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UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

PENSAMIENTO SOCIOLGICO LATINOAMERICANO
Johan Moreno Rodrguez 04423945
Milena Annabel Nikolaus C3J2GGPZJ
Daniela Cuenca 04424086
Juan Felipe Vinasco 25361082

Resea de Interculturalismo y J usticia Social (Len Oliv)

El libro Interculturalismo y Justicia Social de Len Oliv, publicado en 2004 en Mxico trata
de la sociedad multicultural en Mxico, sus problemas y desafos, y propone tambin posibles
soluciones para lograr una sociedad autntica plural y justa, en donde los diferentes pueblos y
las diversas culturas convivan armoniosamente, los conflictos puedan resolverse por vas no
violentas, y se respeten los derechos individuales, los colectivos y los de grupo. (Oliv, 2004,
p.9)
Eso, segn Oliv, incluye en primer lugar la satisfaccin de las necesidades bsicas de todos los
miembros de la sociedad. Adems, es clave la preservacin de la identidad de cada pueblo y el
respeto de sus diferencias y autonoma. Se debe garantizar la participacin de todos los pueblos
en el desarrollo de la sociedad y promover relaciones interculturales justas.
En los cinco captulos del libro Oliv propone y describe lo que l llama el proyecto
intercultural para un pas como Mxico.

Pluriculturalidad y Globalizacin

En el primer captulo Oliv plantea y explica los conceptos bsicos que son precisos tener claros
cuando se habla de Multiculturalidad y un Proyecto intercultural.

Globalizacin y sociedad del conocimiento

Oliv seala la indispensabilidad de la filosofa en el mbito de la creacin de sociedades
globalizadas que se caracterizan por tener relaciones pacficas con otros pueblos y naciones en
el mundo. La filosofa ayudar a pensar y reflexionar prcticas, normas y valores en el marco del
desarrollo de convivencia pacfica.
Acerca del concepto de globalizacin se puede decir que hay una gran cantidad de definiciones
diferentes. Muchas incluyen el aspecto econmico y el desarrollo tecnolgico. Otra definicin
destaca el intercambio de informacin y la interaccin cultural entre pueblos y naciones
diferentes, posibilitada por las tecnologas de la comunicacin (Oliv, 2004, p.19). El peligro
que va junto con la globalizacin es cierta forma de homogeneizacin que pueda amenazar a las
diversas identidades culturales del planeta (Oliv, 2004, p.20).
Otro problema de las ciudades de conocimiento son los excluidos, tanto del sistema econmico
como de la educacin. Para enfrentar ese defecto, la UNESCO propone cuatro principios:
libertad de expresin, acceso a la educacin, acceso universal a la informacin y respeto a la
diversidad cultural y lingstica (Oliv, 2004, p.20). Segn esta lgica una sociedad de
conocimiento se entiende cmo una sociedad de informacin.


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Multiculturalidad e interculturalismo

Existen muchas definiciones del trmino multicultural de las cuales se puede sacar el punto
clave, el definir un pas multicultural como un pas en el que coexisten grupos que provienen
de diferentes culturas. En su libro Oliv utiliza los trminos de multiculturalidad y de
pluriculturalidad como sinnimos. A diferencia de la multiculturalidad que tiene un sentido
descriptivo, el concepto de multiculturalismo tiene un sentido normativo. (Oliv, 2004, p.22).
Es por eso que el ltimo trmino caus grandes polmicas. En fin, no hay un nico tipo de
multiculturalismo, sino depende mucho del pas. Trminos alternativos para describir el
fenmeno del multiculturalismo son el interculturalismo que destaca las relaciones
horizontales y el autonomismo que enfatiza en el derecho de los pueblos a tomar decisiones
por ellos mismos. Oliv utiliza el multiculturalismo como sinnimo de interculturalismo.
Con estos trminos se refiere a una sociedad multicultural, democrtica y justa que se puede
llamar un proyecto intercultural.

El concepto de cultura

El trmino cultura originalmente proviene del latn y significa cultivar, en el sentido de
cultivar conocimiento. Hoy en da es ms popular una definicin que describe la cultura como la
creacin y realizacin de valores, normas y bienes materiales por el ser humano. (Oliv, 2004,
p.25). Esta de definicin le da un sentido histrico al trmino cultura. Muchas veces, la
civilizacin se entiende cmo el opuesto de cultura, dado que el primer trmino se refiere a
lo material y el segundo a lo espiritual.
El concepto de sub cultura o contra cultura en cambio quiere decir que haya un grupo social
con ciertos valores y normas que van opuestos a los de la cultura comn de la sociedad.
El filsofo Mostern entiende cultura como informacin adquirida por aprendizaje social, tal
como aprendizaje por medio de la imitacin o de lenguajes. As, que l tambin ve cultura en
muchas especies animales. Sin embargo, los humanos tienen muchas formas ms de transmitir
informacin, formas cmo la escritura, que los animales no tienen.
Considerando la variedad de sentidos del trmino cultura se puede decir que siempre se debera
utilizar la definicin que en un cierto contexto ms til es para plantear problemas y proponer
posibles soluciones.

Un concepto antropolgico-filosfico de cultura

Referente a los problemas que se debaten en este libro, segn Oliv, el concepto ms adecuado
de cultura es el concepto antropolgico-filosfico. De hecho, tambin hay varios conceptos
antropolgicos-filosficos pero todos se basan en la misma idea. El concepto que Oliv decidi
utilizar es el siguiente: Una cultura es una comunidad que tiene una tradicin desarrollada a lo
largo de varias generaciones, cuyos miembros realizan cooperativamente diferentes prcticas, por
ejemplo cognitivas, educativas, religiosas, econmicas, polticas, tecnolgicas, ldicas y de
esparcimiento- lo cual significa estar orientados dentro de esas prcticas por creencias, normas
valores y reglas comunes-, que comparten una o varias lenguas, una historia y varias
instituciones, que mantienen expectativas comunes y se proponen desarrollar colectivamente
proyectos significativos para todos ellos (Oliv, 2004, p.31-32).
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Villoro distingue el aspecto externo de una cultura del aspecto interno. El primero se refiere
a todos los elementos que se pueden observar directamente, el segundo en cambio corresponde a
los elementos que forman la base de una cultura pero que no se pueden observar directamente,
cmo por ejemplo creencias y valores.

Un modelo de multiculturalismo o un proyecto intercultural

El modelo de sociedad que se defiende en este libro se puede llamar un proyecto intercultural.
Se compone de ciertas normas, derechos y obligaciones que posibiliten la convivencia pacfica
entre los pueblos bajo un concepto de justicia social. Entre los derechos de los pueblos
encontramos, entre otros, el derecho a la diferencia, el derecho a la autonoma y el derecho a
participar activamente en la toma de decisiones referente a los recursos naturales y territorios que
habitan.
Obligaciones importantes son primero la obligacin de modificar sus prcticas si sean
incompatibles con la convivencia armoniosa con otros pueblos y con el resto de la nacin, o
sean violatorios de los derechos humanos (Oliv, 2004, p.35). Segundo, tenemos la obligacin
de preservacin del ambiente y tercero, la participacin en la realizacin del proyecto nacional.
Aparte de las obligaciones de los pueblos se definen obligaciones del Estado: Transformarse en
un Estado plural, reconocer y garantizar el ejercicio de la autonoma de los pueblos y
establecer las condiciones y los mecanismos que garanticen la convivencia pacfica entre
pueblos y la resolucin pacfica de conflictos, entre otros (Oliv, 2004, p.35).

El contexto de aplicacin del modelo: las polticas en Mxico sobre la problemtica de los
pueblos indgenas

Durante casi todo el siglo XX la poltica del Estado iba haca la integracin de los indgenas a la
sociedad moderna, pero la situacin de los indgenas no mejor. De hecho, cmo el gobierno les
dio un estatus especial y no promovi su participacin en decisiones polticas y econmicas, su
situacin hasta empeor. Los pueblos indgenas eran vejados, humillados, explotados,
marginados y excluidos (Oliv, 2004, p.38). Hoy en da se considera que hay un camino mejor
que implica no darles ningn estatus especial a los indgenas sino respetar su autonoma e
incluirlos en los decisiones acerca del desarrollo del pas.

El contexto de aplicacin del modelo: rasgos de la situacin global

En la actualidad muchas veces son las grandes empresas multinacionales que tienen el poder
sobre los recursos naturales y los Estados nacionales cada vez tienen menos soberana. Otro
fenmeno es el surgimiento de nuevos movimientos sociales y polticos como el de los indgenas,
ecologistas y de gnero. Muchas luchas tienen que ver con el reconocimiento de identidad,
autonoma y derechos.

Cultura global, culturas locales

Uno de los desafos ms grandes de la actualidad es la creacin de una comunidad mundial
homognea o cultura global y a la vez mantener las identidades de las culturas locales. En
otras palabras, se enfrentan la idea de la humanidad como unidad y la idea de la humanidad
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como diversidad (Oliv, 2004, p.44). Esos conceptos aunque puedan parecer opuestos, pueden
combinarse para en fin desarrollar una comunidad global, pluralista en la que todos los pueblos
tienen los mismos derechos.

Sobre el papel de la ciencia y la tecnologa en el desarrollo de los pueblos

La ciencia tanto como la tecnologa tiene un rol muy importante dentro del desarrollo de los
pueblos. La filosofa por ejemplo puede ayudar a entender mejor a la realidad y repensar
prcticas y valores. Un ejercicio vital es el pensar y actuar crticamente. Otro aspecto que se debe
incluir en el modelo de la sociedad del conocimiento es el carcter multicultural. La ciencia y la
tecnologa no son campos aislados sino funcionan y crecen de manera integral. Deben ser
apoyados del estado puesto que tienen un valor grande para la sociedad.

Diversidad de actitudes polticas: es progresista el multiculturalismo?

Cmo el concepto de multiculturalismo no es unvoco, no es sorprendente, que a veces se
asocia con polticas progresistas y otras veces con polticas conservadoras. En fin, depende del
contexto. En Amrica Latina son las fuerzas progresistas las que estn promoviendo cambio en
las estructuras sociales y polticas multiculturales. Con ellos ser posible realizar el modelo de
multiculturalismo basado en una concepcin pluralista del conocimiento y de la moral (Oliv,
2004, p.57).

El fundamento filosfico: absolutismo, relativismo, pluralismo

Existen problemas transnacionales que se enmarcan en la lgica de la globalizacin, es decir
aquellos de escala planetaria como lo son el dao ambiental, el narcotrfico, la trata de blancas.
Sin embargo, la era de la globalizacin tambin posee caractersticas positivas como lo son las
tecnologas de la informacin que ya no estn mediadas nicamente por el mbito institucional.
En el marco de estos cambios se requiere un proyecto de reforma estatal y una recomposicin
nacional en trminos de la relacin con el otro. Esta revolucin cultural requiere del
reconocimiento de la realidad nacional que debe tener como eje principal el valor pluricultural y
la integracin de la opinin de los diversos pueblos. (Oliv, 2004, pgs. 59, 60)

Hacia un Estado plural: el proyecto intercultural

Desde la poca de la Conquista, se ha ido alimentando el ideal homogeneizador de una sola
cultura que est en la cima de la evolucin social, sin embargo, se ha estado gestando un discurso
heterogeneizador que reconoce la existencia de la diversidad y de la convivencia armnica de
estos pueblos. Esta variedad est compuesta por una pluralidad cosmognica, es decir, por una
cantidad considerable de costumbres, valores, creencias, prcticas, estticas, relaciones y normas
que constituyen el universo de necesidades humanas. Para poder alcanzar este estado de
coexistencia se requiere una intercomunicacin que asegure el reconocimiento de los intereses en
comn pero tambin los particulares, as como los criterios con los que se establezca la
legitimidad de un sistema normativo, jurdico y moral. (Oliv, 2004, pgs. 60-64)

Absolutismo vs. Relativismo
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Para instaurar un juicio adecuado para calificar los sistemas normativos se ha hecho uso de dos
paradigmas: el absolutismo y el relativismo. El primero pretende ver la realidad social desde una
perspectiva unvoca, en otras palabras, limitando la perspectiva a una nica manera, que en el
caso cultural intenta despojar a las comunidades de su idiosincrasia, obligndoles a reconocer la
superioridad del rgimen jurdico occidental de la modernidad, tachando sus tradiciones e
imaginarios como incorrectos. El segundo, aunque en apariencia parece ms adecuado, pues
acepta las prcticas de toda ndole, no pone en consideracin las implicaciones ticas del modelo
de todo vale. Las dificultades que se hallan en cada uno de los patrones, es que el absolutismo
privilegia a cierta cultura dndole un estatus de universalidad, mientras que el relativismo
obstaculiza los intentos de cooperacin que mediara en las disputas interculturales. (Oliv, 2004,
pgs. 64-70)

El pluralismo

Como salida a estos mtodos deterministas, se propone un pensamiento pluralista, que por un
lado reconoce el gran abanico de sistemas cognitivo-morales y por otro, la posibilidad de llegar a
consensos colectivos, puesto que pone a disposicin del dialogo la convergencia de los diverso
mtodos de solucin a los conflictos de cada una de las comunidades. La base de que un mismo
fenmeno puede poseer mltiples interpretaciones (marcos conceptuales), que pueden ser
comprendidos mediante el aprendizaje, pero al mismo tiempo, es menester ponerse de acuerdo
acerca de las reglas que deben ser aprobadas colectivamente para una buena interaccin. De
hecho, para la resolucin de un lio transcultural se debe acudir a estndares que no obedezcan
exclusivamente a una u otra cultura pues sera un sesgo moral, sino que sean el producto del
convenio intercomunicativo. (Oliv, 2004, pgs. 70-76)

Prcticas sociales

Para entender el pluralismo es necesario entender la prctica social, como el grupo de acciones
que realizan los miembros de un colectivo, que son guiadas por representaciones (creencias,
teoras, modelos, paradigmas, etc.) y cuya estructura es normativa-valorativa. Sin embargo,
tambin es importante mencionar que estas prcticas y representaciones cambian, se producen y
reproducen, lo que hace de la cultura una dimensin dinmica. Por supuesto, cuando una prctica
se modifica no implica que la identidad de quienes la realizan cambie, sino que una accin en el
universo de prcticas vari, pues una mejor o ms conveniente le sustituyo; aunque tambin hay
prcticas fundamentales para un grupo social, sin la cual no podran mantener su identidad. Los
actos sociales se dividen en: prcticas cognitivas, que son las que se usan como resultado del
mbito epistmico; y prcticas morales que constituyen el cumulo de valores de la comunidad.
Se podra decir que la principal meta de las sociedades multiculturales es la cimentacin de una
prctica tica comn. (Oliv, 2004, pgs. 76-79)

La propuesta de un enfoque pluralista en cuestiones ticas

El problema fundamental en torno al que gira el pluralismo, es que en la esfera de la tica, los
diversos miembros de una sociedad deben intentar llegar a aceptar la legitimidad de leyes para la
convivencia, aunque las razones para esta aceptacin sean diferentes para cada parte. Una de las
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columnas de este proyecto pluralista es la dignidad, pues ese es el que permite discernir entre el
respeto e irrespeto hacia los individuos, por supuesto, este concepto esta sujeto a la revisin
pluralista, lo que lo ata al contexto en el que es construido. Precisamente, la anterior nocin es un
ejemplo de cmo en la lnea del dialogo se pueden elaborar colectivamente contenidos mnimos
que delimiten las barreras que no pueden transgredir los estados, las colectividades y los
individuos. (Oliv, 2004, pgs. 79, 80)

El derecho a la diferencia

El argumento que sostiene al pluralismo, estara cojo sino se hablara de derechos. En esa misma
lnea el derecho a la diferencia permite identificar a los sujetos como parte de una comunidad, y
los beneficios gracias a ello. Esto nos lleva a la preservacin de las culturas, puesto que
estas aseguran el desarrollo y estabilidad de la identidad, autonoma y autenticidad de los
miembros que la componen. (Oliv, 2004, pgs. 80, 81)

Derechos colectivos y derechos de grupo

Existen derechos que le son conferidos a los sujetos por el slo hecho de pertenecer a un pueblo y
las mismas comunidades tambin poseen derechos por s mismas. Mientras los derechos
colectivos son los beneficios que se poseen gracias a pertenecer a una colectividad, los derechos
de grupo son aquellos que le son exclusivos a la comunidad en su conjunto, gracias a las
relaciones entretejidas entre los miembros del mismo. Se puede pensar que los derechos de grupo
son superiores a los de los individuos, y en cierta mediad esto es verdad, puesto que en algunos
casos al darle prioridad a los colectivos, se limitan los individuales, sin embargo, existen
derechos individuales fundamentales, los cuales no pueden ser transgredidos por ningn derecho
de grupo. Estos derechos fundamentales tambin se definen a travs de la participacin de todos
los pueblos en el dialogo intercultural. Asimismo, (Oliv, 2004, pgs. 81-86)

Identidad, autenticidad y autonoma

La idea central de este captulos culturas el, el contexto social, las relaciones del individuo, las
maneras en la que otros lo ven, lo conciben y lo tratan, as como el individuo se configura y se
representa a si mismo, son factores determinantes de su identidad.

La tesis que quiere manejar Len Oliv y es que si las culturas son tan importantes para la
identidad de las personas, entonces esto constituye una razn ms a favor del derecho a la
diferencia, es decir, a pertenecer a una cierta cultura, y a disfrutar de las condiciones apropiadas
para que esta se preserve, se desarrolle y florezca, de acuerdo con las decisiones q sus miembros
tomen autnomamente, la problemtica que surge a partir de esta tesis que si se parte que las
personas son construcciones sociales contiene una serie de normas (acciones, metas, necesidades,
deseos, recursos para comprender e interpretar el mundo) y relaciones (practicas econmicas,
religiosas, educativas polticas, militares, espirituales).

El autor pone de base que hay una dimensin social del YO sin embargo hay otros factores que
tambin cuentan como la memoria y la constitucin gentica que enriquecen la identidad de una
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persona; Oliv tiene un especial inters por desarrollar la construccin social del yo y la
identidad personal.

Si las personas son construcciones sociales depende de la interpretacin de sus rasgos
caractersticos que haga el entorno con el que interacta con frecuencia se vislumbra que no hay
una clave esencial para los seres humanos y sus identidades en la medida que no se puede
descontextualizar a las personas que se intentan interpretar junto con la descontextualizacin del
interpretador.

Las crisis existenciales que se presentan se dan debido a unos cuestionamientos a su tipo de vida
ya establecido creencias, valores y normas estas personas tratan de afirmar su identidad a
travs de otros subgrupos de similares caractersticas que consolidan la identidad de sus
miembros de tal manera que esto lleva a una no totalizacin de caracteres absolutos para
interpretar lo que es una persona.

Oliv define como cultura a una sociedad que sus miembros comparten de manera preponderante
creencias, normas y valores; tambin tienen prcticas e instituciones comunes, comparten una
historia y tienen un proyecto que realizan comunitariamente.

Las culturas constituyen a las personas y a la vez las acciones de las personas son necesarias para
la preservacin y reproduccin de la cultura, en base a esto la interrelacin entre identidad
personal y identidad colectiva de una cultura son evolutivas; ni los individuos pueden formarse
como personas al margen de las comunidades, ni estas pueden surgir ni preservarse ni
desarrollarse sin la participacin activa de los individuos.

El derecho a la diferencia, se esboza en que la cultura es constitutiva de la identidad personal y
ofrece el abanico de opciones para que los individuos formulen y lleven adelante sus planes de
vida y esto lleva a que las culturas tengan el derecho a preservarse y florecer, dicho derecho ha
sido fundamentado de manera que depende de los derechos de los individuos y por tanto del
liberalismo

La autenticidad y sus lmites

En relacin con las diversas culturas que conviven en un cierto momento, en un pas o en una
regin, la idea de la autenticidad de los pueblos o de las culturas es un valor que se debe asumir y
promover en la misma medida que se hace con la autenticidad de los individuos sin embargo la
autenticidad de los individuos tiene lmites en la medida que si la identidad de la comunidad deja
de importarle al individuo que se comporta de una forma que amenaza a la comunidad, entonces
dicha idea carece de peso. Pero si an tiene valor dicha identidad deben hacerse consciente que
esto lleva a que se vea limitada su autenticidad.

Los miembros de la comunidad pueden reprobar y sancionar legtimamente el comportamiento
de los individuos de la comunidad si y slo si los individuos realizan acciones que daen a otros
miembros de la comunidad o amenacen la identidad de la misma comunidad, esto lleva a que se
limite la autenticidad de los individuo.

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El concepto de autonoma

El autor hace una aclaracin sobre la autonoma; se puede distinguir en dos, uno en un sentido
tico y la otra en un sentido poltico, en el sentido tico Luis Villoro hace referencia a una
autonoma que sigue las normas que ella misma promulga el cual se aplica al sujeto moral pero la
autonoma poltica, hace referencia a un grupo social que dicta sus propias reglas dentro de un
territorio limitado de competencia.

La autonoma de las personas, las colectividades junto con la autonoma poltica son un concepto
gradual. Solo en un caso extremo la autonoma poltica significa autodeterminacin absoluta
como la secesin o independencia de un estado la autonoma el autor lo va a tomar como un
agente individual si y slo si cada vez que ejecuta una accin o que pudiendo actuar de cierta
manera se abstiene de hacerlo, lo hace porque el de esta manera lo ha determinado, dicha
determinacin es propia si la persona tiene en cuenta las razones y los motivos por los cuales
acta y se abstiene de actuar y se le hacen aceptables; el agente se identifica con esos deseos,
fines y preferencias; que los considera como realmente suyos y no impuestos, esta se considera
autonoma con autenticidad; y en el ltimo caso sus acciones estn reguladas por reglas y normas
que el agente ha aceptado como un anlisis crtico de las mismos reglas estas reglas son
individualmente necesarias y conjuntamente suficientes para que un agente o un colectivo sean
realmente autnomos sin embargo nadie examina todos sus motivos a la hora de actuar en base a
esto no hay personas completamente autnomas.

Los estndares usados en la autonoma pueden ser sometidos a crtica desde el punto de vista del
agente o desde otras culturas, estos conceptos de autonoma pueden aplicarse a un colectivo de
personas y se tomen decisiones de inters colectivo, mismas que son aceptadas por la mayora de
los miembros de la comunidad.

La autonoma poltica

En contraste a la autonoma poltica completa han de surgir unas paralelas como las autonomas
comunales, municipales o regionales, de la autonoma de un nico pueblo o de la autonoma de
regiones pluritnicas dependiendo la contextualizacin del caso deben requerir diferentes clases
de ordenamientos territoriales y administrativos sin embargo el tipo de autonoma que requiera el
pueblo o las regiones debe someterse a un debate que venga del mismo pueblo o comunidad para
la aceptacin de dicha autonoma de la cual se va a aprehender.

El argumento parte de la premisa que las personas deben tener un alto grado de autonoma, esta
idea no es de carcter universalizador, lo que es un factor fundamental de anlisis para el autor es
Si los pueblos indgenas tienen derecho a un cierto grado de autonoma partiendo de preceptos
como que las comunidades indgenas desean participar de manera activa en vida poltica
nacional mexicana, y que abogan por que los miembros de las comunidades sean ciudadanos
mexicanos.

Len Oliv concluye que la autonoma de las personas es deseable, entonces la comunidad que
tiene clara su identidad y delimita el horizonte de elecciones en base al ejercer su autonoma y su
autenticidad, la autonoma de la comunidad es una condicin necesaria en la medida que tiene
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como factores el autogobierno y la autodeterminacin y esto fortalece la autonoma de los
individuos, esto lo contrasta con la autonoma de los pueblos indgenas, implicara la posibilidad
de reproducir de acuerdo con los estndares culturales que ellas mismas promuevan, manteniendo
tradiciones examinando crticamente las necesidades y los deseos creados en su cultura..(Oliv,
2004 pgs. 110-111)

La autonoma entendida como la capacidad de configurar sus propias reglas, no equivale a
soberana. Para los pueblos indgenas como lo subrayo Villoro, lo que significa autonoma es el
derecho a pactar con el estado las condiciones de su sobrevivencia y la posibilidad de
desarrollar su proceso colectivo, enmarcado en un estado plenamente multicultural.(Oliv,
2004 pgs. 113).

La diversidad cultural y la justicia social

En las sociedades multiculturales donde se presentan desigualdades por parte de ciertas culturas,
el estado, organismos internacionales hacen polticas de compensacin haca las culturas que
tienen desventajas que se justifica a travs del principio de justicia social; este principio sustenta
la tesis que los pueblos indgenas tienen el derecho al acceso y a la participacin efectiva en la
toma de decisiones y en el control de los recursos naturales de los territorios, tambin los
beneficios de la explotacin de esos recursos.
El estado no debe tolerar a sus ciudadanos o a los pueblos o culturas que hacen parte de l, por lo
cual no tendra por qu sentirse ofendido por costumbres o prcticas que hacen ya parte de ese
estado, en esta medida el estado tiene obligaciones con los pueblos; el autor parte y desea
analizar un caso donde todo est ya dado donde ya es una sociedad democrtica multicultural
justa.

Justicia y Necesidad

El autor le da ms relevancia a la propuesta que liga la justicia social con la posibilidad de
satisfacer las necesidades bsicas, la de propuesta de Garzn Valdez, plantea a priori la
posibilidad de satisfacer sus necesidades bsicas y lo une con el respeto de sus deseos legtimos.

Necesidades Bsicas

Desde Miller hay tres tipos de necesidades que el autor retoma, una de ellas es la necesidad
instrumental en este caso para entender la necesidad se requiere conocer el fin; est la
necesidad funcional proviene de la naturaleza en la cual se le hace necesario para desempear
bien una funcin y la ltima son las necesidades intrnsecas que se caracterizan porque la
finalidad misma del hecho es la necesidad que es bsica para que la persona no se sienta mal.

Dao

Al determinar que cuenta como dao para una persona es necesario identificar las metas, los
valores y las actividades centrales en la forma de vida de esa persona. Esas metas valores y
actividades son las que constituyen un plan de vida, al preguntarse sobre quin es usted? trae
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una referencia al plan de vida que uno tiene trazado. Por eso los daos que puede sufrir una
persona afectan las condiciones sobre las que descansa su identidad.

El dao para una persona como aquello que directa o indirectamente interfiere con su capacidad
para desarrollar las actividades esenciales para realizar su plan de vida, o que interfiera con las
actividades mismas que constituyen ese plan de vida, de tal manera que se logra diferenciar las
necesidades de los deseos; al contextualizar los planes de vida de ciertas personas que pertenecen
a ciertas culturas requieren la preservacin de su cultura ya que su plan de vida solo tiene sentido
dentro de su contexto cultural.

Justicia Social

La justicia social se refiere a la distribucin de beneficios y de cargas en una sociedad de seres
racionales. Una sociedad justa es una que ha establecido instituciones mecanismos y
organizaciones pblicas para distribuir beneficios y cargas, ventajas y desventajas de una manera
que calificamos justa segn cierto criterio. El problema entonces es cual criterio aplicar para
calificar como justa una manera de hacer esa distribucin. El principio de justicia al que me refer
desde el principio se basa en el criterio de la garanta de la satisfaccin de las necesidades bsicas
de todos los miembros de la sociedad. (Oliv, pgs. 125-126).

Necesidades bsicas legtimas

Si el plan de vida de uno de los individuos de la sociedad atenta contra el plan de vida de otros
individuos, se deslegitima dicho plan, por esto se piensa que los planes de vida de un individuo
no deben interferir los planes de los dems miembros de la sociedad esto quiere decir que su
satisfaccin no impida la satisfaccin de las necesidades bsicas de algn otro miembro de la
sociedad, estas son las necesidades bsicas legtimas (Oliv, pgs. 127-128).

La justicia en una sociedad democrtica multicultural
Darn disputas acerca de lmites que pueden tolerarse por esto deben disearse y establecerse las
instituciones legtimas para dirimir las controversias sobre la factibilidad para la sociedad
multicultural, entonces se vuelven necesarias instituciones que faciliten las controversias y los
medios para dirimir la aceptabilidad social de las acciones que se derivan del plan de vida en
cuestin, entonces determinados costumbres de un grupo son aceptables socialmente, aunque
ofendan las convicciones de otro grupo, no les impiden la satisfaccin de las necesidades bsicas
legtimas. (Oliv, pago 130)


Relaciones Interculturales Simtricas

Con la llegada de un nuevo milenio, tambin se avecinan nuevas tecnologas, nuevas formas de
concebir la poltica y la tica. En el marco de esta ltima, el problema crucial que se compete al
pluralismo es el de la justicia: es ms justo desarrollar un trato particular para cada miembro de la
sociedad, lo que implicara mas beneficios para unos y castigos para otros, o por el contrario, es
mejor implantar un modelo de trato igualitario para todos, lo que conllevara a la condena poltica
o tica de las comunidades que no estn en sincrona con los estndares que se les aplica. Frente a
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estas dificultares, se propone un ejercicio de tica crtica, cuyas mximas son el desapego a las
prenociones moralistas y el cuestionamiento de la legitimidad de estas. Sin embargo, esto nos
lleva a una pregunta fundamental: Ser posible entablar unas mininas normas compartidas a
pesar de la diversidad cultural? Precisamente el pensamiento crtico tiene la funcin de (1) definir
que fenmenos estn mal, as como evaluar los esquemas de accin frente a la accin que
existen, para hallar su utilidad y limitaciones; y finalmente (3) presentar modelos alternativos que
superen los anteriores, que en el caso del pluralismo se conoce como sistema normativo de
convivencia intercultural.)(Oliv, 2004 pgs. 137-139

Contra la idea del consenso racional universal

El pensamiento moderno tiene un inconveniente esencial en trminos de produccin tica, es que
ha hecho una generalizacin de la razn, de manera que ha negado la pluri-racionalidad y as
suponiendo que todos los grupos poseen unos mismos preceptos racionales y por ende deben
llegar a acuerdos sin importar el contexto en el que se haya desenvuelto la comunidad. Frente ha
esta forma de episteme actual, la opcin es reconocer que no todos los pueblos son iguales y que
por ende se deben establecer dispositivos diferenciales que atiendan a las necesidades
particulares. (Oliv, 2004 pgs. 140-142)

El pluralismo como fundamento alternativo

El pensamiento pluralista admite la existencia simultnea de mltiples formas de pensar, as
como diversas creencias que pueden ser incompatibles entre s, pero que pueden reconciliarse a
travs de pactos morales, jurdicos y polticos. Estos compromisos sern definidos segn la
situacin de la comunidad y se pueden llevar a cabo gracias a la capacidad de los pueblos de
razonar, es decir, de comprender la postura del otro. (Oliv, 2004 pgs. 142-145)

El mito del marco comn

La racionalidad tradicional slo concibe que se pueden llegar a acuerdos si los miembros del
dialogo comparten un marco comn de supuestos bsicos. Este argumento es un mito, puesto que
parte de la idea de que en todos los grupos sociales hay un conjunto esencia de conocimientos
que son comunes a otras colectividades. Este mito alberga el mito del consenso racional universal
en su seno, que lleva la consigna de un sujeto racional que debe poseer un nico punto de vista,
que es incompatible con las diversas perspectivas. De hecho, estos falsos relatos no vislumbran la
riqueza epistmica del dialogo plural, que aunque en muchos casos no arroja soluciones
inmediatas o fructferas, si permiten ampliar el panorama cultural. En fin, el medio que debemos
tomar para superar los impases interculturales debera ser el de la comprensin de los sistemas
normativos, morales y epistmicos de otras comunidades, lo que hace falta es la voluntad de
reconocer a travs de la comparacin que cada uno de esos esquemas puede tener mucho que
aportar a la construccin de la armona. (Oliv, 2004 pgs. 145-149)

Normas especficas para las relaciones interculturales

Existen 6 hechos culturales que nos permitiran construir el modelo propuesto: (1) todas las
comunidades tienen el imperativo de supervivencia, (2) esta depende de otros pueblos, (3) la
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conservacin medioambiental desempea un papel fundamental en la sobrevivencia, (4) todos
los pueblos poseen problemas en comn, como lo es el consumo energtico, (5) los
inconvenientes pueden ser entendidos desde varias perspectivas, y (6) la apertura al dilogo, sin
excluir a otros grupos, es esencial para la resolucin de impases. De lo anterior se desprende 8
normas bsicas: (1) Todas la comunidades deben ser respetadas, (2) ninguna comunidad puede
atacar a otra, ni intervenir en sus asuntos internos, (3) la construccin de pactos requiere de la
toma de responsabilidad de cada grupo participante, (4) se desarrollarn castigos para quienes
quebranten esos pactos, (5) estas normas deben tener como base los derechos humanos, que
definen los mnimos de dignidad, (6) aquel que quebrante los derechos humanos debe ser
sancionado, (7) slo en casos extremos la organizacin vlida podr intervenir en los asuntos
internos de una comunidad y (8) en caso de ser atacado, un pueblo se debe defender dentro de los
lmites de su territorio. (Oliv, 2004 pgs. 150-153)

El sustento de estas normas

A diferencia del racionalismo convergentista que sostiene que la conducta racional de los sujetos
en condiciones ideales llegara a una nica teora tica, el pluralismo no concibe la existencia de
una tica verdadera, sino que esta se construye por asociacin de las partes interesadas, que
aunque tengan motivos particulares (concepciones morales) diferentes entre s, pueden llegar a
acuerdos de convivencia. (Oliv, 2004 pgs. 153-155)

Qu pasa con quienes no firman el convenio?

Estas normas no se sustentan en una concepcin tica universal, sino en preceptos ticos
particulares, por lo que en el caso de quien no firme el pacto, se le debe analizar intensivamente
en las cuestiones que tienen que ver con su contexto, con las soluciones y castigos que propone.
Si definitivamente la comunidad hace caso omiso de las normas, la accin ms fuerte que se
puede ejecutar es el bloqueo econmico, poltico, cultural, es decir, dejar de interactuar con esa
comunidad; o en el caso de que cierto pueblo que no acepte el convenio ataque a otro, este
ltimo tiene el derecho de defenderse. (Oliv, 2004 pgs. 155-158)

Choque de culturas, liberacin de prisiones

El potencial de cada sujeto es el de ser uno cosmopolita, puesto que reconocera su propia
pertenencia a una colectividad y respete la existencia de otros sujetos de otras comunidades e
incluso aprender de otros pueblos. Este hecho puede desencadenar choques entre comunidades,
pero tambin puede ser el mejor ejercicio intercultural, pues rompe barreras, creando individuos
y comunidades que hagan uso de su autonoma. (Oliv, 2004 pgs. 158,159)

Condiciones para una poltica multicultural

Una poltica multicultural, debe (1) garantizar los derechos grupales y colectivos, (2) minimizar
las prenociones ticas, pues estn deben ser resultado del consenso social, (3) evitar la idea de
todo vale, (4) reconocer que los derechos humanos son una construccin social por lo que
dependen del contexto geo-histrico, (5) promover que el Estado impulse la cooperacin y la
solucin a conflictos, (6) propiciar la participacin efectiva de las comunidades interesadas, en la
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toma de decisiones, (7) favorecer la libre escogencia de conocimientos y tecnologas de los
pueblos y (8) apoyar las transformaciones necesarias para una convivencia armoniosa. Por
supuesto, estas nociones no son estticas, sino que deben ser resignificadas por los interesados,
cada vez que sea necesario en el marco de la interaccin entre el Estado, las mltiples
comunidades, y otros sectores sociales. (Oliv, 2004 pgs. 160-163)


Apndice

Un debate filosfico sobre la diversidad cultural en Amrica Latina y la historia de la filosofa.
Se aborda el debate sobre los problemas que plantea la multiculturalidad, a saber: a) Derechos de
las minoras tnicas y su fundamento tico. b) Carcter absoluto o relativo de los principios y
normas morales y de los criterios de evaluacin tica. c) Relacin del estado con los pueblos
indgenas. d) Transicin de un estado homogneo a uno plural, y sus formas posibles de
relaciones interculturales. A travs de los planteamientos de tres filsofos latinoamericanos que
se han destacado en este mbito: Ernesto Garzn Valds, Luis Villoro y Fernando Salmern. Sus
obras son representativas como de los mejores trabajos filosficos de Amrica Latina en la
segunda mitad del siglo XX

Historia de la filosofa debe entenderse, para cumplir con el objetivo de la lectura, como la
discusin y asimilacin crtica de ideas filosficas originadas en el pasado, al menos en una
generacin anterior a la presente, y que han evolucionado en el tiempo. (Oliv, 2004 p.166) Es
decir, donde hay una tradicin filosfica, esto es, una disciplina con un componente conceptual y
un sistema dinmico que tiene su origen hace mucho tiempo, que perdura y perdurar. Las
tradiciones sirven para definir los problemas como legtimos al reconocerles el objeto de estudio,
los medios y las tcnicas. Tambin ofrecen los conceptos fundamentales que se emplean para el
abordaje de estos problemas.

Pero las tradiciones son nicas e inmutables, de hecho se puede encontrar una lnea evolutiva de
las tradiciones de estas, a travs de la transformacin de sus teoras, mtodos, conceptos y
tcnicas. Entonces hay que encontrar el cmo determinar si cierta prctica, teora, mtodo o
concepto hace parte de una tradicin, y de si esta tradicin es cientfica, pseudocientfica,
filosfica y dems (pero actualmente no existen las condiciones necesarias y suficientes para
distinguir pragmticamente entre cada una). Es necesaria una evaluacin de estas, de su
legitimidad y aceptabilidad en una comunidad pertinente, y si puede establecerse un vnculo claro
con una tradicin previamente considerada como tal.

Aqu tambin aparece la necesidad de entender el proceso histrico del desarrollo de las
tradiciones, por el hecho de ser evolutivas. As mismo, es necesario entender tal proceso en el
desarrollo de las instituciones que han llegado a ser actuales como el estado, o las culturas. Es
necesario esto porque se tratan de sistemas dinmicos, que precisan ser comprendidos
completamente, y no solo su situacin presente, sino sus estados anteriores, lo que define su
identidad, y sus reacciones frente a amenazas. Con ello, se conseguir hacer predicciones
exitosas acerca de su comportamiento, e intervenciones en su desarrollo igualmente exitosas.
El motivo de la discusin filosfica, es que se han encontrado que muchos de los problemas que
resultan de la multiculturalidad, no pueden ser resueltos con el uso nico de las ciencias
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empricas como la economa, la antropologa, la sociologa o la psicologa, sino que problemas
como el papel de la cultura propia en el mundo, o las diferentes concepciones acerca de personas
en relacin a cultura-individuo en la que han crecido y formado, requieren de un anlisis
filosfico con el fin de comprender la naturaleza de los objetos de los problemas.

El problema que ha surgido en Mxico en torno a la multiculturalidad, ha sido principalmente, el
si los pueblos indgenas tienen o no el derecho de auto-determinarse, y si es correcto el de darles
un rgimen poltico autnomo donde los pueblos gocen de ese derecho. Se plantea la cuestin si
autonoma significa o no independencia, pero teniendo en cuenta siempre que la preservacin de
la identidad de los pueblos nativos es condicionante para la preservacin de la identidad
individual de ellos, por lo que el darles autonoma es una condicin necesaria para la
preservacin de su identidad de grupo. la identidad y la autonoma personal requieren la
preservacin de la cultura propia y la preservacin de una cultura autntica exige la autonoma
para sus miembros y para el grupo.

Garzn Valds: El foco de la crtica de Garzn Valds es sobre el relativismo moral, por lo que
defiende unos principios universales de racionalidad como fundamentos de una moralidad crtica.
l Sostiene que muchas veces no toma en cuenta ciertas distinciones necesarias para discutir el
problema de los derechos de los pueblos originarios de Amrica, que han dado lugar a cinco
confusiones muy serias: a) Confusin entre tolerancia y relativismo moral. b) Entre diversidad
Cultural y enriquecimiento moral. c) Entre gnesis y desarrollo de la identidad cultural y la
necesidad de conservar y promover el desarrollo de la comunidad en la que se ha nacido. d) Entre
unidad cultural y unidad institucional. e) Entre derechos jurdicos y derechos morales. De estas
confusiones luego derivan a muchas ms confusiones, por ello estas son las ms importantes.
Con respecto a la primera, habla de una tolerancia indiscriminada, que sin restricciones resulta la
eliminacin completa de toda regulacin sobre el comportamiento de todos los seres humanos.
Hay que comprender y llegar a una tolerancia sensata, con un mnimo de objetividad y de buenas
razones. Aclara el filsofo, que La tolerancia sensata no tiene nada que ver con el relativismo
moral, en cambio, es la tolerancia boba la que aceptara el relativismo moral como fundamento.
Esto surge por dilema de que al ser tolerante se es relativista, o de al defender la universalidad se
es etnocentrista. Garzn expone que existe una base tica mnima que hace posible la
coexistencia de las diversas culturas desde un punto de vista moral encontrada en los derechos
humanos: el derecho a la autodefensa, y la prohibicin de agredir arbitrariamente a otro humano.
La segunda confusin surge al ignorar la diferencia entre moral positiva y moral crtica, la
primera es una moral aceptada por una sociedad en una condicin y situacin determinada, la
segunda es una moral que es aceptada por todo ser racional sin importar la condicin o la
situacin. La tercera confusin entra en debate directo con el filsofo Fernando Salmern. La
cuarta confusin parte de la idea de que la unidad institucional y la cultural son casi una, y hace
dar el ideal de que las entidades colectivas pueden ser sujetos morales. Garzn desecha esa
mezcla entre las unidades al decir que este ideal es completamente falso.
De la quinta confusin se encuentra que los grupos tnicos tienen derechos morales y no solo
cierto estatus jurdico, por ello, hay que otorgarle prioridad a los derechos de grupo frente a los
derechos de los individuos. Garzn sostiene el que existe primero un derecho natural para las
culturas. Los derechos morales solo pueden pertenecer a individuos, pese a que los derechos
jurdicos estn fundados en derechos morales. Para Garzn, lo que urge en Amrica Latina es que
se apliquen efectivamente las leyes vigentes, porque estn basadas en principios morales
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aceptables. buena parte de la injusticia que signa nuestro continente es el resultado de una
secular ineficiencia de las leyes o de su aplicacin en directa contradiccin con el marco
constitucional (Oliv, 2004 p. 188 citando a Garzn Valds, 1996, p. 107).

Fernando Salmern: derecho a la diferencia y la poltica del reconocimiento. Es el problema
moral ms grande con respecto al tema de los grupos nativos. Para ello se necesita entender los
conceptos de dignidad, identidad y autonoma. La dignidad se encuentra en la poltica de
la igualdad, la identidad en la poltica del reconocimiento. La identidad personal es diferente a la
identidad social, por lo que los derechos fundamentales son derechos individuales, y estos
establecen el lmite que no pueden sobrepasar los derechos del grupo.
Debe ser considerada como una necesidad bsica humana el pertenecer a un grupo dentro de la
cual hay una comunidad lingstica, territorial, de memoria con un proyecto comn. Esto seran
las entidades colectivas, que son construccin a partir de sus miembros individuales, son
representaciones intersubjetivas al servicio de un proyecto comn. Las personas son
parcialmente construcciones sociales. As, se puede llegar a la conclusin que toda cultura
debera ser respetada y aceptada por el simple hecho de existir, pero Salmern va contra esta
idea, pues hay que ser conscientes del respeto primero a la dignidad humana, una cultura que
traspase este umbral de dignidad, no puede ser respetada.
Esta concepcin no es totalmente propia de Salmern, pero lo que l le agrega es el rol que hay
que suplirse en la actualidad, que es la posibilidad de construir ahora modelos que sean
adecuados para abordar los problemas de las sociedades multiculturales (Oliv 2004 p. 195). Y
hay dos finalidades mximas que resultan ser tambin nuestros deberes, la propia perfeccin, y la
felicidad ajena. Justicia es un fin perfecto, porque es la imagen de la segunda mxima.
Hay una posicin desventajosa y marginal de los grupos tradicionales en las naciones que han
sido a su vez dependientes en el contexto internacional (Oliv, 2004 p. 200)

Luis Villoro: los derechos colectivos son condicin de los derechos humanos individuales. l
entra al tema de las creencias, principalmente respecto a los grupos tnicos, donde afirma que una
creencia es un estado disposicional adquirido que causa un conjunto coherente de respuestas y
que est determinado por un objeto o por una situacin objetiva que ha sido aprehendida las
creencias implican un juicio personal, es decir, que se sea capaz de aceptar o rechazar
racionalmente las creencias que cree debe hacerlo, este es el significado de ser racional en el
terreno epistmico. Para hacer el juicio concomitante, se requiere un marco conceptual: conjunto
de conceptos, de reglas metodolgicas, normas y valores con el fin de aprehender.
Para una poltica efectiva de reconocimiento, es necesario que una sociedad se acepte ciertas
creencias especficas para sus grupos, y que existan y se respeten sus derechos, para Villoro y
para Salmern, la mejor sociedad para estos efectos, es la sociedad democrtica, pero que haya
encontrado su plenitud. Es necesario que exista en la sociedad dada, en la que se encuentra el
grupo tradicional, que existan los derechos, es decir, que sean aceptados racionalmente por ella.
El derecho dirigido principalmente a una comunidad tradicional, debe ser un derecho
reconocible desde la perspectiva de todos los marcos conceptuales que entren en juego en esa
sociedad, incluyendo las de las mismas comunidades tradicionales (Oliv, 2004 p. 204).
Otro planteamiento de Villoro es el de lo necesario que es la reexaminacin del concepto de
Estado para proponer un nuevo modelo, y as satisfacer las demandas de las culturas minoritarias
en Mxico, dado los problemas que previenen de la multiculturalidad. Para ello, hay que obtener
una comprensin lo ms completa posible del concepto de estado, a travs de un anlisis que
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tambin examine las concepciones que le dieron origen al concepto. A saber pues, que ha habido
una tensin incesante entre la concepcin liberal del estado, y la concepcin social. Y es
primordial el que es ciudadano comn entienda plenamente lo que es el estado, su papel,
propsito y cuando sus acciones son legtimas, sus polticas sean aceptables, y sus bases sean
ticas. Lo mismo debe aplicarse para las culturas tradicionales, y para sus individuos.
Porque las soluciones son comnmente encaminadas con una mirada que busca la transformacin
de las instituciones vigentes y cambio de actitud hacia las culturas tradicionales, y hasta incluso,
cambios en esas mismas culturas. Estas instituciones son entidades histricas creadas, sostenidas
y transformadas por medio de creencias, prcticas y actitudes de la gente.

Deber de la sociedad: se ha encontrado que la filosofa juega un papel supremamente importante
para el anlisis histrico y para la resolucin de los problemas que conllevan la multiculturalidad.
Las respuestas filosficas de los tres autores abordados, han sido pruebas tambin del papel
importante de la filosfica histrica. Los autores continuamente citan autores filosficos del
pasado, en evidencia de una tradicin filosfica y que, adems, dan cuenta de una vigencia de
estas formulaciones para el debate actual, principalmente en Garzn Valds.
Pero la tarea que queda pendiente para la actualidad, no es una tarea nica de los filsofos, ni
siquiera nica de los acadmicos o de los intelectuales, es un deber colectivo. La divisin de
trabajo no debe ser en ningn caso un inconveniente, sino un posibilitador, unos que se
concentren en la discusin histrica estricta, otros en ideas del pasado de forma pertinente, otros
sobre discusiones puramente conceptuales y tal vez otros que quieras generar una aplicacin a
problemas en concreto, pero:

() lo que es importante es que la comunidad garantice que se cubre todo ese espectro. La
situacin ptima es aquella en donde los diferentes miembros de la comunidad, y los diversos
grupos que se especializan en cada uno de esos aspectos, establecen una estrecha comunicacin,
intercambian ideas, se critican constructivamente y desarrollan controversias enriquecedoras,
pues todo eso ayuda a construir teoras ms profundas (Oliv, 2004 p. 211).

Bibliografa

Oliv, L. (2004). Interculturalismo y Justicia Social. Autonoma e Identidad Cultural en la era de
la Globalizacin. Mxico D. F.: Universidad Nacional Autnoma de Mxico.