KARL MARX

A- La ideologa alemana Marx Engels

Resea General
Esta obra fue redactada por Marx, en colaboracin con Engels, durante su estancia en Bruselas, entre los aos
1845 y 1846, aunque no fue editada hasta 1932. Supone un momento de ruptura con la herencia Hegeliana y
feuerbachiana porque, segn los autores, con este pensamiento especulativo no se poda construir un
conocimiento cientfico de la realidad ni plantear su transformacin revolucionaria. En esta obra comienza la
elaboracin de una nueva teora cientfica de la sociedad capitalista y una crtica de todas las producciones
tericas que sustentaban el capitalismo, y de la filosofa en especial; es una exposicin del nuevo materialismo
el materialismo histrico que hace a partir de la crtica de la concepcin idealista de la historia en la filosofa
alemana. Tambin es una crtica al concepto de ideologa que circulaba en el momento; para Marx y Engels, la
ideologa no es solo el conjunto de ideas y valores de una sociedad en un momento dado, sino la falsa conciencia
de una sociedad basada en los intereses de la clase que domina en esa poca histrica.
Marx y Engels tienen como objetivo prioritario comprender la realidad social de su tiempo el capitalismo para
transformarla en una sociedad ms justa y sin dominacin de unos hombres por otros. Pero la realidad del
presente solo se entiende si se descubren los mecanismos por los que el hombre ha llegado a esa situacin, si se
llega a la comprensin de su historia. Esta es la base del materialismo histrico, que es uno de los aspectos
principales de la teora de Marx y Engels. El materialismo histrico consiste en entender la historia desde las
realizaciones concretas de los seres humanos, de su accin con la naturaleza y con los otros hombres, y de las
condiciones materiales de la existencia de los individuos, pues no se pueden entender las sociedades en funcin
del pensamiento o las imgenes que tienen de s mismas, sino por lo que los seres humanos hacen por dominar
la naturaleza para la reproduccin de su propia vida, por su actividad.
Para Marx y Engels, las organizaciones sociales concretas se organizan en tres niveles: una base econmica,
formada por las relaciones de produccin y las fuerzas productivas; una superestructura jurdico-poltica,
integrada por los mecanismos de poder y las normas por las que se rige una comunidad (representadas en el
estado y el derecho), y, por ltimo, una determinada visin, o ideas que la sociedad tiene en un momento dado
sobre s misma, que se corresponde con el desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas y el tipo de
intercambio de los productos que se da en l. el nivel econmico es el fundamental para entender los otros dos,
pero no hay determinismo en su propuesta, pues los tres niveles tienen una relativa autonoma. La importancia
de este nivel deriva de que en la base econmica se llevan a cabo las actividades para la reproduccin de la vida
y de las formas de sociedad; tal actividad es el trabajo cuyos componentes son las fuerzas productivas
tecnologa, ciencia y capacidades humanas y las relaciones de produccin, que son las que se establecen entre
los dueos de los medios de produccin y las personas que realizan el trabajo. a lo largo de la historia, estos dos
elementos pueden entrar en contradiccin porque el tipo de relaciones de produccin no se corresponde con el
desarrollo de las fuerzas productivas. Esto es lo que genera un cambio en el modo de produccin. La concepcin
materialista de la historia supone entenderla como el cambio de los distintos modos de produccin, pero el paso
de un modo de produccin a otro no se ha dado simultneamente en todos los sitios, y su configuracin
concreta difiere de unos pases a otros.
En la explicacin de las fuerzas motrices de la historia, Marx y Engels introducen un nuevo factor, el de la lucha
de clases. Cada modo de produccin tiene una estructura de clases distinta, que se define fundamentalmente
por la posesin o no de los medios de produccin y el poder de disfrutar, por ello, de los valores creados por el
trabajo extra de los dems. esto las sita en un conflicto permanente, al margen de su voluntad o de los
sentimientos particulares de sus miembros. la lucha de clases, junto con la contradiccin entre fuerzas
productivas y relaciones de produccin, coopera de manera dialctica al cambio histrico, segn la teora de
Marx y Engels.
El materialismo histrico es la base para entender el modo de produccin capitalista y las posibilidades de su
transformacin revolucionaria hacia el comunismo, entendido como una sociedad sin clases y en donde no
exista la explotacin del hombre por el hombre, que es la finalidad ltima de todo el pensamiento y la actividad
de estos autores.
Captulo 1: Feuerbach. Contraposicin entre la concepcin materialista y la Idealista

Aqu se plantea la antesala de la critica a los neo hegelianos, Marx dice: los hombres se han formado siempre
ideas falsas acerca de si mismos, acerca de lo que son o deberan ser. Los frutos de su cabeza han acabado por
imponerse
a su cabeza. Hay que librarse y revelarse contra los pensamientos. Feuerbach es uno de los neo hegelianos o
jvenes hegelianos y ser criticado su pensamiento. Haciendo referencia a l se destaca que segn los filsofos
neo hegelianos Alemania ha pasado por una revolucin sin igual, esto al parecer ocurri solo dentro del mbito
del pensamiento puro. Lo que se ha manifestado es el proceso de putrefaccin del espritu absoluto que dio
lugar a la aparicin de nuevas combinaciones y sustancias.

A-La ideologa en general y la ideologa alemana en particular

La crtica alemana no ha salido del terreno de la filosofa. Lejos de investigar las premisas filosficas generales,
todos sus problemas brotan del sistema hegeliano. La sumisin a Hegel es la razn por la cual ninguno de estos
crticos pone en tela de juicio al sistema hegeliano. Ms all de que planteen estos sobre Hegel toman o
destacan tal o cual aspecto del sistema.
Toda crtica filosofa alemana se limita a la crtica de las ideas religiosas. El hombre es para ellos el hombre
religioso, se parte del imperio de la religin como premisa.
Viejos hegelianos > todo reducido a una de las categoras lgicas de Hegel
Neo hegelianos -> lo criticaban todo sin ms que deslizar por debajo de ello ideas religiosas.
**Compartan la fe en el imperio de la religin, de los conceptos, de lo general.

Viejos hegelianos > productos de la conciencia son los autnticos nexos de la sociedad humana.
Neohegelianos -> productos de la conciencia verdaderas ataduras del hombre, se creen obligados a luchar
contra las ilusiones de la conciencia, ante esto formulan su postulado moral que dice que hay que cambiar la
conciencia actual por una conciencia crtica para derribar esas barreras. Son los perfectos conservadores,
luchan contra frases pero no se dan cuenta que al oponer nada ms que frases no combaten en modo
alguno el mundo real existente. NO RELACIONAN LA FILOSOFIA CON LAS CONDICIONES MATERIALES. NO SE
PONE EN EVIDENCIA EL CONTEXTO EN EL CUAL EMERGE. NO SE RELACIONA SU FILOSOFIA CON LA REALIDAD
ALEMANA.

Premisas de toda historia humana: son premisas reales que pueden comprobarse por la va puramente emprica

La 1 premisa -> La existencia de individuos humanos vivientes. La organizacin corprea de estos individuos
y su comportamiento hacia el resto de la naturaleza.
Hombres Animales -> se diferencian a partir del momento en que el hombre comienza a producir sus
medios de vida. Al producir sus medios de vida el hombre produce indirectamente su propia vida material.
El modo en que los hombres producen sus medios de vida depende de la naturaleza de los mismos. No debe
considerarse solo como la reproduccin fsica de los individuos sino tambin de como manifiestan su vida.
LO QUE LOS INDIVIDUOS SON DEPENDE DE LAS CONDICIONES MATERIALES DE SU PRODUCCION
La produccin aparece al multiplicarse la poblacin y se expresa en el intercambio. Las relaciones entre
naciones dependen del desarrollo de sus fuerzas productivas, la divisin del trabajo y el intercambio interior.
Cuanto ms se desarrollen las fuerzas productivas, mas se desarrolla la divisin del trabajo.

Divisin del trabajo -> separacin de trabajo industrial y comercial con respecto al agrcola y separacin del
campo y la ciudad. Las diferentes fases de la divisin del trabajo son otras tantas formas de propiedad,
determinan las relaciones de los individuos con lo material y el producto de su trabajo.
1 tipo de propiedad: propiedad de la tribu -> Fase incipiente de la produccin. El pueblo se nutre de la caza
y pesca. Gran masa de tierra sin cultivar. Poco desarrollo de la divisin de trabajo. Ampliacin de la
organizacin familiar. Aparicin y desarrollo de esclavos.
2 tipo de propiedad: antigua propiedad comunal y estatal > Fusin de tribus para formar una ciudad. Se
desarrolla la propiedad mobiliaria y luego la inmobiliaria. Divisin del trabajo ms desarrollada.
Contradiccin campo ciudad. Esclavitud -> base de toda la produccin.
3 tipo de propiedad: propiedad feudal -> Tiene como punto partida el campo. Poblacin diseminada en
grandes reas. El ltimo tiempo del imperio romano destruyo gran parte de las fuerzas productivas. La
agricultura y la industria cayeron al igual que la poblacin rural y urbana. Esta propiedad se basa en una
comunidad (como las dos anteriores) en la que se enfrentan los pequeos campesinos siervos de la gleba.
Contraposicin del campo con respecto a la ciudad. Poco desarrollo de la divisin de trabajo.
ORGANIZACION FEUDAL:
Propiedad territorial >campo
Propiedad corporativa > ciudad (artesanos) -> contra nobleza
. Gremios > relacin entre oficiales y aprendices
CAMPO: Clero, Nobleza, Campesinos
CIUDAD: Maestros, Oficiales y Aprendices


La organizacin social y el Estado brotan del proceso de vida de determinados individuos: de la forma en que
actan y como son, como producen materialmente. La produccin de las ideas y representaciones de la
conciencia, aparece al principio directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los
hombres como el lenguaje de la vida real, como emanacin directa de su comportamiento material los hombres
reales y actuales son los productores de sus representaciones.
IDEOLOGIA: Los hombres y sus relaciones aparecen inmediatos. Se parte de lo que los hombres piensan, se
representan o se imaginan, no del hombre que realmente acta y su proceso de vida real. La moral, la religin, la
metafsica y cualquier otra ideologa son sublimaciones necesarias del proceso de vida real, no tienen su propia
historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio
material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. Es la
vida la que determina la conciencia. Se parte del individuo real viviente y se considera a la conciencia como su
conciencia. Cuando se termina con la especulacin en la vida real, comienza la ciencia real y positiva, el proceso
practico de desarrollo de los hombres, el saber real.

1. HISTORIA: (tres momentos han existido desde el principio de la historia)

1premisa histrica > existencia de seres humanos vivientes que se hallen en condiciones de hacer historia

1 hecho histrico > produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de determinadas
necesidades (vestimenta-alimento) produccin de la vida material. Creacin de nuevas necesidades una vez
superadas las primeras.
2 > Los hombres se relacionan para producir, primero crean sus familias.
3 > un determinado modo de produccin o una determinada fase industrial lleva siempre aparejado un
determinado modo de cooperacin o fase social. El modo de cooperacin es una fuerza productiva.

LA SUMA DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS CONDICIONA LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD, por eso debe estudiarse
con la historia de la industria y el intercambio. Despus de ver estos cuatro momentos caemos en la cuenta de que el
hombre tiene conciencia, pero que no es una conciencia pura, ya que el espritu nace tarado con la maldicin de
estar preado de materia, bajo la forma del lenguaje.

Lenguaje > conciencia practica, conciencia real. Surge de la necesidad de intercambio de los hombres.
La conciencia es de antemano un producto social. Es ante todo, conciencia del mundo inmediato y sensible,
conciencia de la naturaleza. El comienzo de la conciencia surge de la necesidad de entablar relaciones entre los
individuos Esta conciencia gregaria o tribal se desarrolla y perfecciona al aumentar la produccin, las necesidades y
la poblacin, se desarrolla la divisin del trabajo y esta puede considerarse una verdadera divisin en el momento
que se de la separacin entre trabajo fsico e intelectual, la conciencia se separa de la base real y se cree superior.

Esto explica porque las relaciones sociales existentes se hallan en contradiccin con la fuerza productiva existente.
La fuerza productora, el estado social y la conciencia entran en contradiccin con la divisin del trabajo cuando las
actividades espirituales y materiales se asignan a diferentes individuos, para que no se de esa contradiccin debe
desaparecer la divisin del trabajo, es decir, la sociedad que produce ideologa. En esta divisin del trabajo reside la
desigualdad de la distribucin entre el trabajo y sus productos.

CONSECUENCIAS DE LA DIVISION DE TRABAJO:
* Contradiccin entre inters individual e inters general
*Las actividades no aparecen definidas voluntariamente, cada cual se mueve en un determinado circulo
exclusivo de actividades que le es impuesto y del que no puede salirse. Poder ajeno y hostil (con el
comunismo no hay circulo exclusivo de actividades, la sociedad se encarga de regular la produccin general)

Inters particular -> Estado -> inters comn (Comunidad ilusoria) hace pasar lo particular como lo general.
Proletariado -> tiene que empezar conquistando el poder poltico para imponer su inters como general aunque ya
sea universal.

Enajenacin -> el poder social nace por la cooperacin bajo la divisin del trabajo, este poder les poder les parece
como algo ajeno que no pueden determinar, dirige la voluntad y los actos de los hombres.

Este desarrollo de las fuerzas productivas abarca toda la vida material e industrial en una fase, va mas all que el
Estado y la nacin pero debe verse de esa forma (interior - Estado / exterior - nacin) solo se desarrolla con la
burguesa.

2. SOBRE LA PRODUCCIN DE LA CONCIENCIA

Los individuos concretos al extenderse sus actividades hasta un plano histrico-universal se ven bajo un poder
extrao a ellos que se revela en el mercado mundial.
Con el fin del orden social existente por medio de la revolucin comunista y la abolicin de la propiedad privada,
se pone fin a ese poder tan misterioso y los hombres tendrn control y dominacin consciente sobre esos poderes.
La verdadera riqueza espiritual del individuo depende de la riqueza de sus relaciones reales.

Concepcin de la historia -> Exponer el proceso real de produccin partiendo de la sociedad civil en sus diferentes
fases, como fundamento de toda la historia, presentndola en su accin en cuanto Estado y explicando en base a ella
los diversos productos tericos y formas de la conciencia mantenindose siempre sobre el termino histrico real
para explicar las formaciones ideolgicas sobre la base de la practica material, dejando en claro que los productos de
la conciencia no terminan con la enajenacin.
Primer premisa practica > para que se convierta en un poder insoportable es necesario que engendre a una masa de
la humanidad totalmente desposeda en contradiccin con una clase poseedora.
Segunda premisa practica > Desarrollo de las fuerzas productivas para darle un plano histrico-universal, es decir,
instituir a individuos histrico-universales empricamente mundiales.

COMUNISMO > Solo puede darse con la accin simultanea de los pueblos dominantes con el desarrollo universal de
las fuerzas productivas y el intercambio universal. El comunismo no es un Estado que debe implantarse ni un ideal al
cual sujetarse. Es el movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual. El proletariado solo puede existir
en un plano histrico-mundial, lo mismo que el comunismo; su accin solo es realidad en el plano histrico-
universal.

* Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes de cada poca.
La clase que ejerce el poder material dominante en una sociedad es su poder espiritual dominante.
Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales
dominantes.
La divisin del trabajo se manifiesta en el seno de la clase dominante, como divisin del trabajo fsico
e intelectual.
La clase dominante en cada poca se ve obligada a presentar su inters como general y a imponer
sus ideas a toda la sociedad como las nicos y los verdaderas.
El proletariado (clase revolucionaria) aparece como la clase que representa a la sociedad en su
conjunto.
Cada nueva clase dominante instaura su dominacin sobre una base ms extensa que la que
dominaba con anterioridad y por eso agudiza las contradicciones.
La dominacin de ciertas ideas se esfuman cuando aparece una clase revolucionaria que no necesita
presentar su inters como general porque ya lo es.
La historiografa alemana se ha centrado en cada poca por su palabra, por lo que figura ser.

B- La Base Real de la Ideologa

1. Instrumentos de Produccin y formas de propiedad naturales y civilizadas.

Instrumentos de produccin: a) naturales b) creados por la civilizacin
a) tierra, individuos absorbidos por la naturaleza, intercambio entre hombre y la naturaleza, el poder del
propietario descansa en relaciones personales, pequea industria sin divisin del trabajo.
b) los individuos son absorbidos por el producto del trabajo, divisin del trabajo entre trabajo fsico e
intelectual, el poder del propietario reside en el dinero, la industria consiste en la divisin del trabajo.

Gran industria -> Contradiccin entre instrumentos de la produccin y propiedad privada. Unificacin de propiedad
privada y trabajo.

1 -> en el desarrollo de las fuerzas productivas se llega a una fase en la que surgen las fuerzas productivas y los
medios de intercambio que bajo las relaciones existentes solo pueden ser fuente de males. Fuerzas de destruccin
(maquinaria y dinero). De esto surge una clase totalmente desposeda que forman la mayora de los individuos de
una sociedad y de que ella nace la conciencia comunista, de que es necesario hacer una revolucin radical.

2 -> las condiciones en que pueden emplearse determinadas fuerzas de produccin son la dominacin de una clase
de la sociedad cuyo poder social emana de su riqueza y se expresa en forma idealista en el Estado.
3 -> las anteriores revoluciones dejaron intacto el modo de actividad. La revolucin comunista va contra el modo de
actividad, eliminando el trabajo, suprime la dominacin de las clases al acabar con estas.
4 -> La revolucin es necesaria para derrocar a la clase dominante y para sentar las bases de una nueva sociedad.