante menos que las hordas que siguen al FC Barcelona, sino la
imagen que ha roto el consenso y el orden policial de lo sensible. Esa es la preocupacin de las
elites polticas, y de repente, desde que aparecieron las carpas, la distribucin del discurso
periodstico cambia: en la portada de ayer de El Pas se privilegian los espacios del deterioro de
Espaa, en primera plana la contaminacin con e-coli de la produccin de vegetales de
exportacin, y mi artculo favorito titulado Vente a Latinoamrica, Pepe donde por primera vez
este peridico sugiere que los espaoles jvenes emigren temporalmente a Mxico, Colombia o
Brasil para poder participar en economas que crecen y que no los van a dejar fuera. Casualidad
este reordenamiento editorial? No creo les digo, de verdad, que han sido las carpas. Pero
volviendo a nuestros retos:
El problema que afrontamos es el de la visibilidad. La poltica es esttica desde su principio
en cuanto establece en la modernidad un rgimen homogneo de lo visible que es lo que
caracteriza a nuestras sociedades en cuanto organizadoras del consenso. Este rgimen de lo
visible es lo que permiti desde un principio un concepto tanto de la poltica como de la esttica
anclados en una particin de lo sensible que resulta en la presente situacin de la vida
democrtica occidental. La invitacin es a pensar la materialidad social de otra manera a partir de
la irrupcin de lo excluido, de lo invisible, desde la aparicin o del irrumpir de otros sujetos

)#
El M15 haca su primera aparicin en mayo del 2011 cuando estaba escibiendo esta charla.
)$
Ver su video: http://www.youtube.com/watch?v=N7P2ExRF3GQ.
12
polticos. La democracia no es un rgimen poltico sino el rgimen de la poltica entendida como
forma de una relacin que define al sujeto. La esencia de la poltica es la manifestacin del
disentir la configuracin de su propio espacio, o sea que la poltica no tiene ni un espacio
determinado, ni un sujeto natural. Una protesta es poltica porque su forma es la confrontacin de
dos particiones de lo sensible, ese espacio anterior al espacio del logos en que se define la
subjetividad de los que no tienen parte. La poltica actual entendida de manera clsica es el
resultado de esa particin, que desconecta a la poblacin de s misma suspendiendo la lgica de la
dominacin.
15

Teniendo esto en mente pasemos a un segundo reto que merece mencin que es la
produccin de parte de nuevos gestores culturales y de nuevos actores polticos que proponen una
nueva cosmopoltica indgena que no debe pensarse desde el culto a la diferencia y la otredad
discursiva, sino desde la contigidad cultural y su compleja insercin en la realidad poltica y
cultural de las sociedades centroamericanas. El antagonismo como estructuracin de la poltica
trae a la mesa las races epistemolgicas de lo que se ha definido hasta ahora como poltica, de lo
que se puede o no incluir en ella, y por lo tanto, ha dictado las coordenadas de su interpretacin.
Rancire nos propone un nmero de tesis sobre la poltica que redefinen las categoras bsicas de
la filosofa poltica, que l considera antittica a toda poltica verdadera. Segn Rancire, durante
la segunda mitad del siglo XX occidente ha vivido la aniquilacin de toda poltica, bajo el
concepto de poltica pura, que elimin toda referencia al conflicto y a la dialctica como bases de
la accin poltica. La democracia del consenso, es entonces una sociedad donde el conflicto
queda oculto, y la participacin poltica es un acto puramente formal, una gestin de votos que
tiene muy poco que ver con la poltica en cuanto espacio de afirmacin de nuevas subjetividades
y de nuevos rdenes polticos. Esta pospoltica, como la llama Rancire, se distingue, adems por
su sumisin a la lgica econmica del mercado, por la sustitucin de la poltica por la tica que
caracteriza a la ideologa dominante como una mezcla de democracia formal y humanitarismo

15
Rancire desarrolla la idea de la poltica como desacuerdo en La Msentente: Politique et philosophie. Paris:
ditions Galile, 1995.
13
que bloquea, de hecho, toda posibilidad de accin poltica; es el fin de toda poltica como acto
irruptorio de aquellos que no cuentan para nada, y a la vez afirma el melodrama humanitario, que
elimina cualquier posibilidad para los excluidos de tener conciencia de su exclusin y de
revindicar su participacin poltica en la sociedad.
Formas nuevas y emergentes de la cosmoplitica presentada por actores indgenas en
sociedades como Bolivia y Ecuador atraviesan el continente y presentan interrogantes sobre la
divisin entre la naturaleza y la sociedad, y por tanto, sobre el lenguaje propio de la poltica para
imaginrsela desde otros horizontes, quizs multinaturales e interculturales.
16
La reforma
constitucional boliviana, que reconoce los derechos de la naturaleza (Pachamama) pone en
evidencia que lo que est en juego es mucho ms que una poltica multiculturalista desde el orden
del consenso, y se vislumbra un antagonismo productivo en el seno mismo de la concepcin de la
sociedad. Otra mirada, una que no reifique a estos actores, que reconozca su visibilidad desde
esta nueva forma de hacer poltica y cultura, es un reto para la invencin de nuevos imaginarios,
nuevos vocabularios, que de una vez olviden los ismos, desde los diferentes indigenismos a los
higinicos multiculturalismos, que niegan otra manera de definir las reglas del juego. Creo que
Edgar Esquit tendr bastante ms que decir que yo sobre este tema as que quiero dejarlo aqu tal
cual.
Y as comenzamos la jornada. Uds. dirn, con modelos para desarmar y nuevos por armar,
pero con ms preguntas que respuestas, con ms demandas que propuestas, con mayor incierto y
menor gua, y es as como debe ser. Esa es la naturaleza de la crtica cultural y la nica garanta
de su plenitud como actividad. Y, tambin me preguntarn, y ser que siempre llegamos tarde a
la jornada, detrs de los creadores, de los que hacen, transforman, invocan, convocan, negocian?
La respuesta es no, porque la temporalidad de la crtica cultural es otra es una temporalidad que
est dada por el tiempo de la reflexin y del anlisis. El objetivo de la crtica debe ser modesto: es
primero que todo llegar honestamente a la jornada. Ese es el afn y menester de los que en

16
Ver el brillante artculo de Marisol de la Cadena Indigenous Cosmopolitics in the Andes: Conceptual reflections
beyond Politics. En Cultural Anthropology 25.2 (2010): 334370.
14
nuestro caso, apostamos por el potencial humano y por el futuro de las mujeres, hombres y nios
que conforman ese vital y complejo estrecho social, poltico, y cultural que llamamos
Centroamrica, y vislumbramos ese futuro en su redistribucin de lo sensible desde el presente, a
travs de una mirada crtica y descolonizadora de su realidad.
Muchas gracias.


Bibliografa

Adorno, Theodor W. Consignas. Buenos Aires: Amorrortu, 1973.

Bratu Hansen, Miriam. Vernacular Modernism: Tracking Cinema on a Global Scale. World
Cinemas, Transnational Perspectives. Eds. N. Durovicova, K. Newman. New York, London:
Routledge, 2009.

De la Cadena, Marisol. Indigenous Cosmopolitics in the Andes: Conceptual reflections beyond
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