Viata si Invataturile Inteleptului Ramana

Maharshi
Scripturile ne spun c a merge pe urmele unui n elept de talia lui Ramana Maharshi,
este tot att de dificil, precum ncercarea de a trasa o linie, nsemnnd direc ia pe care o
capat o pasre n aer n timp ce zboar. Majoritatea oamenilor se vor mul umi cu o
cltorie nceat i greoaie ctre int. Dar unii se nasc adep ii unui zbor nentrerupt ctre
cminul comun tuturor fiin elor - Supremul Sine. Majoritatea omenirii capt curaj atunci
cnd apare un asemenea sfnt cum este Ramana Maarsi. !n om obi nuit, ce nu- i poate
pstra pacea permanent, simte o nnobilare sufleteasc n prezen a unui n elept i ob ine
o mostr de fericire, cu care facnd compara ie, plcerile acestei lumi devin egale cu
zero. "enumara ii oameni ce au mers ctre #iruvannamalai n timpul vie ii lui Sri
Ramana Maarsi au avut aceast e$perien . %i au vzut n Ramana Maarsi un
n elept neatins de cupiditate, un sfnt de o puritate unic i un mrturisitor al eternului
adevr. "u se ntmpl prea des ca un &eniu al Spiritului de nsemntatea lui 'agavan
Ramana Maarsi, s viziteze acest pamnt. Dar cnd un astfel de eveniment are loc,
ntreaga umanitate beneficiaz i o nou era a speran ei se descide naintea ei.
(entru a-l n elege pe Sri Ramana Maarsi sunt improprii dogmatismul, fanatismul,
tirania convertirii i, n egal msur, erudi ia. )deal ramne doar receptivitatea
con tiin ei*
Ramana Maharshi - Prezentare
pagina 1
+a apro$imativ ,- de mile sud de Madurai, e$ist un sat #irucculi dup numele unui
strveci templu al lui Siva, despre care au cntat doi dintre cei mai mari sfin i tamili,
Sanduramurti i Mani..avaca.ar. /n acest loc sacru, au trit la sfar itul secolului
nousprezece, un avocat fr atestat, Sundaram 0i1ar mpreuna cu so ia sa 0lagammal.
(ietatea, devo iunea i caritatea, defineau acest cuplu deosebit. Sundaram 0i1ar era
generos peste msur. 0lagammal era o so ie indus ideal. %a l-a nscut pe
2en.ataraman n ,- Decembrie 3456, cel ce mai trziu avea s-i fie cunoscut lumii sub
numele de Ramana Maarsi. 0 fost o zi norocoas pentru indu i, ziua de
0rdradarsanam. /n fiecare an, n aceast zi, imaginea lui Siva dansnd, - "ataraja, este
scoas afar din templu ntr-o procesiune ordonat, pentru celebrarea gra iei divine a
Stpnului, ce l-a fcut s apar naintea unor sfin i cum ar fi &autama, (atanjali,
21agrapada i Mani..avaca.a. /n anul 3456 n ziua de 0rdra, imaginea lui "ataraja din
templul de la #irucculi a fost scoas cu tot fastul ceremonios i ciar n momentul n care
se pregteau s-o reintroduc n templu, s-a nscut 2en.ataraman. "u s-a remarcat nimic
distinctiv n primii ani de tinere e ai lui 2en.ataraman. %l a crescut asemenea unui biat
de nivel mediu. 0 fost trimis pentru coala elementar n #irucculi, iar apoi pentru coala
generala n Dindigul. 7nd a mplinit doisprezece ani, tatl lui a murit. 0cest fapt a impus
plecarea la Madurai mpreuna cu familia, pentru a tri la unciul Subbai1ar din partea
tatlui. 0colo a fost trimis la Scott8s Middle Scool, iar apoi la +iceul Misiunii
0mericane. %ra un elev indiferent, nici pe departe preocupat de studii. /ns era un tnr
sntos i puternic. 7olegii lui de coal i al i prieteni se temeau de puterea lui. 9ricnd,
dac vreunul dintre ei avea vreo plngere mpotriva lui, n-ar fi indrznit s-l nfrunte, n
afara perioadei cnd era adormit. Se spune ca era destul de neobi nuit: nu tia nimic din
ce i se ntampla n timpul somnului. %ra scos uneori afar i ciar btut fr ca mcar s
se trezeasc. /n mod aparent a fost un accident c 2en.ataraman a auzit de 0runacala la
vrsta de aisprezece ani. /ntr-o zi, o rud mai n vrst a fost invitat de familie n
Madurai. 'iatul l-a ntrebat de unde vine. Ruda i-a raspuns: ;De la 0runacala;. 0cest
nume, ;0runacala;, a ac ionat ca o vraj magic asupra lui 2en.ataraman, care cu
evident e$altare i-a pus urmtoarea ntrebare btrnului domn: ;7e< De la 0runacala<
!nde-i asta<;. ) s-a rspuns c #iruvannamalai este tot una cu 0runacala.
7urnd dup incidentul ce i-a atras lui 2en.ataraman aten ia spre 0runacala, a e$istat o
alt ntamplare, care de asemenea a contribuit la ntoarcerea min ii biatului ctre valorile
mai adnci ale spiritualit ii. S-a ntamplat s pun mna pe o copie din (eri1apuranam a
lui Se..ilar, ce relata despre vie tile sfin ilor Saiva. 0 citit cartea i a fost vrjit de ea.
0ceasta a fost prima parte de literatur religioas pe care a citit-o. %$emplul sfin ilor l-a
fascinat= i n ascunzi urile inimii sale a gsit ceva ce-i rspundea cu bunvoin . >r
vreo vizibil pregtire timpurie, s-a ivit o dorin n el ctre emula ia spiritului de
renun are i devo iune, ce constituie esen a unei vie i sfinte.
%$perien a spiritual pe care acum 2en.ataraman era sincer doritor s o aib, a venit
curnd i ntr-un mod total nea teptat. %ra cam pe la mijlocul anului 346?= 2en.ataraman
avea aptesprezece ani atunci. /ntr-una din zile sttea singur la primul etaj al casei
unciului su. %ra sntos ca de obicei. "u era nimic n neregul n privin a asta. /ns o
nea teptat i evident fric de moarte a pus stpnire pe el. Sim ea c este pe moarte. De
ce acest sentiment avea s-l cuprind, nu tia. Sentimentul unei mor i iminente, totu i, nu
l-a descurajat. 7u calm reflecta la ce avea s fac. i-a spus: ;0cum, moartea vine. 7e
nseamn asta<. 7e nseamn s mori< 0cest corp moare.; )mediat dup aceea, s-a lsat
jos ntinzndu- i minile i ncle tndu-le, ca i cum ar fi fost n rigor mortis. i-a oprit
respira ia i i-a inut buzele foarte strns, astfel ncat, pentru oricine din e$terior
nf i area corpului su semna cu un cadavru. 0cum, ce-ar urma< )at ce gndea: ;%i
bine, acum corpul acesta este mort. 2a fi purtat ctre rug i acolo ars i transformat n
cenu . Dar odat cu moartea acestui corp, sunt eu mort< Sunt eu corpul< 7orpul acesta
este inert i tcut. Dar simt intreaga for a personalit ii mele, i ciar vocea ;%u-lui;
nuntrul meu, separat de corp. Deci sunt Spiritul ce transcende corpul. 7orpul moare,
dar Spiritul care-l transcende, nu poate fi atins de moarte. 0sta nseamn c sunt Spiritul
etern;. (ovestit de 'agavan Sri Ramana mai trziu, n beneficiul discipolilor si,
aceast e$perien arat ca i cum fusese un proces al ra iunii. Dar, a avut grij s le
e$plice c nu a fost a a. Realizarea s-a petrecut fulgertor. 0 perceput adevrul direct.
;%u-l; era ceva foarte real, singurul lucru real. >rica de moarte a disprut odat pentru
totdeauna. De atunci, ;%u-l; a continuat s fie perceput asemenea notei fundamentale
sruti , ce st la baza tuturor celorlalte note i cu care se mplete te. 0stfel, tnrul
2en.ataraman s-a regsit n vrful spiritualit ii, fr nici o pregtire serioas anterioar.
%go-ul s-a pierdut n torentul 7on tiin ei Sinelui. Dintr-o dat, biatul ce n mod obi nuit
era numit 2en.ataraman, a nflorit ntr-un n elept i Sfnt.
S-a observat o transformare complet n via a tnrului n elept. +ucrurile ce mai nainte
aveau importan pentru el, acum i pierduser valoarea. 2alorile spirituale ce le ignorase
pn atunci, au devenit singurul subiect de interes. Studiile colare, prietenii, rela iile,
toate acestea nu mai aveau nici o semnifica ie pentru el. S-a maturizat, devenind total
indiferent la ceea ce-l nconjura. !milin a, blnde ea, supunerea i alte virtu i, au devenit
podoabele lui. %vita orice companie, prefera s stea singur, total absorbit n concentrarea
Sinelui. Mergea zilnic la templul Mina.si i tria o mare e$altare, ori de cte ori sttea
a ezat naintea imaginilor zeilor i sfin ilor. "oua viziune asupra e$isten ei l nso ea
permanent, transfigurndu-i ntreaga via .
>ratele mai mare al lui 2en.ataraman a observat aceast scimbare radical. De cteva
ori i-a repro at aceast indiferen i acest comportament tipic 1ogin . 0pro$imativ la
ase sptmni dup marea e$perien , a urmat momentul de cotitur. %ra n @6 0ugust
346?. (rofesorul de limba englez al lui 2en.ataraman, i dduse acestuia drept pedeaps
pentru dezinteresul la nv tur, s copieze o lec ie de trei ori. 'iatul tocmai o copiase
de dou ori, cnd s-a oprit, realiznd totala inutilitate a unor astfel de ac iuni. 0runcnd
deoparte cartea i caietele, i-a ndreptat corpul, a ncis ocii i s-a adncit n medita ie.
/ntre timp, fratele mai mare urmrindu-i ntreg comportamentul, a venit la el i i-a spus:
;+a ce-i folosesc toate astea unuia care se comport ca tine<; n mod evident se dorea a fi
un repro la comportamentul nefiresc al lui 2en.ataraman, incluznd neglijarea studiilor.
2en.ataraman nu i-a rspuns n nici un fel. 0 recunoscut n sine, c nu e$ist nici un folos
n a pretinde c nva , min indu-se singur. 0 otrt s- i prseasc familia= i-a amintit
c era un loc pe care ar fi vrut s-l viziteze, #iruvannamalai. Dac i-ar fi fcut cunoscut
inten ia i celorlal i, nu l-ar fi lsat s plece. 0a c s-a otart s-i pcleasc. )-a spus
fratelui mai mare, c va merge la coal dup amiaz, pentru a participa la un curs
special. >ratele su i-a cerut s ia cinci rupii dintr-o cutie i s plteasc ta$a la colegiul
unde studia. 2en.ataraman a cobort la parter= unciul su i-a pus s manance i i-a dat
cele cinci rupii. 0poi a luat un atlas geografic din cas i i-a nsemnat pe el cea mai
apropiat gar de #iruvannamalai, - aceasta era #indivanam. De fapt e$ista o linie de cale
ferat ce ducea direct la #iruvannamalai. /ns atlasul era veci, iar traseul respectiv nu era
men ionat. Spunndu- i c trei rupii ar trebui s-i fie de ajuns pentru cltorie,
2en.ataraman a lsat restul de bani mpreun cu o scrisoare, ntr-un loc din cas unde
fratele su le-ar fi putut gsi cu u urint, i a plecat spre #iruvannamalai. )at ce a scris n
scrisoare: ;0m pornit n cutarea #atlui meu, conform poruncii +ui. 0cesta
A2en.ataraman se referea la persoana luiB a pornit ntr-o misiune virtuoas. De aceea
nimeni nu ar trebui s- i fac griji n privin a acestuia. "ici un ban nu trebuie celtuit
pentru cutarea acestuia. #a$a pentru colegiu nu a fost pltit. 0lturi sunt dou rupii.;
%$ista un blestem n familia lui 2en.ataraman - de fapt, era o binecuvntare - conform
cruia n fiecare genera ie, trebuia ca cineva s ajung cer etor. 0cest blestem a fost lsat
de un ascet rtcitor, care, se spune c a cer it poman la u a unuia dintre strmo ii lui
2en.ataraman i a fost refuzat. !n unci de-al lui Sundaram 0i1ar din partea tatlui a
devenit sann1asin= la fel i fratele mai mare al lui Sundaram 0i1ar. 0cum, i-a venit rndul
lui 2en.ataraman, de i nimeni nu a prevzut, c lucrurile vor lua o asemenea ntorsatur.
Deta area i-a gsit adpost n inima lui 2en.ataraman, i astfel a devenit un parivraja.a.
7ltoria pe care 2en.ataraman a fcut-o de la Madurai la #iruvannamalai, a fost o
adevrat epopee. (e la amiaz, el a prsit casa unciului su. 0 mers pe jos pn la gar
cam un .ilometru. Din fericire trenul a avut ntrziere n acea zi, altfel l-ar fi scpat. S-a
interesat de pre ul biletului i a aflat c pentru clasa a treia spre #indivanam, cost dou
rupii i treisprezece annas. i-a cumprat un bilet i a pstrat restul. Dac ar fi tiut c
mai e$ista o legtur direct spre #iruvannamalai i ar fi consultat tabela cu pre ul
biletului, ar fi aflat c acesta costa e$act trei rupii, ct avea el. )mediat ce trenul a sosit, s-
a urcat n el lini tit, ocupndu- i locul. !nul dintre cltori, un Maulvi, a intrat n
conversa ie cu 2en.ataraman. De la acesta 2en.ataraman a aflat c e$ista o linie ce
deservea un traseu direct spre #iruvannamalai i c are posibilitatea s scimbe la
2iluppuram, fr a mai merge pn la #indivanam. 0ceasta a fost o informa ie
folositoare. Se lsase ntunericul cnd trenul a ajuns la #iruccirappalli. +ui 2en.ataraman
i se fcuse foame= cu o jumtate de anna, a cumprat doua pere= i n mod destul de
ciudat, ciar de la prima mbuctur, foamea i-a fost potolit. 7am pe la trei diminea a
trenul a sosit la 2iluppuram. 2en.ataraman a cobort din tren cu inten ia de a parcurge
restul drumului pn la #iruvannamalai pe jos.
+a revrsatul zorilor a intrat n ora i a cutat s dea de un indicator care s-i arate
drumul ctre #iruvannamalai. 0 zrit o born .ilometric pe care scria 8Mamballappatu8,
ns nu tia dac Mamballappatu este una dintre localit ile pe drumul spre
#iruvannamalai. /nainte de a mai ncerca s afle care este drumul pe care trebuie s
apuce, a cutat s se remprospteze pu in, fiind obosit i nfometat. 0 intrat ntr-un otel
i a cerut mncare. 0 trebuit s a tepte pn la prnz pentru ca mncarea s fie gata. Dup
ce a mncat, a oferit doi annas drept plat. (roprietarul otelului l-a ntrebat c i bani are.
7nd a aflat de la 2en.ataraman c mai are doar doi annas i jumtate, a refuzat s
accepte plata. De asemenea, proprietarul otelului i-a spus c Mambalappattu este n
drum spre #iruvannamalai. 2en.ataraman s-a ntors la gara 2iluppuram i a cumprat un
bilet spre Mambalappattu, care l-a costat e$act mruntul pe care l mai avea.
%ra ntr-o dup amiaz, cnd 2en.ataraman a sosit la Mambalappattu cu trenul. De acolo
a luat-o la pas spre #iruvannamalai. 0 mers cam aisprezece .ilometri i se nserase. %ra
un templu construit din roci uria e, n vecintatea localit ii 0ra1aninallur. 0 mers la
intrare, a a teptat s i se descid u ile, a intrat i s-a a ezat n sala coloanelor. 0colo a
avut o viziune - cum o lumin strlucitoare a nvluit ntreg locul. "u era o lumin fizic.
0 persistat pentru o vreme, apoi a disprut. 2en.ataraman a continuat s stea ntr-o stare
de adnc medita ie, pn ce a fost adus la realitate de ctre preo ii templului, ce a teptau
s ncuie u ile i s mearg la un alt templu cam la un .ilometru distan la Cilur, pentru
o slujb. 2en.ataraman i-a urmat, iar cnd a intrat n cellalt templu, s-a pierdut iar i n
medita ie ASamadiB. Dup ce preo ii i-au terminat ndatoririle, l-au trezit, dar nu i-au
oferit nimic de mncare. (aracliserul templului ce vzuse comportamentul col uros al
preo ilor, i-a implorat pe ace tia s-i ofere o parte din ofranda adus la templu i
neobi nuitului tnr. 7and 2en.ataraman a cerut s bea pu in ap, a fost ndrumat ctre
casa unui anume Sastri, ce era la oarecare distan . 0juns la acea cas, a le inat. 7teva
minute mai trziu, i-a revenit i a vzut un mic grup de oameni privindu-l curio i. 0 but
ap, a mncat pu in, s-a ntis i a adormit.
/n urmtoarea diminea s-a trezit. %ra ,3 0ugust 346?, srbtoarea &o.ulastami, ziua de
na tere a lui Sri Crisna. 2en.ataraman i-a reluat cltoria, mergnd n tcere pentru o
vreme. Se sim ea obosit i nfometat. 0 a c, s-a gndit s mnnce mai nti, iar apoi s
porneasc spre #iruvannamalai, cu trenul dac ar fi fost posibil. )-a trecut prin minte c s-
ar putea dispensa de perecea de cercei din aur pe care o avea, pentru banii necesari unui
eventual bilet pentru cltorie. Dar cum putea fi realizat acest lucru< 0 mers i s-a a ezat
n fa a unei case, ce din ntamplare apar inea unui anume Mutu.risna 'agavatar. )-a
cerut lui 'agavatar mncare i a fost ndrumat ctre stpna casei. 'unei doamne i-a
fcut plcere s-l primeasc pe tnrul sadu i l-a rnit, ntr-un moment de bun augur,
ziua de na tere a lui Crisna. Dup mas, 2en.ataraman a mers iara i la 'agavatar i i-a
spus acestuia c ar vrea s- i amaneteze cerceii pentru patru rupii, ceea, ce i-ar fi permis
s- i duc la bun sfar it pelerinajul. 7erceii valorau cam douzeci de rupii, dar
2en.ataraman nu avea nevoie de at ia bani. 'agavatar a e$aminat cerceii, i-a oferit lui
2en.ataraman suma pe care acesta a cerut-o, a notat adresa tnrului, i-a scris propria
adres pe o bucat de rtie pentru tnr i i-a spus acestuia c i poate rscumpra
cerceii oricnd. 2en.ataraman a luat masa n casa lui 'agavatar. (ioasa doamn i-a
oferit un pacet cu dulciuri pe care le pregtise pentru &oculastami. 2en.ataraman i-a
luat rmas bun, a rupt bucata de rtie pe care 'agavatar i-a dat-o Adeoarece nu avea
nici cea mai mic inten ie de a- i recupera cerceiiB i a plecat spre gar. "e e$istnd nici
un tren pn spre diminea , i-a petrecut noaptea acolo. /n diminea a de 3 Septembrie
346?, s-a urcat n trenul spre #iruvanamalai. 7ltoria nu a durat prea mult. 7obornd din
tren, s-a grbit spre marele templu 0runacalesvara. #oate por ile erau descise, ciar i
por ile altarului interior. "u era nici un om n templu, nici mcar preo ii. 2en.ataraman a
intrat n sanctum sanctorum i astfel, stnd n fa a #atlui 0runacalesvara, a trit un mare
e$taz i o bucurie de nedescris. 7ltoria epic a luat sfr it. 7orabia a ajuns cu bine n
port.
Restul a ceea ce noi numim cu pre uire ca fiind via a lui Ramana, Ade acum n colo l vom
numi RamanaB a fost petrecut la #iruvanamalai. Ramana nu a fost ini iat oficial n
sann1asa. Dup ce a ie it din templu, rtcind pe strzile ora ului, cineva l-a strigat i l-a
ntrebat dac nu dore te s- i taie prul. 0 consim it imediat i a fost condus la rezervorul
011an.ulam, unde un frizer i-a brbierit capul. 0poi stnd pe treptele bazinului, i-a
aruncat n ap restul de bani rma i. De asemenea a renun at la pacetul cu dulciuri druit
de doamna 'agavatar, precum i la cordonul sacru, ce-l poart orice braman. (e cnd
se ntorcea la templu i tocmai se ntreba de ce i-ar supune trupul lu$ului unei bii, o
ploaie toren ial ivit din senin, l-a fcut leoarc.
(rimul loc din #iruvannamalai n care Ramana a locuit, a fost marele templu. (entru
cteva sptmni a rmas n sala celor o mie de coloane. Dar era tot mai adesea deranjat
de unii copii neastmpra i, ce aruncau cu pietre n el n timp ce medita. S-a mutat ntr-un
col ntunecos, un fel de scobitur n pmnt, denumit (atala-lingam. "e tulburat de
nimeni, obi nuia s petreac zile ntregi ntr-o adnc interiorizare. Sttea n samadi
neclintit, ne lund n seam nici mcar mu cturile viermilor i insectelor. 7urnd,
neastmpra ii bie i au descoperit unde s-a retras, rencepnd s arunce cu cioburi n
tnrul Svami. #ria n acea vreme n #iruvannamalai un Svami mai nvrst pe nume
Sesadri. 7ei care nu-l cuno teau l luau drept nebun. 0cesta uneori l pzea pe tnrul
Svami i alunga derbedeii. /n cele din urm, Ramana a fost luat din groap de ni te
devo i, fr ca el s fie con tient de acest lucru, i a ezat n vecintatea altarului dedicat
lui Subraman1a. Din acel moment a e$istat tot timpul cineva care s aib grij de
Ramana. +ocul n care i ducea zilele era scimbat deseori. &rdini, pe teri, temple -
toate acestea erau alese de ce-i ce-l ocroteau pe Svami. %l nu vorbea niciodat. "u pentru
c fcuse vreun legmnt n acest sens, ci pentru c nu era nclinat s vorbeasc. !neori
te$te precum 2asistam sau Caival1anavanitam, i erau citite cu voce tare.
+a mai pu in de ase luni dup ce a ajuns la #iruvannamalai, Ramana s-a stabilit la
templul &urumurtam n urma rugmin ilor insistente a celui ce avea grija de el, un anume
#ambiransvami. 7u fiecare zi care trecea, Ramana devenea tot mai cunoscut, sporind
numrul pelerinilor i curio ilor ce veneau s-l vad. 7am dup un an de edere la
&urumurtam, Svami - ce era cunoscut de ctre localnici sub numele de 'armana-Svami
- s-a mutat n apropierea unei livezi de mango. /n acest loc, unul din uncii si,
"elli1appa 0i1ar, i-a dat de urm. "elli1appa 0i1ar era un avocat de gradul doi la
Manamadurai. 0vnd s afle de la un prieten ca 2en.ataraman era un Sadu respectat la
#iruvannamalai, a plecat ntr-acolo s-l vad. 0 fcut tot ce-a putut s-l conving pe
Ramana s-l nso easc la Manamadurai, dar tnrul n elept nu s-a lsat nduplecat. "u a
artat nici cel mai mic semn de interes fa de vizitatorul su, a a c "elli1appa 0i1ar s-a
ntors dezamgit la Manamadurai. 9ricum, el a transmis "9!#0 )le ctre 0lagamal,
mama lui Ramana. 0lagamal a mers la #iruvannamalai nso it de ctre fiul su mai
mare. Ramana tria pe atunci la (avala..unru, undeva la est de 0runacala. 7u lacrimi n
oci, 0lagamal l-a implorat pe Ramana s se ntoarc acas, dar pentru sfnt nu e$ista
cale de ntoarcere. "imic nu l-a impresionat, nici mcar plnsul i vaietele mamei sale. 0
pstrat tcerea fr a da vreun rspuns. !n devot ce a observat eforturile ndelungate ale
mamei attea zile la rnd, i-a cerut lui Ramana mcar s scrie un rspuns. /n eleptul a
scris pe o bucat de artie, n tcere i la un mod impersonal, urmtoarele: ;n
conformitate cu prarabda fiecruia, !nicul otr te pentru fiecare cum s ac ioneze.
7eea ce nu trebuie s se ntmple, nu se va ntmpla niciodat, indiferent de eforturile
fcute. )ar ceea ce trebuie s se ntmple, nu va avea cum s nu se ntmple, orict de
mult s-ar strdui cineva s mpiedice acest lucru. %ste o certitudine. De aceea n elept este
s stai lini tit;.
Dezamgit i cu inima grea, 0lagamal s-a ntors la Manamadurai. Dup o anumit
perioad de la acest eveniment Ramana a urcat pe muntele 0runacala i s-a stabilit n
grota 2irupa.sa, denumit astfel dup un sfnt ce a trit i a fost nmormntat acolo. i
aici au venit o mul ime de oameni s-l caute, iar printre ei se aflau i cuttori sinceri ai
adevrului. 0ce tia din urm obi nuiau s-i pun ntrebri n legatur cu e$perien a
spiritual, sau aduceau cr i sacre, pentru a li se clarifica anumite nen elegeri. !neori
Ramana scria pe rtie rspunsurile sau e$plica iile. !na dintre cr ile ce i-au fost aduse
n acea perioad, a fost 2ive.acudamani a lui San.ara, pe care mai trziu a interpretat-o
n proz n limba tamil. Mai erau de asemenea i unii oameni simpli, ne tiutori de carte,
ce veneau la el pentru consolare i ndrumare spiritual. !na dintre ace tia a fost
%cammal, ce- i pierduse so ul, fiul i fiica, ne sim ind pic de mngiere sufleteasc pn
ce soarta a adus-o n prezen a lui Ramana. / i fcuse o obi nuin s-l viziteze pe Svami
n fiecare zi i luase asupra ei ndatorirea de a aduce mncare i sfntului i celor ce
locuiau mpreuna cu el.
)n 36-, a sosit la #iruvannamalai un mare nva at, un savant al limbii sans.rite, &anapati
Sastri, cunoscut i sub numele de &anapati Muni datorit austerit ilor la care se supunea.
%l avea titlul onorific de Cav1a.anta Acel ce s-a nscut poetB, iar discipolii i se adresau
cu na1ana AtataB. %ra un specialist n cultul Mamei Divine. %l l-a vizitat pe Ramana n
grota 2irupa.sa de cteva ori. 9 data n 365- era mcinat de ndoial n ceea ce prive te
propriile practici spirituale. 0 urcat muntele, l-a vazut pe Ramana stnd singur n pe ter
i i s-a adresat ca pentru sine: ;#ot ceea ce am avut de citit am citit= ciar i 2edanta
Sastra am nteles-o pe deplin= am fcut i Dapa dup pofta inimii mele= ns nu am ajuns
s n eleg ce nseamn tapas. De aceea am cutat refugiu la picioarele tale. #e rog
lumineaz-m n legatur cu natura tapas- ului.; Ramana a rspuns, de data aceasta prin
viu grai: ;Dac cineva cerceteaz de unde apare no iunea de 8%u8, mintea este absorbit
acolo, acesta este tapas. 7nd se repet o mantra, iar cel ce o repet cerceteaz de unde
apare sunetul acelei mantra, mintea este absorbit n acel loc= acesta este tapas.; (entru
crturar acest rspuns a fost ca o revela ie= a sim it gra ia sfntului nvluindu-l. %l este
cel ce l-a proclamat pe Ramana ca fiind Maarsi i 'agavan. 0 compus imnuri n
sans.rit n cinstea n eleptului i de asemenea a scris Ramana-&ita, n care e$plica
nv turile lui.
S-a observat o transformare complet n via a tnrului n elept. +ucrurile ce mai nainte
aveau importan pentru el, acum i pierduser valoarea. 2alorile spirituale ce le ignorase
pn atunci, au devenit singurul subiect de interes. Studiile colare, prietenii, rela iile,
toate acestea nu mai aveau nici o semnifica ie pentru el. S-a maturizat, devenind total
indiferent la ceea ce-l nconjura. !milin a, blnde ea, supunerea i alte virtu i, au devenit
podoabele lui. %vita orice companie, prefera s stea singur, total absorbit n concentrarea
Sinelui. Mergea zilnic la templul Mina.si i tria o mare e$altare, ori de cte ori sttea
a ezat naintea imaginilor zeilor i sfin ilor. "oua viziune asupra e$isten ei l nso ea
permanent, transfigurndu-i ntreaga via .
>ratele mai mare al lui 2en.ataraman a observat aceast scimbare radical. De cteva
ori i-a repro at aceast indiferen i acest comportament tipic 1ogin . 0pro$imativ la
ase sptmni dup marea e$perien , a urmat momentul de cotitur. %ra n @6 0ugust
346?. (rofesorul de limba englez al lui 2en.ataraman, i dduse acestuia drept pedeaps
pentru dezinteresul la nv tur, s copieze o lec ie de trei ori. 'iatul tocmai o copiase
de dou ori, cnd s-a oprit, realiznd totala inutilitate a unor astfel de ac iuni. 0runcnd
deoparte cartea i caietele, i-a ndreptat corpul, a ncis ocii i s-a adncit n medita ie.
/ntre timp, fratele mai mare urmrindu-i ntreg comportamentul, a venit la el i i-a spus:
;+a ce-i folosesc toate astea unuia care se comport ca tine<; n mod evident se dorea a fi
un repro la comportamentul nefiresc al lui 2en.ataraman, incluznd neglijarea studiilor.
2en.ataraman nu i-a rspuns n nici un fel. 0 recunoscut n sine, c nu e$ist nici un folos
n a pretinde c nva , min indu-se singur. 0 otrt s- i prseasc familia= i-a amintit
c era un loc pe care ar fi vrut s-l viziteze, #iruvannamalai. Dac i-ar fi fcut cunoscut
inten ia i celorlal i, nu l-ar fi lsat s plece. 0a c s-a otart s-i pcleasc. )-a spus
fratelui mai mare, c va merge la coal dup amiaz, pentru a participa la un curs
special. >ratele su i-a cerut s ia cinci rupii dintr-o cutie i s plteasc ta$a la colegiul
unde studia. 2en.ataraman a cobort la parter= unciul su i-a pus s manance i i-a dat
cele cinci rupii. 0poi a luat un atlas geografic din cas i i-a nsemnat pe el cea mai
apropiat gar de #iruvannamalai, - aceasta era #indivanam. De fapt e$ista o linie de cale
ferat ce ducea direct la #iruvannamalai. /ns atlasul era veci, iar traseul respectiv nu era
men ionat. Spunndu- i c trei rupii ar trebui s-i fie de ajuns pentru cltorie,
2en.ataraman a lsat restul de bani mpreun cu o scrisoare, ntr-un loc din cas unde
fratele su le-ar fi putut gsi cu u urint, i a plecat spre #iruvannamalai. )at ce a scris n
scrisoare: ;0m pornit n cutarea #atlui meu, conform poruncii +ui. 0cesta
A2en.ataraman se referea la persoana luiB a pornit ntr-o misiune virtuoas. De aceea
nimeni nu ar trebui s- i fac griji n privin a acestuia. "ici un ban nu trebuie celtuit
pentru cutarea acestuia. #a$a pentru colegiu nu a fost pltit. 0lturi sunt dou rupii.;
%$ista un blestem n familia lui 2en.ataraman - de fapt, era o binecuvntare - conform
cruia n fiecare genera ie, trebuia ca cineva s ajung cer etor. 0cest blestem a fost lsat
de un ascet rtcitor, care, se spune c a cer it poman la u a unuia dintre strmo ii lui
2en.ataraman i a fost refuzat. !n unci de-al lui Sundaram 0i1ar din partea tatlui a
devenit sann1asin= la fel i fratele mai mare al lui Sundaram 0i1ar. 0cum, i-a venit rndul
lui 2en.ataraman, de i nimeni nu a prevzut, c lucrurile vor lua o asemenea ntorsatur.
Deta area i-a gsit adpost n inima lui 2en.ataraman, i astfel a devenit un parivraja.a.
7ltoria pe care 2en.ataraman a fcut-o de la Madurai la #iruvannamalai, a fost o
adevrat epopee. (e la amiaz, el a prsit casa unciului su. 0 mers pe jos pn la gar
cam un .ilometru. Din fericire trenul a avut ntrziere n acea zi, altfel l-ar fi scpat. S-a
interesat de pre ul biletului i a aflat c pentru clasa a treia spre #indivanam, cost dou
rupii i treisprezece annas. i-a cumprat un bilet i a pstrat restul. Dac ar fi tiut c
mai e$ista o legtur direct spre #iruvannamalai i ar fi consultat tabela cu pre ul
biletului, ar fi aflat c acesta costa e$act trei rupii, ct avea el. )mediat ce trenul a sosit, s-
a urcat n el lini tit, ocupndu- i locul. !nul dintre cltori, un Maulvi, a intrat n
conversa ie cu 2en.ataraman. De la acesta 2en.ataraman a aflat c e$ista o linie ce
deservea un traseu direct spre #iruvannamalai i c are posibilitatea s scimbe la
2iluppuram, fr a mai merge pn la #indivanam. 0ceasta a fost o informa ie
folositoare. Se lsase ntunericul cnd trenul a ajuns la #iruccirappalli. +ui 2en.ataraman
i se fcuse foame= cu o jumtate de anna, a cumprat doua pere= i n mod destul de
ciudat, ciar de la prima mbuctur, foamea i-a fost potolit. 7am pe la trei diminea a
trenul a sosit la 2iluppuram. 2en.ataraman a cobort din tren cu inten ia de a parcurge
restul drumului pn la #iruvannamalai pe jos.
+a revrsatul zorilor a intrat n ora i a cutat s dea de un indicator care s-i arate
drumul ctre #iruvannamalai. 0 zrit o born .ilometric pe care scria 8Mamballappatu8,
ns nu tia dac Mamballappatu este una dintre localit ile pe drumul spre
#iruvannamalai. /nainte de a mai ncerca s afle care este drumul pe care trebuie s
apuce, a cutat s se remprospteze pu in, fiind obosit i nfometat. 0 intrat ntr-un otel
i a cerut mncare. 0 trebuit s a tepte pn la prnz pentru ca mncarea s fie gata. Dup
ce a mncat, a oferit doi annas drept plat. (roprietarul otelului l-a ntrebat c i bani are.
7nd a aflat de la 2en.ataraman c mai are doar doi annas i jumtate, a refuzat s
accepte plata. De asemenea, proprietarul otelului i-a spus c Mambalappattu este n
drum spre #iruvannamalai. 2en.ataraman s-a ntors la gara 2iluppuram i a cumprat un
bilet spre Mambalappattu, care l-a costat e$act mruntul pe care l mai avea.
%ra ntr-o dup amiaz, cnd 2en.ataraman a sosit la Mambalappattu cu trenul. De acolo
a luat-o la pas spre #iruvannamalai. 0 mers cam aisprezece .ilometri i se nserase. %ra
un templu construit din roci uria e, n vecintatea localit ii 0ra1aninallur. 0 mers la
intrare, a a teptat s i se descid u ile, a intrat i s-a a ezat n sala coloanelor. 0colo a
avut o viziune - cum o lumin strlucitoare a nvluit ntreg locul. "u era o lumin fizic.
0 persistat pentru o vreme, apoi a disprut. 2en.ataraman a continuat s stea ntr-o stare
de adnc medita ie, pn ce a fost adus la realitate de ctre preo ii templului, ce a teptau
s ncuie u ile i s mearg la un alt templu cam la un .ilometru distan la Cilur, pentru
o slujb. 2en.ataraman i-a urmat, iar cnd a intrat n cellalt templu, s-a pierdut iar i n
medita ie ASamadiB. Dup ce preo ii i-au terminat ndatoririle, l-au trezit, dar nu i-au
oferit nimic de mncare. (aracliserul templului ce vzuse comportamentul col uros al
preo ilor, i-a implorat pe ace tia s-i ofere o parte din ofranda adus la templu i
neobi nuitului tnr. 7and 2en.ataraman a cerut s bea pu in ap, a fost ndrumat ctre
casa unui anume Sastri, ce era la oarecare distan . 0juns la acea cas, a le inat. 7teva
minute mai trziu, i-a revenit i a vzut un mic grup de oameni privindu-l curio i. 0 but
ap, a mncat pu in, s-a ntis i a adormit.
/n urmtoarea diminea s-a trezit. %ra ,3 0ugust 346?, srbtoarea &o.ulastami, ziua de
na tere a lui Sri Crisna. 2en.ataraman i-a reluat cltoria, mergnd n tcere pentru o
vreme. Se sim ea obosit i nfometat. 0 a c, s-a gndit s mnnce mai nti, iar apoi s
porneasc spre #iruvannamalai, cu trenul dac ar fi fost posibil. )-a trecut prin minte c s-
ar putea dispensa de perecea de cercei din aur pe care o avea, pentru banii necesari unui
eventual bilet pentru cltorie. Dar cum putea fi realizat acest lucru< 0 mers i s-a a ezat
n fa a unei case, ce din ntamplare apar inea unui anume Mutu.risna 'agavatar. )-a
cerut lui 'agavatar mncare i a fost ndrumat ctre stpna casei. 'unei doamne i-a
fcut plcere s-l primeasc pe tnrul sadu i l-a rnit, ntr-un moment de bun augur,
ziua de na tere a lui Crisna. Dup mas, 2en.ataraman a mers iara i la 'agavatar i i-a
spus acestuia c ar vrea s- i amaneteze cerceii pentru patru rupii, ceea, ce i-ar fi permis
s- i duc la bun sfar it pelerinajul. 7erceii valorau cam douzeci de rupii, dar
2en.ataraman nu avea nevoie de at ia bani. 'agavatar a e$aminat cerceii, i-a oferit lui
2en.ataraman suma pe care acesta a cerut-o, a notat adresa tnrului, i-a scris propria
adres pe o bucat de rtie pentru tnr i i-a spus acestuia c i poate rscumpra
cerceii oricnd. 2en.ataraman a luat masa n casa lui 'agavatar. (ioasa doamn i-a
oferit un pacet cu dulciuri pe care le pregtise pentru &oculastami. 2en.ataraman i-a
luat rmas bun, a rupt bucata de rtie pe care 'agavatar i-a dat-o Adeoarece nu avea
nici cea mai mic inten ie de a- i recupera cerceiiB i a plecat spre gar. "e e$istnd nici
un tren pn spre diminea , i-a petrecut noaptea acolo. /n diminea a de 3 Septembrie
346?, s-a urcat n trenul spre #iruvanamalai. 7ltoria nu a durat prea mult. 7obornd din
tren, s-a grbit spre marele templu 0runacalesvara. #oate por ile erau descise, ciar i
por ile altarului interior. "u era nici un om n templu, nici mcar preo ii. 2en.ataraman a
intrat n sanctum sanctorum i astfel, stnd n fa a #atlui 0runacalesvara, a trit un mare
e$taz i o bucurie de nedescris. 7ltoria epic a luat sfr it. 7orabia a ajuns cu bine n
port.
Restul a ceea ce noi numim cu pre uire ca fiind via a lui Ramana, Ade acum n colo l vom
numi RamanaB a fost petrecut la #iruvanamalai. Ramana nu a fost ini iat oficial n
sann1asa. Dup ce a ie it din templu, rtcind pe strzile ora ului, cineva l-a strigat i l-a
ntrebat dac nu dore te s- i taie prul. 0 consim it imediat i a fost condus la rezervorul
011an.ulam, unde un frizer i-a brbierit capul. 0poi stnd pe treptele bazinului, i-a
aruncat n ap restul de bani rma i. De asemenea a renun at la pacetul cu dulciuri druit
de doamna 'agavatar, precum i la cordonul sacru, ce-l poart orice braman. (e cnd
se ntorcea la templu i tocmai se ntreba de ce i-ar supune trupul lu$ului unei bii, o
ploaie toren ial ivit din senin, l-a fcut leoarc.
(rimul loc din #iruvannamalai n care Ramana a locuit, a fost marele templu. (entru
cteva sptmni a rmas n sala celor o mie de coloane. Dar era tot mai adesea deranjat
de unii copii neastmpra i, ce aruncau cu pietre n el n timp ce medita. S-a mutat ntr-un
col ntunecos, un fel de scobitur n pmnt, denumit (atala-lingam. "e tulburat de
nimeni, obi nuia s petreac zile ntregi ntr-o adnc interiorizare. Sttea n samadi
neclintit, ne lund n seam nici mcar mu cturile viermilor i insectelor. 7urnd,
neastmpra ii bie i au descoperit unde s-a retras, rencepnd s arunce cu cioburi n
tnrul Svami. #ria n acea vreme n #iruvannamalai un Svami mai nvrst pe nume
Sesadri. 7ei care nu-l cuno teau l luau drept nebun. 0cesta uneori l pzea pe tnrul
Svami i alunga derbedeii. /n cele din urm, Ramana a fost luat din groap de ni te
devo i, fr ca el s fie con tient de acest lucru, i a ezat n vecintatea altarului dedicat
lui Subraman1a. Din acel moment a e$istat tot timpul cineva care s aib grij de
Ramana. +ocul n care i ducea zilele era scimbat deseori. &rdini, pe teri, temple -
toate acestea erau alese de ce-i ce-l ocroteau pe Svami. %l nu vorbea niciodat. "u pentru
c fcuse vreun legmnt n acest sens, ci pentru c nu era nclinat s vorbeasc. !neori
te$te precum 2asistam sau Caival1anavanitam, i erau citite cu voce tare.
+a mai pu in de ase luni dup ce a ajuns la #iruvannamalai, Ramana s-a stabilit la
templul &urumurtam n urma rugmin ilor insistente a celui ce avea grija de el, un anume
#ambiransvami. 7u fiecare zi care trecea, Ramana devenea tot mai cunoscut, sporind
numrul pelerinilor i curio ilor ce veneau s-l vad. 7am dup un an de edere la
&urumurtam, Svami - ce era cunoscut de ctre localnici sub numele de 'armana-Svami
- s-a mutat n apropierea unei livezi de mango. /n acest loc, unul din uncii si,
"elli1appa 0i1ar, i-a dat de urm. "elli1appa 0i1ar era un avocat de gradul doi la
Manamadurai. 0vnd s afle de la un prieten ca 2en.ataraman era un Sadu respectat la
#iruvannamalai, a plecat ntr-acolo s-l vad. 0 fcut tot ce-a putut s-l conving pe
Ramana s-l nso easc la Manamadurai, dar tnrul n elept nu s-a lsat nduplecat. "u a
artat nici cel mai mic semn de interes fa de vizitatorul su, a a c "elli1appa 0i1ar s-a
ntors dezamgit la Manamadurai. 9ricum, el a transmis "9!#0 )le ctre 0lagamal,
mama lui Ramana. 0lagamal a mers la #iruvannamalai nso it de ctre fiul su mai
mare. Ramana tria pe atunci la (avala..unru, undeva la est de 0runacala. 7u lacrimi n
oci, 0lagamal l-a implorat pe Ramana s se ntoarc acas, dar pentru sfnt nu e$ista
cale de ntoarcere. "imic nu l-a impresionat, nici mcar plnsul i vaietele mamei sale. 0
pstrat tcerea fr a da vreun rspuns. !n devot ce a observat eforturile ndelungate ale
mamei attea zile la rnd, i-a cerut lui Ramana mcar s scrie un rspuns. /n eleptul a
scris pe o bucat de artie, n tcere i la un mod impersonal, urmtoarele: ;n
conformitate cu prarabda fiecruia, !nicul otr te pentru fiecare cum s ac ioneze.
7eea ce nu trebuie s se ntmple, nu se va ntmpla niciodat, indiferent de eforturile
fcute. )ar ceea ce trebuie s se ntmple, nu va avea cum s nu se ntmple, orict de
mult s-ar strdui cineva s mpiedice acest lucru. %ste o certitudine. De aceea n elept este
s stai lini tit;.
Dezamgit i cu inima grea, 0lagamal s-a ntors la Manamadurai. Dup o anumit
perioad de la acest eveniment Ramana a urcat pe muntele 0runacala i s-a stabilit n
grota 2irupa.sa, denumit astfel dup un sfnt ce a trit i a fost nmormntat acolo. i
aici au venit o mul ime de oameni s-l caute, iar printre ei se aflau i cuttori sinceri ai
adevrului. 0ce tia din urm obi nuiau s-i pun ntrebri n legatur cu e$perien a
spiritual, sau aduceau cr i sacre, pentru a li se clarifica anumite nen elegeri. !neori
Ramana scria pe rtie rspunsurile sau e$plica iile. !na dintre cr ile ce i-au fost aduse
n acea perioad, a fost 2ive.acudamani a lui San.ara, pe care mai trziu a interpretat-o
n proz n limba tamil. Mai erau de asemenea i unii oameni simpli, ne tiutori de carte,
ce veneau la el pentru consolare i ndrumare spiritual. !na dintre ace tia a fost
%cammal, ce- i pierduse so ul, fiul i fiica, ne sim ind pic de mngiere sufleteasc pn
ce soarta a adus-o n prezen a lui Ramana. / i fcuse o obi nuin s-l viziteze pe Svami
n fiecare zi i luase asupra ei ndatorirea de a aduce mncare i sfntului i celor ce
locuiau mpreuna cu el.
)n 36-, a sosit la #iruvannamalai un mare nva at, un savant al limbii sans.rite, &anapati
Sastri, cunoscut i sub numele de &anapati Muni datorit austerit ilor la care se supunea.
%l avea titlul onorific de Cav1a.anta Acel ce s-a nscut poetB, iar discipolii i se adresau
cu na1ana AtataB. %ra un specialist n cultul Mamei Divine. %l l-a vizitat pe Ramana n
grota 2irupa.sa de cteva ori. 9 data n 365- era mcinat de ndoial n ceea ce prive te
propriile practici spirituale. 0 urcat muntele, l-a vazut pe Ramana stnd singur n pe ter
i i s-a adresat ca pentru sine: ;#ot ceea ce am avut de citit am citit= ciar i 2edanta
Sastra am nteles-o pe deplin= am fcut i Dapa dup pofta inimii mele= ns nu am ajuns
s n eleg ce nseamn tapas. De aceea am cutat refugiu la picioarele tale. #e rog
lumineaz-m n legatur cu natura tapas- ului.; Ramana a rspuns, de data aceasta prin
viu grai: ;Dac cineva cerceteaz de unde apare no iunea de 8%u8, mintea este absorbit
acolo, acesta este tapas. 7nd se repet o mantra, iar cel ce o repet cerceteaz de unde
apare sunetul acelei mantra, mintea este absorbit n acel loc= acesta este tapas.; (entru
crturar acest rspuns a fost ca o revela ie= a sim it gra ia sfntului nvluindu-l. %l este
cel ce l-a proclamat pe Ramana ca fiind Maarsi i 'agavan. 0 compus imnuri n
sans.rit n cinstea n eleptului i de asemenea a scris Ramana-&ita, n care e$plica
nv turile lui.
0gamal, mama lui Ramana, dup ce s-a ntors la Manamadurai, i-a pierdut fiul cel mare.
Doi ani mai trziu, "agasundaram, fiul ei cel mai mic, a fcut o scurt vizit la
#iruvannamalai. %a ns i mai fusese odata acolo, pe cnd se ntorcea dintr-un pelerinaj
de la 2aranasi, iar altdat n timpul unei vizite la #irupati. 7u aceast ocazie s-a
mbolnvit i a suferit cteva sptmni, avnd simptome de febr tifoid. Ramana a
artat o mare aten ie n a o ngriji pentru a-i reface sntatea. %l ciar a compus un imn n
limba tamil, implorandu-l pe Stapanul 0runacala s o vindece de orice boal. (rimul
vers al imnului suna astfel: ;9, 2indectorule n forma unui Munte ce-ai aprut s
vindeci boala tuturor celor nscu i, ce vin unul dup altul asemenea valurilor* 9, Stpne*
%ste datoria #a s-mi salvezi mama, vindecndu-i febra celei ce i-a gsit singurul refugiu
la picioarele #ale.; De asemenea s-a rugat ca mamei sale s-i fie acordat viziunea divin
i deta area de orice de ertciune lumeasc. "u mai este nevoie s spunem c ambele
rugciuni au primit rspuns favorabil. 0lagamal i-a revenit i s-a ntors la Manamadurai.
Dar nu mult timp dup aceea, a revenit la #iruvannamalai= pu in mai trziu a urmat-o i
fiul cel mic, "agasundaram care ntre timp i pierduse so ia, lsndu-l cu un copil. %ra
pe la nceputul anului 363? cnd Mama a venit, otrt s- i petreac tot restul vie ii cu
Ramana.
7urnd, dup ce mama sa a sosit, Ramana s-a mutat din 2irupa.sa la S.andasramam,
pu in mai sus pe munte. Mama a primit nstruire pentru o via spiritual intens. %a a
mbrcat roba galben-brun i a luat n grij buctria asram-ului. "agasundaram de
asemenea a devenit un sann1asin, lundu- i numele de "iranjanananda. /ntre discipolii lui
Ramana, el a fost mai bine cunoscut ca 7innasEami ASEami 7el #nrB. /n 36@-
sntatea Mamei s-a ubrezit, iar suferin ele unei vrste naintate au nceput s o ajung.
Ramana i-a artat mult grij i afec iune, i-a petrecut ciar i nop ile lng ea, fr s
doarm. Sfr itul a venit pe 36 Mai 36@@, ziua 'aulanavami, n luna de 2aisa.a.
#rupul ei a fost cobort la poalele muntelui pentru a fi ngropat. +ocul a fost ales n cel
mai sudic punct, ntre (alitirtam i Da.sinamurti Mantapam. /n timpul ndeplinirii
ceremoniei, Ramana a stat privind n tcere. "irajanananda SEami s-a otrt s
locuiasc lng mormnt. Ramana a rmas n continuare la S.andasramam, dar a vizitat
zilnic mormntul. 7am dup ase luni, a venit s se stabileasc acolo, la poalele muntelui,
dup cum a e$plicat mai trziu, nu din proprie ini iativ, ci ca supus al 2oin ei Divine.
0stfel a fost fondat Ramanasramam. (este mormnt s-a construit un templu ce a fost
sfin it n 36F6. 9dat cu trecerea anilor, asram-ul s-a dezvoltat constant, iar oamenii, nu
numai din )ndia, ci din toate col urile lumii, au venit s-l viziteze pe sfnt i s primeasc
ajutor n strdania lor spiritual.
(rimul discipol occidental al lui Ramana a fost >.G. Gumpr1s. 0 sosit n )ndia n 3633,
pentru a prelua un post n serviciul de poli ie la 2ellore. /ncredintndu-se practicilor
oculte, era n cutarea unui Maatma. Gumpr1s avea un profesor meditator de limba
telegu, prin intermediul cruia l-a cunoscut pe &anapati Sastri, iar acesta din urm l-a dus
n fa a lui Ramana. %nglezul a fost e$trem de impresionat. Scriind despre prima s-a
ntlnire cu Ramana n )nternational (s1cic &azzete , el spunea: ;9dat ajun i la
pe ter, ne-am a ezat n fa a +ui, la picioarele +ui, fr a spune nimic. 0m rmas a a
pentru o lung perioad de timp i am sim it cum m nal din propria-mi fiin . 9
jumtate de or am privit n ocii lui Maarsi, a cror e$presie de profund
contempla ie, nu s-a scimbat deloc... Maarsi este un om dincolo de orice descriere a
e$presiei de demnitate, blnde e, stpnire de sine i for de convingere.; )deile despre
spiritualitate ale lui Gumpr1s s-au scimbat n mai bine, ca rezultat al contactului cu
Ramana. i-a repetat vizita la 0runacala. %l i-a consemnat impresiile ntr-o scrisoare
ctre un prieten din 0nglia, care l-a rndul lui a publicat-o n &azette men ionat mai sus.
/ntr-una dintre aceste scrisori, a scris: ;"u- i po i imagina un lucru mai frumos dect
zambetul Su.; i iar i, ;%ste deosebit scimbarea ce se produce ntr-un om n (rezen a
Sa*;
"u to i cei ce au vizitat asramul erau oameni buni. !neori i fceau apari ia ciar i a a
zi i sadu, nu tocmai bine intentiona i. /n anul 36@F, o ii au spart de dou ori asram-ul
pentru a-l prda. 0 doua oar, ei ciar +-au lovit pe Maarsi, considernd c au gsit
prea pu in de furat. 7nd unul dintre discipoli i-a cerut permisiunea lui Maarsi de a-i
pedepsi pe o i, sfntul nu a fost de acord, spunnd: ;%i au propria lor Darma, noi o
avem pe a noastr. %ste datoria noastr de a ndura i de a ne ab ine. Mai bine s nu fim
asemenea lor.; 7nd unul dintre o i +-a lovit peste coapsa stng, %l i-a spus: ;Dac nu
e ti mul umit, m po i lovi i peste cellalt picior.; Dup ce o ii au plecat, unul dintre
discipoli a e$aminat urmrile loviturilor primite de Ramana. Sfntul a adugat: ;0m
primit i eu pu in puja,; cuvnt care semnific att adorare, venera ie, ct i lovitur,
purjare, oc.
Spiritul de pace i lini te impregnat n Sfnt i n mediul din jurul +ui, avea efect ciar i
asupra animalelor i psrilor ce deveneau foarte prietenoase. Ramana a artat celorlalte
fiin e aceea i considera ie pe care le-a artat-o i oamenilor ce +-au vizitat. 7and se
referea l-a un animal sau pasre, ntotdeauna spunea la un mod mai personal ;el;, sau
;ea;, nu spunea ;acesta; sau ;aceasta;. (srile i veveri ele i-au construit cuiburi n
jurul +ui. 2acile, cinii i maimu ele i-au gsit refugiu n asram. #oate aceste fiin e
aveau un comportament foarte inteligent - n special vaca +a.smi. %l le cuno tea starea n
amnunt. Se interesa dac s-au rnit bine. 7nd se ntampla s moar una dintre aceste
fiin e, corpul ii era ngropat i i se fcea ceremonia cuvenit. 2ia a la asram curgea lin,
ntr-un mod plcut. 9 dat cu trecerea timpului, tot mai mul i vizitatori veneau la asram,
- unii dintre ei pentru o perioad scurt, al ii pentru perioade mai lungi. Dimensiunile
asramului cre teau, s-au construit ane$e noi, - un grajd pentru vite, o coal pentru
studiul vedelor, un departament pentru publica ii, #emplul de adora ie al Mamei, etc.
Ramana i petrecea majoritatea timpului ntr-un ol, ce fusese construit cu inten ia de a
le da ct mai multor posibilitatea de a se afla n jurul Su. 0sta nu nsemn c nu era activ.
9bi nuia s mpleteasc frunze ce se foloseau drept farfurii, ngrijea legumele, citea
articole de pres, se uita prin ziare i cr i, sugera rspunsuri la scrisorile primite, etc. i
totu i era clar deta at de toate lucrurile. (rimea numeroase invita ii de peste tot, dar
niciodat nu a prsit #iruvannamalai, iar n ultimii ani nu a mai ie it nici mcar din
asram. /n cea mai mare parte a timpului, zilnic, oamenii stteau naintea +ui. Stteau
mai mult tcu i. Se ntampla uneori s i se pun ntrebri= uneori rspundea. %ra o
e$perien aparte s stai naintea +ui i s-i prive ti ocii strlucitori. Mul i, prin
e$perien ele trite, ajungeau la o lini te i pace dincolo de orice descriere.
/n 36F? s-au srbtorit cincizeci de ani de cnd Ramana venise la #iruvannamalai. /n
36F5 starea snt ii +ui a nceput s se nrut easc. /nc nu mplinise 5- de ani, dar
arta mult mai n vrst. Spre sfr itul anului 36F4 un mic nodul i-a aprut sub cotul
bra ului stng. 7rescnd n mrime, doctorul asramului a otrt s-l e$tirpe, dar n
decurs de o lun, acesta a reaprut. 0u fost cema i cirurgi din Madras, iar ace tia l-au
operat. Rana nu s-a vindecat, iar tumora a revenit. +a o e$aminare ulterioar, a fost
diagnosticat cancerul. Doctorii au sugerat amputarea bra ului pn deasupra pr ii
afectate. Ramana a rspuns zmbind: ;"u este nici un motiv de ngrijorare. #rupul este el
insu i o boal. +sa i-l s aib un sfr it natural. De ce s fie mutilat< Simpla bandajare a
pr ii afectate este de ajuns.; ) s-au mai fcut doua opera ii, dar tumora a reaprut de
fiecare dat. 0 fost ncercat i medicina tradi ional i omeopatia. 'oala nu a cedat nici
unui tratament. Sfntul nu se arta deloc ngrijorat, i era cu totul indiferent la suferin .
0 privit parc din e$terior cum boala ii distruge trupul. Dar ocii +ui au continuat s
radieze ca ntotdeauna= iar &ra ia +ui s-a revrsat asupra tuturor fiin elor. Mul imea venea
n numr mare. Ramana a insistat ca to i s fie lsa i s- i primeasc darsana de la %l.
Devo ii i doreau ca Ramana s- i cure e trupul apelnd la puterile sale supranaturale.
Ramana le-a artat compasiune acelor ce s-au ntristat i le-a reamintit permanent c
'agavan nu este trupul: ;%i iau acest trup drept 'agavan i i atribuie suferin a. 7e
pcat* %i sunt mni i c 'agavan este pe cale s-i prseasc - unde ar putea pleca i
cum<;
Sfr itul a venit pe 3F 0prilie 36H-. /n acea sear, Ramana a druit darsana devo ilor
sosi i. #o i cei prezen i n asram tiau c sfr itul este aproape. #o i cntau imnul lui
Ramana ctre 0runacala, cu refrenul 0runacala-Siva. 'agavan le-a cerut celor ce-+
ngrijeau s-+ ajute s se ridice. i-a descis ocii lumino i i plini de gra ie pentru pu in
timp= a zmbit= o lacrim de fericire i s-a prelins din oci= iar la 4:F5... s-a ntmplat. "-a
fost nici o lupt, nici o zbatere, nici un spasm, nici unul dintre semnele mor ii. 7iar n
acel moment, o comet foarte strlucitoare a strbtut ncet bolta cereasc, a ajuns n
dreptul culmii sfntului munte 0runacala, apoi a disprut n spatele acestuia.
Ramana Maarsi rareori a scris= iar pu inul pe care l-a scris n versuri sau proz, a fost
scris pentru a veni n ntmpinarea cererilor devo ilor. %l nsu i a spus o dat: ;ntr-un fel
sau altul, nu mi s-a ntmplat niciodat s scriu pur i simplu o carte sau s compun un
poem, toate poemele pe care le-am fcut, au fost la cererea cuiva, iar altele au fost n
legtur cu un anumit eveniment particular.; 7ea mai important lucrare a +ui este
(atruzeci de 2ersuri despre 2ia . /n poemul !padesa Saram, deasemenea o cintesenta a
2edanta este redat al patru-lea vers. Ramana a compus 7inci )mnuri ctre 0runacala.
!nele lucrari ale lui San.ara cum ar fi 2ive.acudamani i 0tmaboda au fost redate n
limba tamil ca imn. Majoritatea scrierilor +ui sunt n limba tamil, dar a scris i n
sans.rit, telegu i mala1alam.
7unoa terea lui Sri Ramana, aceea i cu cea din 0dvaita 2edanta, are ca int proprie
Relizarea Sinelui. (unctul principal al nv turii este legat de cercetarea naturii Sinelui i
a con inutului no iunii de ;%u;. )ntrospec ia n natura Sinelui este mijlocul. 7nd mintea
identific Sinele cu "on-Sinele Acorpul fizicB se manifest sclavia= cnd aceast
identificare gre it este nlturat prin ntrebarea: ;7ine sunt eu<; se produce eliberarea.
0stfel introspec ia este calea direct propus de 'agavan Ramana.
Ramana Arunachala - de Arthur Osborne
Doar cu pu in timp nainte de sfr itul celui de-al Doilea Rzboi Mondial s-a ntmplat,
c ni te prieteni mi-au trimis cteva fotografii cu 'agavan Sri Ramana Maarsi i
cteva din cr ile sale. Sub influen a scriitorului francez Rene &uenon, care a
reinterpretat lumii vestice tradi iile spirituale uitate, n elesesem deja c toate fiin ele sunt
manifestarea unuia i aceluia i Sine sau %$isten a (ur i c eu, n esen a mea, sunt
identic cu acest Sine. 0ceasta nseamn c este posibil de realizat i de devenit !na cu
aceast Suprem )dentitate i c de fapt scopul vie ii este ciar aceast realizare. (na ce
acest scop nu va fi atins, iluzia unei vie i separate va continua ntr-o form sau alta i va
umbri strlucirea %$isten ei (ure cu toate suferin ele i frustrrile ei. 0m tiut c aceast
sarcin este eroic, marea cutare, a Sfntului &raal i a +nii de 0ur i c aceasta cere
un efort constant pe o cale prescris i sub ndrumarea unui guru. %u fceam eforturi s
descopr i s urmez o asemenea cale, dar oameni pentru care nutream cel mai mare
respect m-au asigurat c 'agavan nu era un guru i c nv turile lui, orict de sublime,
nu constituiau o ndrumare practic pe o cale pe care oamenii ar fi putut s o urmeze.
0m fost enorm de impresionat de cr ile i de fotografiile sale, de frumuse ea i de
puterea lor spiritual, dar le-am clasat, considerat, mai degrab ca pe o prere personal,
dect ca pe o utilitate.
/n orice caz, nu m-a fi putut duce la #iruvannamalai, pentru c la acea dat lucram n
Siam ca lector universitar. 7urnd ns a devenit posibil. /n 36F3 am avut un concediu de
ase luni pe care l-am petrecut n )ndia. 7u toate acestea nu m-am dus= acceptasem opinia
c efortul bazat pe o aspira ie mai modest era mai practicabil i c o ndrumare mai pu in
iluminat era mai efectiv.
/n septembrie, cnd mi s-a terminat concediul, rzboiul se apropiase de Siam, a a c mi-
am lsat so ia i cei trei copii n )ndia i m-am ntors singur. !n prieten le-a descis cu
mult amabilitate u a casei lui n #iruvannamalai, unicul loc unde so ia mea i dorea s
locuiasc. %a era mult mai practic dect mine, mai pu in preocupat de teorie. M-am
ntors napoi fr s-l fi vzut pe 'agavan.
/n decembrie, cnd Daponezii au invadat Siamul, am fost arestat i ncis. 7iar cu pu in
nainte am primit o scrisoare n care mi se spunea c fiica mea mai mare, atunci n vrst
de cinci ani, i fiul meu cu trei ani mai mic, l rugaser pe 'agavan s m aibe n grij
pe timpul rzboiului, iar el zmbise, dndu- i acordul.
0u urmat trei ani i jumtate de ncisoare pn la capitularea Daponiei n 36FH. 0 fost un
timp ndelungat pentru sadana. 'agavan a devenit din ce n ce mai mult suportul
strdaniilor mele, de i nc nu m ntorsesem spre el ca spre un &uru. De ndat ce
evacuarea a fost posibil, am plecat spre #iruvannamalai ajungnd acolo la nceputul lui
9ctombrie= i totu i m-am dus mai degrab pentru a m realtura familiei mele, dect
pentru a-l vedea pe 'agavan. (oate mai aproape de adevr ar fi s spun c am sim it c
trebuie s merg acolo.
0m intrat n olul 0sramului ciar n diminea a sosirii mele, ciar nainte ca 'agavan
s se fi ntors din plimbarea lui zilnic pe colin. 0m fost pu in uimit s descopr ct era
de scund i ct de aproape de el urma s m a ez= m a teptasem la ceva mai grandios i
mai putin intim.
)ar apoi el a intrat i, spre surpriza mea, nu am sim it nimic deosebit. 7u siguran era cu
mult mai pu in impresionant dect n fotografiile lui. Doar un om foarte gra ios, cu pr
crunt, cu mersul pu in ngreunat de reumatism i u or grbovit. De ndat ce s-a a ezat
comfortabil pe canapea, mi-a zmbit, dup care s-a ntors spre cei din jur i spre fiul meu
cel mic, zicnd: ;Deci rugciunea lui 0dam s-a mplinit= tatl lui s-a ntors sntos
acas.; 0m sim it ct poate fi de amabil, ns nimic mai mult. 0m apreciat c vorbise n
%nglez doar pentru mine, dat fiind c 0dam tia #amil.
)n cursul sptmnilor care au urmat a fost deosebit de atent cu mine i ncet ncet
ncordarea nervilor i mintii mele a fcut loc rela$rii, ns nc nu s-a realizat nici un
contact dinamic. 0m fost dezamgit, deoarece acest fapt indica o lips de receptivitate n
mine, i totu i, n acela i timp, mi-a reconfirmat opinia pe care mi-o fcusem referitor la
faptul c nu era un guru i c nu ddea nici un fel de ndrumare practic pe o cale
spiritual. )ar 'agavan nu a zis nimic care s mi scimbe punctul de vedere.
0sta pn n seara de Carti.ai cnd, ca n fiecare an, o flacr este aprins pe vrful
colinei 0runacala Asau poate c era Deepavali, nu sunt foarte sigurB, i cnd mari mase
de oameni se adun pentru festival. "oi stteam afar n curtea n care ddea olul.
'agavan era rezemat pe canapea iar eu edeam n primul rnd din fa a sa. S-a ridicat, cu
fa a spre mine, i, cu oci scruttori, a sfredelit n mine, patrunzndu-m, adnc, cu o
intensitate pe care nu o pot descrie. %ra ca i cum ocii lui ar fi spus: ; i s-a spus deja= de
ce nu ai realizat asta pna acum<; i apoi lini te, o pace adnc, o u urare i o fericire
indescriptibil.
De atunci, iubirea pentru 'agavan a nceput s creasc n inima mea, i am nceput s i
simt puterea i frumuse ea. /n diminea a urmtoare, pentru prima oar de cnd obi nuiam
s stau n fa a lui n ol, am ncercat s-i urmez nv turile prin a practica vicara, ;7ine
sunt eu<;. 0m crezut c eu eram cel ce decisesem. "u am realizat de la nceput c ceea ce
m-a vitalizat i mi-a determinat scimbarea de atitudine a fost ini ierea prin privire.
0uzisem ntr-adevr numai vag de aceast ini iere, i nu ddusem mare aten ie celor
auzite. Doar mai trziu am auzit c i al i discipoli au avut e$perien e similare, i c i lor
aceste e$perien e le-au marcat nceputul adevaratei lor sadana sub ndrumarea lui
'agavan.
/n timp, iubirea i devo iunea mea pentru 'agavan s-au adncit. 0m nceput s triesc
cu un ritm de fericire n inim, sim ind binecuvntarea i misterul celui care era gurul
meu, repetndu-mi ca pe un cntec de iubire c el era gurul meu, legatura ntre cer i
pmnt, ntre Dumnezeu i mine, ntre %$isten a fr form i inima mea. 0m devenit
con tient de uria a gra ie a prezen ei sale. (n i n aspectele e$terioare se purta gra ios
cu mine, zmbindu-mi cnd intram n ol, facndu-mi semn s m a ez n locuri n care
m putea privi n medita ie.
/ntr-o zi, o amintire brusc s-a trezit n mine: ;+egtura cu %$isten a fr form< Dar el
este %$isten a fr form*; i am nceput s percep semnifica ia Dnanei sale i s n eleg
de ce discipolii i se adresau simplu cu ;'agavan;, cuvnt care nseamna Dumnezeu. /n
acest fel a nceput s dovedeasc n mine ceea ce a declarat n nv turile sale: c gurul
e$terior serve te la a-l trezi pe cel din inim, din interior. 2icara, continua interogare
;7ine sunt eu<;, a nceput s trezeasc n mine o anume con tiin a Sinelui ce se
manifesta drept 'agavan n afar, precum i drept Sine interior n acela i timp.
"entemeiata teorie cum c 'agavan nu era un &uru s-a evaporat pur i simplu n
stralucirea &ra iei sale. 'a mai mult dect att, n ceea ce privea ideea c nv turile lui
nu constituiau o ndrumare practic, am n eles c, de fapt, cu adevrat i n mod e$clusiv
erau e$act o cale practic. 0m observat c evita e$plica iile teoretice i c obi nuia s-i
orienteze pe cei care-l cestionau spre considera ii practice legate de sadana, de calea
care era de urmat. 0ceasta i numai aceasta era ceea ce avea s ne nve e aici. +e-am scris
i le-am e$plicat acest lucru celor care m dezinformaser i, nainte s le trimit
scrisoarea, i-am artat-o lui pentru confirmare. 0 aprobat-o i mi-a napoiat-o, cerndu-mi
s o trimit.
Spiritul de pace i lini te impregnat n Sfnt i n mediul din jurul +ui, avea efect ciar i
asupra animalelor i psrilor ce deveneau foarte prietenoase. Ramana a artat celorlalte
fiin e aceea i considera ie pe care le-a artat-o i oamenilor ce +-au vizitat. 7and se
referea l-a un animal sau pasre, ntotdeauna spunea la un mod mai personal ;el;, sau
;ea;, nu spunea ;acesta; sau ;aceasta;. (srile i veveri ele i-au construit cuiburi n
jurul +ui. 2acile, cinii i maimu ele i-au gsit refugiu n asram. #oate aceste fiin e
aveau un comportament foarte inteligent - n special vaca +a.smi. %l le cuno tea starea n
amnunt. Se interesa dac s-au rnit bine. 7nd se ntampla s moar una dintre aceste
fiin e, corpul ii era ngropat i i se fcea ceremonia cuvenit. 2ia a la asram curgea lin,
ntr-un mod plcut. 9 dat cu trecerea timpului, tot mai mul i vizitatori veneau la asram,
- unii dintre ei pentru o perioad scurt, al ii pentru perioade mai lungi. Dimensiunile
asramului cre teau, s-au construit ane$e noi, - un grajd pentru vite, o coal pentru
studiul vedelor, un departament pentru publica ii, #emplul de adora ie al Mamei, etc.
Ramana i petrecea majoritatea timpului ntr-un ol, ce fusese construit cu inten ia de a
le da ct mai multor posibilitatea de a se afla n jurul Su. 0sta nu nsemn c nu era activ.
9bi nuia s mpleteasc frunze ce se foloseau drept farfurii, ngrijea legumele, citea
articole de pres, se uita prin ziare i cr i, sugera rspunsuri la scrisorile primite, etc. i
totu i era clar deta at de toate lucrurile. (rimea numeroase invita ii de peste tot, dar
niciodat nu a prsit #iruvannamalai, iar n ultimii ani nu a mai ie it nici mcar din
asram. /n cea mai mare parte a timpului, zilnic, oamenii stteau naintea +ui. Stteau
mai mult tcu i. Se ntampla uneori s i se pun ntrebri= uneori rspundea. %ra o
e$perien aparte s stai naintea +ui i s-i prive ti ocii strlucitori. Mul i, prin
e$perien ele trite, ajungeau la o lini te i pace dincolo de orice descriere.
/n 36F? s-au srbtorit cincizeci de ani de cnd Ramana venise la #iruvannamalai. /n
36F5 starea snt ii +ui a nceput s se nrut easc. /nc nu mplinise 5- de ani, dar
arta mult mai n vrst. Spre sfr itul anului 36F4 un mic nodul i-a aprut sub cotul
bra ului stng. 7rescnd n mrime, doctorul asramului a otrt s-l e$tirpe, dar n
decurs de o lun, acesta a reaprut. 0u fost cema i cirurgi din Madras, iar ace tia l-au
operat. Rana nu s-a vindecat, iar tumora a revenit. +a o e$aminare ulterioar, a fost
diagnosticat cancerul. Doctorii au sugerat amputarea bra ului pn deasupra pr ii
afectate. Ramana a rspuns zmbind: ;"u este nici un motiv de ngrijorare. #rupul este el
insu i o boal. +sa i-l s aib un sfr it natural. De ce s fie mutilat< Simpla bandajare a
pr ii afectate este de ajuns.; ) s-au mai fcut doua opera ii, dar tumora a reaprut de
fiecare dat. 0 fost ncercat i medicina tradi ional i omeopatia. 'oala nu a cedat nici
unui tratament. Sfntul nu se arta deloc ngrijorat, i era cu totul indiferent la suferin .
0 privit parc din e$terior cum boala ii distruge trupul. Dar ocii +ui au continuat s
radieze ca ntotdeauna= iar &ra ia +ui s-a revrsat asupra tuturor fiin elor. Mul imea venea
n numr mare. Ramana a insistat ca to i s fie lsa i s- i primeasc darsana de la %l.
Devo ii i doreau ca Ramana s- i cure e trupul apelnd la puterile sale supranaturale.
Ramana le-a artat compasiune acelor ce s-au ntristat i le-a reamintit permanent c
'agavan nu este trupul: ;%i iau acest trup drept 'agavan i i atribuie suferin a. 7e
pcat* %i sunt mni i c 'agavan este pe cale s-i prseasc - unde ar putea pleca i
cum<;
Sfr itul a venit pe 3F 0prilie 36H-. /n acea sear, Ramana a druit darsana devo ilor
sosi i. #o i cei prezen i n asram tiau c sfr itul este aproape. #o i cntau imnul lui
Ramana ctre 0runacala, cu refrenul 0runacala-Siva. 'agavan le-a cerut celor ce-+
ngrijeau s-+ ajute s se ridice. i-a descis ocii lumino i i plini de gra ie pentru pu in
timp= a zmbit= o lacrim de fericire i s-a prelins din oci= iar la 4:F5... s-a ntmplat. "-a
fost nici o lupt, nici o zbatere, nici un spasm, nici unul dintre semnele mor ii. 7iar n
acel moment, o comet foarte strlucitoare a strbtut ncet bolta cereasc, a ajuns n
dreptul culmii sfntului munte 0runacala, apoi a disprut n spatele acestuia.
Ramana Maarsi rareori a scris= iar pu inul pe care l-a scris n versuri sau proz, a fost
scris pentru a veni n ntmpinarea cererilor devo ilor. %l nsu i a spus o dat: ;ntr-un fel
sau altul, nu mi s-a ntmplat niciodat s scriu pur i simplu o carte sau s compun un
poem, toate poemele pe care le-am fcut, au fost la cererea cuiva, iar altele au fost n
legtur cu un anumit eveniment particular.; 7ea mai important lucrare a +ui este
(atruzeci de 2ersuri despre 2ia . /n poemul !padesa Saram, deasemenea o cintesent a
2edanta este redat al patru-lea vers. Ramana a compus 7inci )mnuri ctre 0runacala.
!nele lucrari ale lui San.ara cum ar fi 2ive.acudamani i 0tmaboda au fost redate n
limba tamil ca imn. Majoritatea scrierilor +ui sunt n limba tamil, dar a scris i n
sans.rit, telegu i mala1alam.
7unoa terea lui Sri Ramana, aceea i cu cea din 0dvaita 2edanta, are ca int proprie
Relizarea Sinelui. (unctul principal al nv turii este legat de cercetarea naturii Sinelui i
a con inutului no iunii de ;%u;. )ntrospec ia n natura Sinelui este mijlocul. 7nd mintea
identific Sinele cu "on-Sinele Acorpul fizicB se manifest sclavia= cnd aceast
identificare gre it este nlturat prin ntrebarea: ;7ine sunt eu<; se produce eliberarea.
0stfel introspec ia este calea direct propus de 'agavan Ramana.
Introspec ia
#oate fiin ele vii doresc s fie mereu fericite, s triasc fr s sufere. +a fiecare fiin se
poate constata o suprem iubire de sine, i numai fericirea este cauza acestei iubiri.
(entru a dobndi aceast fericire absolut care este natura proprie oricrei creaturi i care
este e$perimentat n starea de somn profund fr vise, cnd mintea obi nuit dispare,
trebuie s ne cunoa tem Sinele-%sen . (entru a ob ine aceasta, calea cunoa terii,
cutarea interioar de forma ;7ine sunt eu<; este principalul mijloc.
7ine sunt eu<
"u sunt corpul fizic, care este alctuit din cele apte umori AdatusB. "u sunt cele cinci
organe de sim - aspectele mentale ale organelor fizice: ureci, piele, oci, limb i nas
care i au fiecare obiectele lor specifice - esen ele subtile: sunet, atingere, culoare
AformB, gust i miros, respectiv= nu sunt cele cinci organe de ac iune - corespondentul
subtil, luntric al organelor fizice: coardele vocale, mini, picioare, se$ i anus, care
ndeplinesc functiile specifice de vorbire, apucare, locomo ie, procrea ie-creare a plcerii
erotice i e$cre ie. "u sunt cele cinci sufluri vitale: prana, apana, samana, udana, v1ana,
care realizeaz func iile specifice de inspira ie AasimilareB, e$cre ie, digestie, vorbire i
circula ie a sngelui i a fluidelor vitale. "u sunt nici ciar mintea care gnde te= i de
asemenea, nici necunoa terea care este nzestrat numai cu impresiile reziduale ale
obiectelor i n care nu e$ist nici obiecte i nici func ii.
Dac nu sunt nimic din toate acestea, atunci cine sunt eu<
Dup negarea i transcenderea tuturor lucrurilor men ionate mai nainte, ca ne fiind eu-
nsumi Aneti, netiB, numai acea 7on tiin care rmne singur, aceasta sunt eu.
7are este natura 7on tiin ei Supreme<
"atura 7on tiin ei Supreme este pura e$isten - pura con tiin - pura beatitudine ASat -
7it - 0nandaB.
7nd va fi ob inut Realizarea Sinelui-%sen <
7nd lumea vizibil va fi transcens, atunci va fi realizat Sinele-%sen , care este
vztorul, con tiin a martor.
"u poate avea loc revelarea Sinelui ciar dac lumea vizibil nu este transcens, fiind
considerat n continuare drept real<
"u, nu se poate.
De ce<
2ztorul i obiectul vzut sunt precum frngia i arpele, atunci cnd n ntuneric
confundm nspimnta i frngia cu un arpe veninos. /ntocmai cum cunoa terea
frngiei, care este substratul real al e$perien ei, nu survine pn cnd falsa cunoa tere a
arpelui iluzoriu nu dispare, tot astfel Realizare Sinelui, care este substratul esen ial al
fiin ei, nu se va produce pna cnd nu este ndeprtat convingerea c lumea vizibil este
real.
7nd va fi transcens lumea Acare reprezint de fapt obiectul vzutB<
0tunci cnd mintea, care este cauza tuturor percep iilor i ac iunilor, devine lini tit i
imobil, lumea este transcens.
7are este natura min ii<
7eea ce este numit ;minte; este o uimitoare putere ce rezid n Sinele Suprem. 0ceasta
provoac apari ia oricrui gnd. >r gnduri nu e$ist minte. 0stfel, gndul este natura
min ii. >r gnduri nu e$ist nici o entitate independent numit ;lume;. /n starea de
somn profund fr vise nu e$ist gnduri i nu e$ist nici lumea e$terioar pentru subiect.
/n starea de vege i n starea de vis e$ist gnduri i de asemenea e$ist i o lume
e$terioar. %$act a a cum pianjenul i ntinde pnza, sco nd-o din el nsu i i i-o
retrage apoi n el nsu i, tot a a i mintea proiecteaz lumea n afara sa i o resoarbe apoi
din nou n ea ns i. 7nd mintea iese din interiorul Sinelui, se na te lumea e$terioar.
(rin urmare, cnd lumea e$terioar ne apare ca fiind real, Sinele Suprem nu mai este
vzut. )ar cnd Sinele strluce te n con tiin a noastr, lumea e$terioar dispare. 7nd
cineva i pune cu perseveren ntrebri despre natura min ii, mintea ca un reziduu, va
sfr i prin a prsi Sinele. 7eea ce noi numim Sine este de fapt 0tman. Mintea e$ist
ntotdeauna doar depinznd de ceva grosier= ea nu poate e$ista singur. Mintea formeaz
este ceea ce numim corpul subtil sau AjivaB.
/n ce fel trebuie s ne punem ntrebri pentru a n elege natura min ii<
7eea ce apare n acest corp ca fiind ;eu-l; Aego-ulB este mintea. Dac cineva se ntreab
unde apare prima dat n corp ideea de ;%u; va descoperii c ea apare n )nim. 0cesta
este locul de origine al min ii. 7iar i dac cineva gnde te constant ;%u;, ;%u;, va fi
condus ctre acel loc. Din toate gndurile care apar n minte, gndul ;%u-lui; este primul.
"umai dup apari ia primului pronume personal, cel de-al doilea i al treilea pronume
personal pot s apar. >r primul pronume personal nu pot e$ista al doilea i al treilea.
7um va putea deveni mintea lini tit<
(rin ntrebarea ;7ine sunt eu<;, gndul ;7ine sunt eu<; va distruge toate celelalte gnduri
i precum b ul folosit pentru a aprinde un rug de foc, el nsu i n final va fi distrus.
0tunci va nflori Realizarea de Sine.
7e rost are pstrarea n permanen n minte a gndului ;7ine sunt eu;<
7nd alte gnduri apar, ele nu trebuie urmate ci trebuie s ne ntrebm ;7ui i apar aceste
gnduri<;. "u are importan cte gnduri apar. De fiecare dat cnd un gnd apare
trebuie s ne ntrebm cu seriozitate ;7ui i-a aprut acest gnd<;. Rspunsul care va veni
va fi ;Mie;. 0poi dac se pune ntrebarea ;7ine sunt eu<;, mintea se va ntoarce la sursa
sa, iar gndul care a aprut se va lini ti. (rintr-o practic repetat realizat n aceast
manier, mintea i va dezvolta capacitatea de a ramne permanent cufundat n propria
sa surs. 7nd mintea, care este de natur subtil se e$teriorizeaz prin intermediul
creierului i a organelor de sim , apar numele grosiere i formele. 7nd ea ramne n
)nim, numele i formele dispar. 0 nu lsa mintea s se e$teriorizeze i a o pstra
interiorizat n )nim, este ceea ce se nume te interiorizare A0ntar-Mu.aB. 0 lsa mintea
s mearg n afara )nimii este cunoscut ca fiind e$teriorizare A'air-Mu.aB. 0stfel, cnd
mintea st n )nim, ;eu-l; Aego-ulB care este sursa tuturor gndurilor va fi eliminat i
Sinele care e$ist de-a pururi va strlucii. 9rice ar face un asemenea om, el nu va fi
impulsionat de ideea egotic de ;%u;. Dac cineva ac ioneaz n acest fel, toate i vor
apare ca fiind de natura lui Siva.
Mai e$ist oare i alte metode pentru a lini ti mintea<
0lte metode dect acest fel de a ne ntreba nu reprezint metode adecvate. Dac prin
intermediul altor metode se va ncerca un control al min ii, mintea ne va prea c este
controlat, dar va continua s e$iste i mai departe. (rin controlul respira iei, de
asemenea, mintea va deveni lini tit. Dar ea va fi lini tit doar att timp ct respira ia
rmne controlat. 7nd respira ia va fi reluat, mintea de asemenea va rencepe s se
mi te i va oinri, mpins fiind de impresiile reziduale care se afl n ea.
Sursa este aceea i att pentru minte ct i pentru respira ie. /ntr-adevr, gndul este natura
real a min ii. &ndul de ;%u; este primul gnd din minte i cu el apare ego-ul. 0colo de
unde ego-ul i trage originea, respira ia de asemenea i trage originea. Deci cnd mintea
devine lini tit, respira ia este controlat i cnd respira ia este controlat, mintea devine
lini tit. Dar n starea de somn profund fr vise, de i mintea devine lini tit, respira ia
nu se opre te. 0ceasta se ntmpl datorit voin ei lui Dumnezeu, pentru a putea fi pstrat
corpul fizic i pentru ca ceila ii oameni s nu triasc cu impresia c fiin a a murit. /n
starea de vege i n samadi, atunci cnd mintea devine lini tit, respira ia este
controlat. Respira ia este forma grosier a min ii. (n n momentul mor ii, mintea
pstreaz respira ia n corp= cnd corpul moare, mintea i ia i respira ia odat cu
plecarea ei. Deci e$erci iul de control al respira iei este doar un sprijin pentru a face
mintea s devin lini tit= acest e$erci iu nu va distruge mintea. /ntocmai precum practica
controlului respira iei, medita ia fcut pe formele lui Dumnezeu, repetarea de mantre,
postul alimentar, etc. nu sunt dect ajutoare pentru a face mintea lini tit. (rin
intermediul medita iei asupra formelor lui Dumnezeu i prin repetarea de mantre, mintea
devine focalizat. De obicei, mintea oinre te n permanen . Dup cum atunci cnd
unui elefant i este dat o frngie pe care s o apuce cu trompa el va ncepe s mearg
dup noi inndu-se de frngie i de nimic altceva, tot astfel, cnd mintea este ocupat
cu un nume sau cu o form ea se va ;apuca; doar de aceasta. 7nd mintea se diversific
sub forma nenumratelor gnduri, fiecare gnd devine lipsit de for = cnd ns gndurile
se dizolv, mintea devine focalizat i puternic. (entru o asemenea minte, cutarea
Sinelui prin intermediul ntrebarii ;7ine sunt eu<; devine u oar. Dintre toate regulile
restrictive ce ajut la lini tirea min ii, cea n legatur cu consumarea n e$clusivitate a
ranei sattvice n cantit i moderate este cea mai important. Respectnd aceast regul,
calitatea sattvic a min ii va cre te i acest lucru va fi foarte util n cutarea Sinelui prin
intermediul ntrebarii ;7ine sunt eu<;.
)mpresiile reziduale AgndurileB despre obiecte apar fr sfr it, precum valurile unui
ocean. 7nd vor fi eliminate toate aceste gnduri<
(e msur ce medita ia asupra Sinelui ajunge la nivele din ce n ce mai nalte, gndurile
vor fi treptat distruse.
%ste posibil ca aceste impresii reziduale ale obiectelor, care provin ciar din alte
e$isten e, dintr-un timp fr nceput, s fie dizolvate astfel nct fiin a s rmn
cufundat n puritatea Sinelui<
>r a- i mai pune problema dac ;%ste posibil sau nu<; trebuie s te pstrezi cu
perseveren ntr-o stare de medita ie asupra Sinelui. 7iar dac cineva este un mare
pctos, el nu va trebui s se ngrijoreze plngndu-se ;2ai, sunt un pctos, cum a putea
atinge eu eliberarea<;= el va trebui s renun e complet la gndul ;Sunt un pctos; i s se
druiasc cu fervoare n medita ia asupra Sinelui. 7u siguran , astfel va reu i s ating
Realizarea !ltim. "u e$ist doua min i - una bun i una rea. )mpresiile reziduale sunt
de doua feluri - pozitive i negative. 7nd mintea este sub influen ta impresiilor pozitive
este numit bun, iar cnd este sub influen a impresiilor negative este considerat rea.
"u va trebui s-i permitem min ii s se ndrepte ctre obiectele lume ti i ctre lucrurile
care i preocup pe oamenii ignoran i. 9rict de ru ar fi omul de lng tine, nu trebuie s
ndrep i ura asupra lui. 0trac ia posesiv i ura vor trebui s fie amndou evitate. #ot
ceea ce o fiin d celorlal i, ea d Sinelui su Suprem. Dac acest adevr este n eles,
cine va mai putea s nu druiasc totul celorlal i< 7nd Sinele se dezvluie, totul se
dezvluie= cnd mintea devine lini tit totul devine lini tit. (e msur ce ne purtm cu
mai mult umilin , vom putea genera din ce n ce mai mult bine. Dac mintea devine
tcut putem tri ferici i oriunde.
7t timp va trebui practicat introspec ia, calea de evolu ie spiritual prin ntrebarea
;7ine sunt eu;<
0tt timp ct n minte se mai pstreaz impresii ale obiectelor e$terioare sau interioare,
ntrebarea ;7ine sunt eu<; este necesar. (e msur ce gndurile rsar, ele vor fi distruse
imediat, ciar n locul lor de origine, prin intermediul acestei ntrebri. Dac ne pstrm
n contemplarea Sinelui nentrerupt pna ce Sinele a fost recunoscut, doar atunci putem
renun a la aceast ntrebare. 0tta timp ct mai e$ist du mani n interiorul fortre ei, ei
vor continua s atace fortrea a, dar dac ei sunt distru i imediat ce apar, fortrea a va fi
n totalitate sub stpnirea noastr.
7are este natura Sinelui<
7eea ce e$ist cu adevrat este doar Sinele. +umea i sufletul individual apar n acest
Sine Aprecum sideful n scoica ce va na te o perlB= lumea i sufletul individual apar i
dispar n acela i timp. Sinele este acolo unde n mod absolut nu e$ist nici un gnd
despre ;%u;. 0cesta ASineleB este numit A#cereB. Sinele nsu i este lumea, Sinele nsu i
este ;%u-l;, Sinele nsu i este Dumnezeu= totul este Siva, totul este Sine.
"u este totul lucrarea lui Dumnezeu<
>r dorin sau efort, soarele rsare= i numai n prezen a acestuia, pietrele pre ioase
strlucesc, lotusul nflore te i apa se evapor= oamenii i realizeaz diferitele lor
activit i i apoi se odinesc. (recum pilitura de fier se mi c i se ordoneaz n prezen a
magnetului, doar n virtutea prezen ei lui Dumnezeu, sufletele guvernate de cele trei
func ii cosmice sau de ncincita activitate divin i realizeaz ac iunile i apoi se
odinesc, n concordan cu .arma proprie. Dumnezeu nu impune= nici o .arm nu /l
poate atinge. %ste la fel cum ac iunile lume ti nu afecteaz soarele sau precum activitatea
celorlalte patru elemente Apamnt, ap, foc, aerB nu afecteaz eterul atotcuprinztor.
Dintre to i cei ce se druiesc prin devo iune lui Dumnezeu cine este cel mai de admirat<
7el care este druit Sinelui care cu adevrat este Dumnezeu, este cel mai devotat lui
Dumnezeu. 0 te drui lui Dumnezeu nseamn a rmne mereu cufundat n Sine fr a
lsa s apar nici un alt gnd n afar de gndul fa de Sine. 9ricte probleme i-am lsa
lui Dumnezeu, %l le suport pe toate. Din moment ce puterea Suprem a lui Dumnezeu
face toate lucrurile s se mi te, de ce oare noi, fr a ne supune +ui, ne preocupm n
mod constant de gnduri de genul ;ce ar trebui fcut i cum i ce nu ar trebui s facem i
cum s nu facem<;. tim c un tren car toate bagajele, a a c, dup ce ne-am urcat n el,
de ce ar mai fi necesar n continuare s ne crm pe cap cu efort micul nostru bagaj, n
loc s l punem jos n tren i s ne sim im astfel u ura i<
7e este nonata amentul<
0 distruge gndul n momentul n care acesta apare, fr ezitare, fr a mai lsa vreun
reziduu, ciar n locul n care gndul i are originea, aceasta nseamn nonata ament. +a
fel cum un cuttor de perle i aga la bru o greutate i se scufund pna pe fundul
mrii i de acolo adun perle, tot astfel fiecare dintre noi trebuie s fie nzestrat cu nobila
calitate a nonata amentului pentru a se cufunda astfel n interiorul su de unde s ob in
(erla Sinelui.
%ste posibil pentru &uru s realizeze prin propria sa voin eliberarea unui discipol<
&uru nu va face dect s arate calea ctre eliberare= el nu va aduce prin el nsu i un suflet
la starea de eliberare. /ntr-adevr, Dumnezeu i &uru nu sunt diferi i. +a fel cum prada
czut n gearele tigrului nu are nici o scpare, tot astfel cei care intr n sfera privirii
pline de gra ie a unui &uru vor fi elibera i cu ajutorul &uru-lui i nu se vor mai rtci=
totu i fiecare va trebui s- i urmeze prin propriul su efort calea revelat de Dumnezeu
sau &uru i s ating eliberarea. "imeni nu se poate autocunoa te dect prin proprii si
oci ai cunoa terii i nu cu ai altora. 7el care este Rama solicit oare ajutorul unei oglinzi
pentru a ti c el este Rama<
%ste necesar pentru cel care caut eliberarea s cerceteze natura categoriilor
fundamentale ale manifestrii<
+a fel precum cel care vrea s arunce gunoiul nu are nevoie s l analizeze i s vad cum
este, tot astfel cel care vrea s cunoasc Sinele nu are nevoie s in cont de numrul de
tatve sau s le cerceteze caracteristicile= tot ceea ce trebuie s fac este s elimine
mpreun toate tatvele care i ascund Sinele. +umea trebuie s fie considerat iluzorie
precum un vis.
%$ist vreo diferen ntre starea de vege i starea de vis<
Stare de vege dureaz mai mult timp, iar visul este mai scurt= n afar de aceast
diferen nu mai e$ist o alta. +a fel cum starea de vege pare a fi real cnd suntem treji,
tot astfel se ntmpl s ni se par ntr-un vis atunci cnd vism. /n vis mintea ia un alt
corp. 0tt n starea de vege ct i n cea de somn gndurile, numele i formele apar
simultan.
(entru cei ce caut eliberarea este util s citeasc cr i<
#oate te$tele sacre afirm c pentru a atinge eliberarea trebuie ca mintea s devin
lini tit= deci concluzia acestor nv turi este c mintea va trebui fcut s devin
lini tit= odat ce acest lucru a fost n eles nu mai este nevoie s citim la nesfr it. (entru
a lini ti mintea nu trebuie dect s cutm n interiorul nostru ceea ce este Sinele= cum ar
putea fi fcut aceast cutare citind car i< #rebuie s ne cunoa tem propriul Sine cu
propriul oci al n elepciunii. Sinele este n interiorul celor cinci nveli uri Acorpul fizic,
corpul eteric, corpul astral, corpul mental i corpul cauzalB, n timp ce cr ile sunt n afara
lor. Deoarece Sinele trebuie cutat prin eliminarea celor cinci nveli uri AcorpuriB, este
inutil s-l cutm n cr i. 2ine un timp cnd fiecare trebuie s uite tot ceea ce a nv at.
7e este fericirea<
>ericirea este ns i natura Sinelui= fericirea i Sinele nu sunt diferite. "u e$ist fericire
n obiectele lumii. Datorit ignoran ei noastre ne imaginm c primim fericire de la
obiectele e$terioare. 7nd mintea se ndreapt ctre e$terior noi nu e$perimentm dect
suferin . /ntr-adevr, cnd dorin ele ei sunt mplinite, ea se rentoarce n propriului ei loc
i se bucur de fericirea c este Sinele. #ot astfel, n strile de somn, samadi i le in
Apierderea cuno tin eiB i cnd obiectul dorit este ob inut sau obiectul neplcut este
eliminat, mintea devine orientat ctre interior i se bucur de pura fericire a Sinelui.
0stfel, mintea se mi c fr odin plecnd de la Sine i ntorcndu-se ctre aceasta n
mod repetat. Sub copac, la umbr este plcut, dar sub cerul liber cldura este
insuportabil. 9 persoan care a cltorit prin ar i a soarelui simte bucuria rcorii cnd
ajunge la umbr. 7el care continu s mearg de la umbr la Soare i apoi iar la umbr i
iar la Soare este un ignorant. !n n elept st n permanen la umbr. /n mod similar,
mintea celui care cunoa te adevrul ultim nu l prse te pe 'raman ADivinitateaB.
Mintea unui om ignorant din contr se ndreapt ctre lume, sufer i apoi pentru o scurt
perioad se ntoarce ctre 'raman pentru a e$perimenta fericirea. De fapt ceea ce este
considerat a fi lumea, nu este dect gnd. 7nd lumea dispare, adic atunci cnd nu
e$ist gnduri, mintea trie te fericirea= cnd lumea apare mintea se ndreapt ctre
suferin .
7e este n elegerea Aviziunea, ptrundereaB n elepciunii ADnana-DrstiB<
0 rmne lini tit este ceea ce este numit Dnana-Drsti. 0 rmne lini tit nseamn a- i
stabili ferm mintea n Sine. #elepatia, cunoa terea ntmplrilor din trecut, prezent i
viitor i clarviziunea nu constituie Dnana-Drsti.
7are este rela ia dintre starea fr dorin e i n elepciune<
Starea fr dorin e este n elepciune. 7ele dou nu sunt diferite, sunt unul i acela i lucru.
Starea fr dorin e nseamn a stpni mintea, mpiedicnd-o s se orienteze ctre
obiecte. /n elepciunea nseamn apari ia a ceea ce nu este obiect. 7u alte cuvinte, a nu
cuta nimic altceva dect Sinele nseamn deta are sau stare fr dorin e= n elepciunea
nseamn a nu prsi Sinele.
7are este diferen a dintre metoda autoanalizei Aprin ntrebarea ;7ine sunt eu<;B i
medita ie <
Metoda autoanalizei Aprin ntrebarea ;7ine sunt eu<;B const n a- i retrage mintea n
Sine. Medita ia const n a tri faptul c Sinele este 'raman, pura e$isten , pura
con tiin , pura beatitudine.
7e este eliberarea<
0 realiza o cutare profund asupra naturii Sinelui care este ascuns n ignoran i a-i
n elege adevrata sa natur nseamn a atinge eliberarea.
Tacere si Singuratate
Discipolul: %ste bine s faci legmntul tcerii<
Maestrul: #cerea interioar nseamn renun area la tine nsu i. 0dic vie uirea n afara
ego-ului.
Discipolul: Singurtatea este o necesitate pentru un san1asin<
Maestrul: Singurtatea se afl n inima omului. (o i tri n iure ul lumii i, cu toate
acestea, s- i pstrezi o deplin serenitate a min ii, 0ceasta nseamn c trie ti n
singurtate. !n altul trie te n padure, dar nu este n stare s- i in n fru mintea= nu se
poate spune despre el c trie te n singurtate. Singurtatea este o atitudine mental.
>iin a legat de lucrurile acestei lumi nu poate s-o ob in, indiferent unde s-ar afla= dar
acela care este deta at de lume, trie te n singurtate, oriunde s-ar afla.
Discipolul: 7e este mauna<
Maestrul: Mauna este starea care transcende vorbirea i gndirea. %ste medita ia n care
nu e$ist activitate mental. %a const n supunerea min ii. Medita ia profund este o
vorbire fr de sfr it. #cerea vorbe te nencetat, este un etern torent de ;limbaj;. 0cesta
se opre te atunci cnd ncepem s vorbim, cci vorbele pun stavil acestui ;limbaj; mut.
Discursuri i conferin e pot s-i captiveze pe oameni ore ntregi, fr s le fie de vreun
folos. #cerea ns este permanent i face ca ntreaga umanitate s evolueze. #cerea
este ns i elocven . /ndrumrile verbale nu sunt niciodat att de elocvente ca tcerea.
%a ns i este o continu elocven . %ste cel mai bun limbaj. %$ist o stare n care
cuvintele nceteaz, fcndu-i loc tcerii.
Discipolul: Dar atunci, cum ne-am mai putea e$prima gndurile pentru a comunica ntre
noi<
Maestrul: 0ceasta nu este o necesitate dect atunci cnd e$ist sim ul dualit ii.
Discipolul: De ce nu merge 'agavan s propovduiasc adevrul tuturor oamenilor de
pe (mnt<
Maestrul: De unde tii c n-o fac< 0 propovdui nseamn a transmite 7unoa terea=
aceasta nu se poate face cu adevrat dect n tcere. 7e-ai zice despre un om care ascult
o predic timp de o or i pleac fr s fi ajuns s- i scimbe via a< 7ompara i-l cu acela
care se a ez la picioarele unei Sfinte (rezen e i duce cu sine, ntorcndu-se acas, un
mod de a gndi cu totul nou. 7e este mai bine: s predici cu glas tare dar fr efect, sau s
rmi tcut, revrsnd razele for ei luntrice n jurul tu<
&nde te-te i la originea vorbirii. +a nceput este cunoa terea abstract, din care purcede
ego-ul. +a rndul su, acesta zmisle te gndirea, iar gndirea d na tere cuvintelor. (rin
urmare, cuvntul este strnepotul )zvorului originar. i dac el este att de eficient,
gnde te-te de cte ori trebuie s fie mai puternic propovduirea prin tcere* Dar
oamenii nu n eleg acest adevr simplu i limpede, adevrul e$perien ei lor de zi cu zi,
ve nic, mereu prezent. 0cest adevr este cel al Sinelui.
%$ist oare cineva care s nu aib cuno tin de Sine< Dar oamenilor nu le place s aud
vorbindu-se despre acest adevr. %i au nevoie de lumea de dincolo, de cer, de infern i de
rencarnare. (entru c iubesc mai mult misterul dect 0devrul, religia le d ceea ce i
doresc, n speran a de a-i aduce n cele din urm n Sine= atunci de ce s nu ne statornicim
n %l, ciar de acum, aici, n clipa aceasta< (entru a fi martor altor lumi, sau pentru a face
specula ii pe seama lor, Sinele este absolut necesar= 0cestea nu sunt diferite de %l. 7iar
i atunci cnd cel ignorant crede c vede obiectele, el nu vede altceva dect Sinele.
isciplina Mental!
pagina 1
Discipolul: 7um pot s-mi disciplinez mintea<
Maestrul: "ici o minte nu trebuie disciplinat dac realizezi Sinele. Sinele strluce te
atunci cnd mentalul dispare. )ndiferent dac mintea unui realizat este activ sau nu, doar
Sinele e$ist Acu adevratB pentru el, cci mintea, corpul i lumea nu sunt despr ite de
Sine. 0r putea oare toate acestea s fie altceva dect Sinele< 0tunci cnd e ti con tient de
aceasta, cnd ai n eles acest adevr, pentru ce i-ai mai face griji din pricina acestor
umbre zadarnice< 7um ar mai putea ele s afecteze Sinele<
Discipolul: Dar dac mentalul nu este dect o umbr, cum vom putea cunoa te Sinele<
Maestrul: Sinele este ns i )nima ce strluce te prin propria ei lumin. )luminarea vine
din )nim i se ndreapt spre creier, sediul mentalului. "oi privim lumea cu mintea, deci
prin lumina reflectat a Sinelui. +umea este perceput printr-un act al min ii. 0tunci cnd
mintea este iluminat, ea este con tient de lume= dar atunci cnd mintea este n ntuneric,
nu este con tient de nimic. Dac i ndrep i mintea spre interior, ctre izvorul iluminrii,
cunoa terea obiectiv nceteaz i n )nima va strluci numai Sinele. +una strluce te
pentru c reflect lumina soarelui. 0tunci cnd soarele asfin e te, luna ne ajut s
distingem obiectele, datorit luminii pe care o reflect. Dar atunci cnd soarele rsare din
nou, nimeni nu mai are nevoie de lun, al crei disc se vede totu i pe cer. Mintea i )nima
nu se pot compara. Mintea ne este de folos datorit luminii pe care o reflect. 9 folosim
pentru a vedea obiectele. 7nd o ntoarcem spre interior, ea se cufunda n )zvorul
iluminrii, care strluce te prin el nsu i. 0tunci mintea este ca luna n timpul zilei. 7nd
este ntuneric, ai nevoie de o lamp ca s faci lumin. Dar atunci cnd soarele a rsrit,
orice lamp devine inutil, cci obiectele sunt vizibile. (entru a vedea soarele nu ai
nevoie de nici o lamp, ajunge numai s- i ndrep i privirea spre astrul luminos al zilei.
#ot astfel, pentru a vedea obiectele, ai nevoie de lumina pe care o reflecta mintea. (entru
a vedea ns )nima, este de ajuns ca toat aten ia s se ndrepte ctre ea. 0tunci mintea nu
mai conteaz, i )nima va strluci n toat splendoarea, prin propria ei lumin.
Discipolul: Dup ce am prsit asramul, n octombrie, m-am sim it nvluit, timp de
vreo zece zile, de aceast pace care domne te n jurul Dumneavoastr. n fiecare clip,
ciar i n timpul celei mai intense activit i cotidiene, sim eam n adncul meu aceast
pace n snul unit ii= era ceva asemntor cu dedublarea con tiin ei, care apare atunci
cnd mo i n timpul unei conferin e plicticoase. 0poi totul disprea i m ntorceam la
obi nuitele fleacuri stupide. Munca nu ne las suficient timp pentru medita ie. 0junge
oare s m gndesc nencetat c ;%u sunt; n timp ce muncesc<
Maestrul: Adup un scurt moment de tcereB: Dac i ntre ti spiritul, aceast pace va
continua fr ncetare. Durata ei este propor ional cu for a mental dobndit printr-o
practic asidua. 9 minte astfel ;mbiat; ajunge repede n stare s urmeze cursul rului.
n acest caz, indiferent dac te afli sau nu n activitate, rul nu va fi nici deviat, nici
ntrerupt. "u munca este adevratul obstacol, ci ideea c tu e ti cel care o face.
Discipolul: #rebuie s facem medita ii special ca s ne ntrim mintea<
Maestrul: "u, dac pstra i mereu n minte ideea ca nu este vorba de munca voastr
personal. +a nceput trebuie s face i eforturi ca s fi i con tien i de aceasta tot timpul,
dar mai trziu devine un lucru firesc i continuu. 0tunci munca se va face de la sine i
pacea luntric i va pstra ntreaga puritate. Medita ia este adevrata voastr natur.
0cum o numi i medita ie pentru c sunte i distra i de alte gnduri. Dar atunci cnd
acestea sunt eliminate, rmne i singuri - adic n starea de medita ie, elibera i de orice
gnd. )ar ceea ce ncerca i s dobndi i prin eliminarea gndurilor este adevrata voastr
natur. 0ceast nlturare a gndurilor parazite, voi o numi i medita ie. Dar atunci cnd
practica ajunge s se a eze pe baze solide, adevrata natur se manifest n toat
splendoarea, i descoperim c aceasta este adevrata medita ie.
Discipolul: 7u ct ncercm mai mult s meditm, cu att mai puternice devin gndurile
parazite*
Maestrul: Da, tot felul de gnduri apar n timpul medita iei. %ste un lucru firesc, pentru c
tot ce este ascuns n voi iese atunci la lumin. Dac toate acestea n-ar fi aduse la
suprafa , cum am mai putea s le distrugem< &ndurile apar oarecum spontan, pentru ca,
n cele din urm, s dispar, ntrind astfel mentalul.
Discipolul: %$ist momente n care persoanele i lucrurile capt o form vag,
transparent, ca ntr-un vis. "u ne mai dm seama c ele vin din afar= suntem con tien i
n mod pasiv de e$isten a lor, fr s le mai raportm la noi n ine. 0tunci spiritul se
scald ntr-o pace profund. 9are n astfel de momente suntem pregti i s ne cufundm
n Sine< Sau o astfel de stare e nesntoas, provenind dintr-un fel de auto ipnoz< %
bine s o ntre inem datorit pcii temporare pe care o aduce<
Maestrul: %$ist n noi o stare de con tiin asociat unei lini ti luntrice= este e$act
starea n care trebuie s ajungem. Dar faptul de a pune ntrebri cu privire la aceasta fr
a fi n eles c e vorba despre Sine, arat c starea e$perimentat nu e stabil, ci
ntmpltoare.
2erbul ;a se cufunda; se potrive te atunci cnd este vorba despre tendin e e$trovertite.
Mentalul trebuie dirijat i introvertit, n a a fel nct s se cufunde la o adncime mai
mare dect cea a aparen elor e$terioare. Dar atunci cnd pacea domne te ca o regin, fr
s umbreasc totu i con tiin a, mai e oare nevoie s ne cufundm< 0tt timp ct nu
ntelegem c e vorba despre Sine, efortul pentru a ajunge n aceast stare se poate ntr-
adevr numi o ;Scufundare;. /n acest sens putem folosi verbul ;a se cufunda; n loc de ;a
realiza;. /n aceast lumin ntrebarea pe care a i pus-o nu- i mai are rostul.
Discipolul: Mintea mea continu s aib o preferin pentru copii, poate din cauz c
forma unui copil este adeseori folosit pentru a personifica )dealul. 7um s fac s
dep esc aceast preferin <
Maestrul: >i$eaz-te asupra Sinelui. De ce s te mai gnde ti la copii i la reac iile tale
fa de ei<
Discipolul: Mi se pare c a treia mea vizit la #iruvannamalai mi-a intensificat sim ul
egoismului i m-a fcut s meditez mai greu. % ntmpltor sau ar fi mai bine s evit
astfel de locuri pe viitor<
Maestrul: % imaginar. 0cest loc, sau indiferent care altul, se afl n tine nsu i. #rebuie s
pui capt unor astfel de scorneli= cci locurile, s- i fie clar, n-au nimic de-a face cu
activit ile spirituale. 0sta e valabil i pentru mediul tu nconjurtor. #u nu te afli n el ca
urmare a unei alegeri personale. %l apare n mod natural i i este impus ntr-o oarecare
msur. #rebuie s te ridici deasupra, fr s te la i prins n capcana lui. A!n biat de opt
ani i jumtate vine i se a eaz n camera unde se ntlneau discipolii pe la ora cinci
seara, pe cnd 'agavan era plecat pe Munte. 7t timp a lipsit el, bie elul a vorbit
despre Ioga i despre 2edanta ntr-o tamil pur, simplu i literar, cu numeroase citate
din nv turile Sfin ilor i din Scripturile Sacre. 0tunci cnd Sri 'agavan, care lipsise
vreo trei sferturi de or, s-a ntors, o lini te deplin domnea n ncpere. 7opilul a rmas
douazeci de minute n prezen a lui Sri 'agavan fr a scoate o vorb, dar i fr a- i mai
lua privirea de la el. 0poi au nceput s-i curg lacrimi din oci. +e-a ters cu mna i a
plecat la pu in timp dup aceea, spunnd c mai are nc de a teptat Realizarea SineluiB.
Discipolul: 0cest copil este e$traordinar* 7um se e$plic aceasta<
Maestrul: 7aracteristicile ultimei sale vie i sunt foarte marcante la el. Dar orict de
puternic ar fi amprenta lor, ele nu se pot manifesta dect cnd mintea este calm i
mpcat. #oat lumea tie c atunci cnd te strduie ti s- i treze ti memoria, te confrun i
deseori cu un e ec, n timp ce alte ori e ti pur i simplu strfulgerat de amintiri dac
mintea rmne lini tit.
Discipolul: 7um putem face ca mintea rebel s devin calm i lini tit<
Maestrul: /ntoarce i-v la izvorul ei ca s-o face i s dispar, sau practica i o renun are
total ca s-o nfrnge i total. 0cest sacrificiu este ecivalentul 7unoa terii Sinelui.
0mbele ci implic n mod necesar propria voastr disciplinare. %go-ul nu se supune
dect atunci cnd recunoa te prezen a (uterii Supreme.
Discipolul: 7um a putea s scap din Samsara, ce pare a fi adevrata cauz a agita iei
noastre mentale< Renun area nu este oare un mijloc eficient pentru a ob ine lini tea
spiritului<
Maestrul: Samsara nu e$ist dect n mintea voastr. 0 i auzit vreodat ca lumea s
strige: ;)at-m, sunt eu, lumea*;< Dac-ar fi a a i-am sim i nencetat prezen a, ciar i n
timpul somnului. Dar cum ea nu e$ist de fapt n timp ce dormim, nseamn c nu e
permanent. )ar ceea ce nu e statornic n-ar putea avea nici un fel de substan . /ntruct
lumea n-are nici un fel de realitate n afara Sinelui, acestuia i e u or s o supun. Doar
Sinele e permanent. Renun area const n a nu confunda Sinele cu non-Sinele. /ndat ce
ignoran a care face ca acestea s par identice este distrus, non-%ul nceteaz de a mai
e$ista. 0bia atunci apare adevrata renun are.
Discipolul: (utem munci n lume n mod deta at ciar i n absen a unei astfel de
renun ri<
Maestrul: "umai un 0tma-Dnani poate fi un bun Carma-Iogin.
Discipolul: 'agavan condamn filosofia Dvaita<
Maestrul: Dvaita presupune confuzia ntre Sine i non-Sine. 0dvaita nseamn non-
identificarea acestora.
"ha#ti i $nana
'a.ti J 0dorare sau devoKiune, o druire ardent ctre un ideal spiritual.
Dnana J L7unoaMtereaN veritabil - a e$perimenta n mod continuu c L%u sunt 'ramanN,
Ltotul este SineleN.
Discipolul: Sri 'agavata ne-a nvKat o metod pentru a-l gsi pe Crisna n adncul
)nimii noastre: aceea de a ne ncina n fa a a tot ceea ce e$ist i a privi totul ca fiind
nsu i Dumnezeu. (oate fi acesta drumul care s duc la Realizarea Sinelui< "u este mult
mai u or s-l adorm pe 'agavan n tot ceea ce mintea noastr descoper n interiorul i
n afara noastr, dect s investigm supra mentalul prin ntrebarea L7ine sunt eu<N
Maestrul: 2 gndiKi la Dumnezeu atunci cnd /l vedeKi n tot ceea ce e$ist< 7u
siguranK c v gndiKi la %l dac l vedeKi pretutindeni n jurul vostru. (strndu-+ pe
Dumnezeu n inima voastr ajungeKi la d1ana= d1ana este etapa care precede Realizarea
ultim. "u e$ist dect o singur Realizare: aceea a Sinelui, n Sine. %a nu poate s fie
e$terioar Sinelui, iar d1ana precede aceast Realizare. %ste absolut lipsit de importanK
dac practicaKi d1ana AmeditaKiaB asupra lui Dumnezeu sau asupra Sinelui, deoarece
scopul ultim este acelaMi. /n nici un fel nu puteKi scpa de Sine. Dac vreKi s-+ vedeKi pe
Dumnezeu n tot, nu /l veKi vedea, de asemenea, Mi n voi nMiv< Dac totul este
Dumnezeu, nu sunteKi Mi voi incluMi n %l< 2oi nMiv sunteKi Dumnezeu. %ste att de
surprinztor faptul c totul este Dumnezeu< 0ceast metod este indicat n Sri
'agavata i n alte cr i. #otodat ns, ciar i aceast disciplin spiritual presupune
e$isten a unui martor sau gnditor. 7ine este acesta<
Discipolul: 7um poate fi vzut Dumnezeu imediat n toate lucrurile<
Maestrul: 0-+ vedea pe Dumnezeu nseamn a fi Dumnezeu. "u e$ist un LtotN care s
fie n afara lui Dumnezeu, n care %l ar putea s fie imanent. "umai %l e$ist.
Discipolul: %ste necesar s citim 'agavad &ita din cnd n cnd<
Maestrul: Mereu.
Discipolul: 7are este relaKia dintre 'a.ti i Dnana<
Maestrul: Starea etern, constant Mi natural, care const n a rmne n Sine, se numeMte
Dnana. Dar pentru a rmne n Sine trebuie s iubeMti Sinele. Dumnezeu fiind Sinele,
iubirea Sinelui ecivaleaz cu iubirea de Dumnezeu. "umai aceast iubire este 'a.ti.
Dnana i 'a.ti sunt deci unul Mi acelaMi lucru.
Discipolul: 0tunci cnd recit "ama-Dapa Arepetarea unui nume divinB timp de o or sau
mai mult, intru ntr-o stare comparabil cu cea a somnului. 0poi m trezesc Mi constat c
Dapa s-a ntrerupt, Mi rencep s o repet.
Maestrul: L7omparabil cu somnulN. %$presia este corect. 0ceasta este starea natural.
Deoarece deocamdat v identifica i cu ego-ul, considera i c aceast stare natural care
survine n timpul tenicii de Dapa este ceva care v ntrerupe lucrul cu mantra. #rebuie
deci s repetaKi aceast e$perienK pn cnd veKi ajunge s nKelegeKi c prin aceast
trire v cufundaKi de fapt n starea voastr natural. 2eKi descoperi atunci c Dapa nu este
indispensabil, dar ea va putea continua totodat, ntr-un mod automat. "elmuririle
actuale provin dintr-o identificare greMit: v identificaKi cu mentalul care repet Dapa.
Dapa semnific a te raporta la un singur gnd, eliminnd toate celelalte gnduri. 0cesta
este scopul su Mi raKiunea sa de a e$ista. %a ADapaB conduce la d1ana, iar aceasta
sfrMeMte prin Realizarea Sinelui n Dnana.
Discipolul: 7um trebuie s practicm "ama-Dapa<
Maestrul: "u trebuie niciodat s repetm numele lui Dumnezeu mecanic Mi intr-un mod
superficial, fr a avea n adncul inimii iubirea de Dumnezeu. Repetnd numele Su,
trebuie s /l invocm cu fervoare Mi s ne abandonm fr rezerve. "umai dup acest
sacrificiu "umele lui Dumnezeu rmne constant n om.
Discipolul: De ce folos este atunci s ne druim unei cutri spirituale A2icaraB
A)nvestigaKia lucrurilor profunde printr-o metod raKionalB<
Maestrul: 0bandonul nostru n Dumnezeu nu are un efect total dect atunci cnd este
realizat ntr-o deplin cunoaMtere a cauzei. Dar o asemenea nKelegere nu apare dect dup
o cutare spiritual Mi dup reflecKie. %a se termin invariabil printr-o renunKare total. "u
e$ist nici o diferenK ntre Dnana i sacrificiul absolut de sine pentru Dumnezeu: n
gnduri, n cuvinte i n ac iuni. (entru a fi complet, acest abandon trebuie s fie
necondi ionat, deoarece cel ce /l iube te pe Dumnezeu nu cere nici o favoare i nu
negociaz cu %l. !n asemenea abandon cuprinde totul. %ste n acela i timp Dnana,
2airagia AdetaMarea complet, abandonarea tuturor dorinKelorB, devoKiune Mi iubire.
Pacea i %ericirea
Discipolul: 7um pot s ob in pacea< 0m impresia c nu o pot ob ine prin 2icara
Ainvestigarea adevrurilor profunde printr-o metod ra ionalB.
Maestrul: (acea este starea ta natural. Mentalul este cel care creeaza obstacolele.
2icara ta a fost n ntregime o crea ie a mentalului. 7aut natura spiritului, i vei vedea
c mentalul va disprea. 7ci nu e$ist nimic din toate acestea, dect un mental fr
gnduri. Deoarece gndurile apar totu i fr ncetare, tu le atribui o origine pe care o
nume ti spirit sau mental. Dar atunci cnd cau i natura acestuia din urm, sfr e ti prin a
descoperii c el nu e$ist. 7nd mentalul dispare astfel, te cufunzi n pacea etern.
Discipolul: (rin poezie, muzica, Dapa 'ajana, peisajele minunate pe care le vedem,
lectura unor poezii religioase, etc., se ntmpl s con tientizm un veritabil sens al
!nit ii. 0cest sentiment de pace profund i preafericit An care eul personal nu ocup
nici un locB este totuna cu acea cufundare n )nim despre care vorbe te 'agavan<
(ractica spiritual ndreptat ctre asemenea stri va putea conduce la un Samadi Astare
de fuziune cu DivinulB mai profund i pn la urm la deplina i totala viziune a
Realului<
Maestrul: >ericirea e$ist atunci cnd mentalul se afl n prezen a unor lucruri plcute.
0ceasta este fericirea inerent a Sinelui= nici o alt fericire nu e$ist. >ericirea nu este
nici strin, nici ndeprtat. /n aceste ocazii pe care le gse ti plcute, de fapt te cufunzi
n Sine. 0ceast cufundare prilejuie te o fericire necondi ionat care e$ist prin ea ns i.
Dar diferitele asocia ii de idei te fac s atribui aceast fericire altor lucruri sau altor
evenimente, pe cnd, de fapt, fericirea se afl n tine. /ntr-o asemenea situa ie te cufunzi
n Sine, cu toate c o faci n mod incon tient. Dac ajungi s o faci n mod con tient, cu
convingerea venind din e$perien a c e ti identic cu Realitatea, atunci o nume ti
Realizare. 2reau ca tu s te cufunzi n mod con tient n Sine, adic n )nim.
$nani i &umea
pagina 1
Discipolul: Dnani Acel eliberatB percepe lumea<
Maestrul: De la cine vine o asemenea ntrebare< De la un Dnani sau de la un 0jnani Aom
ignorantB<
Discipolul: 0dmit c de la un 0jnani.
Maestrul: /ncearca lumea sa afle dac ntr-adevr e$ista< /ndoiala se ridica n tine nsuti.
0fla mai nti cine este cel ce se ndoieste i vei fi liber apoi sa apreciezi dac lumea este
reala sau nu.
Discipolul: 0jnani vede i cunoa te lumea i obiectele ei, care i afecteaz sim urile:
auzul, gustul, etc. Dnani e$perimenteaz n acela i fel lumea<
Maestrul: 2orbe ti despre a vedea i despre a cunoa te lumea. 9ri, tu te ignori pe tine
nsu i Ade i tu e ti subiectul care cunoa te i care este indispensabil cunoa terii
obiectuluiB. 7um vei putea n elege natura adevrat a lumii care constituie obiectul de
cunoscut< >r ndoial c obiectele afecteaz corpul i organele de sim = dar oare corpul
tu este cel care pune ntrebarea< Declar oare corpul tu: ;Simt acest obiect, el este
real<;, sau vine oare lumea s- i spun: ;%u, lumea, sunt real;<
Discipolul: /ncerc doar s n eleg punctul de vedere al unui Dnani despre lume. +umea
mai poate fi perceput dup ce s-a ob inut Realizarea Sinelui<
Maestrul: De ce s te frmn i n legtur cu lumea i cu ceea ce survine dup Realizarea
Sinelui< Realizeaz mai nti Sinele. 0 percepe sau a nu percepe lumea - acestea nu au
nici o importan . /n timpul somnului tu nu percepi universul material i vice-versa,
pierzi ceva n acest moment pentru c percepi obiectele e$terioare< %ste un fapt cu totul
lipsit de importan , att pentru Dnani ct i pentru 0jnani dac ei percep sau nu lumea.
0mndoi o vd, dar punctul lor de vedere difer.
Discipolul: Dac Dnani i 0jnani percep lumea n aceea i manier, prin ce difer ei<
Maestrul: 2znd lumea, Dnani vede Sinele care formeaz substratul acestei lumi. 0jnani,
fie c vede, fie c nu vede lumea, i ignor fiin a lui adevrat, Sinele. )a e$emplul
imaginilor care se mi c i care se vd pe ecran n timpul unui film la cinema. 7e e$ist
n fa a ta nainte de a ncepe filmul< "umai ecranul. (e pnz vezi derulndu-se n
ntregime filmul= n aparen , scenele acestea sunt reale. Dar ncearc s te duci i s le
prinzi* 7e-ti ramne ntre degete< "umai ecranul, pe care personajele preau att de
reale. Dup prezentarea filmului, cnd imaginile dispar, ce mai ramne< Din nou, doar
ecranul. +a fel este i cu Sinele. %l singur e$ist= imaginile se duc i vin. Dac e ti mereu
concentrat asupra Sinelui, nu e ti n elat de aparen a spectacolului i pentru tine nu are
importan dac el apare sau dispare. )gnornd Sinele, 0jnani gnde te c lumea este
real, tot a a cum, ignornd ecranul, el vede numai scenele filmului, ca i cum ele ar
e$ista n afara pnzei. 7nd vei con tientiza faptul c fr martor nimic nu poate fi
perceput, tot a a cum nu pot e$ista imaginile fr ecran, atunci nu vei mai comite erori.
Dnani i-a dat seama odat pentru totdeauna c ecranul, cu imaginile care se vd pe el, nu
este nimic altceva dect Sinele. 7nd nu e$ist spectacol, Sinele se manifest fr
imagini, %l rmne ne manifestat. Dnani rmne indiferent la formele sub care poate s se
prezinte Sinele: %l este mereu Sinele. Dar 0jnani l vede pe Dnani n plin ac iune i nu-i
poate n elege natura.
Discipolul: %$act acest lucru m-a fcut s pun prima mea ntrebare: cel ce a realizat
Sinele percepe lumea ca i noi< Dac a a stau lucrurile, mi-ar place s tiu ce prere ave i
Dumneavoastr despre dispari ia misterioas a acelei fotografii, ieri<
Maestrul: AsurzndB: >aci aluzie la fotografia templului din Madura. A7u cteva minute
mai nainte trecea din mn n mn printre vizitatorii care o priveau, fiecare cnd ii
venea rndul. (robabil c din neaten ia cuiva, fotografia alunecase ntre paginile vreunei
cr i pe care ei tocmai o consultau n acel momentB.
Discipolul: Da, tocmai la acest incident m gandesc. 7are este punctul Dumneavoastr de
vedere< >otografia a fost cutat peste tot i n final nu a mai fost regsit. 7um e$plica i
dumneavoastr aceast misterioas dispari ie, ciar n momentul cnd toat lumea voia s
o vad<
Maestrul: )magineaz- i c n vis m-ai luat cu tine n patria ta ndeprtat, (olonia. #e
treze ti i imi spui: ;0m visat una i alta. 0i avut acela i vis cu mine, i i-ai dat seama c
eu te luam cu mine n (olonia<; 0ceast cercetare nu are pentru tine nici cea mai mic
importan .
Discipolul: Dar n ceea ce prive te fotografia pierdut, incidentul s-a desf urat sub ocii
dumneavoastr.
Maestrul: >otografia care a fost vzut, apoi pierdut, ct i ntrebarea ta despre ea, toate
acestea nu reprezint, de fapt, dect o simpl opera iune a mentalului tu.
(urana ne poveste te o ntmplare care ilustreaz acest punct de vedere. 7nd Sita pleca
din mnstire, n pdure, Rama ncepu s o caute, strignd-o pe nume ct putea de tare:
;9 Sita, Sita*; (arvati i (aramesEara vzur din naltul cerului ce se petrecea n
pdure. (arvati i e$prima surpriza ctre Siva, spunandu-i: ;+-ai ludat pe Rama i l-ai
considerat ca fiind perfect. #otu i vezi cum se poart, cum se tnguie pentru pierderea
Sitei*;
;Dac ai ndoieli n privin a perfec iunii lui Rama;, rspunse Siva, ;pune-l tu nsa i la
ncercare. (rin virtutea Ioga - Ma1ei tale ia- i nf i area Sitei i apari dinaintea lui;.
(arvati se supuse i apru naintea lui Rama sub trsturile e$acte ale Sitei= dar, spre
marea sa surprindere, Rama nu-i lua n seam prezen a i continua s strige: ;9, Sita,
Sita*;, ca i cnd ar fi fost orb.
Discipolul: "u in eleg morala acestei ntmplri.
Maestrul: Dac Rama ar fi cutat intr-adevr prezen a corporal a Sitei, ar fi recunoscut-o
pe Sita pe care o pierdu-se, n persoana care se afla dinaintea lui. Dar nu, pentru el Sita
disprut era la fel de ireal ca i cea care tocmai apruse n fa a ocilor lui. Rama nu era
cu adevrat orb= dar pentru el, un Dnani, plecarea Sitei n sistrie, dispari ia sa, cutrile
pe care le fcuse, ca i apari ia lui (arvati sub trsturile Sitei, totul era la fel de ireal.
/n elegi, acum, incidentul cu fotografia disprut<
Discipolul: "-a putea spune c-mi este foarte clar. +umea pe care o vedem, o sim im i o
percepem n attea moduri este, deci, o iluzie, un vis<
Maestrul: Dac tu cau i adevrul, nu ai dect o alternativ, i aceasta este acceptarea
irealit ii lumii. Discipolul: De ce<
Maestrul: Dintr-un motiv simplu: dac tu nu abandonezi ideea c lumea este real,
spiritul tu este continuu ata at de aceast lume. Dac iei aparen a drept realitate, nu vei
cunoa te niciodat Realitatea, de i numai Realitatea singur e$ist. 0cest lucru este
ilustrat prin analogia cu arpele i frangia. Dac tu vezi arpele, nu po i vedea frngia,
cu toate c ea e$ist. arpele ine$istent devine real n ocii ti, n timp ce frangia real
pare a fi, n intregime, ine$istent.
Discipolul: % u or s accep i la modul intelectual ipoteza c lumea nu este real, dar este
greu s ai convingerea c ea este, realmente, ireal.
Maestrul: (entru tine, universul visului tu este perfect real atunci cnd visezi. 0tt timp
ct dureaz iluzia, tot ceea ce vezi, sim i, etc. n aceast lume a visului i pare real.
Discipolul: 0tunci nseamn c lumea nu este nimic altceva dect un vis<
Maestrul: (ui tu oare la ndoial realitatea percep iilor tale atunci cnd visezi< #u po i
visa c faci lucruri cu totul imposibile, de e$emplu c tocmai discu i, vesel, cu o
persoan, n realitate, defunct. (entru cteva clipe ai putea avea o ndoial n vis i
atunci i spui: dar credeam, totu i, c el este mort. 0poi mentalul tu pare c se mpac
cu aceast idee. (rietenul tu decedat sfr e te prin a fi perfect viu pentru tine, n vis. 7u
alte cuvinte, visul, atunci cnd este trit, nu- i permite nici o ndoial asupra realit ii sale.
/n acela i fel, i este imposibil s pstrezi cea mai mic suspiciune cu privire la realitatea
lumii percepute n starea de vege. 7um ar putea mentalul, care el nsu i a creat lumea, s
admit irealitatea ei< 0ceasta este semnifica ia compara iei fcut ntre lumea
e$perimental n starea de vege i lumea visului. 0mndou sunt crea ii ale mentalului.
/n timp ce acesta se complace ntr-una sau n cealalt, el este incapabil s nege realitatea
lumii visului atunci cnd viseaz, i a lumii strii de vege atunci cnd este n stare de
vege. Dac, dimpotriv, i retragi complet mintea fa de lume, o ntorci ctre interior i
rmi n aceast stare, adic dac e ti mereu concentrat asupra Sinelui, care este
substratul ntregii e$perien e, vei descoperi c lumea, care pentru moment i este
perceptibil ntr-un singur fel, este la fel de ireal ca aceea pe care o trie ti n vis.
Discipolul: 7um am spus deja, noi vedem i sim im lumea ntr-o mul ime de feluri.
0ceste senza ii sunt reac ii la obiectele vzute, sim ite etc. i nu sunt crea ii mentale ca
cele din vis, care difer nu numai de la o persoan la alta, ci ciar i pentru aceea i
persoan. 0ceasta nu dovede te realitatea obiectiv a lumii<
Maestrul: #ot ceea ce spui despre atributele i contradic iile lumii visului le declari n
acest moment, cnd e ti treaz. /n timp ce visezi, totul pare perfect coerent. 0ceasta revine
la a spune c dac i este sete n vis, vei bea n mod iluzoriu apa iluzorie, care- i va potoli
setea iluzorie. #oate acestea pentru tine sunt reale. %le nu au nici o legtur cu iluzia, att
timp ct nu tii c visul nsu i este o iluzie. +a fel este cu lumea perceput n timpul strii
de vege: senza iile pe care le ai n acest moment sunt perfect coordonate i astfel i dau
impresia c lumea este real.
Dac, dimpotriv, lumea este o realitate care e$ist prin ea insa i, ceea ce n mod evident
tu vrei s afirmi atunci cnd vorbe ti despre obiectivitatea ei, ce o mpiedic s se
reveleze n timpul somnului< "u spui niciodat c nu e$i ti n timpul somnului tau.
Discipolul: /ntr-adevr, eu nu neg c lumea e$ist atunci cnd dorm. %a e$ist pe ntreaga
durat a somnului meu. Dac n acel moment eu nu o vd, totu i, cei care sunt n starea
de vege, sunt con tien i de ea.
Maestrul: (entru a declara c e$i ti n timp ce e ti adormit, ai avut nevoie s-i cemi pe
ceilal i drept mrturie pentru a i-o dovedi. De ce cau i mrturia lor acum< 0ce ti ,al ii8 nu
pot s-ti spun c au vzut lumea An timpul somnului tuB dect atunci cnd tu nsu i e ti
treaz. Din contr, n ceea ce prive te propria- i e$isten , lucrurile stau cu totul altfel.
#rezindu-te, declari c ai dormit bine, i astfel afirmi c ai fost con tient de tine insu i, pe
durata celui mai profund somn n care totu i n-ai avut nici cea mai mic no iune despre
e$isten a lumii. 0cum, n acest moment, ciar dac e ti treaz, lumea este cea care i
declar: ;%u sunt real;, sau tu e ti cel care afirm aceasta<
Discipolul: 'ine-n eles c cel care afirm sunt eu, dar o spun n legtur cu lumea.
Maestrul: %i bine, atunci aceast lume pe care o califici drept real i bate joc, de fapt, de
tine, cci tu ncerci s-i dovede ti realitatea n timp ce nu- i cuno ti propria ta Realitate.
2rei s dovede ti ntr-un fel sau altul c lumea este real. Dar care este criteriul
Realit ii< Real este doar ceea ce e$ist prin sine insu i, care se reveleaz prin sine nsu i
i care este etern i imuabil.
+umea e$ist prin sine ins i< 0 fost ea vreodat vzut altfel dect cu ajutorul min ii< /n
somn, nu e$ist nici mental, nici lume. /n starea de vege, e$ist mental i de aceea e$ist
i lumea. 7e nseamn aceast continu alternan < #e-ai familiarizat cu principiile logicii
inductive, considerate a fi ins i baza investiga iei tiin ifice. De ce nu incerci s rezolvi
problema realit ii lumii folosindu-te de aceste principii universale de logica.
7u de la tine putere, po i declara ;e$ist;. 0ceasta nseamn c e$isten a ta nu este o
e$isten obiectiv, ci c ea este e$isten a de care e ti con tient. /n mod real, ea este
%$isten a pur care este identic cu 7on tiin a.
Discipolul: +umea poate s nu fie con tient de sine ins i, totu i ea e$ist.
Maestrul: 7on tiin a nu este altceva dect con tiin a Sinelui. >iind con tient de ceva, e ti
esen ialmente con tient de tine nsu i. 9 e$isten care ar fi incon tient de ea ns i, iat
o formulare care ascunde n sine o contradic ie n termeni. 0ceasta nu ar fi deloc o
e$isten , ci un atribut, pe cnd adevrata %$isten , Sat nu este un atribut, ci ns i
Substan a. 0ceasta este 2astu. Realitatea este n consecin cunoscut ca Sat - 7it, >iin a -
7on tiin a i niciodat numai una sau cealalt. +umea nu e$ist de la sine i nu este cu
mult mai con tient de propria ei e$isten . 7um po i trage concluzia c o astfel de lume
este real<
7are este natura lumii< %ste o scimbare perpetu, un talaz continuu, interminabil. 9
lume dependent Ade cel care o percepeB, incon tient de sine ns i i mereu
scimbtoare, nu poate fi real.
Discipolul: "u numai tiin a e$perimental occidental consider lumea ca real, dar i
2edele, etc., dau o descriere cosmologic complicat a universului i a originii lui. De ce
ar face-o dac universul ar fi ireal<
Maestrul: Scopul esen ial al 2edelor, ca i al tuturor celorlalte te$te, este de a- i conferi
nv turi despre natura lui 0tman nepieritorul, i de a declara cu fermitate: ;#u e ti
0cela;.
Discipolul: De acord. /n eleg. Dar de ce prezint aceste te$te asemenea descrieri
cosmologice, att de vaste i detaliate, dac pe de alt parte ele nu consider lumea ca
real<
Maestrul: 0dopt n practic ceea ce accep i teoretic i las la o parte restul. Sastrele
trebuie s gideze toate tipurile posibile de cuttori ai 0devrului, de aceea ele nu au
toate acela i con inut. 7eea ce nu po i accepta ca adevrat, trateaz-l ca fiind artavada,
sau argument au$iliar.
Realizarea Sinelui
pagina 1
Discipolul: 7um po i ob ine Realizarea Sinelui<
Maestrul: Realizarea Sinelui nu este un lucru care trebuie s fie ob inut. %l este deja n
noi. #ot ceea ce trebuie s facem este s eliminm ideea ;eu nu +-am realizat;. +ini tea i
pacea nseamn Realizarea Sinelui. "u e$ist nici un moment n care Sinele s nu fie
prezent. 0tt timp ct mai e$ist ndoieli sau avem sentimentul c nu +-am realizat,
trebuie s facem eforturi sus inute pentru a elimina complet aceste gnduri. %le sunt
datorate faptului c realizm o confuzie ntre Sine i ceea ce nu este Sinele. 0tunci cnd
aceasta din urm dispare, Sinele rmne singur. (entru a-) face loc, este suficient s
elimini din mintea ta aglomera ia. "u este nevoie s aduci spa iul necesar lundu-l din
alt parte.
Discipolul: Deoarece Realizarea nu este posibil fr 2asana.sa1a Aaniilarea 2asanas-
urilor - tendin elor, latente psiice ce provoac apari ia dorin elorB, cum ar trebui s
realizez aceast stare n care 2asanas-urile sunt efectiv distruse<
Maestrul: Sunte i n aceast stare ciar n acest moment.
Discipolul: 0ceasta semnific faptul c, cufundndu-m n Sine, 2asanas-urile vor fi
distruse pe masur ce ele se prezint<
Maestrul: %le se distrug prin ele nsele dac ve i rmne n starea natural a cufundrii n
Sine.
Discipolul: 7um pot ob ine Realizarea Sinelui<
Maestrul: "u este vorba de a ob ine Sinele. Dac ar fi fost ceva care ar fi trebuit cucerit,
acest lucru ar fi nsemnat c el nu se gse te deja aici, acum i de-a pururi. (rin urmare, el
nu este permanent. Merit s depunem attea eforturi pentru ceva care nu dureaz< De
aceea eu spun c Sinele nu se cucere te. Sunte i Sinele, sunte i deja 0cela. /n realitate v
ignora i starea natural de preafericire. 0ceast ignoran va domina i pune un voal peste
Sinele pur care este beatitudine. %forturile voastre trebuie n mod unic dirijate ctre
eliminarea acestui voal care este identificarea Sinelui cu corpul, cu mentalul, etc.
)gnoran a trebuie s dispar pentru a lsa loc Sinelui. Realizarea este accesibil tuturor.
%a nu face nici o diferen ntre aspiran i. Singurele obstacole provin din ndoielile
referitoare la capacit ile voastre i din convingerea c trebuie s spune i ;eu nu am
realizat;. #rebuie s elimina i n ntregime aceste obstacole.
Discipolul: 7e se ntmpl n starea de Samadi< Mai subzist gndirea n aceast stare<
Maestrul: Doar Samadi ne permite s descoperim adevrul. &ndurile arunc un voal
asupra Realit ii pe care, de aceea, este imposibil s o atingem n ntregime n alte stri
dect aceea de Samadi. /n Samadi nu mai supravie uie te dect un singur i unic
sentiment: ;%u sunt; care e$clude orice alt gnd. ;%u sunt; nseamn ;a rmne mereu n
pace;.
Discipolul: 7e trebuie s fac pentru a ob ine din nou starea de Samadi i pentru a regsi
(acea pe care o simt aici<
Maestrul: %$perien a prezent este datorat influen ei ambian ei n care sunte i integrat
aici. Regsi i aceea i stare atunci cnd sunte i departe< 0ceasta este, pentru moment, o
stare tranzitorie, iar practica este indispensabil pentru ca ea s devin permanent.
Discipolul: %$ist momente n care strlucesc bru te lumini pe fondul unei con tiin e al
crei centru este la e$teriorul eu-lui obi nuit i care pare s cuprind totalitatea. /n mod
independent de orice concept filosofic, cum m sftui i s ac ionez pentru a ob ine,
men ine i accentua aceste mult prea rare iluminri< 0b1asa Apractica spiritualB pentru
atingerea unor asemenea e$perien e implic n mod obligatoriu retragerea AizolareaB<
Maestrul: +a e$terior. 7ine trie te e$perien a unui e$terior i a unui interior< %le sunt
concomitente n e$isten a subiectului i a obiectului. Dar, cine din nou, este con tient de
acestea din urm< Dup un e$amen profund ve i descoperii c ele n-au fost niciodat
dect unul singur: subiectul. 7uta i atunci cine poate fi acest subiect unic. 0ceast
analiz va sfr i prin a v conduce ctre pura con tiin , dincolo de subiect. 7eea ce
numi i ;eul obi nuit; este mentalul. Strmtele limitri cuprind acest mental n timp ce
con tiin a pur este dincolo de orice limitare. (utem ajunge la ea printr-o cutare de felul
celei pe care eu deja am men ionat-o.
0 ob ine - Sinele este mereu acolo. "-ave i dect un singur lucru de fcut, acela de a
elimina valul care l ascunde.
0 men ine - Sinele, din momentul n care a fost realizat, devine e$perien a noastr direct
i imediat.
Retragerea - 0 rmne n Sine nseamn singurtate. "imic nu este strn Sinelui.
Retragerea implic trecerea ntr-un loc sau dintr-o stare n alta. Dar nici una nici alta nu
pot fi e$terioare Sinelui. #otul este Sine= retragerea este imposibil pentru c este de
neconceput.
0b1asa - nseamn a nu lsa s vin n minte nimic care s perturbe pacea inerent a
Sinelui. Dar, sunte i mereu n aceast stare natural, fie c practica i sau nu 0b1asa. 0
rmne a a cum sunte i, fr ntrebri i ndoieli, aceasta v este starea natural.
Discipolul: atunci cnd este trit starea de Samadi, pot fi ob inute n acela i timp i
Siddis-urile<
Maestrul: (entru a manifesta Siddis-urile trebuie ca alte persoane s le recunoasc.
9rice persoan care i arat astfel Afr discernmntB puterile sale, nu poate fi un Dnani
AeliberatB (rin urmare, Siddis-urile nu merit nici mcar umbra unui gnd. Dnana
Acunoa terea ultimB, trebuie s fie unicul scop al cutrii voastre.
Discipolul: Realizarea mea i ajut pe ceilal i<
Maestrul: Da, acesta este serviciul cel mai mare pe care pute i s li-l face i. 7el care a
descoperit mari adevruri a ajuns n profunzimile tcute ale Sinelui. Dar nu e$ist nici un
;altul8 care trebuie s-l ajute. >iin a realizat vede doar Sinele, precum aurarul nu este
atent dect la aurul bijuteriilor ornate cu pietre pre ioase care i se dau pentru evaluare.
0tunci cnd v identifica i cu corpul, sunte i de asemenea n mod fatal con tient de nume
i forme. Dar atunci cnd transcende i corpul, dispare, de asemenea, i ideea de ;ceilal i.;
>iin a Realizat vede c lumea nu difer de ea ns i.
Discipolul: "u ar fi preferabil ca sfin ii Afiin ele realizateB s triasc n prezen a
celorlal i<
Maestrul: (entru ei nu e$ist ;altul; lng care s poat tri. Sinele este unica realitate.
Discipolul: dar nu trebuie s ncerc s ajut lumea care sufer<
Maestrul: >or a care va creat, a creat de asemenea i lumea. Dac ea are grij de voi, ea
poate tot att de bine s aib grij i de lume. Deoarece Dumnezeu a creat lumea, este
treaba +ui s se ocupe de ea, nu a dumneavoastr.
Discipolul: i datoria noastr de patrio i<
Maestrul: datoria voastr const n 0 >) i nu n a fi ceva sau altceva. ;%u sunt cel care
sunt; - iat esen a ntregului adevr. Metoda poate fi rezumat la fraza: ;0 rmne n
(ace;. i ce semnific pacea< %a vrea s spun ;Distruge natura ta inferioar;, deoarece
fiecare nume i fiecare form sunt o cauz de tulburare a pcii. ;%u-%u; este Sinele. ;%u
sunt acesta; este ego-ul. 0tunci cnd ;%u-l; rmne singur i unic, el este Sinele. 0tunci
cnd se uit pe sine i spune ;%u sunt acesta sau acela, eu sunt ca acesta sau acela;, atunci
este ego-ul.
Discipolul: 0tunci cine este Dumnezeu<
Maestrul: Sinele este Dumnezeu. Sentimentul ;%u sunt; este Dumnezeu. Dac Dumnezeu
ar fi e$terior Sinelui, ar fi e$istat un Dumnezeu lipsit de Sine, i un Sine lipsit de
Dumnezeu, ceea ce este absurd. #ot ceea ce este necesar pentru Realizarea Sinelui este de
0 >) /M(O70#. 7e poate fi mai u or< De aceea 0tma-2id1a este calea cea mai u or de
urmat.
Sinele i Individualitatea
pagina 1
Discipolul: Discipolul: Moartea dizolv complet personalitatea unei fiin e, astfel nct ea
s nu mai aib o nou na tere, la fel ca rurile ce se vars n ocean pierzndu-se complet
n acesta<
Maestrul: 0pele se evapor i se rentorc pe coline sub form de ploaie, pentru a curge n
ruri care se vars din nou n ocean= tot astfel, fiin a i pierde n timpul somnului profund
starea sa de fiin separat de #ot, pentru a o regsi cnd se treze te, conform sams.aras-
urilor sau tendin elor datorate trecutului. A+atentele psiice al cror fascicol provoac
apari ia spectacolului lumiiB. +a fel se ntmpl i la moarte. )ndividualitatea unei
persoane care mai are nc sams.arasuri nu se pierde.
Discipolul: 7um este posibil acest lucru<
Maestrul: (rive te un copac ale crui ramuri au fost tiate: el renmugure te. 0tta vreme
ct rdcinile sale nu sunt moarte, copacul continu s creasc. /n acela i fel, sams.aras-
urile, care plonjeaz pur i simplu n )nim n momentul mor ii, dar care prin aceast
cufundare nu sunt distruse, determin rencarnarea atunci cnd sose te momentul potrivit.
0stfel rena te Diva.
Discipolul: Dar cum ace ti Diva nenumra i i universul imens a crui e$isten o
nso e te pe-a acestora, pot s izbucneasc din aceste sams.aras-uri att de subtile care s-
au cufundat n )nim n momentul mor ii<
Maestrul: 'an1anul Aarbore foarte mareB se na te dintr-o smn minuscul= tot astfel,
Divasii i universul ntreg cu nume i form germineaz i cresc plecnd de la sams.aras-
uri imateriale.
Discipolul: 7um eman individualitatea din Sinele 0bsolut i cum este posibil
rentoarcerea sa n Sine<
Maestrul: +a fel cum o scnteie porne te din foc, tot astfel individualitatea eman din
Sinele 0bsolut. Scnteia este ego-ul. /n cazul lui 0jnani Aomul ignorantB ego-ul se
identific cu obiectul ciar n momentul apari iei acestuia. %l nu poate subzista fr
aceast rela ie cu obiectele= ea este datorat lui 0jnana Aignoran B a crei distrugere este
ciar scopul eforturilor spirituale. Dac aceast tendin de a te identifica cu lucrurile este
distrus, ego-ul devine att de pur nct el sfr e te prin a se uni cu Sursa sa. >alsa
identificare de sine cu corpul se nume te Devatma-'uddi sau ideea c ;%u sunt corpul.;
0ceast idee trebuie s disparpentru a putea realiza un progres pe calea spiritual.
Discipolul: 7um trebuie s procedm pentru a dezrdcina aceast idee c ;eu sunt
corpul;<
Maestrul: /n Susupti sau somnul profund fr vise e$i ti fr ca aceast e$isten s fie
asociat corpului sau mentalului, de i o asemenea rela ie e$ist n celelalte dou stri de
con tiin . Dac a i fi una cu corpul, cum a i putea e$ista fr el n Susupti< 2 pute i
separa de ceea ce este e$terior, dar nu v pute i despr i de cele cu care sunte i indisolubil
unit. Deci nu sunte i una cu corpul. #rebuie s ajunge i s n elege i aceasta n starea de
vege. Studiem cele trei stri Ade vege, de somn cu vise, de somn fr viseB pentru a
dobndi aceast cunoa tere.
Discipolul: 7um ego-ul, care se manifest doar n limitele celor dou stri, poate totu i s
ncerce s realizeze Sinele care nglobeaz toate cele trei stri<
Maestrul: #rim e$perien a ego-ului pur n intervalele dintre dou stri sau ntre doua
gnduri. %go-ul se aseaman cu o omid care nu prse te o frunz dect dup ce s-a
ag at de o alta. /i putem cunoa te adevrata sa natur numai atunci cnd am pierdut orice
contact cu obiectele sau cu gndurile. #rebuie s n elegem c n acest interval se
manifest Realitatea constant i imuabil, adevrata noastr fiin , datorit convingerii
pe care ne-o d studiul celor trei stri: Dagrat, SEapna, Susupti.
Discipolul: 0 putea rmne n Susupti ct timp vreau i a putea intra n aceast stare
de voin , a a cum fac n cazul strii de vege< 7um e$perimenteaz un Dnanin AeliberatB
aceste trei stri<
Maestrul: Susupti e$ist de asemenea n starea ta de vege. /n acest moment, de
e$emplu, e ti n Susupti. #rebuie s deveni i con tien i de ea voluntar n timp ce sunte i
treji. De fapt, nu e$ist un ;a intra; i un ;a veni; ntre starea de vege i Susupti. 0 fi
con tient de aceasta din urm n starea de Dagrat se nume te ;Dagrat-Susupti;: acesta este
Samadi.
0jnani nu poate s rmn mult timp n Susupti deoarece natura sa l oblig s ias de
acolo. %go-ul su nu este mort i reapare n mod con tient. Din contr Dnani Acel eliberatB
elimin ego-ul ciar de la sursa acestuia. %l poate prea uneori c are ego, ca i cum ar fi
mpins de (rarabda. 0ceasta semnific faptul c n via a curent a unui Dnani, (rarabda
poate s par c men ine sau sus ine ego-ul, cum se ntmpl n cazul unui 0jnani. Dar
e$ist ntre cei doi o diferen fundamental. %go-ul unui 0jnani atunci cnd se manifest
Ade altfel el nu dispare niciodat n afara strii de somn profundB i ignor complet Sursa.
7u alte cuvinte, 0jnani nu este con tient de starea sa de Susupti n starea de vege i n
cea de somn cu vise.
/n cazul unui Dnani, din contr, apari ia sau e$isten a ego-ului nu sunt dect aparen e. %l
se bucur de e$isten a sa continu i transcendental n pofida acestei e$isten e aparente a
ego-ului. %l i pstreaz aten ia A+a.s1aB fi$at continuu asupra Sursei. 0cest fel de ego
nu mai poate face ru. %ste precum sceletul unei frngii putrezite: i pstreaz forma
dar nu mai poate s lege. (strnd n mod constant aten ia asupra Sursei, ego-ul sfr e te
prin a se dizolva, precum se dizolv o ppu de sare n apa mrii.
Discipolul: 7e semnific 7rucificarea<
Maestrul: 7orpul este crucea. )sus, fiul omului este ego-ul, cu alte cuvinte ideea c ;eu
sunt corpul;. 0tunci cnd fiul omului este crucificat, ego-ul dispare. Doar >iin a 0bsolut
mai supravie uie te= atunci este momentul nvierii Sinelui &lorios, a nvierii lui 7ristos -
>iul lui Dumnezeu.
Discipolul: Dar cum putem justifica crucificarea< 0ceast omorre nu este o crim
oribil<
Maestrul: /ntreaga lume este vinovat de sinucidere. Starea natural de eternitate i
binecuvntare este sufocat de ignoran . 0stfel, via a prezent provine dintr-un asasinat,
cel al %$isten ei eterne. "u este aceasta o sinucidere< +a ce bun s v frmnta i n
problema mor ii i a crimei<
Discipolul: Sri Rama.risna afirm c "irvi.alpa Samadi nu poate dura mai mult de @3
de zile= dac ea continu, fiin a moare. %ste aceast afirma ie adevrat<
Maestrul: 0tunci cnd (rarabda este consumat ego-ul se dizolv complet fr a lsa cea
mai mic urm. 0ceasta este %liberarea !ltim, "irvana. Dar atta timp ct (rarabda nu
este distrus, ego-ul revine, men innd n continuare fiin a n via , a a cum este n cazul
unui Divanmu.ta Aeliberat n via B.
Aham i Ahavritti
pagina 1
Discipolul: 9 cutare realizat prin intermediul ego-ului, cum ne poate revela faptul c
acesta este ireal<
Maestrul: %$isten a ego-ului face parte din lumea fenomenelor. /l putem transcende
absorbindu-ne n sursa de unde se ridic 0amvritti Asentimentul de L%uN, care este
permanent la omul obi nuitB.
Maharishi afirm c aceast form mental (a eu-lui Ahamvritti) este sursa tuturor
celorlalte forme mentale, adic a ntregii experien e n lumea manifestat.
Discipolul: 0amvritti Asentimentul ego-uluiB nu este totodat una din cele trei forme sub
care se manifest ego-ul< Iogavasista, ca de altfel i alte te$te strveci, vorbesc
despre trei forme ale ego-ului.
Maestrul: %ste adevrat. 0u fost descrise Ltrei corpuriN ale ego-ului: material, subtil
AastralB i cauzal. 0ici nu este vorba dect de o analiz. Dac metoda folosit pentru a
face aceast analiz ar fi trebuit s depind de forma ego-ului, pute i fi siguri c
niciodat, nici o cutare adevrat nu ar fi fost posibil: formele pe care le poate lua ego-
ul sunt multe. 0tmavicara Ainvestigarea de sine, introspec ia, cutarea n sine nsu i a
Realit ii 0bsolute, realizat dup o metoda ra ionalB cere ca voi s o realiza i cu o
singur form a ego-ului, adic cu 0amvritta.
Discipolul: % posibil totodat ca ea s rmn incapabil s realizeze Dnana Acunoa terea=
a e$perimenta continuu starea L%u sunt 'raman ASupremul 0bsolutBN, L#otul este
SineleNB<
Maestrul: 7utarea Sinelui, al crui fir conductor este 0amvritti, este comparabil cu
cutarea unui cine care i gse te stpnul gra ie mirosului su. Stpnul se poate g i
ntr-un loc ndeprtat, necunoscut. #otu i aceasta nu-l mpiedic cu nimic pe cine s
revin lng el. Mirosul stpnului este pentru animal un indiciu infailibil. "imic altceva:
ve mntul su, statura P nu conteaz pentru cine. 7inele se ata eaz fr gre eal
mirosului, n timp ce i caut stpnul i n final el reu e te s-l regseasc.
Discipolul: Rmne totu i ntrebarea: De ce trebuie s cutm sursa lui 0amvritti
e$cluznd toate celelalte 2rittisuri Aturbion mintal, orice fapt psiic, orice idee, orice
sentiment, orice nuan afectivB pentru a ajunge la realizarea Sinelui<
Maestrul: 7uvntul 0am este prin el nsu i foarte sugestiv. 7ele dou litere care l
compun, 0 i a, sunt prima i ultima liter a alfabetului sans.rit. 0cest cuvnt ne
sugereaz c totul este inclus n el. De ce< (entru ca 0am semnific e$isten a n ea
ns i. De i conceptul de L%uN sau de L%u suntN este desemnat de obicei prin termenii
0amvritti, el nu se aseamn totu i cu celelalte 2rittisuri Afenomene psiiceB ale
mentalului. Spre deosebire de acestea din urm care nu sunt legate n mod esen ial unele
de altele, 0amvritti este legat n mod egal, prin ns i natura sa, de fiecare din celelalte
2rittisuri. %l difer deci de celelalte ntr-un mod fundamental. 7utarea sursei din care se
na te 0amvritti nu vrea doar s duc la fundamentele unei forme de ego ci ciar la sursa
din care eman eu, atunci cnd acesta ia forma de 0amvritti, implic n mod necesar s
fi fost transcens ego-ul sub toate celelalte forme.
Discipolul: 0dmi nd c 0amvritti include n esen a sa toate formele de ego, de ce
trebuie totu i s alegem acest 2ritti i nu un altul atunci cnd cutm Sinele<
Maestrul: Deoarece el este con inutul ireductibil al tuturor e$perientelor voastre= deoarece
cutnd sursa sa adopta i singura metod care poate fi utilizat pentru a ajunge la Sine. Se
spune c ego-ul posed un corp cauzal. 7um crede i c pute i s face i din el obiectul
investiga iei voastre< 0tunci cnd el se afla n aceast form, voi sunte i cufunda i n
tenebrele somnului.
Discipolul: %go-ul sub formele sale imateriale i cauzale nu devine intangibil, astfel c nu
mai putem s-l sesizm cutnd sursa lui 0amvritti n timpul strii de vege<
Maestrul: "u. 0ceast cutare duce la ns i e$isten a ego-ului. )materialitatea acestuia
din urm nu trebuie s ne deruteze.
Discipolul: Singurul scop adevrat este acela de a realiza fiin a pura i necondi ionat a
Sinelui, care nu depinde deloc de ego. +a ce-ar putea folosi o cutare centrat pe ego n
forma sa de 0amvritti<
Maestrul: %go-ul nu se caracterizeaz dect printr-o singur func ie esen ial Adeoarece el
este evanescent, conteaz mai pu in faptul c l nf i m aici sub forma sa, sub
activitatea sa sau n orice alt felB. %l este un nod care leag Sinele Acon tiin a purB de
corpul fizic care este inert i lipsit de capacitatea de a sim i. De aceea ego-ul este numit
7id Dada &ranti Anodul dintre con tiin i ceea ce este ne animatB, e-ul, aparatul psiic.
7utnd sursa lui 0amvritti ve i sesiza numai aspectul esen ial al ego-ului, 7it
Acon tiin a, vzut ca o caracteristic a Realit ii !ltimeB. Din acest motiv aceast analiz
trebuie s v conduc la realizarea purei 7on tiin e de Sine.
Discipolul: 7e rela ie e$ist ntre 7on tiin a (ur Realizat de Dnani i ;%u;, acceptat ca
e$perien esen ial i primordial<
Maestrul: 7on tiin a nediferen iat a fiin ei pure este )nima, Grida1am, ceea ce sunte i cu
adevrat, a a cum nsu i cuvntul o e$prim AGrit Q 01am J inima, aceastaB. Din inim
eman e-ul. 0ceasta este e$perien a primordial. 0cest %u are caracterul de Sudda
Sattva ASattva purB. 7u aceast calitate de Sudda Sattva Svarupa Aa crei natur
proprie este Sattva pur, adic neatins de Rajas i #amasB %-ul pare s subziste la Dnani
AeliberatB.
Discipolul: +a Dnani Aomul eliberatB ego-ul subzist sub forma Sattvaica i prin urmare el
pare a fi real. %ste adevrat<
Maestrul: "u. %$isten a ego-ului, sub orice form ar fi, este ea ns i o aparen , att la
Dnani Aomul eliberatB ct i la 0jnani Aomul ignorantB. Dar acesta din urm este dominat
de iluzia c starea de vege i lumea sunt reale= ego-ul i pare a fi real. 2aznd un Dnani
Aom eliberatB ac ionnd ca celelalte persoane, se va sim i obligat s-i atribuie i lui o
individualitate.
Discipolul: 0tunci care este rolul lui 0amvritti la Dnani Aomul eliberatB<
Maestrul: %l nu are rol. 7aracteristica unui Dnani este )nima ns i. %l este unit, identificat
cu aceast pur 7on tiin nediferen iat pe care !panisadele o desemneaz sub numele
de (rajnana Acon tiin a care cunoa teB. /n 0itare1aupanisad e$ist una din cele patru
mari afirma ii ale !panisadelor: ;'raman este (rajnana;. (rajnana este cu adevrat
'raman= nu e$ist alt 'raman ASuprem 0bsolutB dect (rajnana.;
Discipolul: 7um este posibil atunci ca 0jnani Aomul ignorantB s triasc n aceast
nefericit ignorare a singurei i unicei Realit i<
Maestrul: Deoarece el nu- i percepe dect propriul mental care nu face dect s reflecte
lumina raspndit de 7on tiin a (ur care eman din )nim. De aceast )nim, 0jnani
Aomul ignorantB nu are cunoa tere. De ce< (entru c mentalul su este e$travertit i nu i-
a cutat niciodat sursa.
Discipolul: 7e mpiedic aceast lumin infinit i nediferen iat a 7on tiin ei care
eman din )nima s se reveleze unui 0jnani Aom ignorantB<
Maestrul: (recum apa dintr-un vas reflect imensul soare n limitele strmte ale
recipientului, tot astfel 2asanasurile sau tendin ele latente ale individului reflect, precum
oglinzile, lumina universal i infinit a 7on tiin ei emannd din )nim, prezentnd sub
form de refle$ie, fenomenul pe care noi l numim mental. 7um el nu vede dect aceast
reflec ie, 0jnani Aomul ignorantB ajunge s se cread o fiin finit, un Diva
AindividualitateB. Dac mentalul se introverte te cautnd sursa lui 0amvritti,
2asanasurile se sting. 0bsen a lor antreneaz dispari ia fenomenului de refle$ie, adic a
mentalului care se resoarbe atunci n lumina Realita ii !nice, )nima. 0ici se afl
rezumatul i esen a a ceea ce un aspirant la desvr ire trebuie s cunoasc. Datoria sa
imperioas const n a cuta cu fervoare i concentrare sursa lui 0amvritti.
Discipolul: Dar eforturile pe care el le poate face se limiteaz la starea de vege. 7um o
cutare realizat ntr-o singur stare din cele trei ale mentalului, poate s distrug
mentalul<
Maestrul: >r ndoial, Sada.a ncepe s caute sursa lui 0amvritti cnd este n starea de
vege. "u se poate spune atunci c mentalul su a fost distrus. Dar nsu i procesul de
cutare a Sinelui reveleaz aspirantului c alternan a sau transmutarea celor trei stri ale
mentalului, c de altfel a celor trei stri n sine, face parte din lumea fenomenal care nu
ar trebui s afecteze ardenta sa cutare interioar. 7utarea Sinelui prin intermediul
autoanalizei nu este posibil de fapt dect dac se realizeaz cu o deosebit de intens
introvertire a min ii. Scopul final al unei asemenea cutri este cu adevrat )nima,
+umina "ediferen iat a 7on tiin ei (ure, n care strlucirea reflectat a mentalului este
complet resorbit.
Discipolul: "u e$ist deci nici o distinc ie pentru un Dnani ntre cele trei stri ale
mentalului<
Maestrul: 7um ar putea s e$iste din moment ce mentalul nsu i este dizolvat i pierdut n
+umina 7on tiin ei< (entru Dnani cele trei stri sunt la fel de ireale. 0jnani este incapabil
s n eleag aceasta deoarece, pentru el, starea de vege este modul prin care el atinge
realitatea, n timp ce Dnani recunoa te Realitatea prin realitatea ns i. (ura 7on tiin
este etern prin ns i natura sa. %a subzist imuabil n starea de vege, n vis i n
somnul profund. /n ocii celui care s-a absorbit n aceast Realitate nu e$ist nici mental,
nici vreuna din stri i prin urmare nici introvertire nici e$trovertire. %l este starea
permanent treaz deoarece el este trezit fa de Sinele etern.
%l este starea de vis perpetuu deoarece pentru el lumea nu este alt lucru dect un vis
constant repetat.
%l este starea de continu adormire deoarece este n orice moment eliberat de con tiin a
lui ;%u sunt corpul;.
Discipolul: #rebuie deci s consider c v afla i ntr-o stare de trezire - visare - adormire
n timp ce mi vorbi i<
Maestrul: 7um e$perien a voastr con tient se limiteaz doar la momentele de
e$trovertire a mentalului, voi numi i momentul prezent stare ;de vege;. Dar sunte i n
acest moment adormi i fa de Sine, ceea ce face din voi oameni care dorm perpetuu.
Discipolul: Somnul nu este pentru mine dect o simpla vacuitate.
Maestrul: &ndi i astfel deoarece starea voastr de vege const ntr-o constant
efervescen a mentalului vostru agitat.
Discipolul: (rin vacuitate n eleg c n timpul somnului nu am, ca s spun a a, cuno tin
de nimic. (entru mine e ca i cum nu a e$ista.
Maestrul: Dar totu i e$ista i atunci cnd dormi i.
Discipolul: %ste posibil, n orice caz eu nu-mi dau seama.
Maestrul: %u sper c glumi i. 2re i s spune i c nu e$ista i n timpul somnului< 2
numi i domnul R cnd adormi i, iar cnd v trezi i descoperi i c a i devenit domnul I<
Discipolul: Dar eu nu sunt con tient de aceast continuitate atunci cnd dorm.
Maestrul: "u. Dar cine declar n acest moment c nu a fost con tient< 'ine-n eles,
mentalul tu. (ute i s afirma i c nu mai e$ist mental atunci cnd dormi i. Dar ce
valoare poate avea marturia pe care o aduce mentalul vostru asupra e$isten ei voastre i
asupra a ceea ce tri i n timpul somnului< 0 cuta sprijinul mentalului pentru a nega
e$isten a voastr sau con tiin n aceast stare de somn, este ca i cum a i cere fiului
vostru s se ndoiasc de propria voastr na tere. 0duce i-v aminte, v-am mai spus-o, c
e$isten a i con tiin a nu sunt dou lucruri diferite. %le sunt identice i dac, dintr-un
anumit motiv, v sim i i obliga i s admite i c e$ista i atunci cnd dormi i, fi i sigur c
ave i, de asemenea, con tiin a c e$ista i. 7on tiin a pe care o pierde i n timpul somnului
este cea a e$isten ei voastre corporale. 7onfunda i, pentru moment, veritabila con tiin a
Sinelui care este etern. (rajnana Acon tiin a care cunoa teB, sursa lui ,%u8, subzist
ntotdeauna i nu este afectat de nici una din cele trei stri trecatoare ale mentalului.
(rajnana v permite s v pstra i identitatea. (rajnana provine de dincolo de cele trei
stri i poate s subziste dincolo de ele i indiferent de ele. 2a trebui s cuta i aceast
realitate n timpul a ceea ce voi numi i starea de vege, urcnd de la 0amvritti pna la
sursa sa. 0ceast cutare, intens practicat, v va revela faptul c mentalul i cele trei
stri ale sale sunt ne reale. 2e i descoperi c sunte i 7on tiin a etern, infinit a fiin ei
(ure: Sinele, )nima.
Inima este Sinele
pagina 1
Discipolul: Sri 'agavan vorbe te despre )nim ca fiind sediul 7on tiin ei i ca fiind
identic cu Sinele. 7e semnific n mod e$act L)nimaN<
Maestrul: /mi pune i aceast ntrebare despre )nim deoarece sunte i interesat de izvorul
con tiin ei. 7ercetarea L%u-luiN i a naturii sale e$ercit asupra oricrui spirit profund o
fascina ie irezistibil. >ie c l numi i Dumnezeu, sau Sinele, sau )nima, sau locul
7on tiin ei, acest lucru nu are nici cea mai mic importan . (unctul pe care trebuie s-l
percepem i pe care de aceea l numim )nim, semnific centrul cel mai profund al fiin ei
noastre, fr de care nimic nu ar fi putut e$ista.
Discipolul: #otui Sri 'agavan a indicat pentru )nim un anumit loc n corpul fizic,
adic n regiunea pieptului, la dou degete n dreapta sternului.
Maestrul: Da, acolo este, a a cum afirm n elep ii, centrul e$perien ei spirituale. 0cest
centru este spiritual= el nu are nici o legtur cu inima fizic, cea care face ca sngele s
curg i care este denumit cu acela i nume. 7entrul spiritual al )nimii nu este un organ
corporal. "u se poate spune despre %a dect un singur lucru, c ea constituie ciar sursa
fiin ei noastre. %ste cea cu care sunte i identic Acum o indic literar i numele n
sans.ritB, fie c sunte i trezi i, adormi i, visnd, absorbi i n munc, sau cufunda i n
Samadi.
Discipolul: /n acest caz, cum poate fi localizat ntr-o parte a corpului< >i$nd un loc
precis )nimii, se pare c atribuim limite fiziologice pentru ceva ce este dincolo de spa iu
i timp.
Maestrul: %ste adevrat. Dar persoana care pune aceast ntrebare despre pozi ia )nimii
consider, de asemenea, c ea e$ist cu sau n corpul su. Dumneavoastr, cel care m
ntreba i n acest moment ave i impresia c doar corpul dumneavoastr se afl aici i c
de fapt mi vorbi i de undeva din spa iu< "u, bine-n eles, deoarece admite i e$isten a
voastr corporal. (entru c pornim din acest punct de vedere putem vorbi despre corpul
fizic.
+a drept vorbind, 7on tiinta (ur este indivizibil. %a nu se poate mpar i n par i. %a nu
posed nici form, nici LinteriorN, sau Le$teriorN, nici LdreaptaN, sau LstngaN. 7on tiinta
(ur, care este deci )nima, include n ea tot ceea ce e$ist. "imic nu-i poate fi e$terior.
0cesta este 0devrul !ltim. (ornind de la acest punct de vedere absolut, este evident
imposibil s asociem vreun loc fizic )nimii, Sinelui sau 7on tiin ei. De ce< Deoarece
corpul este o simpl proiec ie a mentalului care la rndul su este o umil reflec ie a
)nimii luminoase. 7um ceea ce con ine totul ar putea fi mrginit n acest spa iu minuscul
al corpului fizic, cnd acest corp nsu i nu reprezint dect o infim manifestare
fenomenal a Realit ii !ltime< Dar cine n aceast lume va n elege asta< 9amenii nu
pot s gndeasc dect n termenii corpului fizic i ai universului senzorial. S lum un
e$emplu: Dumneavoastr spune i: L0m prsit ndeprtata mea ar, situat dincolo de
Gimala1a, pentru a veni n acest 0sramN, dar acest lucru nu e adevrat. 7e reprezint La
mergeS, ce reprezint La te ntoarceN, ce reprezint orice mi care pentru Spiritul unic i
universal care sunte i< 2oi sunte i acolo unde ntotdeauna a i fost. 7orpul vostru este cel
care i-a scimbat locul i s-a transportat dintr-o ar n alta pna a ajuns la 0sram.
0cesta este simplul adevr. #otu i pentru o persoan care se consider a fi un subiect ce
trie te ntr-o lume obiectiv, aceasta este o propozi ie care pare de domeniul imagina iei.
Deci, cobornd la nivelul de n elegere obi nuit, i se asociaz )nimii un loc determinat n
corpul fizic.
Discipolul: Dar cum as putea n elege atunci acea afirma ie a lui 'agavan, conform
creia e$perien a centrului )nimii se poate realiza ntr-un loc anume din zona pieptului<
Maestrul: 0tunci cnd a i admis n mod real c din punctul de vedere veritabil i absolut
)nima Asau 7on tiinta (urB se gse te dincolo de spa iu i timp, restul v va fi u or de
n eles dintr-o perspectiv e$act.
Discipolul: 7iar din aceast optic am pus ntrebarea referitoare la pozi ia )nimii. %u a i
vrea s n eleg e$perien a lui 'agavan.
Maestrul: (ura 7on tiin transcende mentalul. %a este e$perimentat direct. /n elep ii
cunosc e$isten a lor acorporal, care nu are sfr it, e$act la fel cum oamenii obi nui i i
cunosc e$isten a n corpul fizic. #otodat, e$perien a 7on tiin ei poate s-o comporte pe
cea a corpului, sau nu. /n e$perimentarea acorporal a 7on tiin ei pure un n elept se afl
dincolo de spa iu i timp. +ui nu i se poate pune nici o ntrebare referitoare la locul n
care este plasat )nima. 7orpul fizic nu poate ramne n via n afara 7on tiin ei.
Senza ia noastr c trim ntr-un corp are deci ca baz 7on tiin a. Dar, aceast senza ie
corporal, prin ns i natura ei, implic limitri i nu poate coincide cu con tiin a etern i
fr sfrsit. %a nu este dect un refle$ punctual i minuscul al con tiin ei (ure cu care
n eleptul a n eles c este identic. (entru el, prin urmare, aceast con tiin corporal nu
este dect un fel de refle$ie n 7on tiin a infinit i radioas care este el nsu i. %ste
singurul mod n care n eleptul i resimte e$istenta fizic. /n timpul e$perien ei sale
transcendente cnd percepe )nima n calitate de (ur 7on tiin , n eleptul nu ine n nici
un fel cont de corpul su. %l localizeaz atunci n interiorul limitelor sale corporale
aceast e$perient a 0bsolutului, printr-un fel de amintire senzorial care provine din
momentele n care el este con tient de corpul su.
Discipolul: (entru oameni ca mine, care nu au nici e$perien a direct a )nimii i nici
amintirea care reprezint o consecin a acestei e$perien e, problema pare destul de
dificil. 0m putea s ncercm s gicim acest loc<
Maestrul: Dac locul inimii ar fi trebuit s depind de un fel de gicit, ciar i pentru
omul obi nuit, aceasta ar fi fost o problem lipsit de importan . Dar nu, n nici un caz,
nu poate fi vorba de gicit= trebuie s e$iste o intui ie real i infailibil.
Discipolul: 7ine trebuie s aib aceast intui ie<
Maestrul: #oat lumea.
Discipolul: Sri 'agavan, mi atribui i o cunoa tere intuitiv a )nimii<
Maestrul: "u, nu a )nimii, ci a amplasrii sale n corpul fizic.
Discipolul: Sri 'agavan, afirma i c eu mi cunosc prin intui ie pozi ia )nimii n corpul
fizic<
Maestrul: De ce nu<
Discipolul: Aartndu-se cu degetulB Sri 'agavan, v referi i la mine personal<
Maestrul: da, iat intui ia. 7um v-a i desemnat prin acest gest< "u v-a i plasat degetul pe
partea dreapt a pieptului< 7iar acolo este centrul )nimii.
Discipolul: "e putnd s cunosc direct )nima trebuie, deci, s m sprijin pe aceast
intui ie<
Maestrul: 7e este att de ocant< 0tunci cnd un colar afirm L%u sunt cel care a fcut
aceast adunareN sau atunci cnd va ntreaba L2re i ca eu s v aduc s citi i aceast
carteN<, v va desemna capul su, care i-a permis s fac adunarea, sau picioarele sale,
care l-au purtat att de rapid pentru a v face un serviciu< "u. /n ambele cazuri degetul
arttor se va ndrepta ctre partea dreapt a corpului n mod natural, e$primnd cu
inocen acest adevr profund c sursa %u-lui su se gse te acolo. 0ceasta este o intui ie
infailibil care, n acest fel, l face s se refere la el nsu i, la aceast )nim care este
Sinele. %ste un act absolut involuntar i universal, identic la to i indivizii. 7e dovad mai
convingtoare dori i n legtur cu pozi ia )nimii n corpul fizic.
Discipolul: #otu i, eu am auzit un sfnt declarnd c i resimte e$perien ele spirituale n
locul situat ntre sprncene.
Maestrul: 7um am mai spus deja, aici este vorba de realizarea ultim i (erfect, care
transcende rela ia subiect P obiect. 0tunci cnd este realizat, nu mai conteaz unde este
plasat e$perien a spiritual.
Discipolul: %ste vorba de a tii care dintre cele dou puncte de vedere este corect:
3. 7entrul e$perien elor spirituale este situat ntre sprncene.
@. %l este situat n zona pieptului.
Maestrul: dac dori i s v drui i unei practici spirituale v ve i concentra ntre
sprncene. 2e i realiza atunci 'avana Acontemplarea imaginativ a mentaluluiB. Starea
suprem A0nubavaB sau realizarea cu care v identifica i complet i n care vi se
resoarbe ntreaga individualitate, transcende mentalul. 0tunci nu mai e$ist nici un centru
care s vi se par distinct i separat.
Discipolul: 0 vrea s v pun o ntrebare n termeni u or diferi i. +ocul dintre sprncene
poate fi considerat sediu al sinelui<
Maestrul: Dumneavoastr accepta i Sinele ca sursa ultim a 7on tiin ei, care subzist fr
scimbare n cele trei stri ale mentalului. 0dmite i acest lucru. Dar privi i ce se ntmpl
cu o persoan n medita ie care se las stpnit de somn. (rimul semn al acestei toropeli
este urmtorul: capul ncepe s cad spre piept. 0cest fenomen nu ar putea s se produc
dac Sinele ar fi fost situat ntre sprncene sau n orice alt parte a capului. /n timpul
somnului profund, e$perien a Sinelui nu este resim it ntre sprncene. Deci, nu am putea
considera acest centru ca fiind sediul Sinelui fr a accepta n acela i timp faptul c
acesta din urm i abandoneaz din cnd n cnd locul su, ceea ce este absurd. Sada.a
Aaspirantul la spiritualitateB poate avea, cu siguran , e$perien e la nivelul tuturor centrilor
sau ca.ra asupra crora el i concentreaz aten ia. "u este nici un motiv s
concluzionm c locul particular al acestor e$perien e ar fi, ipso facto, locul sinelui. Se
poveste te o istorie interesant despre Camal, fiul sfntului Cabir. %a arat faptul c acest
cap i locul dintre sprncene nu poate fi considerat ca sediu al Sinelui. Cabir avea o
intens devo iune fa de Sri Rama. %l nu ezita niciodat s ofere de mncare celor care
aduceau din toat inima lor, slav lui Dumnezeu. #otu i, ntr-o zi el a constatat c nu avea
suficiente provizii ct ar fi fost nevoie pentru o reuniune a credincio ilor. "imic nu a
putut totu i s l opreasc s pregteasc dinainte masa n diminea a urmtoare. /mpreun
cu fiul su au prsit casa n timpul nop ii pentru a face rost de alimente. Se poveste te,
c tatl i fiul au luat toate proviziile unui vnztor printr-o gaur pe care au fcut-o n
peretele casei acestuia. 0poi, fiul s-a ntors pentru a trezi familia vnztorului i a le
spune c ei au fost prda i, deoarece a anun a acest lucru era pentru el o cestiune de
principiu. Din nefericire, atunci cnd a vrut s se salveze fugind prin sprtura zidului,
pentru a- i ajunge tatl care l a tepta la cellalt col al casei, trupul su s-a n epenit n
acea sprtur i i-a fost imposibil s scape de acolo. "evrnd s fie descoperit de
urmritorii si Adeoarece n acest caz i-ar fi fost imposibil s-i rneasc pe credincio i a
doua ziB, Camal l-a strigat pe tatl su cerndu-i s-i taie capul i s i-l ia cu el, ceea ce
acesta a i fcut. Cabir a reu it s fug cu proviziile furate i cu capul fiului su, pe care l-
a ascuns pentru a nu fi descoperit o ul proviziilor. Diminea a urmtoare, Cabir i-a primit
pe credincio i a a cum fusese stabilit, fr s se ngrijoreze de loc de evenimentele din
noaptea precedent. LDac aceasta este voin a lui Rama, i-a zis el, ca fiul meu s- i
piard via a, a a s fie*N Seara, el a ie it n ora n procesiune cu grupul prietenilor lui,
pentru a realiza un 'ajana i toate celelalte ritualuri tradi ionale. /n acest timp,
vnztorul cruia i se furaser alimentele, s-a dus s se plng regelui i a artat corpul
mutilat al lui Camal. Dar ce indiciu putea s-i aduc un corp fr cap< (entru a descoperii
identitatea cadavrului, regele a ordonat s fie e$pus ntr-un loc foarte vizibil al strzii
principale n speran a c cineva va veni s-l recunoasc sau s l ia. /ntr-adevr, nici un
cadavru nu putea fi abandonat fr ca parin ii i familia sa s l binecuvnteze. Regele
spera s ob in noi informa ii de la omul care s-ar fi apropiat i ar fi luat trupul biatului,
i de aceea el pusese c iva poli i ti s supravegeze acel loc. Cabir i credincio ii,
cntnd 'ajana au ajuns s treac pa strad e$act prin locul pe unde se afla corpul lui
Camal. Spre surprinderea tuturor a fost vzut atunci cadavrul ridicndu-se i ncepnd s-
i mi te minile ritmic, marcnd msura 'ajanei pe care grupul o cnta. 0ceast istorie
dovede te c nici capul, nici locul dintre sprncene nu sunt sediul Sinelui. #otodat s-a
remarcat faptul c dac unui lupttor pe cmpul de btlie i se taie capul printr-o lovitur
viguroas de sabie, corpul continu s se deplaseze i s- i mi te minile ca i cum ar
continua lupta, nainte de a cdea total lipsit de via a.
Discipolul: Dar corpul lui Camal era totu i mort de mai multe ore.
Maestrul: 7eea ce numi i moarte nu era pentru Camal o e$perien e$traordinar. )at ce i
s-a ntmplat cnd era nc i mai tnr. /n copilria sa, Camal a avut un prieten de
aceea i vrst cu care se juca adesea un joc cu bile. %i doi au stabilit o regul conform
creia cel care a pierdut una sau dou partide trebuie s se recompenseze dnd un gaj. %i
s-au despr it ntr-o sear rezultatul final fiind o partid n plus n favoarea lui Camal.
Tiua urmatoare, vznd c prietenul su nu sose te la ntlnire, Camal s-a dus la el pentru
a-i cere gajul. 0colo, o imagine teribil l a tepta. (rietenul su era ntins pe un pat iar
familia plngea lnga el. L7e s-a ntmplat<N /ntreb Camal. L%l s-a jucat cu mine asear
i mi datoreaz un gajN. (rin ii i-au amplificat plnsul spunnd c copilul a murit.
L"u*N 0 spus Camal. L%l nu este mort. %l doar se preface ca s nu-mi plteasc gajul pe
care mi-l datoreaz.N Membrii familiei au protestat, cerndu-i lui Camal s constate
singur c nefericitul copil era mort i avea corpul eapn i rece. L(ur comedieN, a spus
Camal. L2oi afirma i c trupul lui este eapn i rece<N 7e dovede te aceasta< i eu pot
face acest lucru. Spunnd astfel, el s-a ntins lng prietenul su i ntr-o clip a devenit
eapn i rece ca un mort. Sracii oameni, care pn atunci plnseser moartea propriului
lor copil, au nceput, plini de uimire i suferin , s plng de asemenea moartea lui
Camal. Dar dintr-o dat Camal se ridic i spune: L2ede i* 0m fost mortN a a cum
spune i voi. #otu i, iat-m din nou viu, plin de for i ardoare. /n acela i fel, ncearc i
el s m pcleasc, dar eu nu-l voi lsa s o fac, cci eu nu cred n comedia asta a lui.N
/n final, sfin enia inerent a lui Camal a readus via a copilului mort care i-a pltit gajul pe
care l datora. Morala acestei povestiri este c moartea nu nseamn distrugerea Sinelui.
Rela iile sinelui cu corpul nu sunt limitate la na tere i moarte. +ocul su n corpul fizic
nu are nici o legtur cu e$perien ele resim ite ntr-un loc particular, ca de e$emplu locul
dintre sprncene: aceste e$perien e sunt datorate, ntr-adevr, practicii lui D1ana asupra
acestui centru. Starea suprem a con tiin ei de Sine nu este niciodat absent. %a
transcende cele trei stri ale mentalului, ea transcende via a i moartea.
Discipolul: Deoarece Sri 'agavan a declarat c Sinele poate s fie resim it n oricare din
centri de for , de i locul su este n )nim, nu ar fi posibil, gra ie practicii lui D1ana
asupra centrului dintre sprncene, ca tocmai acest centru s devin locul Sinelui<
Maestrul: 0tta vreme ct este vorba de o etap n practica concentrrii, n care ne fi$m
aten ia asupra unui loc determinat, orice considera ie despre locul sinelui nu poate fi
dect o teorie. 2oi v gndi i c sunte i subiectul, cel care vede. +ocul n care se
concentreaz aten ia voastr devine obiectul care este vzut. %ste deci vorba despre ceea
ce se nume te pur i simplu 'avanaAidea ieB. 0tunci, cnd din contr, deveni i Martorul,
v absorbi i n Sine i nu sunte i dect una cu %l. 0ceasta este )nima.
Discipolul: #rebuie s practicm neaprat concentrarea asupra locului dintre sprncene<
Maestrul: 0tunci cnd se practic D1ana, oricare ar fi ea, obiectul asupra cruia sada.a
i fi$eaz mintea, nceteaz s mai e$iste i s fie distinct de subiect. Subiectul i
obiectul devine Sinele unic, )nima. (ractica concentrrii asupra centrului dintre sprncene
este o Sadana ca oricare alta. (e durata concentrrii gndurile sunt disciplinate eficient.
Si iat motivul: orice gnd reprezint o activitate e$trovertit a mentalului. %l constituie o
consecin direct aN vederiiN fizice sau mentale. #otodat trebuie s notm c aceast
Sadana special, care const n fi$area aten iei ntre sprncene, trebuie nso it de Dapa=
ntr-adevr, An ordinea importan ei organelor de sim B, ceea ce vine imediat dup ociul
fizic este urecea fizic, fie pentru a disciplina fie, din contr, pentru a dispersa mentalul.
#ot astfel, dup ociul mentaluluiAcu alte cuvinte, vizualizarea mental a obiectuluiB
urmeaz urecea mentalului Acu alte cuvinte, articularea i ascultarea mental a
cuvntuluiB care este cea mai important pentru a disciplina i a rentri mentalul, sau
pentru a-l distrage i, prin urmare, pentru a-i disipa for ele. 0tunci cnd v fi$a i ociul
mentalului asupra unui centru, de e$emplu centrul dintre sprncene, trebuie s practica i
totodat articularea mental a unui "ama AnumeB sau a unei Mantra. Dac nu, ve i pierde
cu rapiditate din vedere obiectul concentrrii. Sadana, a a cum a fost descris, conduce
la identificarea numelui, verbului, sinelui P oricare ar fi termenul folosit P cu centrul ales
pentru a ne realiza D1ana. 7t despre Realizarea !ltim, aceasta este 7on tiin a pur,
Sinele, )nima.
Discipolul: De ce Sri 'agavan nu ne d anumite indica ii privind practica concentrrii
asupra vreunui centru anume sau 7a.ra<
Maestrul: Ioga-Sutras desemneaz saasrara n zona cre tetului, ca fiind sediul Sinelui.
(urusa Su.ta declar c este )nima. (entru a-i permite unui sada.a s nu fie mereu
supus ndoielilor mereu posibile, l sftuiesc s simt Lfirul conductorN al lui L%uN sau al
lui U%u suntN i s-l urmeze pn ajunge la sursa sa. %u l sftuiesc astfel deoarece, n
primul rnd este imposibil pentru oricine s aib cea mai mic ndoial asupra no iunii de
eu, n al doilea rnd, oricare ar fi Sadana adoptat, scopul final este realizarea sursei lui
L%u suntN, care, formeaz ciar premizele e$perien ei voastre. Dac, prin urmare, ve i
practica 0tma 2icara ve i ajunge la )nima care este Sinele.
'!utarea Sinelui
pagina 1
Discipolul: 7um putem realiza Sinele<
Maestrul: Sinele cui< &se te-l*
Discipolul: 0l meu, dar cine sunt eu<
Maestrul: &se te-te pe tine nsu i*
Discipolul: "u tiu cum s fac acest lucru.
Maestrul: %ste suficient s reflectezi la aceast ntrebare: 7ine spune: ;%u nu tiu;< 7ine
este ;%u8 n aceast ntrebare< 7ine este cel care este necunoscut<
Discipolul: 7ineva sau ceva din mine.
Maestrul: 7ine este acel cineva< /n interiorul cui<
Discipolul: 0cesta este probabil un fel de putere.
Maestrul: &se te-o*
Discipolul: (entru ce m-am nscut<
Maestrul: 7ine este nscut< Rspunsul este acela i pentru toate ntrebrile.
Discipolul: 0tunci, cine sunt eu<
Maestrul: AsurzndB 0i venit pentru a m face s trec un e$amen< #u trebuie s spui cine
e ti.
Discipolul: 7iar dac a ncerca de mii de ori nu cred c a putea ajunge s percep acest
;%u;. "u-mi este perceptibil n mod clar.
Maestrul: 7ine declar c ;%u; nu este perceptibil< %$ist doi ;%u; n tine n care unul nu
l discerne pe cellalt<
Discipolul: /n loc s caut ;7ine sunt eu; a putea s-mi pun ntrebarea: ;7ine sunte i
dumneavoastr<;. Mintea mea s-ar putea fi$a atunci asupra dumneavoastr, cci eu v
consider ca fiind Dumnezeu, sub forma &uru-lui. 0 putea fi astfel mai aproape de scopul
meu focalizndu-m asupra acestei cutri dect s m ntreb ;7ine sunt eu<;.
Maestrul: 9ricare ar fi forma cutrii tale, vei fi n final obligat s ajungi la un ;%u; unic,
la Sine. #oate distinc iile care se stabilesc ntre ;%u; i ;voi;, ntre Maestru i discipol,
etc., sunt simple semne ale ignoran ei. ;%ul8 suprem este singurul care e$ist. 0 gndi
altfel nseamn a ne crea iluzii. %$ist n (urana povestea n eleptului Ribu i a
discipolului "idaga. %a este foarte instructiv.
Ribu a transmis discipolului su 0devrul Suprem al lui 'raman ASupremul 0bsolutB
!nic, fr egal. #otu i, n pofida erudi iei i inteligen ei sale, "idaga nu a sim it n el
convingerea c el ar fi fcut pentru a adopta i a urma calea Dnana A7unoa teriiB. %l s-a
ntors n satul su natal pentru a- i dedica ntreaga via respectrii regulilor morale i
religiei rituale.
Dar n eleptul i iubea discipolul tot att de mult ct acesta din urm i venera maestrul.
/n ciuda vrstei sale naintate, Ribu se otr s mearg n satul lui "idaga pentru a i
gsi discipolul i a vedea pn la ce punct a reu it acesta, n urma nv turilor primite, s
transcend ritualismul religios. /n eleptul s-a degizat pentru a vedea cu proprii si oci
felul n care "idaga se comporta atunci cnd nu tia c este observat de maestrul su.
/ntr-o zi, Ribu, degizat n ran, i-a ntlnit discipolul care tocmai privea cu aten ie o
procesiune regal. >r a fi recunoscut de "idaga, ranul a ntrebat de ce este atta
agita ie. ) s-a rspuns c trecea regele.
- ;9, este regele* %ste n fa a procesiunii*;
- ;Dar unde este<; 0 ntrebat ranul.
- ;0colo, pe elefant; i-a rspuns "idaga.
- ;Spune i c regele este pe elefant. Da, i vd pe amndoi, a rspuns ranul. Dar care
este regele i care elefantul<;
- ;7e*; 0 e$clamat "idaga. ;/i vede i pe amndoi dar nu ti i c omul care este deasupra
este regele i animalul de dedesubt este elefantul< /nseamn c mi pierd timpul vorbind
cu un asemenea om*;
- ;2 rog nu v pierde i rbdarea cu un ignorant ca mine, l-a rugat ranul. 0 i spus
deasupra i dedesubt. 7e vre i s spune i cu aceasta<;
"idaga nu a mai putut suporta:
- ;2ede i regele i elefantul, unul deasupra i cellalt dedesubt i vre i totu i s ti i ce
semnific ;deasupra8 i ;dedesubt*; 0 e$clamat el. Dac lucrurile pe care le vede i i
cuvintele pe care le rostesc nu v ajuta deloc, doar ac iunea va putea s v nve e cte
ceva. 0pleca i-v i ve i vedea*;
ranul s-a supus. "idaga s-a suit pe umerii si i i-a spus: ;80cum ve i n elege. %u sunt
deasupra, ca regele= tu e ti dedesubt, ca elefantul. 0cum este clar<;
- ;"u, nu nc; a rspuns ranul lini tit. ;Spune i c sunte i ;deasupra; ca regele i c eu
sunt ;dedesubt; ca elefantul. ;Regele;, ;elefantul;, ;deasupra;, ;dedesubt; pn aici este
clar. Dar vre i s mi e$plica i ce n elege i prin ;%u; i ;#u;<;
0tunci cnd "idaga s-a gsit brusc confruntat cu o problem att de important, care
consta n a defini pe ;tu; n raport cu ;eu;, n mintea sa s-a fcut lumin. %l s-a aruncat
imediat la pamnt i a czut la picioarele maestrului su spunnd: ;7ine, dac nu Ribu,
venerabilul meu maestru, ar putea smulge astfel mintea mea de la aceast e$isten fizic
dezvelit de profunzime, pentru a o aduce la %$isten a adevrat a Sinelui< 9, maestre
binevoitor, i implor binecuvntarea*;
Deoarece scopul vostru const n a transcende fr ntrziere, gra ie lui 0tma-2icara,
zdarnicia acestei e$istente fizice, cum pute i justifica aceste distinc ii ntre ;tu; i ;eu;,
care apar n corpului< 0tunci cnd v direc iona i mintea ctre interior pentru a cuta aici
sursa gndurilor, unde este ;tu; i unde este ;eu;< #rebuie mai nti s cuta i pentru a
deveni n final Sinele. %l cuprinde n el nsu i toate fenomenele.
Discipolul: Dar nu este ciudat faptul c ;%u-l; trebuie s caute; %u-l;< 7utarea prin
intermediul ntrebrii ;7ine sunt eu;< nu reprezint la urma urmelor o formul goal< Sau
este necesar s-mi pun aceast ntrebare la nesfr it, repetnd-o ca o Mantra<
Maestrul: 7utarea Sinelui cu siguran nu implic o formul goal. %ste mai mult dect
repetarea oricrei Mantra. Dac cercetarea interioar bazat pe ntrebarea 7ine sunt eu<
ar fi fost o simpl investiga ie mental, ea n-ar fi avut o valoare prea mare. Scopul
cutrii Sinelui prin intermediul acestei ntrebri const n a focaliza ntregul mental
asupra Sursei sale. Deci nu este vorba despre un ;%u;. /n final, 7utarea Sinelui nseamn
mult mai mult dect o formul goal, deoarece ea implic o activitate intens a ntregului
mental pentru ca el s rmn fi$at asupra purei 7on tiin e a Sinelui.
7utarea Sinelui este singura metod direct pentru a realiza %$isten a necondi ionat i
absolut care sunte i voi cu adevrat.
Discipolul: De ce cutarea Sinelui prin intermediul acestei ntrebri este considerat
singura metod direct ce conduce la Dnana<
Maestrul: Deoarece toate felurile de Sadana, cu e$cep ia celei a lui 0tma-2icara,
presupun s pstrm mentalul ca suport al Sadanei nsa i. >r mental, nici o Sadana
nu poate s fie practicat n afar de cea despre care vorbeam.
%go-ul poate lua forme diferite din ce n ce mai rafinate pe msur ce avansm n practica
spiritual, dar el niciodat nu este distrus.
0tunci cnd Dana.a Aun strveci rege n elept, ce reprezint pentru 2ede un ideal, acela
al armonizrii dintre starea de eliberare i eficacitate socialB a e$clamat: ;0cum am
descoperit o ul care nu a ncetat s ac ioneze pentru a m ruina* %l va fi imediat
e$ecutat*;, el fcea aluzie la ego, la mental.
Discipolul: Dar o ul poate fi perceput la fel de bine i prin alte Sadana.
Maestrul: 0 ncerca s distrugi ego-ul sau mentalul prin alte Sadana dect 0tma-
2icara, este ca i cum o ul s-ar degiza n poli ist pentru a prinde o ul, adic pe el
nsu i. Doar 0tma-2icara poate revela adevrul c nici ego-ul i nici mentalul nu e$ist.
Doar aceasta permite s realizm %$isten a pur nediferen iat: Sinele, 0bsolutul. >iind
realizat Sinele, nu mai ramne nimic de cunoscut, deoarece acesta este fericirea perfect,
este #otul.
Discipolul: /n aceast via plin de limitri, a putea realiza eu vreodat fericirea
Sinelui<
Maestrul: 0ceast fericire a Sinelui este mereu cu tine i o vei gsi i tu singur dac o vei
cuta cu ardoare. 7auza suferin ei nu se gse te n via a e$terioar. %a este n tine i se
gse te n ego. #u ti creezi limite ie nsu i i apoi ncepi o lupt fr speran pentru a le
transcende. #oate suferin ele sunt datorate egou-lui. Durerile apar din cauza sa. +a ce ar fi
de folos s atribui evenimentelor vie ii cauza acestei suferin e care se afl n mod real n
tine< 7e bucurie a i putea gsi n lucrurile e$terioare vou< i ciar dac a i ob ine-o, ct
timp ar putea dura ea< Dac nega i ego-ul i l transforma i n cenu negndu-i e$isten a,
ve i fi liberi. Dac l accepta i v va impune limitri i v ve i lansa ntr-o lupt inutil
pentru a le transcende. /n acest fel o ul a ncercat s-l ;ruineze; pe regele Dana.a. 0 fi
Sinele, care este adevrata voastr natur, este singurul mijloc de a realiza beatitudinea,
binele vostru etern.
Discipolul: Deoarece nu am realizat acest adevr, c doar Sinele e$ist, n-ar fi mai bine
s adopt 'a.ti Marga AMarga- caleB i Ioga Marga, ca fiind mai potrivite scopurilor
Sadanei dect 2icara Marga< Realizarea fiin ei noastre absolute, adic a lui 'rama
Dnana Acunoa terea lui 'raman, Supremul 0bsolutB nu ar fi imposibil de atins pentru un
om obi nuit ca mine<
Maestrul: 'rama Dnana nu este o cunoa tere pe care s o dobnde ti i care s- i dea
bucuria atunci cnd ai dobndit-o. 0cesta este un punct de vedere fals, care va trebui
abandonat. 0ceast presupunere ignoran a va produce cinuri fr sfr it ca n cazul celor
zece pro ti care se lamentau pentru ;pierderea; celui de al zecelea tovar care nu fusese
niciodat pierdut. De unde apare n aceast parabol cel de al zecelea om< S-a pierdut el
vreodat< /ntelegnd c el a fost ntotdeauna acolo, e$ist ceva nou de cunoscut< 7auza
triste ii lor nu se afl n pierderea unuia dintre ei ci n propria lor ignoran , cu alte
cuvinte n presupunerea lor c unul dintre ei se necase, de i le era imposibil s tie care,
deoarece ei nu numraser dect nou persoane.
#ot astfel este i cazul tu. "u e$ist n realitate nici un motiv pentru care s fi trist sau
nenorocit. #u nsu i impui limitri propriei tale naturi de fiin a infinit i apoi tot tu te
plngi pentru c nu e ti dect o creatur finit. /n acel moment realizezi o Sadana sau o
alta pentru a elimina aceste limitri care de fapt nu e$ist.
Dar dac Sadana ta admite e$isten a lor, cum te va ajuta ea s transcenzi aceste limitri<
De aceea eu i spun c trebuie s cau i ceea ce e ti cu adevrat - fiin a pur, infinit,
Sinele 0bsolut. % ti mereu Sinele i numai el. (rin urmare, nu po i s ignori n mod real
niciodat Sinele= ignoran a ta este fr fundament, ca cea a celor zece neferici i care i
plngeau tovar ul. %a este cea care i fcea s sufere. Deci adevrata cunoa tere nu va
crea pentru tine o nou fiin . %a va aboli pur i simplu ;ignoranta ta ignoran ;. >ericirea
nu este adugat naturii tale. %a nu face dect s se reveleze ca fiind starea ta adevrat,
natural, etern i de nesfr it. Singurul mod de a te elibera de suferin const n a
cunoa te i a fi Sinele. 7um ar putea fi aceasta n afara ta<
'unoa terea Sinelui
3. Dac Realitatea !ltim nu ar fi n noi, s-ar putea ajunge la cunoa terea fiin ei Divine<
%liberat de orice gnd, Realitatea !ltim sl luie te n )nim, fiind sursa tuturor
gndurilor. 9 numim deci )nima. 7um am putea s-o contemplm< 0 rmne mereu n
)nim nseamn a 9 contempla.
@. 7ei care manifest o team intens fa de moarte, caut refugiul la picioarele
Divinului care este dincolo de moarte i na tere. 0tunci, ace ti oameni fiind mor i fa de
ei n i i Afa de aspectele inferioare ale ego-ului i fa de orice posesiuneB, cum ar putea
s mai fie afecta i de gndul mor ii< %i sunt nemuritori, cci Sinele este etern.
Din percep ia real a lumii decurge acceptarea unui principiu primordial unic, cu puteri
nelimitate. )magini avnd nume i forme, spectatorul i ecranul pe care acesta prive te
imaginile, ct i lumina gra ie creia el vede, toate acestea sunt doar %l /nsu i - (rincipiul
!nic.
#oate religiile postuleaz trei principii de baz: lumea, individul i Dumnezeu. /n toate
acestea trei, doar Realitatea Suprem !nic se manifest. (o i spune: ;0cestea trei sunt n
mod real trei principii distincte; doar att timp ct ego-ul subzist. Dar, transcenznd ego-
ul limitat iluzoriu i trind starea iluminatorie de ntelegere a naturii noastre reale ultime,
n care ego-ul dispare, realizm starea perfect n care totul ne apare ca fiind !nicul,
Realitatea Suprem.
7t este de folositor pentru noi s ne ntrebm dac lumea este real sau este doar o
simpl aparen a iluzorie, dac lumea este con tient sau nu, dac este bucurie sau durere<
/n starea n care abandonm punctul de vedere limitat, ridicndu-ne deasupra lumii,
recunoa tem Divinul i abandonm orice no iune de unitate sau dualitate, de Sine sau de
ego. Dac Sinele ar avea form, n mod corespunztor, lumea i Dumnezeu ar prea, de
asemenea, c au form= dac Sinele ar fi fr form, cine ar mai putea s vad forma lui
Dumnezeu i a lumii, i cum< >ar oci poate fi vazut un obiect< Sinele atotvztor este
9ciul, iar acest 9ci este ociul )nfinitului.
7orpul este o form compus din cinci nveli uri, deci toate cele cinci nveli uri sunt
implicate n no iunea de corp. (oate e$ista lumea separat de corp< >ar corp, a putut
vedea cineva lumea<
+umea nu este nimic altceva dect o manifestare obiectiv de concep ii condi ionate de
cele cinci organe de sim . Deoarece prin intermediul acestor cinci organe de sim un
mental unic concepe e$isten a lumii, lumea nu este nimic altceva dect acest mental. /n
afara mentalului, ar putea e$ista lumea<
De i lumea i cunoa terea sa rmn, rsar i dispar mpreun, totu i lumea nu poate fi
perceput dect prin intermediul cunoa terii mentalului. Doar perfec iunea n care lumea
i cunoa terea se nasc i dispar, care strluce te fr s rsar i s apun, este Realitatea
!ltim.
9ricare ar fi numele i forma sub care este adorat Divinul, acestea nu sunt dect mijloace
de a-+ realiza dincolo de nume i form. 0devrata Realizare este doar aceea prin care
Sinele individual se recunoa te n Divin, atingnd pacea i realiznd identitatea cu %l.
Dualitatea subiect-obiect i triada observator-observa ie-observat nu pot e$ista dect fiind
sus inute de Realitatea !nic. Dac ne ntoarcem ctre interior n cutarea acestei
Realit i !ltime, toate celelalte aspecte dispar. 7ei care vd aceasta, sunt cei ce cunosc
n elepciunea. "iciodat ei nu sunt supu i dualit ii.
7unoa terea obi nuit este mereu nso it de ignoran , iar ignoran a este nso it de
cunoa terea obi nuit limitat= singura adevrata 7unoa tere este aceea prin care este
cunoscut Sinele. %l poate fi realizat cutnd s n elegem ceea ce nglobeaz cunoa terea
i ignoran a.
0 cunoa te tot restul fr a- i cunoa te Sinele esen a individual, deci fr a cunoa te
7unosctorul nsu i, nu este oare o dovad a ignoran ei<
0tunci cnd este cunoscut Sinele, care este substratul cunoa terii obi nuite i al
ignoran ei, cunoa terea obi nuit i ignoran a dispar.
0devrata 7unoa tere este doar aceea n care nu este nici cunoa tere obi nuit, nici
ignoran . 7eea ce este cunoscut n mod obi nuit nu este 7unoa tere adevrat. Doar
Sinele strluce te i nu e$ist nimic altceva de cunoscut dect Sinele. %l singur este
7unoa terea. %l nu este vid.
Sinele, care este 7unoa tere adevarat, este Realitatea !nic= cunoa terea multiplicit ii
este o fals cunoa tere. "ici ciar aceast fals cunoa tere, care este de fapt ignoran , nu
poate e$ista ea ns i separat de Sine, care este 0devrata 7unoa tere. 2arietatea
ornamentelor din aur este ireal deoarece nici unul dintre ele nu poate e$ista fr aurul
din care toate sunt fcute.
Dac vorbim la persoana nti, se manifest, de asemenea, i persoana a doua i a treia.
Dac cutm natura real a persoanei nti i o recunoa tem, atunci pierderea no iunii de
;eu; antreneaz pierderea no iunii de ;tu; i ;el;. Starea care rezult, ce strluce te n
Divin, este starea natural a fiecruia, este Sinele.
#recutul i viitorul nu pot e$ista dect n raport cu prezentul. De altfel, atunci cnd ele
nsele se manifest, nu sunt altceva dect prezent.
0 dori s determini natura trecutului i a viitorului ignornd prezentul n sine este
ecivalent cu a vrea s numeri fr a cunoa te numrul unu care e$prim nceputul.
7e ar deveni fr noi timpul i spa iul< Dac ne identificm cu corpul, vom fi supu i
timpului i spa iului, dar suntem noi oare corpul< "oi suntem !nicul, nescimbat acum,
atunci i pentru totdeauna, aici, acolo i pretutindeni. (rin urmare noi suntem Sinele pur,
dincolo de timp i spa iu.
(entru cei care nu au realizat Sinele, ca i pentru cei care l-au realizat, cuvntul ;eu; se
refer la corp. /ns pentru cei care nu au realizat Sinele, cuvntul ;eu; se limiteaz la
corp, n timp ce pentru cei care au realizat Sinele, care cuprinde i patrunde i corpul,
cuvntul ;eu; strluce te precum Sinele nelimitat.
(entru cei care nu au realizat Sinele, ca i pentru cei care l-au realizat, 0devrul este
limitat la forma acestei lumi, n timp ce pentru cei care l-au realizat, 0devrul strluce te
n perfec iunea fr form care este ns i substratul lumii. 0cestea sunt toate diferen ele
ntre ei.
"umai cei care nu cunosc sursa ultim a destinului i a liberului arbitru discut, dorind s
afle care dintre ele ac ioneaz asupra celuilalt. 7ei care cunosc Sinele ca surs unic a
destinului i a liberului arbitru, sunt elibera i de acestea dou. 7um ar mai putea ei s se
lase prin i ntr-o discu ie privind aceste probleme<
7el care l vede pe Dumnezeu fr a vedea Sinele, nu vede dect o imagine mental. 7el
care vede Sinele, l vede pe Dumnezeu. 7el care, aniilndu- i complet sim ul ego-ului,
vede Sinele, l-a gsit pe Dumnezeu deoarece Sinele nu e$ist separat de Dumnezeu.
7are este semnifica ia real a scrierilor sacre ce afirm c dac ai cunoscut Sinele, l-ai
cunoscut pe Dumnezeu< 7um poate fi cunoscut propriul Sine< i, deoarece suntem o
fiin unic, dac nu ar putea fi cunoscut Sinele, cum ar putea fi cunoscut Dumnezeu< De
aceea trebuie s-i devenim ofrand druit n sacrificiu.
Divinul ilumineaz mentalul i strluce te n interiorul acestuia. /n afar de orientarea
spre interior a mentalului i fi$area lui continu asupra Divinului, nu e$ist alt mijloc de
a-l cunoa te pe Dumnezeu cu ajutorul mentalului.
"u corpul este cel care se nume te ;%u;. "imeni nu poate sus ine c n starea de somn
profund, ;%u; nceteaz s mai e$iste. 0colo de unde acest ;%u; i are izvorul, tot restul
i are izvorul. 7erceta i cu luciditate mental locul din care acest ;%u; izvor te.
"u corpul fizic este cel care se autodenume te ;%u;, i nici Realitatea Suprem a
7on tiin ei Acare fiind absolut nu se manifestB. /ntre cele dou, la limita corpului fizic,
ceva izvor te n calitate de ;%u;. 0cest ceva este cunoscut sub numele de 7G)#-D0D0-
&R0"#G) Anodul dintre 7on tiin a i materia inertB fiind numit totodat i suflet, corp
subtil, ego, S0MS0R0, mental i a a mai departe.
%l se manifest fiind asociat unei forme i se men ine atta timp ct mai e$ist o form.
0vnd form, el se rne te i cre te. Dar dac l cercetm cu aten ie, acest fals spirit,
care nu are form proprie, i abandoneaz stpnirea sa asupra formei i se dizolv.
Dac ego-ul e$ist, tot restul e$ist de asemenea. Dac ego-ul nu e$ist, nimic altceva nu
e$ist n e$perien a empiric. 7u siguran , ego-ul este totul n e$perimentarea lumi. Deci
a cuta ceea ce este acest ego reprezint fundamentul renun rii la tot.
Starea n care sentimentul ego-ului nu izvor te este starea reala de e$isten . >r
cutarea i atingerea acestei stri de neizvorre a sentimentului de ;eu;, cum s-ar putea
ob ine starea de aniilare a individualit ii, de unde sentimentul de ;eu; nu mai poate
reveni< >r aceast realizare, cum poate fi atins adevrata stare a fiin ei, n care este
realizat identitatea cu Sinele<
(recum un om care se scufund pentru a cuta o comoara ascuns n ap, tot astfel
trebuie sa ne scufundm n noi n ine cu ajutorul unui mental focalizat i lucid,
controlndu-ne suflul i cuvntul, pentru a gsi locul de origine a sentimentului de ;eu;.
Singura cutare care conduce la Realizarea Sinelui const n a n elege sursa setimentului
de ;eu;, cu ajutorul unui mental interiorizat i fr a pronun a cuvntul ;eu;. Medita ia
asupra ideii; eu nu sunt acesta, ;eu sunt 0cela; poate fi un ajutor n cutare, dar nu poate
fi cutarea ns i.
Dac ne punem mental ntrebarea ;7ine sunt eu<;, eu-l individual se va nrui, confuz, n
momentul n care este atins )nima spiritual i imediat Realitatea !ltim se manifest
spontan sub aspectul ;%u-%u;. Dar de i ea se reveleaz sub aspectul de ;%u;, aceasta nu
este ego-ul, ci >iin a perfect, Sinele 0bsolut.
7e ar mai rmne de realizat pentru cel care, dup ce i-a dizolvat ego-ul, este cufundat n
beatitudinea Sinelui< 7on tiin a sa este n Sine i n nimic altceva. 7ine ar putea s
n eleag aceast stare<
De i scrierile sacre afirm ;0cela e ti tu;, a medita asupra ideii ;%u sunt 0cela i nu
acesta; nu este dect un semn de slabiciune mental, deoarece noi suntem etern 0cela,
Sinele. #ot ceea ce avem de fcut este de a cuta Sinele care este ceea ce e$ist cu
adevrat, Martorul.
%ste, de asemenea, la fel de absurd a spune ;%u nu am realizat Sinele; ca i a spune ;%u
am realizat Sinele;. 0r putea e$ista doi ;Sine;, din care unul ASineleB s fie obiectul
realizrii celuilalt Acel care afirma ;%u;B< 0devrul accesibil e$perien ei spirituale a
fiecruia este c nu e$ist dect un singur Sine.
Din cauza iluziei nscute din ignoran , oamenii, n loc s recunoasc i s realizeze
plenar Sinele, care este ntotdeauna i pentru to i Realitatea inerent dominnd prin
propria sa natur n centrul )nimii, caut sa afle dac el e$ist, dac el are o form sau nu,
sau dac este dual sau non-dual.
0 cuta i a te stabili n Realitatea !ltim, este singura Realizare. #oate celelalte realizri
AS)DDG)SB sunt asemanatoare cu cele care se deruleaz n vis. 0r putea ele s apar reale
celui care s-a trezit din somn< 0r putea ele s i n ele pe cei care au atins Realitatea
!ltima i s-au eliberat de M0I0 AiluzieB<
Doar n cazul n care survine ideea ;eu sunt corpul;, medita ia asupra ideii ; eu nu sunt
acesta, eu sunt 0cela; ne poate ajuta s rmnem deta a i de corp. De ce trebuie noi s
gndim mereu ;eu sunt 0cela;< %ste necesar pentru un om s ntre n ideea ;eu sunt un
om;< De fapt, nu suntem noi ntotdeauna 0cela<
0firma iile: ;dualitatea n curs de a fi cucerit, nondualitatea n afara Realit ii !ltime;
sunt la fel de false. 0tunci cnd se realizeaz o cercetare An dualitateB, ca i atunci cnd a
fost gsit Sinele, cine altul realizeaz aceasta, dac nu ;cel de-al zece-lea om;<
0ceasta face aluzie la o povestire tradi ional despre un grup de zece pro ti care plecaser
ntr-o cltorie. +a un moment dat ei au trecut un ru i dup ce au ajuns pe celalalt mal,
au vrut s se conving c trecuser to i cu bine. >iecare a nceput s numere membrii
grupului, dar fiecare i-a numrat pe ceilal i nou i a uitat s se numere pe sine nsu i.
&ndind c cel de-al zece-lea om s-a necat, au nceput sa-l plng. #ocmai n acel
moment trecea pe acolo un cltor care i-a ntrebat ce se ntmplase. %l i-a dat seama
imediat de cauza gre elii lor i pentru a-i convinge c nu s-a petrecut nimic ru, i-a pus s
treac prin fa a lui i le-a dat, fiecruia n parte, cte o lovitur n momentul n care
treceau, cerndu-le s numere loviturile.
0tta timp ct omul ac ioneaz ata at, el recolteaz de asemenea fructele ac iunilor sale,
dar atunci cnd el realizeaz Sinele, cutnd s n eleag cine este cel care ac ioneaz cu
adevrat, sim ul su de a fi cel care ac ioneaz dispare i tripla C0RM0 este terminat.
0ceasta este starea de etern eliberare.
0tta timp ct omul se consider legat, gndurile de nln uire i eliberare persist.
7utnd ceea ce este legat se realizeaz Sinele etern, desvr it i liber. 7nd ideea de
nln uire nceteaz, ar mai putea s subziste ideea de eliberare< Dac se spune c
eliberarea este de trei feluri, cu form, fr form, sau cu i fr form, atunci lsa i-m
s v spun c anularea acestor trei forme de eliberare este singura, adevrata %liberare.
Anubandham
pagina 1
)"2970 )%: ;0cela n care toate aceste lumi se odinesc, 0cela din care ele sunt
fcute, 0cela care le proiecteaz, 0cela pentru care ele e$ist, 0cela din cauza cruia ele
apar n e$isten i 0cela care este ceea ce ele sunt n mod real - 0cela singur este cel
Real, 0devrat. 0cela este comoara din )nima.;
(rezen a n preajma n elep ilor care au realizat adevrul ne elibereaz de ata amentele
simturilor= aceste atasamente, odata disparute, sunt distruse la rndul lor ata amentele
mentalului= cei la care ata amentele mentalului sunt de asemenea distruse devin unul cu
0cela ASineleB care este imuabil. %i ating eliberarea n aceast via . (re ui i tovr ia
unor asemenea n elep i.
0ceasta Stare Suprem, ob inut aici i acum prin prezen a n preajma n elep ilor i prin
medita ie profund proprie cutrii Sinelui n )nim, nu poate fi ob inut cu ajutorul unui
profesor obi nuit, sau prin cunoa terea scrierilor sfinte nici prin ac iuni merituoase i nici
prin orice alt mijloc.
Dac ne aflm n preajma n elep ilor i asimilm n mod direct nv tura lor, la ce ne-ar
mai putea folosi diferitele discipline individuale< Spune i-mi ce rost mai are un evantai
atunci cnd sufla vntul dulce i proaspt din sud.
0gita ia mental i e$cita ia corporal sunt calmate prin influen a lunii. Mizeria i
suferin a sunt eliminate cu ajutorul arborelui C0+(0C0A3B= pcatele sunt splate prin
mbiere n apele sacre ale &angelui. /ns toate aceste nenorociri sunt eliminate dintr-o
dat prin simplul D0RSG0" Anv turi oraleB al unui /n elept fr egal.
A3B - C0+(0C0 J arbore celest care acord toate favorurile solicitate spontan prin
rugaciune.
"ici apa sfnta a locurilor de pelerinaj, nici icoanele i reprezentrile divine fcute din
pamnt sau piatr nu ar putea fi comparate cu privirea plin de gra ie a n eleptului.
0cestea nu purific dect dup un timp ndelungat, pe cnd simpla privire a unui n elept
este suficient pentru a realiza spontan purificarea.
Discipolul: 7ine este Dumnezeu<
Maestrul: 7el care cunoa te mentalul.
Discipolul: Mentalul meu este cunoscut de Spiritul meu<
Maestrul: Deoarece SGR!#)S-urile Ascrierile sacreB afirm: ;7unosctorul e !nul;, tu An
calitate de cunosctor al mentaluluiB e ti cu adevrat Dumnezeu.
Maestrul: 7ine este dup prerea ta, cel ce aduce lumina<
Discipolul: Soarele este lumina zilei, lampa este lumina nop ii.
Maestrul: 7are este lumina care percepe aceast lumin<
Discipolul: 9ciul.
Maestrul: 7are este lumina care lumineaz ociul<
Discipolul: 0ceasta lumin este intelectul A'!DDG)B.
Maestrul: 7are este lumina care cunoa te intelectul<
Discipolul: 0cesta este %ul Suprem ASineleB.
Maestrul: ADeciB tu e ti +umina suprem a AtuturorB luminilor.
Discipolul: %u sunt 0cela ASineleB A#0# #20M 0S)B.
/n interiorul )nimii strluce te numai 'R0GM0" !nicul, n calitate de ;%u - %u;,
0#M0", con tient de %l /nsu i. Realiza i aceast stare de fuziune constant n Sine,
intrnd n )nim fie printr-o absorbire profund n interior, prin intermediul cutrii de
Sine, fie printr-o cufundare n mental, realizat prin intermediul controlului respira iei.A@B
A@B - 0ceast strof a fost scris n urmatoarele circumstan e deosebite: /n tinere ea sa,
discipolul Sri Dagadvesa Sastri l-a vizitat pe 'agavan Ramana Maarsi n pe tera de
la 2irupal i a vrut s rezume nv turile lui Sri Ramana n cteva versuri esen iale n
limba sans.rit. %l a nceput s scrie primele trei cuvinte: ;rida1a .uata maage;, dar nu
a mai putut continua i lsnd foaia de rtie ndoit ntr-o carte pe locul lui 'agavan
Ramana, a plecat s fac o baie. +a ntoarcere el a gsit ntreaga strof scris de
'agavan.
(ura i inalterabila con tiin a Sinelui n )nim este 7unoa terea care, prin distrugerea
%go-ului, confer %liberarea.
7orpul este inert precum un vas de argila. Deoarece el nu are con tiin a lui ;eu; i
deoarce n starea de somn profund, fr corp Aadic atunci cnd nu e$ist con tiin a
corpului fizicB, noi trim e$perien a strii noastre naturale, corpul nu poate fi ;eu-l;.
0tunci cine determin sim ul ;eu-lui;< De unde provine el< 7elor care caut astfel i
care, ajungnd s cunoasc, se cufund n Sine, Stpnul Siva 0runacala %l nsu i i
rsplte te sub forma con tiin ei Divine a lui ;eu sunt 0cela;, stabilit n lca ul inimii.
7ine este nscut< S ti i c este nscut cu adevrat doar acela care cutnd prin
intermediul ntrebrii: ;de unde sunt eu nscut<; se na te n sursa propriei sale fiin e.
/n eleptul Suprem se na te n el pentru eternitate, i atunci fiin a se na te n fiecare zi i-n
fiecare clip.
%limina i ideea ;eu sunt acest corp nensemnat;. Medita i i realiza i Sinele care este
beatitudine etern. 0 ncerca s cuno ti Sinele ata ndu-te totodat de corp, este ca i cum
ai lua un crocodil drept pluta pentru a traversa un ru.
0ctele de caritate i peniten a, devo iunea, 1oga, mare ia 7unoa terii, esen a, aspira ia,
pacea, adevrul, gra ia, tcerea, Starea Suprem, ;moartea fr moarte;, cunoa terea,
renun area, eliberarea i beatitudinea, s ti i c toate sunt sinonime desprinderii de
con tiin a ideii ;eu sunt corpul;.
Singura cale eficient pentru C0RM0, 'G0C#), I9&0 i D"0"0 este aceea de a cuta
cine este cel care are o C0RM0 Aac iuneB, o 2)'G0C#) Alipsa de devo iuneB, o
2)I9&0 AseparareB i o 0D"0"0 Aignoran B. (rin intermediul acestei investiga ii, ego-
ul dispare i starea de permanent cufundare n Sine, n care nici una dintre aceste
atribute negative nu a e$istat vreodat, subzist n calitate de 0devr.
%$ist oameni ignoran i care nen elegnd c ei n i i sunt sus inu i prin (uterea Divin,
ncearc s ob in toate puterile supranaturale fr a se gndi la Divin. %i sunt precum cei
sciopi care spun: ;/mi voi putea nvinge du manul dac o s e$iste cineva care s m
ajute s stau n picioare.;
Deoarece atunci cnd este realizat eliberarea, pacea mental devine permanent, cum ar
putea cei care i ata eaz mentalul de puterile paranormale - care sunt atinse doar printr-
o activitate mental - cum ar putea ace tia s se topeasc n beatitudinea eliberrii, care
face s nceteze agita ia mental<
Dumnezeu poart povara lumii. S ti i c ego-ul efemer care pretinde c poart aceast
povar este precum un personaj sculptat la intrarea unui templu care pare c i suport
greutatea. 0 cui poate fi gre eala dac un cltor, n loc s- i pun bagajul n ma ina care
este facut pentru a purta greutatea, l plaseaz pe propriul su corp, sim indu-i el singur
greutatea<
/ntre cei doi sni, sub zona pieptului, deasupra abdomenului, e$ista ? puncte de culori
diferite. Dintre acestea, unul seamn cu un boboc de crin i se gse te la doua degete
deprtare de zona central, spre dreapta. 0ceasta este )nima.A,B A,B - aceasta nu se refer
la organul musculos situat n stnga, ci la centrul )nimii Spirituale, aflat n partea dreapt
a pieptului. %a este rsturnat, iar n interior e$ist o gaur minuscul n care se afl n
mod constant un ntuneric fr fund, precum i tendin ele latente, etc. 0ici se gse te
suportul ntregului sistem nervos. 0cesta este locul for elor vitale ale mentalului i al
luminii con tiin ei.
0ceast Divinitate ce strluce te n calitate de ;%u; n lca ul )nimii +otus este adorat ca
fiind Stpnul &!G%S0. 0tunci cnd, gra ie unei practici intensive, 'G020"0 Aadic a
fi n armonie cu 0cela Acu SineleB, ideea ;eu sunt %l;, adic ;eu sunt acest &!G%S0;,
este att de ferm stabilit nct no iunea de eu este profund nrdcinat n minte i atunci
cnd se rmne n permanen n fuziune cu ns i aceast divinitate, ea elimin n
consecin ignoran a, cu alte cuvinte ideea ;eu sunt corpul trector; este disipat precum
ntunericul n fa a Soarelui ce rsare.
;Spune-mi despre ceea ce este descris ca )nima a tuturor oamenilor din aceast lume, n
care, ca ntr-o mare oglind, acest ntreg !nivers este perceput prin refle$ie;, l-a ntrebat
ntr-o zi R0M0 pe n eleptul 20S)SG#0. 0cesta din urma i-a raspuns: ;Dup o adnc
cercetare de Sine, cei n elep i au spus c inima tuturor fiin elor umane este dubla.;
;0scult i n elege caracteristicile celor doua inimi, una trebuind s fie re inut i
cealalt eliminat n practica spiritual. 9rganul numit ;inim; care este situat ntr-un loc
special n regiunea pieptului din corpul fizic trebuie eliminat. )nima care are forma
7unoa terii absolute trebuie s fie re inut. %$istnd att n interior ct i n afar, %a este
dincolo de aspectele intern i e$tern.;
;Singur aceea este )nima Suprem i n %a e$ist toat aceast lume. %a este oglinda
tuturor obiectelor i locul tuturor bog iilor. De aici provine cunoa terea pentru toate
fiin ele vii i doar aceast cunoa tere este considerat a fi )nima. 0ceasta nu este o parte a
corpului trector care este insensibil precum o piatr la aspectele ultime.;
;Deci distrugerea tendin elor latente ale mentalului are loc spontan, ca efect al eforturilor
realizate pentru a topi ego-ul n )nima (urit ii (erfecte i a 7unoa terii 0bsolute, eforturi
conjugate la aspectele ultime.;
;Rmnnd continuu n )nim prin intermediul medita iei asupra ideii ;%u sunt stpnul
SG)20 care este (ur 7unoa tere, liber de orice limitare calitativ;, se elimin, 9, Mare
%rou R0&G020 toate ata amentele ego-ului.;
;7ercetnd cu deta are cele trei stri Ade vege, vis i somn profundB i stnd neclintit n
)nima ta n starea Suprem, care este deasupra lor, fiind eliberat de iluzie, joac- i rolul n
lume, o erou R0&G020* #u ai gsit n )nim ceea ce este substratul real care apare apoi
n lume sub toate aparen ele. Deci, fr a abandona vreodat acest punct de vedere, joac-
i rolul n lume a a cum ti va place.;
;(recum cel care mimeaz entuziasmul i fericirea, e$citarea i ura, precum cel care se
preface c ia o ini iativ i simuleaz efortul, tot astfel joac- i rolul n lume, o, erou
R0&G020*;
7el care i-a cucerit sim urile prin starea de n elepciune este singurul adevrat D"0"),
ferm stabilit n cunoa terea de sine. "umi i-l >oc al 7unoa terii, Stpn al +uminii
7unoa terii i %roul care a nvins Moartea.
S ti i c strlucirea, inteligen a i for a se dezvolt prin ele nsele la cei care au realizat
0devrul, la fel cum frumuse ea i lumina mpodobesc natura odat cu venirea
primverii.
Mentalul care este eliberat de tendin ele latente nu este n mod real angajat n
manifestare, ciar dac el realizeaz ac iuni, la fel ca persoanele care ascult o poveste n
timp ce mentalul le umbl aiurea. Mentalul care este subjugat de tendin ele latente este n
mod real angajat n manifestare, ciar dac el nu realizeaz ac iuni, precum o persoan
care n vis ascensioneaz un munte i cade ntr-o prpastie, de i corpul su rmne imobil
n pat.
(entru D"0") AeliberatB care este deta at de corpul grosier, strile de activitate, de somn
i de S0M0DG) nu semnific altceva dect naintarea, oprirea i desmarea calului unei
cru e pentru cltorul care este adormit n ea.
0 (atra Stare, care este dincolo de cele trei stri, este singura Realitate. %a este cunoscut
ca fiind starea transcendent de ;somn con tient;. 7ele trei stri aparente nu e$ist n
mod real, dar s ti i c cea de-a patra, transcenzndu-le, este Realul 0bsolut.
0 spune c S0"7G)#0 AC0RM0 acumulat n trecut i care trebuie s fie consumat n
viitorB i 0&0M) AC0RM0 acumulat n prezent i care trebuie sa fie consumat n
e$isten ele viitoareB nu pot fi acumulate de D"0"), dar ca (R0R0'DG0 AC0RM0 care
se acumuleaz n via a prezentB se ata eaz totu i de el nu este dect o afirma ie pur
formal, un rspuns la o ntrebare pus de cei ignoran i. S ti i c tot astfel cum, dup
moartea so ului, nici una dintre so iile sale nu se poate s nu fie vduv, tot astfel, dup
distrugerea agentului, nici una dintre cele trei C0RM0S-uri nu poate subzista ca atare.
(entru brba ii cu o slab putere de n elegere, femeia, copiii i celelalte constituie
familia. S ti i c tot astfel pentru intelectuali e$ist o familie n mentalul lor format din
nenumratele cr i i cuno tin e care reprezint de fapt un obstacol n Ioga. +a ce-ar
folosi tiin a celor care nu ncearc s descifreze AlitereleB destinuluiAFB prin ntrebarea:
;De unde provine na terea noastr, a noastr - cei care nu ne cunoa tem destinul<; %i au
deczut la nivelul unei ma ini vorbitoare. 7e altceva ar putea fi ei, 9, 0R!"07G0+0<
AFB0ceast afirma ie evoc concep ia conform creia literele destinului unui om sunt
scrise pe fruntea sa. 0 terge literele nseamn a transcende destinul sau C0RM0 proprie.
7ei care nu sunt instrui i ating Realizarea !ltim mai repede dect cei al cror ego nu a
disprut, n pofida tiin ei lor. 7ei incul i sunt salva i de ac iunea implacabil a demonului
infaturii= ei nu sunt prin i n cursa spre mboga ire. 0ceasta nseamn pentru ei mai mult
dect nlturarea unei mari nenorociri.
7iar dac ar renun a la lumea ntreag i ar dobndi ntreaga cunoa tere, i-ar fi foarte
greu s se elibereze celui care este czut sub domina ia acestei josnice prostituate care
este lingu irea.
7e altceva poate e$ista n afar de Sine, fr a ne ndeprta de aceast stare i fr Aa ne
individualizaB vreodat pentru a ne diferen ia de al ii< 7e importan are dac ceilal i
vorbesc despre noi< 7e conteaz dac e ti ludat sau denigrat<
(streaz n inim sim ul nondualit ii, dar nu-l e$prima niciodat n ac iune. 9, fiule,
sim ul nondualit ii poata s se aplice celor trei lumi, dar s tii c n raport cu maestrul
nu va trebui s fie niciodat trit.
/ntr-adevr, eu afirm cintesen a concluziilor proclamate de filosofia 2%D0"#0, cu alte
cuvinte: cnd ego-ul este distrus, el devine 0cela i atunci ramne doar Sinele, sub forma
7on tiin ei 0bsolute.