Act 1: Revisin de presaberes

Revisin del intento 1

Finalizar revisin

Comenzado el lunes, 10 de marzo de 2014, 16:52
Completado el lunes, 10 de marzo de 2014, 16:55
Tiempo empleado 2 minutos 16 segundos
Puntos 1/6
Calificacin 1.7 de un mximo de 10 (17%)
Question1
Puntos: 1
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La actitud dialgica es una habilidad que se puede desarrollar, no es innata al hombre, la cual se
evidencia en la capacidad de percibir problemas morales, en la capacidad reflexiva y para el
autoconocimiento y para el conocimiento de los dems. De modo que el ejercicio dialgico debe
cultivarse y desarrollarse en la medida en que un grupo humano participa activamente en la
conversacin, mediada por la palabra, la escucha, la crtica y el reconocimiento de los propios
errores.
Por lo anterior el dilogo se aleja de una comprensin segn la cual

Seleccione una respuesta.

a. se aproxima a todo acto coloquial caracterizado por el
acuerdo grupal


b. el dilogo apela al respeto entre las personas


c. solamente tiene derecho a hablar el que est respaldado
por muy rigurosos argumentos


d. el dilogo favorece el ambiente democrtico
Incorrecto. El dialoso se aparte de la siguiente
afirmacin: solamente tiene derecho a hablar el
que est respaldado por muy rigurosos argumentos
Incorrecto
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Question2
Puntos: 1
Elija un respuesta
Las personas que actan de modo moralmente correcto son aquellas que se comprometen a
dialogar con los implicados ante un problema moral o una situacin injusta. Para tal fin los
dilemas morales permiten ejercitar la conversacin. Ah se resuelven mediante el dilogo con
personas que orienten la toma de decisiones.
Segn el prrafo anterior el dilema representa:

Seleccione una respuesta.

a. un ejercicio discursivo de pros y contras, de modo que
sea posible encontrar una buena solucin a un
problema
Correcto. El dilema representa un ejercicio en el que
mediante la exposicin de argumentos en pro y en
contra es posible conducir una discusin a buen
trmino

b. una respuesta confusa a los problemas cotidianos


c. un ejercicio sano para dejar de discutir


d. un solucin apresurada a los problemas morales

Incorrecto
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Question3
Puntos: 1
El pensamiento del estudiante no se encierra o se enclaustra en su propio yo o en el aula,
tampoco se soporta con amarres firmes y definitivos; al contrario, as como se prolonga en
los dems, en otros mundos imaginarios, tambin se desterritorializa, se profana, se
transgrede y se vuelve poroso por cuanto conoce, analiza y asume crticamente mltiples y
diversas concepciones de hombre, mundo y Dios.
Estudiante y maestro le apuestan a la provisionalidad de las ideas, a la desestabilizacin y al
desequilibrio constantes de las afirmaciones, argumentaciones, concepciones y juicios. El
estudiante se apropia del deseo vido de inquirir y aprender del contendor; se muestra
receptivo a la hora de reconocer un error, una falta de rigor argumentativo o una
equivocacin se aventura a potenciar una bsqueda intelectual, sea personal o cooperativa
en la medida que se arriesga a lanzar una hiptesis, confronta una idea, negocia un acuerdo,
disiente de una alternativa y cede frente a una posicin intelectual, cientfica o poltica ms
discernida.
Por lo anterior el pensamiento del estudiante est movido por:
Seleccione una respuesta.

a. Su capacidad para moverse por distintos escenarios de
aprendizaje
Correcto.Su capacidad para moverse por
distintos escenarios de aprendizaje

b. Su capacidad para aprender en el aula


c. Su deseo de consolidar un pensamiento definitivo


d. Su valor para aprender de su profesor

Correcto
Puntos para este envo: 1/1.
Question4
Puntos: 1
Para Lvinas, una reflexin que respeta el sentido de lo humano no puede basarse en el
conocimiento y, asimismo, no puede partir del ser del ente sino del otro, es decir, de un
rostro concreto que se me dirige y que nunca podr ser entendido por el conocimiento. En
efecto, el sentido de lo humano () reside pues en perturbar la mismidad de ste, en
sacudirlo ticamente, y el yo nicamente puede salir de s por la llamada del otro que se
produce en la relacin cara-a-cara (relacin tica). Fuera del yo, de uno mismo, se
encuentra el sentido y ello es anterior a cualquier consideracin ontolgica. Por esto, la
tica es considerada por Lvinas como la filosofa primera, sa a partir de la cual las
dems ramas de la metafsica adquieren sentido. Para entender el sentido de lo humano
hay que salir, pues, de la ontologa y dirigir nuestra mirada a la tica, y esto implica,
tambin, pasar de un enfoque centrado en el Mismo a una reflexin y accin guiadas hacia
el otro. En resumen, Lvinas opone a la ontologa como filosofa primera la relacin tica
que es relacin con un ser otro, manifestado en un rostro que solicita mi responsabilidad.
Tal es la relacin cara-a-cara.
Por lo anterior el autor busca en su texto:
Seleccione una respuesta.

a. Partir del Otro


b. Partir de s mismo
Incorrecto. Busca partir del Otro

c. Partir de los dems


d. Partir del ente

Incorrecto
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Question5
Puntos: 1
Una relacin cuyos trminos no formen una totalidad, slo puede producirse como
cara a cara. sta es la primera afirmacin que encontramos en los fragmentos escogidos y,
asimismo, la primera caracterizacin de tal relacin. Se trata, por tanto, de una relacin en
la que ambas partes constituyentes no se configuran en unidad, sino que los trminos
conservan su trascendencia. De ah, que el otro sea exterior al Mismo y no se totalicen
conjuntamente. Esta no totalizacin de los interlocutores hace del cara-a-cara una relacin
sin violencia, ya que la alteridad del Otro es respetada. Esto lleva a afirmar a Lvinas que
lo no sintetizable por excelencia es ciertamente la relacin entre los hombres. De este
modo, en las relaciones interpersonales no se trata de pensar juntos a otro y a m, sino de
estar enfrente, de cara. Con lo cual la verdadera unin no consiste en formar un conjunto
de sntesis, sino un conjunto de cara-a-cara. El cara-a-cara es, fundamentalmente,
una relacin social. Sin embargo, la sociabilidad del cara-a-cara no es, como ya he
sealado, la sociabilidad de sumas de individualidades y sntesis, sino la sociabilidad
consistente en relacionarse con el otro conservando la separacin. Dicha separacin es
posible porque en el cara-a-cara el Otro se manifiesta a travs de un rostro infinito,
presencia desbordante, alteridad irreducible perfilando una distancia en profundidad o
infinita; (sobre este respecto volver ms adelante). Asimismo, la relacin entre el Mismo y
el Otro no es reducible a la actividad sinttica del entendimiento. Tal operacin
implicara una adecuacin entre el pensamiento y la cosa pensada, una violencia sobre la
alteridad del Otro y, as, una reduccin de dicha alteridad. Por lo tanto, la relacin cara-a-
cara no es de conocimiento, ya que la unin del Mismo y el Otro en una totalidad pensada
en sntesis provocara, como ya he dicho, violencia a esa trascendencia radical de los
miembros que entran en relacin. El cara-a-cara es una relacin entre seres separados donde
stos conservan su trascendencia. De este modo, la relacin con el otro no anula la
separacin. La nocin de cara-a-cara expresa, tambin, una relacin inmediata de
interpelacin y exigencia tica. En ella los trminos se presentan el uno al otro de forma
directa, es decir, inmediata, sin artificios, de frente y abiertamente. En tal relacin el otro
me llama a la responsabilidad. Y en su rectitud e inmediatez trasmite un imperativo tico,
una obligacin.
De los anteriores fragmentos se infiere que para Levins:
Seleccione una respuesta.

a. La fase tica es ontolgica cuando el hombre sale de s mismo


b. La fase ontolgica cuenta ms que la tica


c. El cara a cara hace parte de la ontologa


d. Yo y el Otro comienza en la desigualdad de trminos

Incorrecto
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Question6
Puntos: 1
Lipman (1998) en FpN (Filosofa para Nios) declara que la educacin del
pensamiento complejo (o de orden superior, la estructura cognitiva o las funciones
psicolgicas superiores) es una combinacin del pensamiento crtico (analtico),
pensamiento creativo (sinttico) y pensamiento solidario (tica). Comprueba que
estos tipos de pensamiento slo pueden ser cultivados, desarrollado y estimulado por
medio del dilogo y en el contexto de la comunidad de indagacin. Atestigua que el
pensamiento de orden superior es un pensamiento rico conceptualmente, coherente,
organizado, persistentemente exploratorio que se da en la comunidad de investigacin
(pp.57-62). En tal sentido John Dewey ratifica la educacin como investigacin en
cuanto que indaga por los problemas a travs de un proceso de indagacin que las
personas hacen por s mismas.
Por lo anterior, el pensamiento se ve favorecido gracias a:
Seleccione una respuesta.

a. La comunidad de indagacin


b. La educacin del pensamiento complejo.


c. Las distintas formas de pensamiento.
Incorrecto. La comunidad de indagacin

d. Al pensamiento complejo

Incorrecto
Puntos para este envo: 0/1.