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l
a Biblia en la Reforma con sus cambios radicales, y
l
as modificaciones, igualmente radicales, del nuevo
mtodo de interpretacin, el mtodo histrico-crtico.
Este mtodo tuvo su advenimiento en los siglos XVII y
XVIII y ha continuado predominando en la interpreta-
cin de las Escrituras en nuestro propio tiempo.
l . El Mtodo Histrico-Gramtico de la Reforma
y Posterior:
La Reforma del siglo XVI, con figuras tan
predominantes como M. Lutero, J. Calvino, U. Zwing1o
y muchos de los reformadores radicales (anabautistas),
rechaz el mtodo medieval de la interpretacin aleg-
rica. El llamado de Martn Lutero por sola Scriptura ,
"slo las Escrituras", fue parte de su lucha contra la
autoridad de Roma que se colocaba a s misma por enci-
ma
de
l a Biblia. 2
Para
Lutero,
Las
Escrituras deban
ser "su propio
i ntrprete". 3
El
sostena que
l as
"Es-
crituras son su propia luz". Sugera que esto puede
afirmarse solamente "cuando las Escrituras se interpre-
tan a s mismas; por lo tanto no creis sino tened
por falso aquello que no se prueba con textos claros
de
l a Biblia". 4
Antes del
siglo XVIII existe un perodo pre- critico de interpre-
tacin.12
Este breve repaso de los mtodos de inter-
pretacin bblica ha demostrado lo que es ampliamente
reconocido, o sea,, que hubo esencialmente, desde el
siglo XVI hasta la mitad del siglo XX, dos mtodos
principales de interpretacin que han predominado en
el estudio de la Biblia. E l mtodo alegrico que pre-
domin en los tiempos anteriores a la Reforma fue reem-
plazado, en el perodo de la Reforma, por el mtodo
histrico-gramtico. E ste ltimo es usado en la actua-
l i dad por cristianos que mantienen un alto concepto de
l as E scrituras. 13
Por
l
o tanto, en los tres y medio siglos desde la Reforma,
ha habido dos mtodos de interpretacin que han compe-
tido, por no decir que han tenido una lucha de vida o
muerte, en cuanto a la manera adecuada de interpretar
l a Biblia. Desde la dcada de 1970 se ha agregado el
estructuralismo que est basado en un paradigma lin-
gUstico con sus propios fundamentos filosficos. La
falta de espacio nos fuerza a omitir la discusin del
estructurali
smo . 1
5
CAPITULO I
N 0 T A S
E ntre las obras importantes que tratan estos te-
mas estn: F.W.Farrar, History of Interpretation , reim-
presi6nen rstica ( Grand Rapids, Mi.,1979)G.H.Gilbert,
I nterpretation of the Bible ( New York, 1908); J.D.
Smart, The Interpretation of Scripture ( Philadelphia,
1 961); R.M. Grant, A Short History of the Interpre-
tation of the Bible , ed.rev. New York, 1963); J.Barr,
The B i ble i n the Modern World ( London, 1973).
2 M.Reu, Luther and the Scriptures ( Columbus, Ohio,
1 94 4 ); J.J. Pelikan, Luther the E xpositor ( St. Louis,
Mo., 195 9); G. E beling, E vangelischeE vangelienauslegung
( Darmstadt, 1962 ).
3 Weimarer Ausgabe,
ante citado como WA .
4 WA
1 0,
3,
2 38,
1 0-12 .
6WA, Deutsche Bibel, 7:34 4 .
7WA,
Deutsche
Bibel,
7:l0.
9WA, Deutsche Bibel, 7:384
7, 97, 2 3-2 4 ( de aqu en ade-
5 Luther, Tischreden , citado por Fuller,,hiq or _
of Interpretation,'' 5 2 85 ( Oct. 15 4 0):865 .
8W.G_Kummel, The New Testament: The History of
the Investigation of its Problems_ ( Nashville, 1972 ),
pp.2 -2 6.
l o
1 dem.
1 1 G.F. Hasel, ''Whole Scripture or ''Canon Within
the Canon'', The Channel 2 (April, 1 978):25-50.
1 2
Vase,
por ejemplo,
H.W.Frei,
The
Eclipse of
Biblical Narrative:
A Study in Eighteenth and Nine-
teenth Century Hermeneutics New Haven and London,
1 974), pp 1 7-65; W.G. Kummel, The New Test ament: The
History of the Investigation of its Problems Nashville,
1 972), pp 2 - 97.
1 3 Son ejemplos W.C. Kaiser, Jr., Exegetical Theol -
ogy (Grand Rapids, Mi., 1 981 ); B. Ramm, Protestant Bib -
l ical Interpretation, ed. rev. (Grand Rapids, Mo.,
1 971 );
A.W. Pink, Interpretation of the Scripture
( Grand Rapids, Mi.,
1
972); ed. S. Kistemaker, Inter-
preting God's Word Today ( Grand Rapids., Mi., 1 9707
R.F. Surburg,
How Dependable Is the Bible ? (Philadel-
phia & New Yor, 1 972); ed. G.M. Hyde,
A Symposium on
Hermeneutics ( Washington D.C., 1 974)
eds. S.J. Schultz
y M.A. Inch, Interpreting the Word of God (Chicago,
1 976); E.J. Young, Thy Word is Truth Grand Rapids,
Mi., 1 957), C.Van Till,
The New Hermeneutic (Nuthley,
N.J., 1 977)
1 4
E.Krents, The Historical-Critical Method (Phila-
delphia, 1 975)m pp 1 6--22;
G.Maier, The End of the His-
torical Critical Method (St. Louis, 1 977
1 5
Vase en Captulo I I I notas 1 78, 1 79.
EL METODO HISTORICO-CRITICO ACTUAL:
PROCEDIMIENTOS Y TECNICAS
Es nuestra intencin describir brevemente los
procedimientos y tcnicas principales del mtodo his-
trico crtico como se lo comprende hoy da. Dejamos
de lado la crtica textual que tambin forma parte de
este mtodo, debido a que su origen es anterior al co-
mienzo del mtodo, habiendo sido ms tarde incorporado
a l.
Nuestra informacin ha sido extrada de obras
clsicas de crticos histricos norteamericanos (y
europeos) mientras definen los problemas de la situa
cin actual. No intentamos dar una anlisis exhausti-
vo pero podemos presumir que las fuentes utilizadas
proveen una panorama actualizado y bastante claro, aun-
que siempre hay alguna variacin.
del AT.
1 . Procedimientos y tcnicas para el estudio
1 0
a.
Ha sido comn
i dentificar la crtica de las fuentes con la crtica
l i teraria, aunque en los ltimos tiempos, se ha consi-
derado a sta ltima como una designacin general que
i ncluye, aparte de la crtica de las fuentes, tambin
el
anlisis
de estilo y el
estudio de otras
facetas. 2
Crtica de las fuentes del Pentateuco. El b.
primer uso
aplicacin
sarrolladas por la
co se han aplicado
AT. De particular
tientes son los estudios de K.H.Graf (1 81 5-1 869), A.
Kuenen (1 828-1 891 ) y Julius Wellhausen (1 844-1 91 8). Es-
te ltimo produjo una nueva sintesis descripta en su in-
fluyente libro Prolegomena to the History of I srael
(1 883.
estudio del
Pentateuco. 3
Las
teoras de-
crtica de las fuentes del Pentateu-
tambin con rigor a otros libros del
i nters para los acontecimientos re-
para las fuentes del Heacateuco (el Pentateuco ms Josu) v Pro-
puso cuatro documentos principales: J, E, D y P. J
usa el nombre de "Yahweh" y est fechado alrededor del
ao 880 A.C.; E us el nombre "Elohim" y est fechado
alrededor de 770 A.C.; D quiere decir Deuteronomio y
est fechado en el 621 A.C.; P significa escritores
sacerdotales que comenzaron en el exilio y continua-
ron hasta la redaccin final del Hexateuco (el Penta-
teuco ms Josu) alrededor del 450 A.C.
Las modificaciones de la "New Documentary
Hypothesis"
5
( Nueva Hiptesis Documentaria) surgieron
a la luz de los nuevos descubrimientos arqueolgicos
y de entre las filas de sus mayores defensores, de tal
modo que ahora se habla de "Newest Documentary Hypoth-
I
t
esis"
que subdivide
'
l
as fuentes tradicionales y propone otras nuevas. La
fuente J consiste de J l y J2. 6
J l es llamada la
"Fuente Laica" (L) por O.Eissfeldt (1 965) 7 , o "Fuente
0 1
Nmade" (N) por G. Fohrer (1 967). 8 Otros propusieron
una "Fuente Kenita" K9 , o una "Fuente Ser"
S1 0.
O.Procksch (1 906) 1 1 dividi el documento E en El y E2
'
y G. von Rad (1 934) 1 2
Dicha crtica
La suposicin bsica de
l a crtica
de forma sostiene que los textos del AT ( o bblicos)
deben ser interpretados con ayuda de los fenmenos
sociolgicos externos, basados en la lingllistica, an-
tropologa y sociologa contemporneas. E sta suposi-
cin implica que las mismas leyes que obran en la lin-
gUstica, la antropologa y la sociologa trabajan en
l a modelacin del
material
bblico. 25
Fundamental
a
esta suposicin bsica es la pretensin de que la me-
moria popular, que se cree es el vehculo de la tradi-
cin, opera con unidades pequeas, a menudo no ms ex-
tensas que un dicho aislado o una estrofa de poesa.
Por consiguiente, la crtica de forma trata de ras-
trear el
crecimiento de los textos o unidades desde
sus supuestas formas cortas, por medio de una supues-
ta evolucin hasta las formas ms largas que aparecen
en el texto cannico del AT. E s bsico a la crtica
de forma tanto el esquema supuesto de lo corto a lo
l
argo como el tambin supuesto movimiento evolucionis-
ta de lo primitivo a lo avanzado. E l propsito prin-
1 6
cipal de la crtica de forma es rastrear este creci-
miento.
El inters por clasificar o describir uni-
dades textuales de acuerdo a tipos, gneros, o Gattun-
gen, tales como himnos, proverbios, leyendas, sagas,
orculos y otros, sirve para asociarlos e interpretar-
l os por medio de su "ambientacin" o contexto sociocul-
tural. Es evidente que los crticos de forma tratan de
reconstruir un contexto sociocultural del que se
da en las Escrituras cannicas en general y buscan in-
terpretarlas de acuerdo a esta reconstruccin moderna.
Ciertos procedimientos de la actual crtica
de forma pueden ser ilustrados en base a ejemplos toma-
dos de las narrativas del Pentateuco y de la investiga
cin de la crtica de forma en los Salmos. Estos ejem-
plos son demostrativos de las nuevas pautas que aplica
l a crtica de forma al estudio del AT en este siglo.
El mtodo de crtica de forma fue primera-
mente desarrollado por H. Gunkel en conexin con las
narrativas del Gnesis. Aceptando la crtica de las fuen
tes que respaldaba las cuatro fuentes para el Pentateu-
co, JEDP, Gunkel preguntaba: "Son los relatos del G-
nesis historia o
l eyenda?" 26
Buscando
l a opinin cr-
1 7
tica, Gunkel pregunt cmo deban leerse los relatos
del Gnesis, y consider la posibilidad de hacerlo de
l
a misma forma en que se hace con otros escritos his-
tricos serios. Al proponer la incredibilidad de la
historia de la creacin del Gnesis y de otros relatos
del mismo libro, Gunkel lleg a la conclusin de que
el Gnesis es una coleccin de leyendas, o mejor an
de sagas, que pueden a veces contener algn ncleo de
verdad histrica. Gunkel distingui entre sagas mito-
l gicas (Gen 1 -1 1 ) y sagas patriarcales (Gen 1 2-50).
Las primeras son politestas, y tratan de los orgenes
del mundo y los hombres en el pasado distante, contes-
tando preguntas universales; mientras que las ltimas
son monotestas, tratan de antepasados y de los orge-
nes de Israel y contestan preguntas sobre historia tri-
bal y fenmenos locales en la naturaleza.
Hugo Gressmann (1 91 0, 1 923) sigui en ls
pasos de Gunkel, as como tambin los eruditos hist-
rico-crticos del AT hasta el presente. La actual cr-
tica de forma divide los gneros o tipos o Gattungen
del Gnesis en una variedad de formas, siguiendo la
tradicin de Gunkel, en mitos, cuentos de hadas, sagas
y
l eyendas; 27
(Gen
1 1 ), "narrativas familiares" (Gen 1 2-36 ) que tratan
de la antecesora y su hijo, luchas por territorios,
1 8
historias de xito, historias teolgicas, promesas,
bendiciones, actividades relacionadas con el culto y
"novella" (Gen
37-50).
28
E l enfoque de la crtica de forma a las na-
rrativas del Gnesis considera que Gen. 1 -1 1 no es con-
fiable desde el punto de vista histrico y cuando mu-
cho concede que puede haber algunos ncleos de verdad
histrica en Gen. 1 2-50. Dicho enfoque respalda la
existencia de una larga "tradicin popular" pre-lite-
raria que obraba antes de que fuera puesto en forma es-
crita. E l modelamiento del contenido de los relatos,
realizado por la "tradicin popular" est condicionado
por la ambientacin socio-cultural, arraigada en per-
sonas, lugares, cuestionamientos intelectuales e ins-
tituciones religiosas y no religiosas. 29
E l mtodo de la crtica de forma fue aplica-
do primeramente a los Salmos por Herman Gunkel (1 8 62-
1 932) en varios estudios realizados entre 1 904 y 1 926.
E l dej de lado los encabezamientos de los salmos como
y los clasific en cinco
( Gattungen ): "himnos" in
"cantos de entronizacin",
"lamentos comunales", "salmos reales", "lamentos indi-
viduales" y "cantos individuales de agradecimiento".
carentes de valor histrico
tipos o gneros principales
cluyendo "cantos de Sion" y
1 9
A estos le agreg cuatro gneros menores. E l Sitz im
Leben , l a "ambientacin" de cada uno de stos era el
culto.
3u
Sigmundo Mowinckel
(1 8 8 4-1 965)
de Noruega
sigui en los pasos de Gunkel proponiendo un contexto
de culto para cada salmo. 31 La clasificacin Gunke-
l i ana de los salmos en tipos y la atencin Mowinckelia-
na dada al contexto cultural y sociolgico son funda-
mentales para la investigacin que la crtica de for-
ma hace de
l os salmos hasta el
presente.
32
Aunque
entre algunos crticos de forma hay menos seguridad
sobre la naturaleza del culto en relacin al origen
de los salmos
33
l a suposi-
cion de que los salmos
tos. E sto lo exige el
forma, es decir, la bsqueda y reconstruccin del con-
texto socio-cultural ( Sitz im Leben ) que provee por s
misma explicaciones satisfactorias para el origen y
crecimiento de las unidades estudiadas, en este caso,
l os salmos.
tuvieron su origen en los cul-
axioma bsico de la crtica de
E s evidente que el enfoque de la crtica de
forma de los salmos no es simplemente una forma de des-
cribir sus tipos o gneros literarios como piezas de
l i teratura sino que est inextricablemente unido al
procedimiento de descubrir, describir y definir el
contexto socio-culturla de cada salmo en base a la
2 0
situacin socio-cultural del antiguo Israel y sus ve-
cinos paganos. E l enfoque de la crtica de forma de
l
os salmos con su reconstruccin del contexto
cultural,, su resultante fijacin de nuevas fechas pa-
ra los salmos y la compleja historia de desarrol10 34 y
tienen su oposicin en el contexto bblico y su expl-
cito contexto de vida. 35
c. Crtica de Tradicin del AntiTu o Testamento
La designacin "crtica de tradicin" 36
0
"historia de la trasmisin de la tradicin" son tra-
ducciones de trminos alemanes tales como Uberliefe
rungsgeschichte, Traditionsgeschichte , y ms recien-
temente tambin Traditionskritik.
La crtica de tradicin del AT se ha desa-
dcada de 1930 , si-
de las fuentes
( H_
Comparte con sta l-
tima la suposicin bsica de que "la mayor parte de
nuestro AT pas por un proceso de creciminto ( a menu-
do largo y complejo) de situaciones de vida reales,
siendo el resultado un grupo de tradiciones mltiples,
acumuladas, que reflejan la vida y religin de la comu-
nidad en varios perodos de la historia".
37
E l prop-
crtica de tradiciones es iluminar la his-
rrollado completamente desde la
guiendo los pasos de la crtica
teraria) y la crtica de forma.
sito de la
2 1
toria anterior a la composicin de unidades de texto
ms pequeas o ms largas, de etapa en etapa, como
fueran transmitidas por boca de generacin en genera-
cin hasta que fueron fijadas en forma escrita. E l m-
todo de crtica de tradicin "supone que la tradicin
popular puede revelar las marcas de cada generacin
activamente involucrada en su preservacin. Presupone
que una tradicin tiene una historia y que la historia
puede ser rastreada hasta ciertos detalles, y que des-
cubrir la historia proveer comprensin en cuanto al
significado del material".
3a
Sobre la base de estas
suposiciones, la crtica de tradicin investiga una
tradicin hasta sus orgenes, tratando por induccin
de
determinar y describir la transformacin interpre-
tativa del material en cada etapa de desarrollo, me-
diante los respectivos valores, metas o prejuicios de
l
a gente involucrada en su transmisin. E l propsito
ltimo es una sntesis diacrnica de las investigacio-
nes, a fin de presentar una cronologa relativa del
crecimiento de la tradicin y los cambios, alteracio-
nes, adiciones y reinterpretaciones que se llevaron a
cabo hasta que fue fijado en una composicin escrita. 9
E s costumbre distinguir entre un enfoque
alemn, 40 escandinavo, 41 y norteamericano para la
crtica de tradicin. 42 A pesar de esta falta de uni-
formidad, los crticos concuerdan que este mtodo es
2 2
capaz de describir las experiencias, interpretaciones
y resultados de fuerzas en el antiguo Israel, que mol-
dearon y reiiiterpretaron la tradicin por largos pe-
rodos de tiempo antes de que fuera puesto por escrito.
Por lo tanto, se dice que el mtodo es capaz de pro-
veer conocimiento en cuanto a la religin y culto de
I srael, proveyendo tambin la clave para el proceso de
reinterpretacin hasta el presente.
Necesitamos enfatizar una vez ms que el
mtodo tradicional-histrico, as como tambin los en-
foques anteriormente descritos del mtodo histrico
crtico, est sujeto a sus propias suposiciones, pre-
suposiciones y premisas. La crtica de tradicin pro-
pone un proceso complejo en el cual la tradicin pas
por etapas de expansin, reinterpretacin y reflexin 43
La tradicin en s misma puede o no contener en su m-
dula un ncleo histrico.
del NT.
2. Procedimientos y Tcnicas para el Estudio
a.
Farmer
(1964) 45
pero respaldada por
otros quienes por diversas razones se mantienen fieles
a dicha
suposicin.
46
En vista de estos problemas, no sorprende
que Butler y Farmer hayan revivido aspectos de la hi-
2 4
ptesis de Griesbach. Ellos argumentan en favor de la
prioridad de Mateo, as como lo hicieron Th.Zahn y A.
Schlatter antes que ellos en este siglo. Ms recien
-
temente, esta posicin ha sido sustentada por D.L. Dun-
gan (1970), G. Wenham (1972 ), y en forma total, por B.
Orchard 4 7 ,
y H.H.Stoldt
(1981) 4 8
ninquna
solucin unificadora al as llamado "problema sinpti
co". Actualmente hay dos principales hiptesis que
buscan explicar la relacin de los evangelios de Mateo,
Marcos y Lucas: la hiptesis de dos documentos con la
prioridad de Marcos, y la hiptesis de Griesbach con
l a prioridad de Mateo. Un erudito prominente declar
en 1970, luego de prcticamente 2 00 aos de investiga-
cin diligente, que el problema sinptico (o sea la
relacin de los tres primeros evangelios) es "prcti-
camente
i nsoluble". 4 9
Mientras
l a mayora de
l os eru-
ditos respaldan la teora de los dos orgenes, un n-
mero creciente de estudiosos de Norteamrica y de Eu-
ropa han vuelto a la hiptesis de Griesbach, sostenien-
do que Mateo es el primer evangelio. Parece que hay
serios problemas en la hiptesis de los dos orgenes
y la prioridad de Mateo ha sido hbilmente cuestionada
2 5
en recientes aos por nuevas evidencias. Por lo tanto,
l o que una vez se consider un "seguro resultado" de
l a investigacin, ahora no es seguro para nada. Esta
situacin lleva al sombro reconocimiento una vez ms
de que se necesita ser muy cauto con las presuposicio-
nes de un trabajo en un mtodo dado, con la aplicacin
del mtodo y con los factores de probabilidad de las
conclusiones alcanzadas.
Dudamos de que se llegue a una respuesta
satisfactoria o a la resolucin del "problema sinpti-
co".
Quiz sea nuevamente aconsejable volver a consi
derar la armona de los evangelios.
b. Crtica de Forma del Nuevo Testamento
El mtodo de crtica de forma aplicado al
NT
se desarroll en el siglo XX y sigue tras las hue-
l l
as de la teora de los dos orgenes de los evange
l i os.
La crtica de forma (de la antigua palabra ale-
mana Formgeschichte o la ms moderna Formkritik ) del
NT
obtuvo su inspiracin de la obra de los crticos de
forma del AT.
El propsito de la crtica de forma del
NT
ha sido descubrir en los orgenes descriptos por la
crtica de las fuentes una etapa oral a fin de identi-
32
Desde la dcada de 1950 la crtica de redac-
cin se ha convertido en el rea ms importante de los
estudios de los evangelios en la tradicin histrico
crtica y su inters diacrnico. Acepta la suposicin
de la crtica de forma y la crtica de las fuentes y enge-
neral acepta la hiptesis de las dos fuentes ( 4 fuentes)
y la prioridad de Marcos en el caso de los sinpticos. La
crtica de forma est basada en la hiptesis de que
entre las palabras y los hechos de Jess y los evange-
l i os cannicos hay un largo y complejo perodo de tra-
dicin oral que refleja para cada historia o enseanza
l a influencia formativa de la comunidad creadora, o sea,
de
su ambientacin
( Sitz
i m Leben).
7
0
La crtica de
redaccin tambin propone una ambientacin; sin embar-
go, no considera la ambientacin de la vida de Jess
ni estudia la de la comunidad creadora como lo hace la
crtica de forma; sino que se concentra en la tercera
ambientacin --
l a de
l os escritores
i ndividualmente.
7 1
Los escritores de los evangelios son considerados como
completos telogos, no como meros hombres de "tijera y
goma de pegar" o solamente recopiladores. "Se recono-
ce a los evangelistas como telogos individuales"
72
que destacaron sus propios intereses teolgicos indivi-
duales y sus necesidades prcticas, parcialmente por
modificacin directa del material tradicional y parcial-
mente por la forma en que arreglaron y combinaron estos
33
materiales unCDS con otros. Como tal, la crtica de
redaccin es
i.i n "mtodo de estudio del NT que se con-
centra en la forma en que el autor principal de una
obra ha adaptado ("redactado") materiales primitivos
a sus propias
necesidades teolgicas''.
7 3
Esto signi-
fica que la "redaccin es el arreglo consciente de los
materiales m6
antiguos de tal forma que satisfaganue-
vas necesidadC-s-
Es editar, no simplemente recopilar
o retocar,
De
acuerdo con Dan O.Via, Jr., las metas de la crtica
de redaccin ''son comprender por qu los elementos de
l
a tradicin fueron modificados y conectados en la
forma en que lo hicieron,
l gicos que oJ>raban en el momento de la composicin
de un evangelio y dilucidar el punto de vista teol-
gico expresado) en y a travs de la composicin''. 75
i dentificar los motivos teo-
Por consiguiente, puede decirse que la crtica de re-
daccin busca encontrar: (1) los puntos de vista teo-
l gicos originales del autor principal de un trabajo
del NT; (2)
el nfasis teolgico especial dado por
ese autor a sus fuentes originales tanto orales como
escritas; (3) el o los propsitos teolgicos que el
autor pueda haber tenido en mente; (4) la ambienta-
cin ( Sitz im Leben
) de los autores individuales que
se us como fuente original.
Al principio la crtica de redaccin estu-
34
vo limitada los Sinpticos y a los Hechos. Pero la
crtica de orgenes y la crtica de forma del cuarto
evangelio han provisto las bases para la crtica de
redaccin de Juan.
Tambin se han realizado algunos
estudios de escritos del NT
que los crticos han con-
siderado como de fuentes aisladas o tradiciones fijas.
La crtica de redaccin "se apropia de las suposicio-
nes y contina con los procedimientos de la anterior
disciplina
Si
esto es as,
no se enfrenta a las mismas objeciones que se aplican
a la crtica de forma?
Muchos crticos de redaccin se manejan con
el principio de que un dicho de Jess en los evangelios
no es autntico hasta que se demuestra genuino. N.Pe
rrin explcitamente afirma esta suposicin. El argu-
menta que "el deber de prueba debe estar de parte de
quien reclama autenticidad".
77
y no de parte de aque-
] l
os que consideran las palabras de Jess como inautn-
ticas.
Ms an, "muchos dichos ahora asignados a Je-
ss en los evangelios sinpticos fueron compuestos en
varias etapas durante la transmisin de la tradicin...
Esta clase de composicin tambin habla claramente del
propsito teolgico del
autor''.
78
El
escepticismo
i
nherente en este principio --el de la falta de auten-
ticidad con respecto a las enseanzas de Jess hasta
35
que se prueban que son autnticas-- deja lugar tanto
a la crtica de forma como a la crtica de redaccin
pero es ajena a los materiales de los evangelios en s
mismos. I gualmente, el principio de la crtica de re-
daccin que declara que la informacin geogrfica y
biogrfica sirven slo por un inters teolgico sin
tener fundamento en la historia, es de importancia
para dicho mtodo.
La crtica de redaccin de los sinpticos
ha estado sujeta a la hiptesis de las dos fuentes (o
cuatro fuentes
).79
Desde 1 950 se ha objetado signi-
ficativamente esta hiptesis con el resultado de "que
suficientes dificultades han emergido a raz de la
prioridad de Marcos como para afirmar que es un 'resul-
tado seguro' de sospechas crticas y hace discutible
su control
en
l a obra de
l a crtica de
redaccin''.
8o
Si se debe abandonar la hiptesis de la prioridad de
Marcos, se remueve con ello el fundamento de la actual
crtica de redaccin de los evangelios sinpticos, con
resultados devastadores para sus seguidores.
I T.E.Fretheim, "Source Criticism. OT," The I nter -
preter's Dictionary of the Bible: Supplementary Volume
Nashville, 1976), p. 3
2 1 dem.
36
CAPI TULO I I
N 0 T A S
3Jesde una perspectiva conservadora, las siguien-
tes introducciones son muy importantes: E.J.Young, An
i ntroduction to the Old Testament (Grand Rapids, Mi.,
1
960), PP- 113 - 64; Gleason L. Archer, Jr., A Survey
of Old Testament I ntroduction (Chicago, 1964, pp.76-
1 68; R.K.Harrison, I ntroduction to the Old Testament
( Grand Rapids, Mi., 1 969), pp. 93 - 2 ; H.D. Hummel,
The Word Becoming Flesh (St Louis, 1979) PP- 32 - 98. Pa -
ra l a position critica, v6anse l os libros de R.H.
Pfeiffer, I ntroduction to the Old Testament (New York
Evanston, 1949), pp.12 9 - 2 91;
0 Eissfeldt, The Old
Testament: An I ntroduction (New York and Evanston,
1 965 pp.15 - 2 11;
i mpresin
en Mayo de 1965, por World Publishing Co. of Cleveland .
5 Fohrer, I ntroduction to the Old Testament, p.109;
Eissfeldt, The Old Testament: An I ntroduction , pp.164-
1
66.
6 R. Smend, Die Erzhluno- de s Hexateuch au- f ihre
Quellen untersucht (1952 ).
37
7Eissfeldt, The Old Testament: An I ntroduction ,
p. 169.
8 Fohrer, I ntroduction to the Old Testament, p.112
9J. Morgenstern, "The Oldest Document of the
Hexateuch", HUCA, 9 (192 7): 1- 138.
1 0
R.H.Pfeiffer, "A Non- I sraelite Source in the
Book of Genesis", ZAW 48 (1930): 66- 73.
1 1
0. Procksch, Das nordhebr~;ische Sa enbuch. Die
Elohimquelle (Leipzig, 1906T.
1
2 G.von Rad, "The Form- Critical Problem of the
Hexateuch", in The Problem of the Hexateuch and other
Essays (New York, 1966), pp 1- 78.
1 3 P.Volz y W.Rudolph, Der Elohist als Erz ,-:3 hler .
Ein I rrweo der Pentateuch- kritik? Aus der Genesis
erl~iutert r ( Berlin, 1933). Vase tambin W. Rudolph,
Der " Elohist" von Exodus bis Josua (Berlin, 1938).
1 964)
1 4
S.MowinckeI ,
Leben'
Seminar
25
V6ase Tucker, Old Testament Form Criticism. pp.
3 43 -3 44.
26
Gunkel, The Legends of Genesis , p. l.
27 Por ejemplo, Eissfeldt, The Old Testament: An
I ntroduction, pp. 3 2-46
28 C.Westermann, "Arten der Erz~hlung i n der Gene-
sis", Forschun am AT (Munich, 1 964, pp. 9-91 ; id.,
Genesis 1 -Il Darmstadt, 1 972); i . , Genesis 1 2-50
Darmstadt, 1 975).
29Hayes,
Old Testament
Form Criticism ,
l os di-
ferentes artculos en este libro.
3 0H.Gunkel, Die psalmen , 4th ed. (G6ttingen,
3 1 S.Mowinckel, Psalmenstudien I -IV (Kristiana,
1 921 -1 924).
3 2 E.Gerstenberger, "Psalms," Old Testament Form
Criticism, pp. 1 79-223 .
3 3
1
dem., p.1 97
3 9
3 4V6ase D.A.Clines, "Psalm Research Since 1 955
The Psalms and the Cults" Tyndale Bulletin (1 967):
1 03 -1 26.
3 7 Knight,
The
Tr adition of
I srael,
p.
2
1 924).
3 5
R.D.Wilson, "The Headings of the Psalms," Prin -
ceton Tehological Review 24 (1 926): 1 -3 7, 3 53
- 3 55.
3 65obre la crtica de tradici6n, v6ase particular-
mente D. Knight, Rediscovering the Tradition of Israel
(
Missoula, 1 973 ); Koch, The Growth of the Biblical Tra
dition (New York, 1 969); W. Rast, Tradition and History
i
n the Old Testament (Philadelphia, 1 972T; G.W.Coats,
"Tradition Criticism of the Old Testament," The Inter-
preter's Dictionary of the Bible, Supplementary Volume,
PP-1 1 2-1 7-.
400.
4 0
38 Coats. ,
Tradition
Criti cism of
the Old
39 Knight, The Tradi tions of Israel ,
40
1
dem., pp. 77-21 4.
41
1
dem., pp. 21 5 - 382
PP.
Testament,
21 -23
42 Vanse
l os estudios
de W.Rast y
G.W.Coats en
nota de pie de plana 35
43 V6ase Knight, The Traditions of Israel , pp.383-
44
B.C.Butler, The Originality of St.Matthew: A
Critique of the Two Document Hypothesis Cambridge,
1 951 7.
45 W.F.Farmer, The Synoptic Problem: A Critical
Analysis (New York, 1 964+).
46G.M. Styler, "The Priority of Mark, " in The
Birth of the New Testament ( London, 1 962), pp.223-232;
R.H. Fuller, "The Synoptic Problem: After Ten Years, "
PSTJ 28/2 (1 975), pp. 63-74.
47B.Orchard, Matthew, Luke and Mark (London, 1 977).
48
H.H.Stoldt, Geschichte and Kritik der Markus-
Hypothese (G6ttingen, 1 977T, Trad. ingl.
History and
Cristicism of the Markan Hypothesis (San Antonio, Tx.,
1 981 .
41
49J A. Fitzmyer, "The Priority of Mark and the
Q ' Source in Luke, " en Jesus and Man' s Hope, eds. D.
G.
Miler, D.Y. Hadidien (Pittsburg, 1 971 ), 2:1 31 -1 70.
50 Dan
O.Via,
Jr.,
"Preface, "
to
E.V.
McKnight,
What is Form Criticism?(Philadelphia, 1 969), p. vi.
51 R.W.Funk, Language, Hermeneutics and Word of
_God (New York, 1 966), pp. 224-274; B.Rigaux, Paulus
and seine Briefe ( Munich, 1 964), pp. 1 64-201 ; C.E.
Carlston, "NT Form Criticism, " The I ntepreter' s Dic
tionary of the Bible: Supplementary Volume, pp. 346-
7. Una extensa historia es provista por W.G. Doty,
"The Discipline and Literature of New Testament Form
Criticism, " Anglican Theological Review 51 (1 969):
257-321 .
52 K.L. Schmidt, Der Rahmen der Geschichte Jesu
(G6 ttingen, 1 91 9).
53
M.Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums
(G6ttingen, 1 91 9).
54 1 dem. p. 50
55
M.Dibelius, Gospel Criticism and Christology
(London, 1 935), p. 27.
56
M.Dibelius, Expository Times 42 (1 930): 42
57 Dibelius, Gospel Criticism and Christology, p.30.
58
R.Bultmann, The History of th e Synopt i c Tradi-
tion, ed. rev.(New York, 1 976), pp. 1 2-305.
Journal of Biblical Literature 88 (1969) 53
60
B.S.Easton, The Gospel Before the Gospels (New
York 1 928).
72 1
dem. I p. 53
61
VTl
Th F
i f h G l T dii
73
.
ayor, e orm
a t on o t e ospe ra t on
(London, 1 933).
I dem., p. 52.
59
tat ion
N. J.,
F 9-72 T,
pp.
70-75.
nas, vase Neill,
The I nterpretation of the New Testa -
ment (1861-1961), pp.240-51,
76
Via, in What is Redaction- Cr i ticism. p. Vii.
65R.R.F ortna, "New
I nterpreter's Dictionary
66
1
dem., p. 734.
42
Testament Redaction Criticism,"
of the Bible: Supplementary
The Theology of St. Luke (London,
69
W.Marxsen, Der Evangelist Markus. Studien zur
Redaktionsgeschichte des
Evangeliums G6ttingen, 1 956),
Trad. ingl.
PP.
7 3 0-7
34 '
gelium," Werk and Dienst (Bethel, 1 948), pp.49-54.
80C.H. Talbert, "Shifting Sands:
(3)
el
principio de crtica. 2
4 5
En vista de que estos principios fueron de-
finidos en su forma cl sica en 1 898, puede parecer que
son antiguos y carentes de val idez. Aunque l os erudi-
tos han reiterado y reaccionado a estos principios, de
ninguna manera se puede l l egar a l a concl usin de que
son rel iquias histricas que no infl uyen en l os estu-
dios histrico-crticos de nuestros das. Unos pocos
ejempl os de l os l deres de l a erudicin actual demues-
tran que estos principios son todava determinantes
para el mtodo histrico-crtico apl icados a l a Bibl ia
y a l a teol oga.
En 1 950 el mundial mente conocido tel ogo
sistemtico G. Ebel ing defendi el mtodo histrico-cr-
tico como apropiado para el estudio bbl ico y su rel e
vancia para l a teol oga. 3 El conocido erudito del NT,
Robert W. Funk, anteriormente de l a Universidad Vander-
bil t y profesor mo, docente ahora de l a Universidad
de Montana, decl ar en 1 964 que "el historiador no pue-
de suponer una intervencin sobrenatural en el nexo
causal
de
su obra". 4
Funk reiter el
principio de co-
rrel acin con estas pal abras y empl e terminol oga ca-
si idntica a l a de R. Bul tmann. Funk quiere decir que
el erudito del NT acta como un historiador y as tie-
ne un sistema cerrado de comprensin de l a historia que
no l e deja l ugar para l a actividad divina que mol dea
l
a historia a travs de l as pal abras o hechos divinos.
4 6
En el ao 1 96 6 Van A. Harvey, profesor de
Pensamiento Religioso de la Universidad de Pennsylva-
nia, public su influyente y ampliamente aclamado li-
bro, The Historian and the Believer. El mismo trata
de la confrontacin entre los principios del juicio y
el deseo de creer del cristiano s En los primeros ca-
ptulos Van Harvey directamente se relaciona con los
tres principios del mtodo histrico-crtico desde
1 900 hasta el presente en el desarrollo de la interpre-
tacin teolgica y bblica. El escribe, por ejemplo,
que si "empleamos el principio de analoga se torna
i mposible hacer justicia a la pretendida singularidad
de Jesucristo% 6
mtodo histrico-crtico.
Veamos primero el
"principio de correlacin". Ernst Troeltsch explica
"que los fenmenos de la vida histrica del hombre es-
tn tan relacionados y son tan interdependientes que
no puede haber un cambio radical en un punto del nexo
4 7
histrico sin que afecte un cambio en todo lo que le
rodea". 7 Por consiguiente, el principio de correla-
cin funciona en base a "la reciprocidad de todas las
manifestaciones de
l a vida espiritual
e histrica". 8
Van Harvey expone: "En base al principio de correla-
cin, Troeltsch argument que ningn evento o texto
puede ser entendido a menos que se lo vea en trminos
de su contexto histrico. Esto significaba... (1 ) que
ningn historiador crtico poda utilizar la interven-
cin sobrenatural como un principio de explicacin his-
trica porque resquebrajaba la continuidad del nexo
causal y (2) que ningn suceso poda ser considerado
como la revelacin final del espritu absoluto, en vis-
ta de que cada manifestacin de la verdad y el valor
era
l o sobrenatural. 1 0
es-
re-
su
posi-
4 8 4 9
cin en estas frases claves: "El mtodo histrico (cr-
l a
historia''. 1 1
ma para el
historiador contemporneo.
1 4
A pesar de
Es interesante notar que Bultmann afirma que "la na-
As
brenaturales o milagrosos" 1 5
de
l as
fuentes bblicas
tanto para Barth como para Bultmann la historia es vis-
Miller
por medio de milagros. Esta posicin es com-
mismo
en la historia.
An cuando hemos restringido nuestra discu-
sin hasta ahora al principio de correlacin y su sig-
nificado para Troeltsch, Bultmann y otros de nuestro
El crtico-histrico toma la Biblia como un
documento del pasado que necesita ser tratado como cual-
quier otro documento antiguo. Debe ser estudiado con
el mismo mtodo, el mtodo histrico-crtico. "Tomar
5 0
l a Bibl ia cmo cual quier otro l ibro humano significa
que todo l o que se rel ata en el l a est condicionado
por fuerzas humanas o puede ser expl icado por facto-
res de este mundo". 17
Esto nos
l l
eva al segundo principio cl ave del mtodo histrico-
crtico;
el principio de l a anal oga, que demanda una
breve consideracin.
5 1
b. El prin cipio de Anal oga
E.
Troel tsch expl ic que el "principio de
anal oga" se refiere a l a "homogeneidad fundamental de
todos
l os eventos histricos" 20
en el
sentido,
para
usar l as pal abras de Van Harvey, "de que podemos hacer
tal es juicios de probabil idad sol amente si suponemos
que nuestra experiencia actual no difiere radical men-
te de
l as experiencias de personas
del
pasado". 21
En
trminos sencil l os, el principio de anal oga da a cono-
cer el pasado por l a experiencia humana del presente.
El presente es as l a l l ave para nuestro conocimiento
del pasado. Van Harvey escribi como ya se observ an-
teriormente que "sin el principio de anal oga" parece
i mposibl e comprender el pasado; sin embargo, si uno
empl ea el principio de anal oga, parece imposibl e hacer
justicia a l a pretendida singul aridad de Jesucristo".
22
Evidentemente, en vista del val or l iteral del
NT, el
principio de anal oga impone un dil ema monstruoso: l a
i magen que presenta el NT de l a singul aridad de Jess
o el empl eo del principio de l a anal oga!
Para
Troel tsch, el principio de anal oga "impl ica l a identi-
dad en principio de
todos
l os sucesos histricos". 23
La transicin de
l o conocido a
l o desconocido24 est
basada en l a identidad de todos l os sucesos histri-
cos en l a experiencia humana y Troel tsch l e asig-
na l a funcin de "omnipotencia" 25
5 2
As, Troeltsch y sus seguidores reemplazan la omnipo-
tencia de Dios en palabras y hechos con la omnipoten-
cia del historiador moderno que interpreta el pasado
por medio de un omnipotente principio de analoga. Por
consiguiente, el crtico-histrico moderno supone que
l os sucesos de la Biblia deben ser interpretados como
anlogos o similares a los sucesos del presente. La
Biblia, sin embargo, destruye el principio de analo-
ga cuando se refiere a la naturaleza divino-humana de
Jess, su origen divino-humano, los sucesos sobrenatu-
rales de sus milagros y curaciones, su muerte predicha
y su resurreccin corporal.
La crtica del principio de analoga tiene
muchas facetas. Podemos mencionar unas pocas.
El prin-
cipio de analoga parte de un punto equivocado al to-
mar su norma de lo que est ms a mano, porque supone
que lo que est ms a mano y es conocido, es la clave
universal para toda la realidad incluyendo la de Dios
que puede manifestarse a s mismo en diferentes mane-
ras, en diferentes lugares y tiempos. H.E.Weber obje
t el uso del principio de analoga en el pensamiento
histrico en base a su "orientacin unilateral de la
experiencia contempornea" hacindola "una expresin
de
l a
i dea de
i nherencia''. 2 6
En otras palabras,
hay
tambin una causalidad sobrenatural que no puede ser
dejada de
total tal
ye a Dios
pio de analoga, y su "homogeneidad fundamental de to-
dos
l os sucesos histricos% 2 7
entonces se desechan
i nnovacin y singularidad de la fe
en la propia revelacin de Dios. Ade-
ms, ningn hombre en la actualidad conoce la experien-
cia de las distintas culturas y sociedades para juzgar
qu es anlogo y qu no lo es, cules fuerzas pueden
haber moldeado la historia y cules no. Ms an, el
principio de analoga es inadecuado porque enfatiza
l a analoga y homogeneidad a expensas de las diferen-
cias,
particularidades y singularidades. 2 8
Finalmente,
l a originalidad,
cristiana basada
5 3
considerar en la comprensin de la realidad
como es revelada en la Biblia. Si se exclu-
desde el principio, como lo hace el princi-
l a suposicin de que el pasado debe conformarse al pre-
sente o de que el presente es en realidad una gua al
pasado debe ser cuestionada. Nuestra experiencia o
nuestro conocimiento son tan poco universales que es
i mposible tener una llave maestra del pasado. Vivimos
hoy en un mundo de inmensa especializacin donde apenas
podemos mantenernos a nivel de nuestros estrechos cam-
pos de experiencia. Esto tambin hace que el princi-
pio de analoga se destruya en su mdula. A pesar
de estas objeciones y reacciones no debemos suponer
que el principio de analoga ha sido reemplazado oque
est por ser omitido del mtodo histrico-crtico.
Es-
5 4
te principio es tan bsico para el mtodo que el mto-
do permanece o cae con l.
El Principio de Crtica
El tercer principio del mtodo histrico-
crtico es el principio de crtica, de acuerdo con el
cual, en las palabras de Van Harvey, "nuestros juicios
del pasado no pueden simplemente ser clasificados como
verdaderos o falsos sino que deben reclamar un mayor
o menor grado de probabilidad y estar siempre abiertos
a
l a
revisin". 29
I nherente a esto es
l a
relatividad
de nuestro conocimiento y por ende la tentativa de los
juicios y convicciones. 30
l a naturaleza de
l a historia, 32
niega cualquier
i nterferencia de "alguna fuerza que est por encima
de la historia" ya sea el "Dios de un pueblo alegido,
un Dios cristiano, la mano desconocida del desta, o
el espritu del mundo de Hegel".
33
mtodo histrico-crtico. 40
E sa es-
tructura antropocntrica se genera debido a que el
principio de analoga pretende estar informado y orien-
tado por la experiencia humana contempornea, que sir-
ve como
l l ave para el
conocimiento.
41.
E l
concepto
analgico de la homogeneidad de todo conocimiento y
realidad es una actividad del hombre y por lo tanto
antropocntrica; es una actividad "inferior".
42
A
Pannenberg le gustara limitar la antropocentricidad
en el mtodo histrico-crtico; le gustara liberar
el
mtodo de su procedimiento "inferior", de cualquier
experiencia que est ms cercana a nosotros, y reem-
plazarla por un procedimiento "superior", que est
del lado de Dios. Los procedimientos debe estarabier-
tos a
l a
trascendencia.
43
Sin embargo,
Pannenberg
es forzado a admitir, que "el verdadero conocimiento
de Dios se obtiene de esta historia (revelacional,
bblica) por primera vez, ..."
44
No hay otra analo-
ga. E ntonces, qu debe hacer el hombre? Pannenberg
en ltima instancia se decide por una limitada antro-
pocentricidad.
"Todas las declaraciones acerca de la
redencin estn sujetas a las analogas 'inferiores',
cuya aplicacin est basada en los procedimientos de
l
a crtica histrica''. 45
E sta es
dilema de
l a crtica histrica''. 46
Cul
es este
dilema? El
explica que el dilema es causado por el he-
cho de que el mtodo histrico-crtico encadena a la
el
l a
fragmentacin
Biblia en
ambiente,
5 9
de los materiales bblicos y la dolorosa separacin
entre su significado en el pasado y para el hombre de
hoy "marcara el fin de una disciplina teolgica que
ha abolido su
relevancia mediante su
l
abor crtica''.
48
Stuhlmacher cree que an hay tiempo para buscar una
salida al dilema que tiene consecuencias tan serias
"para colegas en la disciplina, para pastores que rea-
l i
zan sus labores y para los estudiantes, para quienes
l
a crtica histrica es un agente de una repetida y
creciente ruptura del contacto vital entre la tradi-
cin bblica y nuestro propio tiempo''.
49
La salida es
l
a"autocrtica", "autocorreccin" y "reforma",
5 0
agre-
gando un cuarto principio a los tres principios de co-
rrelacin, analoga y crtica. El cuarto principio
es el
Este
principio est relacionado con su "hermenutica de con-
sentimiento que est abierta al lenguage de los tras-
cendente".
5 2
Aqu tambin se nota una tentativa de aper-
tura a alguna forma de trascendencia, por ejemplo, ale-
jarse del historicismo con su continuidad cerrada de
causas y efectos por los cuales slo la naturaleza y
el
hombre son responsables. Por lo tanto, Stuhlmacher
sugiere que el mtodo histrico-crtico necesita revi-
sin y cambios porque sino "lleva a la cada de la in-
vestigacin del NT"
5 3
y nosotros podemos agregar, del
6 0
una "reflexin cr-
principios bsicos"
l a crtica de redac-
en sus procedimien-
que Stuhlmacher per-
AT tambin. El hace un llamado a
tica sobre el mantenimiento de los
de la crtica de forma. 54 Tambin
cin "an necesita de ms claridad
tos metodol6 gicos".
55
Es evidente
tenece a aquellos eruditos que tienen algunas objecio-
nes sobre el mtodo histrico-crtico pero que al mis-
mo tiempo no estn dispuestos a abandonarlo. El mtodo
his-
trico-crtico necesita cambio, correccin y ampliacin.
El cuarto principio de Stuhlmacher, de con-
sentimiento y examen, permanece problemtico.
El eru-
dto debe dar su consentimiento a la realidad divina;
no debe trabajar dentro del
cerrada de causas y efectos
to al lenguaje de lo trascendente".
Es el "lenguaje de los trascendente" o est
marco de una continuidad
humanos sino estar "abier-
Qu significa
esto?
esa trascendencia obrando de tal manera que todo lo
dems se cambia y transforma? La obra ms reciente de
Stuhlmacher muestra poca posibilidad de sobreponerse
al dilema del mtodo histrico - crtico que describe
tan elocuentemente.
Otros eruditos de la crtica tambin pien-
san que el mtodo histrico crtico est en problemas.
Erich Grsser, estudioso del NT de la Universidad de
Gdttingen, destaca, en lneas similares, que el "mto-
6 1
do histrico-crtico necesita ser ampliado y suplemen-
tado,
Ferdinand
Hahn, erudito del NT de la Universidad de Bonn, decla-
ra que los estudiosos se sienten desorientados en cuan-
to a dnde comenzar con respecto a los problemas del
mtodo histrico-crtico 57
y tambin seala el
proble-
ma de encadenar las Escrituras al pasado y no hacerlas
relevantes en el presente. 5$
Hay muchos ejemplos ms
de opiniones como estas en el continente 59
y Nortea-
mrica.
6 0
Ahora volvamos brevemente a Edgar Krentz,
del Seminario de Cristo, el ms acrrimo defensor nor-
teamericano del mtodo histrico-crtico. El detalla
una lista de objeciones principales al mtodo. Trata-
remos de resumir algunas: (1) el mtodo histrico-cr-
tico es "secular y profano y as destruir la fe al
sacudir la vieja tradicin, los hitos de la fe".6 1
(2)
La fe y el mtodo histrico-crticc tienen dife-
rentes formas de determinar la realidad, lo que lleva
al cristiano a un dualismo intelectual y lo fuerza a
vivir en dos mundos que chocan. 6 2
(3)
Los axiomas de
l
os historicistas que abogan por una unidad cerrada de
causas y efectos sin la intervencin de lo trascenden-
te, no llegan a alcanzar las pautas de las Escrituras,
de que "Dios hace su obra de gracia y juicio, no fuera
del hombre, o de la historia, sino en y a travs de
62
ella".
63
( 4)
La suposicin del
principio de analo-
ga de que todos los eventos histricos ya sean pre-
sentes o pasados son homogneos es un problema. Hay
eruditos que afirman este principio (Bultmann, Van Har
vey, Miller, etc), mientras que otros reclaman la
posibilidad de que la historia de lugar a la accin
divina (Pannenberg. Moltmann, Krents, et.). 64 (5) La
suposicin historicista de que los milagros son impo-
sibles presenta otro problema. En principio, "se per-
mite la posibilidad de un milagro, aunque cada uno de
l os descritos por la Biblia es juzgado en base a la
evidencia presentada".
65
(6)
La evaluacin de la vali-
dez o idoneidad de lo que un escritor bblico afirma,
tcnicamente 11amdo "crtica de contenido" (Sachkritik ),
es un procedimiento metodolgico que en ltima instan-
cia "es un medio de controlar o an suprimir una parte
del
texto".
66
(7)
"Otro problema es
l a tendencia a
exaltar la crtica histrica como la nica forma leg-
tima de leer la Biblia. El resultado es que la Biblia
se convierte en un libro de especialistas y deja de
ser el
tesoro de
l a
i glesia".
67
La
gente comn,
sin
embargo, an lee la Biblia como la Palabra de Dios pa-
ra ellos.
Se intenta solucionar estas y otras objecio-
nes sugiriendo modificaciones en el mtodo, y por otro
l ado, se las justifica y se relativiza su importancia.
63
No es nuestro propsito aqu involucrarnos en esta po-
l mica que an se est desarrollando. Sin embargo, es
evidente que se han levantado formidables y fuertes
objeciones en los ltimos tiempos, que demuestran la
profundidad de la crisis del mtodo histrico-crtico.
b.
!
Nos referiremos primero a algunos estudio -
sos de Gran Bretaa. Sera simplista, y an errneo,
pensar que todos los integrantes de la erudicin bbli
ca britnica pertenecen a esta categora. Gran Breta-
a ha sido conocida por tener estudiosos con un enfoque
ms conservador hacia el estudio de la Biblia, pero
an as estn arraigados moderadamente al mtodo his-
trico-crtico. Unos pocos ejemplos pueden ser de
ayuda.
Gordon Wenham, de la Universidad Queen en
Belfast, es un conocido estudioso del AT. Entre sus
publicaciones hay un reciente ensayo titulado "Histo
ry and
l os de
l a crtica
textual.
70
Wenham
reclama por una crtica literaria, tradicional e his-
t6rica ms exacta, con la ayuda de nueva evidencia del
Medio Oriente y de los avances modernos en lingisti-
ca. 7 1
aunque
l a crtica es
sierva de
l a
fe. 7 3
Un
cristiano, para el cual la verdad y la inspiracin del
AT est fundada en la enseanza de su Seor, no est
obligado, sin embargo, a "creer que cada relato del
AT debe necesariamente ser considerado un registro de
un suceso histrico".
7 4
Los cristianos conservadores
han apelado frecuentemente a las enseanzas de Jess
para autenticar el AT "como si eso eliminara el pro-
blema". 7 5 No se debe seguir este enfoque, argumenta
Wenham, porque los supuestos errores del AT "echan som-
bras de duda sobre Jess".
76
"Si
Cristo se equivoc
sobre lo que ense de la Biblia, no podra haberse
equivocado en l que ense sobre otros asuntos --el
carcter de Dios, su propia persona, el pecado y la
salvacin, el cielo y el infierno, el perdn y la ti-
ca?'7 7 Si nosotros no podemos o no deseamos apelar a
Jess como prueba de autenticidad y verdad, dnde se
encuentra nuestra corte de apelacin? Wenham contesta:
"Es solamente tomando en serio la crtica del AT que
65
podemos esperar contestar tanto las dudas del creyente
sobre la verdad del AT como sobre la confiabilidad de
Cristo como maestro','.
78
Para el
enfoque evanglico
que Wenham le da a la Biblia, la crtica es la norma
para el establecimiento de la verdad en las Escrituras
y en Cristo. Para Wenham, la crtica bblica estable-
ce la verdad bblica. Si as fuera el caso, no est
l a verdad bblica sujeta a las normas de la crtica?
Por lo tanto, toda verdad es relativa. la norma de fe
y verdad es an en este enfoque evanglico disponible
slo a travs de la crtica! La persona entendida f-
cilmente notar las implicaciones problemticas de es-
te enfoque a pesar de los nobles propsitos de este
erudito.
I . Howard Marshall, un eminente erudito
` evanglico britnico, especialista en NT, es el editor
del volumen New Testament I nterpretation. Essays on
Principles and Methods que apareci en 1 977 conjunta-
mente en I nglaterra y EE.UU. Contiene dieciocho ensa-
yos de los cuales se dice que son "una gua suscinta
pero abarcante de las mejores y recientes ideas evan-
glicas sobre cmo el Nuevo Testamento debe ser inter-
pretado". Entre estos ensayos hay algunos sobre la
crtica de las fuentes, la crtica de forma, la crti-
ca de tradicin, la crtica de redaccin y la crtica
histrica.
66
Tendramos que alejarnos de las limitacio-
nes impuestas aqu si describiramos estos enfoques
diferentes. Sin embargo, ser de ayuda observar algu
nos de los elementos principales del enfoque histri-
co-crtico de los eruditos no evanglicos y ver cmo
l o s evanglicos se relacionan con ellos. Hemos visto
que un problema recurrente es lo sobrenatural y lo mi-
l agroso. Marshall declara sobre este tema: "El estu-
dioso conservador acepta la posibilidad y en efecto la
probabilidad de lo sobrenatural...
Como historiador
cristiano no puede deshechar lo sobrenatural en su in-
tento de dar un informe histrico de los fenmenos de-
trs del NT. Si hace esto dara una explicacin natu-
ralista de lo que, coro cristiano, cree que es sobre-
natural". 79 "Si el crtico histrico est convencido
de la realidad de la encarnacin,
Ms an,
"la naturaleza de la evidencia puede ser tal que no se
debe tomar
l i teralmente el
relato de un milagro".
82
Como ejemplo de esto se refiere a Marcos 5=1 - 20 y Ma-
teo 8:28-34 donde se describe el relato del sanamien-
definir "evangelical" Nota del traductor.
67
to
de los dos endemoniados gadarenos en Mateo y de uno
solo en Marcos. El relato de Mateo es, desde el punto
de vista de Marshall,
"altamente improbable... como re-
l ato histrico".
83
Podemos preguntar, por qu el re-
l
ato de Mateo no se toma literalmente? Por qu Mateo
no puede haber relatado en realidad el milagro de la
curacin de los dos endemoniados? Se ha dicho, como
solucin, aparte de la de
Marshall, que "declaraciones
contradictorias pueden a menudo probar que no son con-
tradictorias despus de todo,
sino complementarias".
84
Mateo puede haber sido un testigo ocular y as mencio-
na dos hombres,
85
De cualquier manera,
para el
evang-
lico Marshall l os juicios histricos, an con un mto-
do histrico que deje lugar para lo sobrenatural y lo
milagroso, pueden negar los milagros en el NT y asig-
narles una explicacin psicosomtica o considerarlos
hechos no histricos. Es posible que Marshall est
esencialmente de acuerdo con los mtodos historicis-
tas pero que los aplique en forma ms conservadora?
Podra ser que l est en el mismo campo desde el pun-
to de vista de la epistemologa, filosofa y metodolo-
ga que los otros eruditos pero que utilice la crtica
histrica menos radicalmente porque tiene un punto de
6 8
partida ms conservador? Parece que as es el caso.
En otras publicaciones se destaca este hecho. En su
l i bro I Believe i n the Historical Jesus (1977) Marshall
explica la relacin dialctica entre el estudio hist-
rico y la fe, expresando su conviccin de que es vli-
do un estudio de Jess por medio de la ciencia hist-
rica y reafirma el uso moderado de la crtica de forma
y la crtica de redaccin. Marshall es ms o menos t-
pico, en cuanto al uso moderado de los mtodos hist6-
rico-crticos, por parte de los eruditos britnicos que
se llaman a s mismos evanglicos.
c. Reacciones y Crticas Externas
Necesitamos prestar atencin ahora al re-
cientemente fallecido erudito norteamericano, especia-
l i sta en NT, George Eldon Ladd, del Seminario Teologi
co Fullar de California. Ladd es una reconocida auto-
ridad dentro de los eruditos evanglicos del NT. En-
tre sus varios libros, hay uno que lleva el ttulo The
New Testament and Criticism , publicado en 1 967. Este
l i bro ha tenido mucha influencia en los crculos y co-
l egios evanglicos de Norteamrica porque el autor
cree que la "interpretacin ortodoxa del evangelio pue-
de ser defendida positiva y constructivamente slo con
l a ayuda de un slido mtodo de crtica y de los resul-
tados del
estudio crtico".
87
69
Ladd afirma que "las suposiciones del mto-
do histrico-crtico han sido a menudo hostiles al pun-
to de vista evanglico de
l a Biblia".
88
El
sugiere
que "el mtodo histrico-crtico en s no es contrario
a una fe evanglica, sino el empleo dentro del mtodo
de ciertas suposiciones filosficas, no evanglicas
sobre la naturaleza de Dios, la historia y la revela-
cin". 89
l a
Palabra de Dios".
91
Es
cierto que el
crtico histri-
co investiga los documentos de la Biblia como las pa-
l abras de los hombres. Adems, Ladd escribe que "el
mtodo histrico-crtico, estrictamente interpretado,
est basado en una visin racionalista de la historia,
y es incapaz de aceptar el testimonio bblico de los
hechos de Dios en
l a historia"
. 92
Esto significa que
"los proponentes de un mtodo histrico-crtico intran-
sigente han insistido en que el estudio histrico debe
estar libre de trabas de cualquier dogma teolgico,
1: 111
]'1!,!,
70
particularmente de cualquier doctrina de escrituras
i nspiradas..."93 En estos puntos Ladd no concuerda
con las suposiciones del mtodo histrico-critico que
l resume como (1) suposiciones filosficas y (2) una
visin racionalista de la historia. Estos problemas
de fundamento, dice Ladd, niegan desde el comienzo
1 ) que la Biblia sea la palabra inspirada de Dios y
2) que Dios realmente actu en la historia. Por con-
siguiente, el mtodo histrico-crtico, "que se enorgu-
l l ece de su objetividad termina siendo preso de ideas
filosficas dogmticas sobre la naturaleza de la his-
toria" 94 que limita "sus resultados con la exclusin
del
l os
resultados del mtodo histrico-crtico pierden aque-
llo que es central al mensaje bblico. De esta forma,
Ladd rechaza el mtodo histrico-crtico. Hace un lla-
mado para tener un mtodo con nuevas suposiciones. En-
tre ellas figuran las siguiente: (1)Lo sobrenatural en
l a Biblia debe ser afirmado como parte del mtodo. (2)
"la Biblia es la Palabra de Dios dada en lenguaje hu-
mano en la historia".
97
(3) Las suposiciones filos-
ficas hostiles a las Escrituras como la palabra inspi-
rada de Dios deben ser abandonadas. 98 (4) Los evange-
los deben ser interpretados como "informes veraces de
Jess y de su predicacin". 99 Esto ltimo severamente
l i mita y transforma la crtica de forma y la crtica
de redaccin del NT. Su monumental obra, A Theology
7 1
of the New Testament (1 97 4) que incluye los trabajos
de toda su vida, no da evidencia alguna del uso de
l a crtica de forma o de la crtica de redaccin cl-
s' i cas.
Significa sto para Ladd que las suposicio-
nes del mtodo histrico-crtico pueden ser removidas
y reemplazadas con nuevas suposiciones a fin de poder
trabajar con un mtodo histrico-crtico corregido,
revisado y actualizado? Este no es el punto de vista
de Ladd. El sabe perfectamente que los mtodos estn
determinados e inseparablemente unidos a sus suposi-
ciones. Por lo tanto, l abandona el mtodo histrico-
crtico diciendo "que la definicin de trminos es muy
i mportante y es por esta razn que el autor sugiere el
trmino ' crtica histrico-teolgica' que reconoce la
dimensin reveladora en la historia bblica y la natu-
raleza
reveladora de
l a
Biblia . . . "
1 00
para ocupar su
l ugar. El trmino "mtodo histrico-crtico" ha sido
"desarrollado por los eruditos racionalistas". 101
El
l i bro de Ladd "no es una suerte de compromiso entre un
punto de vista evanglico y un punto de vista crtico
de la Biblia" y por lo tanto l dice enfticamente:
"Hemos elegido llamarlo metodologa histrico-teolgi-
ca'
1 . 1
02
Ladd desarrolla su "metodologa histrica-
~" uu
7
2
teolgica" o., como tambin la llama, "crtica histri-
ca-teolgica" bajo los temas de " crtica textual%
1
03
"crtica lingistica",
1 04
"crtica literaria"
1
05
"crtica de forma" 1 06
"crtica histrica"
1 07
y "cr
tica de religiones comparadas" 1 08
E.Krentz se ha re-
ferido a este enfoque bajo el ttulo "The Uneasy Truce
of Conservatism" 1 09
( ' la Difcil
Tregua de l os Conser-
vadores") y muy incorrectamente sugiere que Ladd argu-
menta que "los resultados tiles del mtodo histrico-
crtico deben animar a los conservadores a utilizarlo,
purificndolo de sus suposiciones racionalistas con la
conviccin de que la Biblia ' es la palabra de Dios en
l as palabras de los hombres`. ' l o En lugar de animar
al uso del mtodo histrico-crtico con nuevas suposi-
ciones, Ladd repudia el "mtodo histrico-crtico y
aboga por el' mtodo histrico-teolgico' como alterna-
tiva..."
1
1 1
categoras autnomas. 1 1 3
Esto
significa que hay una reconstruccin histrico-crti-
ca del xodo que es radicalmente diferente de la pre-
sentada en la Biblia. El mtodo histrico-crtico
trata slo con una parte de la realidad, dejando fuera
l
a accin divina en la historia, y as crea una nueva
visin de la historia basada en parte de lo que se in-
form,
L
a nueva vi-
sin de la historia es ajena a la de la Biblia. La
nueva visin de la historia es una realidad creada por
l os eruditos modernos pero no refleja una realidad que
hay a existido en el pasado.
El profesor Peter Bey erhaus, de la Universi-
dad de Heidelberg,trata el tema del problema del mto-
do histrico-crtico, en su libro Shaken Foundations ,
publicado en 1972. El considera la epistemologa an-
tropolgica del mtodo histrico-crtico como fatal pa-
ra los asuntos sobrenaturales. 1 1 7 "La miseria de la
74
teologa modernista es que ha participado del pecado
original del Renacimiento, la idolatra de la razn
del hombre". 118
Beyerhaus
rechaza el mtodo histrico-crtico y propone un mto-
do que se base sobre la realidad de la revelacin divi-
na de las Escrituras, que es el testimonio normativo
que habla directamente a los hombres de todos los tiem-
pos. Encadenar las Escrituras como documentos del pa-
sado, sin directa importancia para hoy da, es ajeno
a la verdadera naturaleza de l a Palabra de Dios.
Una de las figuras evanglicas britnicas
75
ms ampliamente reconocidas, que se ha levantado con-
tra el mtodo histrico-crtico, es James A.Packer.
1
22
El argumenta que la intencin de los escritores bbli-
cos exige el mtodo gramtico-histrico y no el mtodo
histrico-crtico. 1 23
En oposicin
al punto de vista histrico-crtico, France favorece
un "enfoque historicista a la pregunta de autentici
dad" 1 25
de
l as enseanzas de Jess.
"Historicista"
significa "aquellos que comienzan con la suposicin
de que los escritores de los evangelios tenan la i n -
tencin de preservar los hechos reales y las ensean-
zas autnticas de Jess, y que por lo tanto, los evan-
gelios pueden considerarse una gua confiable de lo
que Jess dijo e hizo excepto cuando hay clara eviden-
cia de lo contrario". 126
E
n este aspecto France est
muy cerca del enfoque de G.E. Ladd. 127
En Norteamrica, muchos evanglicos se han
l evantado en contra del mtodo histrico-crtico. Se-
ra muy extenso enumerarlos. Un crtico reciente, co-
7 6
nocido por su franqueza, ha sido el luterano Robert
Preus, cuyo ensayo 1 28 discute el debate contempor-
neo sobre "el uso legtimo de ciertos aspectos del
as llamado mtodo histrico-crtico" que no utiliza
otras facetas de "estudio y anlisis histrico y gra-
mtico" comunes al estudio de la Biblia. Aqu entra-
mos al punto clave de la discusin, si un erudito hoy
da puede o no colocar sus presuposiciones 1 iterariasen
l ugar de las del positivismo y del historicismo del
siglo XIX, utilizando as el mtodo histrico-crtico
con nuevas
Los crti-
cos de forma afirman, con la ayuda del principio de
brevedad, que las leyes ms largas son las posteriores,
habiendo evolucionado de los mandamientos ms cortos. 136
Se sugiere, basado en el principio de uniformidad, que
al comienzo todos los mandamientos eran formulados po-
sitiva o negativamente, pero no en forma mezclada como
el registro bblico. 137
E
n vista de que ocho mandamien-
tos son actualmente negativos, comenzando con "no...",
muchos crticos de forma sugieren que originalmente to-
dos los Diez Mandamientos fueron negativos (H.Cazelles,
H.Graf Reventlow, G. Fohrer, etc.); mientras que otros
7 9
sostienen que al principio todos fueron afirmativos
(E. Nielsen, etc.). La aplicacin del principio de
. simplicidad hace que los crticos de forma sugieran
que al comienzo los mandamientos fueron simples y sen
cillos, sin estar mezclados, de tal manera que los
mandamientos ms largos y complejos reflejan una his-
toria larga y compleja. Por consiguiente, los crti-
cos de forma han reconstrudo "declogos primitivos"
(K.Koch, etc.) o "Urdeclogos" (bJ.M. Clark,etc.)
1
38
que en etapas ms primitivas solo consideraban la de-
finicin de la relacin con Dios en tres o cuatro man-
damientos. Los mandamientos que definen relaciones
con el projimo son considerados pertenecientes a una
etapa posterior de desarrollo. As, la "evolucin"
del "Declogo se ve como la expresin de siglos de lu-
chas humanas para poner en palabras, de una vez por
todas, la voluntad de Dios que rige a su pueblo elegi-
do". 1 39 El Sitz im Leben o "ambientacin" de los es-
quemas de crecimiento detrs de las formas fijas del
declogo es explicado en base al medio ambiente socio
cultural del segundo y primer milenio A.C.
1
40
Los contrastes entre la ambientacin con-
textual de los Diez Mandamientos en el Pentateuco (Exo-
do 20; Deuteronomio 5) y estas reconstrucciones de los
crticos de forma no podan ser ms sorprendentes: (1)
el contexto del Pentateuco presenta como fecha de las
8 0
revelaciones de] Declogo el tiempo de Moiss; el en-
foque de la crtica de forma fecha su escritura ms
tarde, luego de siglos de desarrollos y cambios. (2)
El Contexto del Pentateuco declara que Dios mismo es
el escritor de los Diez Mandamientos; el enfoque de
l a crtica de forma dice que el hombre los produjo en
un proceso complejo y largo. (3) El contexto del Pen-
tateuco no permite ninguna evolucin en el proceso de]
origen de los Diez Mandamientos; el enfoque de la
crtica de forma explica el origen y desarrollo de los
Diez Mandamientos por procesos evolucionarios determi-
nados por fuerzas socio-culturales, o sea, por fuerzas
humanas. (4) El contexto del Pentateuco es unnime
en considerar los mandamientos como una unidad desde
el comienzo, que definen tanto la relacin Dios-hombre
como la relacin hombre-hombre; el enfoque de la crti-
ca de forma los separa en su evolucin, sugiriendo que
l os primeros mandamientos fueron los originales. Es
evidente que la crtica de forma, tal como se la prac-
tica hoy da, reconstruye su propio contexto sociocul-
tural y trabaja con sus propios principios. La ambien-
tacin de los diez mandamientos en la revelacin de]
AT, se opone a la reconstruccin hecha por los crti-.
cos de forma en base a los principios claramente defi-
nidos. Estos procedimientos hacen surgir muchos pro-
blemas fundamentales, no slo de una naturaleza metodo-
81
l gica sino tambin con respecto a la autoridad de los
Diez Mandamientos. Si suponemos que estos
mandamien- tos no son sino el producto de] genio humano a travs
de un perodo de muchos siglos, ellos no pueden funcio-
nar ms como divinamente revelados, como la norma ab-
soluta para la conducta religiosa, tica y moral de]
hombre en cualquier tiempo. Para el crtico de forma
l a autoridad de los Diez Mandamientos descansa en los
mejores pensamientos de la humanidad -- en este caso
en el genio combinado de los hombres de] antiguo Israel.
El Pentateuco se opone a esta posicin con su reclamo
enftico y explcito de que la autoridad y demandas de.
l os mandamientos estn fundamentadas en la revelacin
propia, directa y vlida de Dios en el Monte Sina (Exo-
do 19-24).
Hemos elegido la ilustracin de los Diez
Mandamientos porque son uno de los ejemplos tpicos
usados por los crticos de forma para demostrar sus ar
gumentos. Como telogos cristianos que aceptan el tes
-
timonio bblico de que Dios acta en la historia a tra
-
vs de hechos directos y de sus palabras, necesitamos
,
por lo tanto, abandonar los pre-conceptos y presuposicio
-
nes de] mtodo histrico-crtico que visualiza la his-
toria como un sistema cerrado de causas y efectos natu-
rales, en el cual ninguna realidad trascendente puede
8 2
actuar como causa o funcionar directa o indirectamente
en los sucesos. Ms an, necesitamos abandonar los
principios de la crtica de forma que hay en este mto-
do y terminar con los sitemas cerrados o la continui-
dad cerrada de normas socio-culturales que tambin hay
en l.
Reconocemos las formas de revelacin de Dios y
reconocemos el trabajo del Espritu Santo. Sera su-
ficiente, entonces reemplazar las normas sociocultura-
l
es por el Espritu Santo y usarlo como el agente del
supuestamente largo desarrollo de los Diez Mandamien-
tos? Si
fuera as no sera el genio humano el que pro-
dujo los Diez Mandamientos, como se afirma, sino el
Espritu Santo, que los molde y form a travs de agen-
tes humanos por un perodo de siglos. i0 sera una
combinacin de agentes divinos (Espritu Santo) y hu-
manos lo que produjo los Diez Mandamientos? Estas y
otras posibilidades estn en contradiccin con el
tes-
timoniobblico, de acuerdo al cual los Diez Mandamien-
tos tienen slo un origen divino. Resumiendo, parece
i
nevitable concluir que el moderno mtodo histrico-cr-
tico, con sus crticas de las fuentes, crtica de forma,
crtica de tradicin y crtica de redaccin, est inhe-
rentemente sujeto a sus principios,presuposiciones y pre-
conceptos.
La sustitucin de la causalidad divina y
de la obra divina en la historia hace que este mtodo,
en la forma en que est sujeto a sus presuposiciones y
83
procedimientos, sea inoperante. Parece simplista su-
gerir que todo lo que necesita el mtodo histrico
-crtico es una nueva pista de presuposiciones y concep-
tos, debido a la naturaleza inherente e inextricable
de los que componen el mtodo.
d. Abandonando el Mtodo Histrico-Crtico
Pongamos nuestra atencin ahora a dos figu-
ras principales que fueron entrenadas en el mtodo his-
trico-crtico, que lo utilizaron y que afirman que es
t en "bancarrota" o en su "fin". El Profesor Walter
Wink, anteriormente del Seminario Teolgico Unin, de
Nueva York, comenz su libro publicado en 1973 con la
pirotcnica declaracin: "La crtica histtico-bblica
est en bancarrota". 141
S
u crtica incluye los
siguientes puntos: (1) El mtodo histrico-crtico
"como se lo practica no se adecua con la intencin de
l os
textos
( bblicos)" 1 43
(3)
"Los es-
tudios de la Biblia, en forma creciente, han sido pre-
sa de una forma de tecnologismo que considera como le-
gtimo slo aquellas preguntas que sus mtodos pueden
contestar".
1
47
(4) La crtica b-
blica se ha alejado de cualquier comunidad para
quien sus resultados puedan ser significativos''. 1 49
Wink declara que "para muchos protestantes liberales
de Norteamrica, la cuestin ms urgente ha sido la de
encontrar un contexto en el cual su interpretacin de
l a Biblia pueda tener significado-- o dicho de otra
manera, un contexto que d significado a la interpre-
taci6n".
1
50
(5) "La crtica bblica se desarroll en
un contexto histrico que ahora ha cambiado. Tal como
se la practica ahora, en el presente contexto, se ha
tornado obsoleta".
l
sl
Esto significa que los orgenes
polmicos o apologticos del mtodo histrico-crtico
consistan en su uso contra las posiciones ortodoxas
existentes. Por ejemplo, la crtica del Pentateuco,
con sus cuatro fuentes J,E.D. Y P en las cuales se ba-
s Moiss, de acuerdo con la hiptesis de Graf-Weehau-
sen, fue til "como mtodo para destruir la visin con-
servadora de los orgenes e inspiracin bblicos, des-
truyendo as su entera ideologa". 1 52
La tentativa
del mtodo histrico-crtico de destruir el espritu
conservador pre-crtico, ha sido lograda. Los conser-
vadores "interpretaron la Biblia en el contexto de una
total construccin teolgica de la historia",1 53 o sea,
una historia en la cual Dios puede actuar en forma so-
brenatural, por intervencin directa o indirecta, como
l o describe la Biblia. El mtodo histrico-crtico ha
alcanzado su objetivo y "rompi toda la construccin
total..." 1 54
Esto
l l ev a
una
prdida de
l a
i ngenui-
dad conservadora de que Dios acta en la historia. Aho-
ra Wink, siguiendo a Paul Ricoeur, de la Universidad
de Chicago, reclama tener un movimiento ms all de
"la segunda ingenuidad" que es el perodo histrico-
crtico, en que la fe debe realizar una funcin icono-
8 6
clstica con respecto a la crtica histrica.
1
55
Este
"nuevo paradigma del estudio bblico", post-crtico,
de acuerdo con Wink, debe moverse por las lneas de
l os enfoques sociolgicos y sicoanalticos, como "una
nueva forma, ms humana, de estudiar la Biblia'l,
1
56
Es evidente que Wink no es un conservador
ni un evanglico. El pertenece a ese nmero creciente
de telogos que sienten que la erudicin histrico
crtica ha tenido su tiempo y que ahora est en
un callejn sin salida, un "cul-de-sac" sin futuro.
Esta opinin es apoyada por el telogo alemn del NT,
Gerhard Maier, cuyo libro, The End of the Historical-
Critical Method , publicado en Alemania en 1 974 y en in-
gls en 1 977, presenta en su primer captulo la natu-
raleza y objecciones del mtodo histrico-crtico.
1
57
En su segundo captulo titulado "The Actual End of the
Historial-Critica Method",
1 58
(E1 fin Real del Mto-
do Histrico-Crtico"), Maier seala que el axioma b-
sico del mtodo histrico-Crtico es distinguir las
Escrituras de la Palabra de Dios,
1 59
o sea, que su
punto de partida es una separacin en la Biblia del
elemento humano y el libro humano en el cual la pala-
bra de Dios, en la forma de un mensaje central, puede
recuperarse a travs de varios procedimientos histri-
co-crticos. "El mtodo histrico-crtico, en su apli-
cacin actual, se ha convertido en un filtro impenetra-
87
ble que simplemente no permite ms ciertas delcaracio -
nes, an cuando hayan sido probadas miles de veces en
j
l a experiencia del creyente".
] 6o
Entre las objeciones enumeradas por G.Maier
estn las siguientes: (1 ) "Es imposible descubrir un
canon dentro del canon".
1 61
El "canon dentro del ca-
non" se refiere a una norma superior dentro del canon
total de la Biblia. Tal canon dentro del canon es una
norma superior dentro de la norma bblica total por la
cual otras partes de las Escrituras pueden ser juzga-
das inferiores o antiguas. Maier dice que "todas es-
tas tentativan han terminado en el fracaso".
1 62
por
qu sucede esto? El contesta que la razn primaria
"es el simple hecho de que la Biblia por s misma no
da la clave para distinguir entre la palabra de Dios y
l as Escrituras (la Biblia en su totalidad) y junto con
esto, entre Cristo y las Escrituras".
1 64
(2)"L
a Bi-
blia no se permite a si' misma la separacin en escri-
turas divinas y. humanas".
1 65
De acuerdo con los cr-
ticos histricos, en la Biblia hay verdad divina y ver-
dad humana, o en otras palabras, verdad eterna y ver-
dad limitada por el tiempo, o una cscara y un grano,
o algo primario y algo secundario, y as sucesivamente.
Maier cuestiona sobre qu bases se toman decisiones en
cuanto a qu es verdad divina y qu es verdad humana,
88
etc. Por ejemplo, podemos usar la historia de Dios
creando al mundo en la forma descrita por Gnesis 1-2.
Es esto "verdad divina" o "verdad humana" o una mez-
cla de ambas? En base a la opinin de los cientficos
modernos, no es sino "verdad humana" que ha sido reem-
plazada por la "verdad cientfica". Por consiguiente,
Gnesis l-2 contiene slo el grano de verdad de que Dios
es Creador, pero el "cmo" "cundo", y "qu'' del co-
mienzo.del mundo no es una "verdad divina" de las Es-
crituras.
La norma para la verdad sobre el comienzo
del mundo es la informacin cientfica, como se la in-
terpreta por el mtodo cientfico y sus axiomas. Para
Maier, La Biblia no provee una clave para tal distin-
cin de la verdad. As
(4)
"La conclusin
se establece antes de la interpretacin".
1 69
El mto-
do histrico-crtico comienza con un nmero de suposi-
ciones o axiomas tales como la visin modernista del
mundo y otros preconceptos y se origina la pregunta:
"i.Qu podemos pensar de un mtodo que trae consigo re-
sultados y juicios concluyentes antes de comenzar a
tratar el
(5)
"La
crtica no es la contestacin apropiada para la revela-
ci6n".
1 71
Suponiendo que la Biblia en su forma can6-
nica es "el testigo de la revelacin divina... Enton-
ces, es claro... que... en este caso y para este tema
un mtodo crtico debe fracasar, porque presenta una
profunda imposibilidad. La contrapartida no es la
mtodo histrico-crtico. Maier seala que a travs
111
1 72
l a disposicin a ser corregido".
La objecin de que
endosadas con un "Dios dijo a Moiss" o "As dijo el
Dios no llama a un sacrificio de la razn ( sacrificium
Seor".
1 73
humana, as como el hombre, est tambin enferma.
valuar. Por el contrario, el mtodo histrico-crtico
to
en una crisis de proporciones monumentales. Los
eruditos crticos lo han tildado de estar "en banca-
rrota", l
o han descrito como en un "callejn sin sali-
da" y han pronunciado su "fin". Muchos telogos de
reconocida labor, seguidores del mtodo, concuerdanque
l as
presuposiciones y preconceptos del mtodo, como
se lo practica hoy, estn en necesidad de cambios (por
ejemplo, W. Pannenberg, J. Moltmann, P.Stuhlmacher,
F .
Hahn, E. Grsser, E. Krentz y muchos otros). Una
tendencia es abrir el mtodo a lo trascendente, a la
causa sobrenatural y as sobreponerse al historicismo
con su continuidad cerrada de causas y efectos natura-
l es. Aquellos que siguen esta tendencia son rpidos
en sealar que a pesar de considerar filosficamente
l as causas sobrenaturales, rara vez las permiten, y
continan interpretando los textos bblicos por causas
naturales (J.Bright, J.M. Miller y otros). Otra ten-
dencia, por supuesto, es mantener el mtodo histrico-
crtico como fue desarrollado y no permitir la inter-
vencin divina, sobrenatural en la historia (R.Bultmann,
G. Ebeling, R.W. F unk, Van Harvey, E. Carr, M. Bloch y
mo lo practican los eruditos del NT.
a
otros).
En lugar del mtodo histrico-crtico, Maier
propone un mtodo de alternativa, que l llama el "m-
todo histrico-cblico". Est basado en la visin b
blica de la inspiracin, en la actividad de Dios en
l a historia por la palabra y los hechos, en el testi-
monio bblico sobre s mismo, en el principio de que
l a Biblia es su propio intrprete, etc. Los historia-
dores de otros campos de estudio tambin se han opues-
to al mtodo histrico-crtico de los eruditos bbli-
cos. Entre ellos figura el norteamericano Gary B.
F erngren quien recientemente escribi que "las suposi-
ciones los llevaron (a los histrico-crticos) a re-
crear la historia del NT por lneas muy diferentes de
l as presentadas en los evangelios". 174
p.
32 .
7Troeltsch, Gesammelte Schriften, 2 :733
8 1 dem., P.'732 .
9 Harvey, The Historian and the Believe , pp.2 9-30.
l o
l dem,
PP-30 - 31.
1 2
1
dem., p. 2 92 .
95
1 3
1.Maxwell Miller,' The Old Testament and the His-
torian (Philadelphia, 197 , P. 13.
1 4 1
dem., pp.16-17.
1 5 1 dem., p. 17.
1 6
1
dem.
1 7S.
Erlandsson,
,
I s
Research
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subrayado es de l).
1 8 1
dem.
1 9 Miller,
The OT and
the Historian,
p.
1 8
2 0Troeltsch, Gesarrmielte Schriften, 2 :732 .
2 1 Harvey,
p.14
2 2
1
dem., p. 32 .
2 3Troeltsch, Gesammelte Schriften, 2 :732 .
2 4
1
dem.
2 5 1 dem.
2 6
H.E.Weber, Bibe1
I
Schriftforschung (Gtersloh, 1 931), p. 9
27Troeltsch, Gesammelte Schriften, 2:732.
28
T.Peters, "The Use of the Principle of Analogy
Historical Method," Catholic Biblical Quarterly 35
(1973): 473-82.
29Harvey, The Historian and the Believer,
p.
1 4
30 L . Gilkey, Naming the Whirlwind (New York, 1969),
pp. 48-63.
31 Publicado en Philadelphia: Fortress Press, 1975
32 E.H.Carr, What is History? (Hammondsworth,1964).
33
Citado en Krentz, The Historical-Critical Meth-
od, p. 59.
34Harvey, The Historian and the Believer , pp.
1 07-
115.
35 1 dem. pp.85-88.
36 1 dem., p. 87.
96
41
1
dem., pp. 43-45.
42
1
dem., pp.53-66.
43 I dem. ,
Pp.. 52-53.
44 I dem.,
p. 53.
45
1
dem.
471
dem. , pp.. 61-65.
481
dem. ,
p' .
76.
49 1 dem., p. 65.
50
I
dem., p. 70.
37Carr, What is History? , pp. 102-104, habla
de "accidente". Marc Bloch, The Historian' s Craft
51 1 dem., p. 88.
(Manchester, 1954), pp.130-32, habla de coincidencia".
52 l dem., p. 89.
38Publicado en Bloomingdale, I nd.: I ndiana Univer~-
39
Krentz, The Historical-Critical Method , p.61
97
40 W. Pannenberg, "Redemptive Event and History,"
Basic Question in Theology (Philadelphia, 1970),1:15-
95.
46 P.
Stuhlmacher, Historical
(:
53
P.Stuhlmacher, Schriftausle un aur dem We e
zur biblis che n Theologie G8ttingen, 1 975), P.
51.
54 1 dem.,,
p.
55.
55 1
dem., P. 56.
9 8
56E.
Grgsser, "Von der exegese zur Predigt, "Wi-
ssenschaft und Praxis in Kirche und GeseIIschaft 66-
(1 971 ) :35.
58 1 dem., p.6.
59 Por ejemplo, F . Mildenberger, "Die Gegenl ufig-
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60 John E.
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keit von historischer Methode and kirchlicher Anwend-
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I
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67 ein Vorschlag zur Reform des Theologiestudiums," Zeit-
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l osophie
1 5
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81
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84
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88 Ladd,
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Criticis m,
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1 0.
89 1 dem, p. 1 1 .
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91 1
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8 0
94on E2 Ladd, "The Search of Perspective",
I nter -
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5 (1 971 ):51 .
8 2 1
dem.
9 6 Ladd,
NT and
Critic i sm,
p.
40.
97
1
dem., p. 1 2.
99 Ladd, The Presence of the Future (Grand Rapids,
8 5 1 dem., p. 603.
1
00 Ladd,
NT and Criticism,
p.
40.
culties (Grand Rapids, Mich, 1 982), p. 325.
1 1
1 0 1
1
dem.
77
1 02
1
dem., p. 1 4.
1 03 1 dem.,1 3 1 3 - 55- 81
1 04
1
dem.,PP- 83- 1 08.
1 05
1 dem.,PP. 1 09- 1 40.
1 06
1
dem., PP- 1 41 - 69.
1 07
1
dem., PP- 1 71 - 94.
1 08
1
dem., PP- 1 95 -
21 4.
1 09
Krentz, The Historical- Crit i cal Method , pp.76-
1 1 0
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1 0 2
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1 973
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1 .
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1 33 1 dem.
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1 34 E.Ksemann, "Vom Recht historisch-kritischer
1 44
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Exegese", ZTK 64 (1 967):274: "El Dios de la metafsi-
ca que puede colocarse como una causa primaria o una
1 45
I
providencia... objetivamente en un sistema de eventos
dem., p. 5.
est realmente muerto". R. Morgan, The Nature of New
Testament Theology (London, 1 973), P.
1 seala el
1 46
I
dem., pp. 6 - 7-
postulado de que "el dominio de lo histrico est res-
tringido a la existencia humana". Ladd, NT and-Criti -
1 47
I dem., p. 8.
cism , p. 1 83, seala tambin que la naturaleza de la
historia en el mtodo histrico-crtico "excluye la
1 48
realidad de la intervencin divina".
I
dem., pp. 8-1 0.
1 35J.J. Stamm y M.E.Andrew, The Ten Commandments
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1 1
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(San Antonio, Texas, 1 974), p. 1 23.
1 50 I dem., p. 1 1 .
1 51 1 dem.
1 52 1 dem., p. 1 2
1 53 1 dem
1 54 1
dem..
1 59
1
dem., pp. 1 6-1 7-
1 60
1
dem.,
p.
1 1 .
1 61
1
dem., p. 1 6.
1 62
1
dem.
1 63
1 dem.
1 64
1
dem.
1 65
1 dem., p
1 66
1
dem., p. 1 8.
1 67
1
dem.
1
68 1
dem., p. 1 9-
1 69
1 dem., p. 20.
1 55
1
dem., p. 1 3'
1 1
1 71 1 dem., p. 22.
1 56
1
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pp.
26-49.
i ation_ 26
(June
1
970:427
1 75 R.M.Freye, "A Literary Perspective for the Crit-
i cism of the Gospels," Jesus and Man's Hope (Pitts-
burg, 1 971 ), 1 1 :1 93-221 ; idem, "On the Historical Crit
i cal Method in New Testament Study," Perspective 1 4
(1 973):28-33.
1 76A. Nitschke, "Historische Wissenschaft und Bibel-
kritik," Evangelische Theologie 27 (l967): 225-36.
1 77 Los
Hasel
Old Testament Theology: Basic I ssues in the Current_
Debate 2nd. ed.; Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1 975),
pp. 1 29-1 43; idem, New Testament Theology: Basic I s-
sues in the Current Debate Grand Rapids, Mich.: Eerd-
mans, 1 977), pp. 204-220; idem, Understanding the Liv-
i ng Word of God (Mountain View, Ca.: Pacific Press
Publ. Assoc., 1 980).
1 78 V6anse algunas obras b5sicas: p.Patte, What is
Structural Exegesis ? (Philadelphia, 1 976); R.M.Polzin,
Biblical Structuralism (Missoula, 1 977). R. Detweiler,
Story, Sign and Self: Phenomenology and Structuralism
as Literary-Critical Methods Missoula, 1 978; R.Bar-
thes et al., Structural Analysis and Biblical Exegesis:
1 08
I nterpretational Essays
(Pittsburgh, 1 9 7 4 ) ;
S. Wittig,
ed., Structuralism: An I nterdisciplinary Study (Pitts-
burgh, 1 9 7 5) - A.M. Johnson, Jr., ed. y trad.
_The
New Testament and Structuralism (Pittsburgh, 1 9 7 6) .
Un ataque a uno de sus fundadores se encuentra en I .
Robinson, The New Grammarian ' Funeral: A Critique of
I V
Naom Chomsky's Linguistics Cambridge, 1 9 7 5)
Son ensayos i ntroductorios A.C.Thiselton, "Keep-
i
ng Up With Recent Studies I I . Structuralism and Bib-
ESTUDI O DE LA BI BLI A
89 (1 9 7 7 /7 8) :329 - 35; V. Poythress, "Structuralism and
Biblical Studies", Journal of the Evangelical Theolo -
i cal Society 21 (1 9 7 8) :221 - 37 ; i dem., "Philosophical
Roots of Phenomenological and Structuralist Literary
(1 9 7 9 ) 9 6-1 04 .
de la Biblia".
"adventista"
queremos significar en esta instancia,
turalism", Semeia 1 0 (1 9 7 8) :85-1 05.
El significado de la Biblia
se encuentra en su forma canrii.ca y no en la reconstruc-
cin de varias etapas de una supuesta historia litera-
ria pre-cannica.
l
a creacin, el hecho de que Adn y Eva fueron los pri-
l as verdades divinas. La autoridad de las verdades
que q
naturaleza.
Preconceptos Humanos Det erminados por la
Biblia.
it to.
Ningn intrprete puede despojarse tan
completamente de su pasado que pueda acercarse a la
Biblia con absoluta neutralidad. Hay un dogma que di
ce que no hay total o absoluta objetividad. No existe
el as llamado "principio de la cabeza vaca", de acuer-
do con el cual el investigador se despoja a s mismo
de todas las nociones y opiniones preconcebidas, y en-
foca el tema a ser estudiado con completa neutralidad.
Aunque el mandato de ser tan objetivo como sea posible
permanece bsico para toda genuina empresa intelectual,
parece que de alguna manera inevitable hay siempre un
preconcepto con el cual el i ntrprete enfrenta su in=
vestigacin. Mientras reconocemos este hecho, tambtin
debemos afirmar que los preconceptos del intrprete
deben derivar y permanecer bajo el control de la misma
Biblia. Debe constantemente estar abierto para hacer
modificaciones o ampliaciones en base a las Escrituras.
Cualquier preconcepto que est sujeto a conceptos ta-
l es como el naturalismo con su universo cerrado de un
sistema de causas y efectos imanentes, la evolucin
con sus axiomas de desarrollo, o la ciencia, el huma-
nismo o el relativismo, es ajeno a la Biblia. La Pa-
l abra de Dios no debe ser forzada a amoldarse a tales
conceptos y suposiciones forneas.
j. La I l uminacin Permanente de] Espritu San-
Se necesita el Espritu Santo, por medio
del cual fueron inspiradas las Escrituras, como ilumi-
nacin permanente del intrprete bblico. El Espritu
Santo crea en el intrprete, a travs de las Escritu-
ras un preconcepto adecuado y una perspectiva esencial
para la interpretacin de la Palabra de Dios. La ab-
soluta singularidad de la Biblia como Palabra de Dios
es el vehculo a travs del cual el Espritu Santo tra-
baja hoy da para traer fe en sus enseanzas y mensaje.
El
Espritu Santo nunca ensear nada que sea contra-
rio a la enseanza y mensaje de la Biblia, que es ins-
pirada por l. Los seres humanos son incapaces de re-
conocer y de apropiarse adecuadamente de las ensean-
zas y verdades de la Biblia, lejos de la obra del Esp-
ritu Santo en sus vidas. El Espritu Santo trabaja en
y a travs de la Biblia, creando fe, transformando vi-
das, trayendo conocimiento a todas las esferas del pen-
samiento y de la experiencia, e impulsando a un recono-
cimiento de la autoridad formal y objetiva de la Pala-
bra de Dios, guiando a la plenitud de las verdades
espirituales.
La iluminacin permanente del Espritu
Santo es esencial para una genuina interpretacin de
l as Escrituras.
Las declaraciones que resumimos anterior-
escrito por l os
1 2 6
autores bblicos.
(3) Contexto literario. Los escritores bbli-
cos emplearon una gran variedad de formas literarias
tales como prosa y poesa, con sus expresiones idio-
mticas, smiles, metforas, personificaciones, etc.
E l contexto literario tambin se relaciona con segmen
tos literarios mayores como poemas, lamentaciones, car-
tas, dichos, evangelios, etc. E stos diferentes tipos
de composicin y estilos, o sea, esta amplia variedad
de formas literarias, son evidentes en las E scrituras,
y fueron usadas pon los escritores, bajo la direccin
del E spritu Santo, para trasmitir las verdades bbli-
cas. Si se realiza un estudio adecuado de estas for-
mas literarias tendremos una valiosa herramienta de
exgesis. E l uso de diferentes formas literarias no
niega la realidad de la narracin o la historicidad
de los sucesos. As, los sucesos y la verdad narrados
en poemas, por ejemplo, no significa que su realidad o
veracidad sea menor que si la narracin fuera en prosa.
E l estudio de la variedad de formas litera-
rias y sus contextos, no respaldan el uso del mtodo
de la crtica de forma, como se la aplica para el AT
y el NT. E l desarrollo y uso actual de la crtica de
forma, como se vio anteriormente, utiliza una recons-
truccin de los contextos socio-culturales del mate-
1 2 7
rial bblico y los interpreta en base a ella. E n la
crtica de forma del AT y NT, l as suposiciones tales
como (1 ) la prioridad de la poesa sobre la prosa,
(2 ) la aseveracin de que cunto ms antiguo el mate-
rial ms corto es (3) la tendencia evolucionista de
que las cosas se desarrollaron de formas simples a
l as avanzadas y (4) la demanda de una consistencia
dentro de una unidad literaria, fuerzan al texto bbli-
co a una "cama Procrusteana" o a un molde ajeno. Una
metodologa slida en el estudio de las formas litera-
rias rehusar emplear tales suposiciones metodolgicas
y las conclusiones resultantes de ellas.
(4) Contexto Bblico. Hemos afirmado que la Bi-
blia es nica en el hecho de que manifiesta la unin
de lo divino y lo humano. La Biblia es la Palabra de
Dios ynopuede ser interpretada como cualquier otro libro.E l
contexto ms apropiado para comprender e interpretar
cualquier parte de las E scrituras son ellas mismas. E l
AT es la clave del NT y el NT revela los misterios del
AT. E sto no significa que el NT
debe ser compren-
dido a la luz del AT pero que el AT no puede ser enten-
dido a la luz del NT. Algunos exgetas desearan poder
i r del AT al NT con una revelacin progresiva en la
cual el NT tenga valor superior al AT. otros querran
i nterpretar el AT slo por medio del NT o de un uso
seleccionado del NT en el sentido de un "canon dentro
1 2 8
de un canon". La verdad del asunto es que el AT y el
NT se dan luz uno al otro (PV. 88).
E l AT es el evan-
gelio encubierto y el NT es el evangelio revelado
(PV 88.). Uno es tan esencial como el otro (MS vol.2, 1 1 9).
La revelacin progresiva, en el sentido de que la reve-
l acin posterior es superior en valor o autoridad a
l a anterior, no es bblica, sino que la revelacin b-
blica de Dios es progresiva en el sentido de que hay
un constante descubrimiento de la verdad por medio de
l os escritores inspirados posteriores.
(5) Contexto moderno . E s bsico el reconoc-
miento de que el significado original del texto de las
E scrituras determina su comprensin. E l significado
original no debe ser alegorizado o reinterpretado, ba-
sado en la suposicin de que el contexto de] lector u
oyente moderno es tan diferente del contexto de los
escritores inspirados del pasado y sus oyentes que no
hay suficiente continuidad u homogeneidad para garan-
tizar una directa aplicacin de la enseanza bblica
de fe y vida hoy da. La Biblia es ms que una fuente
de percepcin cristiana o un mero libro de texto sobre
modelos de conducta en un ambiente socio-cultural del
pasado, que no provee nada ms que orientaciones gene-
rales y que pide una drstica reinterpretacin y tra-
duccin para nuestro supuestamente diferente ambiente
1 29
socio-cultural. Los elementos de continuidad entre el
mundo de la Biblia y nuestro mundo son ms significati-
vos que cualquier cambio. La visin bblica de la hu-
manidad y su situacin no es diferente de la de los
hombres del mundo moderno. E l diagnstico de los pro-
blemas y sus soluciones permanecen verdaderos y alta-
mente relevantes en el presente.
e. E l Texto Bblico en Palabras, Oraciones y
Unidades.
Hay una relacin recproca entre las pala-
bras, sus formas gramaticales y su relacin en una ora-
cin (sintxis). Las relaciones entre palabras y ora
ciones son de fundamental importancia para el intrpre-
te. E n el lenguaje hebreo, las relaciones son dife-
rentes de las del griego y ambos difieren de los idio-
mas modernos. E l estudio apropiado de las palabras y
oraciones exige un profundo anlisis de los idiomas
bblicos.
Los idiomas del antiguo Medio Oriente (tan-
to los lenguajes semticos del noroeste como del este)
han contribudo grandemente, y se espera que sigan con
tribuyendo, para una comprensin mejor de las palabras
bblicas. E llas, sin embargo, expresan el "nuevo con-
tenido" de la revelacin divina y as no se puede es-
perar que comuniquen meros esquemas de pensamiento del
1 3 0
mundo antiguo.. E l contexto bbl ico y l a verdad bbl ica
permanecen como normas para el uso de l as pal abras en
sus oraciones y unidades.
Se entiende que una unidad contiene una se-
rie de oraciones y trata con un pensamiento dado o un
aspecto de un pensamiento mayor. La comprensin de
una unidad permite l a comprensin de l as pal abras que
l a componen, as como de l as unidades mayores a l as
cual es pertenece.
La cl asificacin de unidades se l ogra a tra-
vs de un criterio interno. E l texto bbl ico en l a
forma cannica en l a cual se expresa constituye l a nor
ma. Las formas l iterarias usadas por l os escritores
bbl icos en el contexto de l as E scrituras, forma l a ba-
se para cl asificar l as unidades en prosa histrica; na-
rrativa, sueos, visiones, proverbios, cartas, evange-
l i os, parbol as, himnos, l eyes, oraciones, sermones, y
as sucesivamente.
La interpretacin de l as unidades invol ucra
el estudio de (1 ) l os antecedentes bbl icos y extrab-
bl icos histricos, cul tural es y rel igiosos, (2) l a
ambientacin y fecha de l a unidad dentro de un texto
bbl ico, si es posibl e, (3 ) l a forma y contexto l itera-
rio, (4) l as pal abras y oraciones y (5) l os motivos
teol gicos y el mensaje total con el contexto de toda
l a Bibl ia como un todo.
f. Los Libros Bbl icos y sus Mensajes.
Los l ibros bbl icos estn compuestos de uni-
dades con sus componentes ms pequeos de oraciones y
pal abras. La comprensin de l ibros enteros de l a Bi-
bl ia depende de l a interpretacin de sus unidades cons-
tituyentes. E l l ibro de Isaas puede ser comprendido
en su unidad al util izar un criterio bbl ico y al in-
vestigar sus diversas unidades (captul os o partes).
E l significado acumul ado de todas l as partes constitu-
ye el mensaje total del l ibro de Isaas. E l evangel io
de Mateo tambin debe ser estudiado en su total idad
para captar su mensaje.
La determinacin del significado y mensaje
de l os l ibros bbl icos no es l a reconstruccin de l a
supuesta historia, oral o escrita, de l os textos can
nicos o del supuesto proceso de desarrol l o hasta su
etapa cannica como l o visual iza el mtodo histrico-
crtico, sino el texto bbl ico tal como nos l l ega a
nosotros. La comprensin de l os l ibros bbl icos y su
mensaje derivan de su forma cannica y bbl ica dentro
del contexto bbl ico mayor.
g . La Teo l og a de l a Bibl ia en su Total idad
E l propsito final de toda interpretacin
bbl ica no es sol amente conocer el sig nificado de sus
pal abras, oraciones, unidades y l ibros. La meta l ti
ma es descubrir l as verdades y mensajes total es de to-
das l as E scrituras. La intencin no es sl o entender
l o que l os escritores inspirados comprendieron por s
mismos, porque fue revel ado a l os profetas "que no pa-
ra s mismos, sino para nosotros, administraban l as co-
sas que ahora os son anunciadas por l os que os han
predicado el evang el io por el E spritu Santo enviado
del ciel o; cosas en l as cual es anhel an mirar l os n-
g el es" (1 Pedro 1:12) sino el sentido total de l as pa-
l abras. Pedro indica que l os profetas de antao "anhe-
l aban comprender su (el mensaje) sentido total " (PR
540). "Los profetas. . . no comprendieron compl etamente
el sentido de l a revel acin que l es fue dada". (CS
392).
E l "sentido compl eto" de l a revel acin bbl ica
es provisto por una revel acin posterior a l os profe-
tas antig uos. La inspiracin es una g ua seg ura para
obtener el sentido compl eto. de cual quier parte de l as
E scrituras. E l sentido compl eto se manifiesta a s
mismo en una pal abra proftica anterior que ms tarde
se cumpl e en una forma particul ar tal como Isaas 7:14
y Mateo 1:22-23, o Sal mos 2:7 y Hebreos 1:5 (Hechos 13:
f
33; Romanos 8:29) u Oseas 11:1 y Mateo 2:15, etc.
Hay una continuidad y homog eneidad entre l a prediccin
mesinica de Isaas 7:14 y su cumpl imiento. Aunque
el al cance del sig nificado de cal mah es ms l imitado
en l a acepcin "virg en", no est mal apl icado, mal in-
terpretado o mal construdo. Oseas 11:1 "de E g ipto
l l
am a mi hijo" fue apl icado por seas a una nacin
corporativamente mientras que en Mateo 2:15 el cumpl i-
miento tipol g ico se personal iza en Jesucristo. No
se l ee un sig nificado nuevo en l a profeca anterior,
pero a travs de l a inspiracin el "sentido compl eto",
o sig nificado ms ampl io, es revel ado sin ning una mal a
apl icacin o reinterpretacin donde un sig nificado aje-
no se sobrepone al orig inal . E s l a intencin divina
que el "sentido compl eto" g enuino y normativo fuera re-
vel ado a travs de l a inspiracin divina en un momento
posterior. E ste procedimiento resg uarda a l as E scritu-
ras de interpretaciones subjetivas y personal es y ase-
g ura l a interpretacin propia de l a Bibl ia basada en
el principio de l a anal og a de l a fe.
La teol og a de l a Bibl ia est compuesta de
mensajes o temas que encontramos en cada l ibro bbl ico
o g rupo de escritos del mismo escrito bbl ico. E n es
ta forma cada l ibro o g rupo de escritos hace su propia
contribucin especial , revel ando riqueza, variedad y
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diversidad.' As, se permite que emerja y se haga or
cada pensamiento de las Escrituras. Estas teologas
de libro por libro y grupo por grupo proveen la opor-
tunidad de reconocer la variedad as como la unidad de
l
a revelacin divina, que muestra la siempre manifies-
ta voluntad de Dios y la ampliacin de los distintos
temas y asuntos. -Una vez que los distintos temas y
asuntos de las Escrituras emergen de sus ambientacio-
nes o contextos individuales dentro de sus respectivos
l i
bros o grupos de escritos, cada tema o asunto debe
ser estudiado en su totalidad en orden cronolgico a
fin de ver sus facetas de plenitud, variedad y unidad.
Por ltimo, la Biblia tiene un solo evangelio y un so-
l
o mensaje. Diferentes escritores inspirados variarn
en sus expresiones de acuerdo a sus respectivas cir-
cunstancias y propsitos, pero hay acuerdo sobre las
verdades bblicas en su riqueza total. Hay "un Seor,
una fe ..." (Efesios 4:5).