Unidade Curricular de Ontologia

1. Sobre a Ontologia e a sua pedagogia

Sendo a Filosofia uma cincia que interroga sem se subordinar
partida a mtodos de abordagem e a um domnio de questionamento
estreitamente delimitado, o mesmo acontece com as sub-disciplinas ou reas
disciplinares em que se divide. Dados alguns princpios orientadores gerais,
de cariz no s sistemtico, mas em boa medida tambm tradicional, para a
definio do que a Filosofia, pouco mais se deixa definir de antemo
acerca de que corpos de conhecimento ou de que textos se podem considerar
filosficos. Mesmo estes princpios gerais orientadores, que permitem
reconhecer uma determinada questo, tese ou teoria como filosfica podem
ser questionados, criticados, ampliados ou alterados. Podero, no entanto,
propor-se como apreendendo pontos essenciais da actividade filosfica, e
sem a pretenso de exaustividade, teorias, textos ou teses com as seguintes
caractersticas: um discurso fundamentado por argumentao, deduo ou
descrio de um determinado domnio de objectos, ainda a definir;
procedimento sistemtico; nada assumir de relevante sem uma justificao
interna prpria teoria filosfica; nada considerar como impossvel de
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questionar; o facto de no basear a sua fundamentao, seno eventualmente
de modo indirecto, em mtodos quantitativos, em experimentao emprica
ou laboratorial; tratar questes que no esto acessveis a estes mtodos, e
explicar porqu no so acessveis a eles; visar objectos apreensveis por
categorias de grande abrangncia, e de significado sempre geral; assumir de
modo mais ou menos directo uma atitude reflexiva perante os meios,
lingusticos, conceptuais ou tericos que utiliza, ou perante o seu objecto;
tratar de questes que procura definir como as mais fundamentais ou
significativas, qualquer que seja o domnio de objectos a que se aplique; a
preocupao de justificao metodolgica. Estas caractersticas gerais no
permitem estabelecer, claro, um receiturio para a definio da Filosofia,
mas so suficientes para uma delimitao, necessariamente incompleta, do
seu domnio conforme entendido neste Relatrio.
A Ontologia recebe todas estas qualificaes com a devida
modalizao adequada ao seu objecto de estudo prprio, o ser. Esta
modalizao produz uma subdiviso da Filosofia, sempre sujeita a
transposies e reavaliaes de fronteiras, onde a Ontologia, de modo
tipicamente reflexivo, definvel como parte e como todo. Na medida em
que teoria do ser em geral, abarca a generalidade da filosofia, no mesmo
passo em que, como sub-disciplina, abrange somente uma parte da filosofia.
Trata do ser na sua totalidade, mas a inteno com que o faz somente
parcial. A Ontologia delimita-se por uma diviso horizontal do continuum
das disciplinas filosficas, e no por uma diviso segmentada, onde, por
uma diviso vertical, pudesse ser posta simplesmente ao lado das outras
disciplinas. Esta disciplina subjaz, quer se entenda esta posio substantiva
de modo abstracto e generalista ou de modo concreto e fundamentador, a
todas as outras disciplinas filosficas. Poder questionar-se se a Ontologia
permite fundar ou no, explcita ou implicitamente, no s a totalidade do
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campo das disciplinas filosficas, como tambm todas as concepes no
filosficas do mundo, naturais ou cientficas, tericas e prticas. O problema
dos limites da Ontologia estende-se, por conseguinte, no s em relao s
outras disciplinas filosficas, como tambm mais longe, em relao a outras
teorias e prticas humanas.
Trata-se, por conseguinte, de um campo de estudo
inevitavelmente geral, com a abstraco que essa generalidade implica.
Entendmo-la, num primeiro momento, como teoria do ser sem mais
qualificaes, o que acarreta que a Ontologia no se resume aos contedos
das obras que trazem, no seu ttulo ou nas suas intenes explicitamente
formuladas, o termo Ontologia. Sendo embora o ser o objecto prprio
da disciplina, os meios de visar este objecto, de outro modo inteiramente
vazio e silencioso, impem a necessidade imperiosa de uma delimitao das
questes, de modo a trazer o questionamento filosfico para alm das
generalidades. A prtica filosfica, cientfica e pedaggica no deve, nem
pode partir de generalidades ou de definies prvias pressupostas mas,
inversamente, tem de as construir ao longo de um moroso trabalho de
anlise de conceitos, argumentos e textos.
Uma concepo, mesmo geral, da Ontologia no se poder, por
conseguinte, limitar definio teoria do ser, com a qual o aluno ou o
terico ficaria entregue ao total vazio. A concretizao da disciplina, e a
opo pelo seu programa decide-se a partir da seleco de conceitos, de
mtodos e de doutrinas. O programa defronta-se com diferentes opes
possveis, tendo-se seleccionado um conjunto de temas que conduzem o
aluno matria dentro de um horizonte com amplitude suficiente para um
curso intitulado de Ontologia. Dever-se- ir alm do horizonte limitado de
uma s perspectiva, de uma s poca, de um s modo de ver.

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2. Sobre o programa

2.0. Introduo

Este ponto introdutrio, servir para lanar questes relevantes
para uma primeira perspectiva sobre a Ontologia segundo o programa
proposto. Observa-se que o termo Ontologia no ocorre antes do Sculo
XVII, estando a sua primeira ocorrncia registada no Lexicum
philosophicum de R. Gckel, ou Goclenius, publicado em Frankfurt am
Main, 1613. O tema de que trata, contudo, remonta com certeza at ao
pensamento de Parmnides de Eleia que explicitamente tematiza o ser,
ligando-o ao pensar e noo de identidade. A excluso do no-ser, como
via impensvel e impraticvel para o pensar um contributo da maior
relevncia para a Ontologia posterior. A primazia do ser, a excluso do
vcuo numa grande cadeia do ser, o preenchimento integral pelo ser do
sentido do dizvel e do teorizvel implicar de modo decisivo a definio de
uma tarefa da filosofia como teoria universal e sistemtica de uma razo
capaz de iluminar a totalidade do ente at aos seus ltimos fundamentos. A
dimenso teolgica e racionalista da Ontologia e a dificuldade de lidar com
o negativo, nas suas diversas manifestaes, esto prenunciadas na via da
verdade do poema Sobre a Natureza de Parmnides.
A palavra Ontologia , assim, um neologismo derivado do
particpio presente grego ntos, com o significado substancializado
prximo do portugus sendo ou ente. Observar-se-, entretanto, que as
transformaes do entendimento do que o ser e dos modos em que a sua
teorizao se torna filosoficamente relevante impe um alargamento do
mbito da disciplina, que assume frequentemente o sentido, de algum modo
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histrica e teoricamente a ela associados, de cincia do ser enquanto ser,
Filosofia primeira ou Metafsica geral, a que se associam Metafsicas
especiais. Principalmente at ao Sculo XVIII, Metafsica e Ontologia se
sobrepem, quer pela inexistncia de termo prprio para Ontologia durante
os dois primeiros milnios da disciplina, quer pelo entendimento da
Ontologia como parte central da Metafsica. A partir da crtica kantiana da
Metafsica, contudo, e do seu assumir da Ontologia como sistema de
conceitos e princpios que se aplicam aos objectos, antes que este sejam
assumidos propriamente como dados,
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passa a ser legtima uma distino
entre Ontologia e Metafsica, que se acentua claramente j no Sculo XX,
com os momentos finais do programa ora proposto. Do sentido da
Metafsica entendida como teoria de objectos puramente inteligveis dados,
de mundos transcendentes ou, eventualmente, como cincia capaz de
reconduzir todas as outras razo como fundamento ltimo, passa a
distinguir-se uma Ontologia que, por diferentes vias, tematiza a constituio
dos objectos dados, ou o ser como mundo dotado de sentido imanente.
Apesar do parentesco, e de uma sempre possvel flutuao terminolgica, a
disciplina da Ontologia distingue-se assim da Metafsica, que no se mostra
o termo mais apropriado para designar as principais correntes que se
reivindicam da Ontologia no sculo XX, e que recusam alis o nome de
Metafsica.
Advertir-se-, no entanto, que se o termo Ontologia tem um
alcance histrico limitado, algo de no muito diferente se passa com o termo
Metafsica, cunhado aparentemente por Andrnico de Rodes no Sculo I
a.C. para designar o conjunto de tratados de Aristteles hoje reunidos sob
esse ttulo. Nesta medida, observamos que a consistncia, e existncia da
disciplina anterior s duas designaes referidas, optando-se pela

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KrV, A 845 / B 873.
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designao de Ontologia por, hoje, ser aquela que permite com maior
completude abranger, com algum contedo, as principais tendncias do
estudo do ser enquanto ser, na sua distino em relao ao ente.
Alguns aspectos da dificuldade do estudo da Ontologia foram
anteriormente referidos numa inteno em primeiro lugar pedaggica. Esta
dificuldade pedaggica encontra, porm, uma traduo terica clara em
objeces que se podem levantar ao estudo do ser enquanto ser. Para
enunciar tais objeces podemos socorrer-nos do conhecido 1 de Ser e
Tempo de Heidegger. Segundo estas objeces, trata-se (1) de um objecto
demasiado geral e abstracto, (2) indefinvel e (3) demasiado bem conhecido
para que o seu questionamento possa ter sentido. A estas objeces poderia
acrescentar-se (4) uma objeco de tipo lingustico, segundo a qual o ser no
constitui objecto vlido, por ser somente cpula do juzo, no devendo, por
isso, assumir a funo de sujeito em nenhum juzo terico sobre o ser.
Poder brevemente apontar-se o caminho de resposta a tais
objeces. (1) O entendimento do ser como uma generalidade, entende-o
como um conceito construdo por abstraco a partir dos vrios seres
conhecidos. Ora o ser no corresponde a nenhum conceito abstracto, mas
pode ser ttulo (a) ou para a posio do objecto na existncia, (b) ou para um
conceito que uma generalidade real, i.e., universal concreto, ou ainda (c)
para um conjunto, teoricamente unificvel ou no, de princpios de
constituio dos objectos de qualquer modo dados experincia ou
inteligncia. Em qualquer uma destas concepes ver-se- que o termo ser
poder ser legitimamente tematizado e dotado de um contedo especfico.
Que o ser no um gnero supremo, com a caracterstica de ser vazio algo
conhecido desde Aristteles. Neste sentido, no se trata de um gnero,
indefinvel por ausncia de diferena especfica, mas substncia com
essncia e atributos. Por outro lado, a dialectizao do conceito por Hegel
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apresenta uma resposta imanente a essa objeco, onde a abstraco no
motivo de indeterminao e vazio definitrio, mas traz a marca daquilo de
que se fez abstraco, marca que se encontrar novamente como concretude
sempre presente mesmo no conceito aparentemente mais abstracto e vazio.
(2) A impossibilidade de definir o ser no constitui uma objeco ao estudo
da Ontologia, na medida em que diferentes vias ou mtodos do pensar se
podem trilhar, que permitem concretizar mltiplas dimenses de sentido
sem recorrer definio no seu significado clssico, de gnero prximo
mais diferena especfica. Posto que o ser no um ente a definir por um
conceito, mas sentido, de certo modo, estrutura ou inteligibilidade, a
impossibilidade de o definir imediatamente no obsta ao seu estudo. (3) O
carcter demasiadamente bvio e bem conhecido do nosso conceito
encontra a sua resposta na observao e demonstrao, no trabalho efectivo,
de que o bvio e bem-conhecido , neste caso, antes uma sedimentao
plena de contedo desconhecido, de traos e restos esquecidos de teorias,
sedimentao que constitui terreno privilegiado para o trabalho
arqueolgico da filosofia. (4) A teorizao de elementos expressos na
linguagem, como a cpula do juzo, implica a sua substantivao, para
efeitos de anlise, e transposio para o lugar do sujeito de afirmaes do
tipo o ser Advirta-se, em primeiro lugar, que esta substantivao
lingustica no corresponde nem compromete a teoria com uma
substantivao real do ser em nenhum modalidade pr-concebida, no
excluindo mesmo a priori o resultado, sempre possvel, de que a teorizao
no tem sentido. Como costuma acontecer com as questes filosficas, a
afirmao de que um determinado objecto metafsico no tem sentido requer
uma reflexo filosfica ou metafsica a seu respeito. Por outro lado, em
estreita ligao com isto, defenderemos a hiptese de que a linguagem
natural, apesar de todos os refinamentos terminolgicos requeridos para a
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prtica filosfica, constitui a base do discurso filosfico, e que desta base
no fazem parte interditos rgidos sobre a reflexividade das suas prprias
formas e estruturas. Assim, nada por princpio dever obstar a que se
investigue, de modo substantivo, aquilo que est contido no sentido destas
estruturas lingusticas, entre as quais recebe um lugar de relevo o verbo
ser, como cpula do juzo ou noutra eventual funo.
Algumas generalidades sistemticas podero ser brevemente
apresentadas, de modo a tornar o questionamento acessvel em funo das
capacidades e conhecimentos dos alunos. Neste aspecto, poder comear-se
por questionar de onde surge a questo pelo ser, ou que condies tm de
estar dadas para que tal questo possa ser sequer levantada. A questo
pressupe que, de um modo ou de outro, se distinga entre ser e ente, ou seja,
entre as coisas na sua apresentao directa, com as suas propriedades que
importa conhecer e descrever por via da investigao cientfica, e o ser,
como delas distinto, que no constitui uma propriedade comparvel s
outras, visto que nada distingue ou permite definir no mbito dos conceitos
e das diferenas reais entre os entes. Este ser, distinto dos entes, poder
manifestar-se mesmo de modo somente negativo, como no-ser, ou como o
nada que a totalidade dos entes exclui da abordagem. Competir, entretanto,
mostrar que ainda que num primeiro momento o ser surja como o mero no-
ser, i.e., o nada excludo pelos entes, possvel, pela sua investigao,
encontrar-lhe contedo prprio. Do modo o mais directo, este contedo
poder ser encontrado por via dos conceitos de validade e de sentido. O
facto de o ser corresponder a um ter em validade de um determinado modo,
ou pr o ente num certo campo ou domnio teorizvel permite apontar a
investigao para diversas vias, todas elas dotadas de contedo acerca do
sentido do ser. Em geral, a Ontologia compreende hoje o ser como validade,
sentido do ser ou estrutura de inteligibilidade. A tematizao do ser torna-se
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assim, compreensivelmente, a tematizao do sentido do ser, onde, como se
ver, se abrem horizontes de investigao fenomenolgica e existencial de
grande alcance filosfico.
Como consequncia, dever descobrir-se que o questionamento
ontolgico tem a sua origem na capacidade reflexiva da linguagem ou do
prprio modo de ser do homem. Uma certa aproximao entre Antropologia
Filosfica e Ontologia poder ser aventada, mas sempre de modo a tornar
mais claro que o problema do ser e do sentido, embora pertena existncia
e linguagem humanas, no um problema do homem entendido como
coisa ou ente entre os outros entes. Neste caso, manifesto que o problema
excede a dimenso humana. A relao com o homem d-se na capacidade
que este tem de questionar de modo dir-se-ia objectivo, ou seja, para alm
da sua prpria perspectiva humana limitada. Ver-se- que nenhuma cincia
do homem como ente determinado e definido, que nenhuma propriedade
real do homem permite dizer algo sobre a verdade ou objectividade do ser e
do conhecimento. No questionamento pelo ser possvel, e necessrio visar-
se justamente para alm do modo como o mundo se d ao ente denominado
homem. O questionamento pelo ser um questionamento reflexivo, onde o
pensar se volta para si mesmo a fim de indagar em que condies atribui um
determinado sentido ou validade quilo que se lhe oferece como ente.
A Ontologia, por conseguinte, resultado da capacidade
reflexiva da existncia e da linguagem humanas, advertindo-se, no entanto,
que esta capacidade reflexiva no se limita a oferecer ao pensar um acesso a
si mesmo como actividade psicolgica ou neurolgica do homem ou do seu
sistema nervoso central como facto real no mundo, mas que mesmo estes
factos reais esto sujeitos mesma indagao sobre o sentido do seu ser.
Aquilo a que se acede pela reflexo so estruturas de sentido ou, nos termos
j enunciados, estruturas do ser em geral objecto da Ontologia. O pensar e a
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sua reflexo no so para entender, nestas condies, nem como actividade
subjectiva real prpria de uma espcie ou indivduo real, nem por outro
lado, como faculdade abstracta que faa abstraco sem mais de dados
prprios do sentido do ser, como sejam o corpo prprio e as afeces mais
gerais que nos do o contacto fenomenolgico com os entes no seu sentido e
validade como ser. Dever ter-se o cuidado de assegurar que o toque, a
superfcie de contacto com o ser, a diferena primeira, de cariz reflexivo,
que permite o seu sentido e validade como ser real, ou mesmo sob outras
modalidades, no sejam interpretados de modo real, fsico ou to-pouco, dir-
se-ia, ntico, mas na estrita dimenso do significado que a palavra ser
assume, independentemente de termos de considerar os significados como
autnomos em relao s palavras ou no. Aquilo que o termo ser visa
como pura significao o que deve estar em causa, no uma descrio de
factos existentes reais, cujo sentido de real j est do mesmo modo
constitudo. Neste ponto, est isolada a questo que origina as queixas
acerca da dificuldade da filosofia, e a sua aparente carncia de objecto, mas
tambm muito da tematizao, to antiga quanto a prpria filosofia, da
dificuldade do acesso filosofia, do alegado excesso de luz onde por isso
nada se v, da necessidade de um acesso especfico ao domnio do
questionamento transcendental ou da justa compreenso de uma
reduo fenomenolgica, por exemplo.
A partir destas generalidades pode compreender-se que o
preenchimento da inteno significativa ser ser muito diferente
consoante os modos de efectivao metodolgicos e sistemticos do
questionamento. Noutros termos, cada modo de questionamento, cada
mtodo filosfico ir preencher com um contedo muito diverso tanto a
disciplina da indagao e problematizao ontolgica quanto as respostas
possveis. Por um lado, desde sempre, o questionamento geral dos
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problemas filosficos sem uma disciplina metdica prpria, no permite ir
muito alm de generalidades. Ou seja, a possibilidade de avanar na
perseguio do objecto por que aqui se pergunta, muito alm de algumas
abertas que depressa novamente se cerram por falta de continuidade, ligao
e visita frequente, s se transforma realmente em caminho a partir da
definio de modos ou mtodos de questionamento prprios, ou seja, de
mtodos no entendidos como tcnicas irreflectidas e formularizadas de
questionar, mas como o conhecimento claro daquilo que se ir fazer, faz ou
acabou de fazer a cada momento do pensamento filosfico. Esta conscincia
gnosiolgica e temtica da actuao do pensamento filosfico
consubstancia-se em vias filosficas especficas, que orientam todo o
definir, o conceptualizar, o questionar e o responder das diferentes teorias
ontolgicas em estudo.
Ainda a ttulo introdutrio merece uma meno especial a
questo da linguagem como instrumento e como tema da Ontologia. No se
tratando de uma unidade curricular de Filosofia da Linguagem, optou-se
pelos dados de facto e genericamente aceitveis de uma distino entre os
objectos das disciplinas de Ontologia e de Filosofia da Linguagem. Algo foi
j adiantado acerca do problema. A suspeio do vazio temtico de alguns
dos principais objectos da Ontologia, como sejam ser, essncia,
realidade, existncia ou outros, deve ser entendida justamente como um
apontamento crtico, eventualmente correcto, alis, contra a Metafsica no
sentido estrito de teoria acerca de entes supra-sensveis. Mas de modo
nenhum parece invalidar uma teorizao, de tipo semntico, ou acerca dos
significados com que tais termos so usados. E poder assim, justamente,
interpretar-se as teorias metafsicas, especialmente as mais antigas, como
implicitamente em plena cincia do carcter semntico das suas
investigaes, conscincia que opera como uma espcie de transposio
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imediata do campo ingnuo para o campo semntico, posto que sentido ou
significao , em geral, entendido como equivalente a ser, dadas
restries e adaptaes pontuais. Uma tal reduo semntica permite-nos
trabalhar com as teorias no seu valor argumentativo prprio sem nada delas
perder, e sem a preocupao permanente pela linguisticidade das suas
formulaes e temas. Se, por outro lado, esta viragem lingustica pretende
que a linguagem deve ser o exclusivo tema explcito e directo da Ontologia
em particular ou da Filosofia em geral, defenderemos a posio de que uma
tal posio lanar por atacado para o domnio do sem sentido quase toda a
Histria da Filosofia e da Ontologia sem uma anlise mais aprofundada das
teorias, dos argumentos e das suas bases. Tudo depender aqui de como se
entender linguagem: se como lngua falada, ento a tese da
linguisticidade da Filosofia ser francamente redutora da diversidade dos
modos de acesso ao mundo; se como linguagem em sentido lato, ela
poder abarcar em si todo o domnio das significaes puras visadas pelas
palavras da lngua, afinal o sentido em geral que a Ontologia investiga. O
objectivo deste programa, ou sequer da disciplina no , contudo, uma
deciso acerca deste ponto eventualmente controverso. Advirta-se, somente,
que possvel compreender o sentido do questionamento ontolgico em
geral conforme o estudamos, independentemente da questo da sua
linguisticidade em sentido estrito ou lato.
Algo j se adiantou sobre a origem histrica da questo pelo ser.
Saliente-se que a Ontologia, tradicionalmente entendida como Metafsica da
substncia, dependente em ltima instncia de Aristteles, foi
crescentemente criticada e substituda por uma Metafsica da reflexo, ou da
subjectividade. Este movimento histrico justificar que um programa de
Ontologia no se possa limitar a tematizar directamente uma srie de
conceitos ou problemas como sejam: o ser, a existncia, o singular, o
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universal, o conceito, a propriedade, a realidade, a relao, entidades
abstractas, estados de coisas, matria, forma, etc. inevitvel a comparncia
destes conceitos e tpicos na problemtica ontolgica. No entanto, verifica-
se que, por razes que a histrica considerou frequentemente como boas, o
foco dos interesses deslocou-se para as prprias condies do
questionamento. Esses problemas foram integrados ou substitudos por
problemas e temas de constituio do objecto. Apesar de nem todos os
principais tericos da Ontologia terem necessariamente assumido a
fundamentao tipicamente moderna da Ontologia no sujeito, esta
reorientao deixou, sem sombra de dvida, a sua marca em todo o
questionamento a partir da Modernidade.
A este movimento, j em marcha na Modernidade, de
reorganizao e reenquadramento da Ontologia, junta-se a partir de Kant um
outro motivo central, a saber, o motivo crtico. Kant rene dois dos motivos
centrais do pensar moderno, com todas as suas insuficincias e
virtualidades, o da subjectividade e o do criticismo. A partir deste momento,
a Metafsica pde assumir uma forma contempornea e oferecem-se todas
as formulaes que temos vindo a apresentar de modo breve. A
subjectividade tornou-se tambm reflexo crtica, a crtica manifestou-se
como reconduo imanncia ou transcendentalidade, e esta desenvolveu-
se como teorizao do sentido e, mesmo, da linguagem, teorizao que se
voltou justamente contra a subjectividade de onde aparentemente todo o
movimento era oriundo. De certo modo, a subjectividade crtica auto-
superou-se em noes como sentido, linguagem, histria, sistema, vida,
corpo, afectividade ou estrutura. No seria possvel apresentar num semestre
este movimento, nem sequer de modo sucinto. A opo de um percurso
solidamente estruturado a partir da Crtica da Razo Pura de Kant, sem
esquecer, no entanto, a figura basilar de Aristteles, permitir, sobre o pano
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de fundo do questionamento tradicional da Ontologia, percorrer de modo
breve diversas das mais importantes e influentes vias de explorao da
questo ontolgica dos ltimos dois sculos. Conforme acima se enunciou,
o questionamento directo e imediato dos grandes conceitos tradicionais se
revelou inadequado perante a problemtica da constituio e a evidncia de
que diferentes mtodos, ou diferentes compreenses basilares da prpria
conceptualizao, antes mesmo de toda a resposta terica mais concreta,
definem diferentes possibilidades de questionamento e mbitos tericos
muito distintos. Deste modo, o percurso do Programa constituir igualmente
uma anlise, necessariamente breve, das virtualidades de diferentes
procedimentos filosficos, como sejam o criticismo, o transcendentalismo, a
dialctica, a fenomenologia ou a hermenutica. Pretender-se- que o aluno
conhea de onde partem, quais os seus supostos e que resultados permitem
alcanar.


2.1. A cincia do ente enquanto ente na Metafsica de
Aristteles

O estudo de conceitos ontolgicos centrais da Metafsica de
Aristteles permitir encontrar muitos dos grandes temas da Ontologia no
seu estado, por assim dizer, natural, problemtico e conforme aparecem pela
primeira vez focados. A par das exposies tericas com a finalidade de
introduzir, ordenar numa sistematicidade possvel e orientar a interpretao
dos conceitos, ser igualmente feito um acesso directo ao texto da
Metafsica de Aristteles, apesar do seu carcter nalguns aspectos aportico
ou oscilante poder levantar dificuldades nalguns pontos. No se pretender,
por conseguinte, substituir simplesmente o prprio texto aristotlico por
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uma interpretao que julgue resolver em definitivo as aporias presentes, o
que no possvel nem desejvel, na medida em que no totalmente claro
em que medida o texto apenas carece de interpretao, se incompleto e
supe outros tratados que no conhecemos, ou mesmo se constitui apenas
um repositrio de dificuldades e teses sem uma preocupao sistemtica
nuclear. A sistematizao dos conceitos dever ser feita, nestas condies,
de modo claro, sem esconder, no entanto, as dificuldades. Estas podero ser
remetidas quer para a perspectiva gentica proposta por Werner Jaeger, quer
para a perspectiva de Pierre Aubenque, que nelas v a expresso da
dificuldade intrnseca coisa e ao nosso conhecimento dela.
Ainda de modo prvio, e dado ser um lugar clssico do
tratamento da questo, dever ser referida a apresentao da cincia
buscada no Livro I. Emerge aqui a importante noo de que a
cognoscibilidade ocorre em duas escalas invertidas, uma das quais, a da
cognoscibilidade em si, outra, para ns, e que a partir desta inverso
das escalas que se desencadeia o sentido do movimento de investigao. O
saber o exerccio da inteligncia, sempre livre, mas tanto mais livre quanto
mais o objecto conhecido um fim em si mesmo. Esta caracterizao da
cincia buscada permite compreender de que modo interfere na Ontologia
a questo do bem e a teleologia intrnseca ao saber. Busca-se saber,
porquanto este a actividade prpria da alma, tanto mais livre quanto mais
por si mesmo e em si mesmo conhecido o objecto. Nesta medida,
observar-se- que a apreeenso dos princpios e causas ltimos, bem como
da substncia, se far por si mesma, como o conhecimento do intelecto, a
culminar as demonstraes, mas sem ser por intermdio destas. Ler-se- no
Livro IV que ignorncia buscar demonstrao para tudo, ou no saber em
que casos h a buscar demonstraes.
A anlise do princpio da no-contradio apresentada por
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Aristteles no Livro IV da Metafsica dever ser igualmente abordada de
modo introdutrio. Este princpio no hipottico tem de ser pressuposto por
todas as demonstraes, no podendo por isso ser objecto de demonstrao.
Apesar de se tratar de um princpio de argumentao, tambm um
princpio vinculado unidade substancial e essencial do ser e da unidade.
Ser e unidade so correlativos porquanto substncia e essncia so unas. A
dissoluo do princpio corresponde destruio da unidade substancial e
essencial do ente, e a uma concepo onde tudo acidental, desfazendo-se o
ser numa incognoscvel sucesso de acidentes, os quais bem podem ser
sucessivamente contraditrios.
O problema do ser ser seguidamente estudado em passagens
dos Livros VI, VII, VIII, IX e XII da Metafsica. Conforme se referiu, no
se ocultar o facto de que, dado tratar-se de uma colectnea de textos
escritos eventualmente em diferentes pocas da carreira de Aristteles, e de
se poder mesmo questionar a sua autenticidade nalguns pontos, no parece
realizvel um integral consenso interpretativo acerca da teoria exposta por
Aristteles acerca do ser enquanto ser. Sero, assim, possveis diferentes
interpretaes de alguns pontos que no so somente de pormenor, mas que
atingem alguns aspectos das concepes gerais da obra. No est em dvida,
contudo, que apesar desta dificuldade, a viso aristotlica acerca da cincia
do ser enquanto ser constitui um todo com uma orientao geral
suficientemente clara e unvoca para que se tenha tornado numa das obras
de maior influncia em toda a Filosofia, e mesmo em toda a cultura
ocidental.
Ser apresentada a tese fundadora de que o ser se diz de muitas
maneiras, inicialmente em funo do alcance crtico desta tese em relao
aos problemas tanto da filosofia eletica e platnica quanto da sofstica, e da
sua necessidade para o esclarecimento dos problemas insuperveis destas
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teorias ou prticas filosficas. Dada a tese da plurivocidade do ser, abre-se a
possibilidade da dissoluo da unidade do significado do ser, com as
consequncias da impossibilidade de uma s cincia terica a seu respeito e
da perda de uma noo unitria e ordenada da totalidade nocional e csmica
do ente. No Livro IV da Metafsica encontrou-se j a primeira definio
disciplinar da Ontologia, como cincia terica do ente enquanto ente e
daquilo que a caracteriza como cincia dotada de unidade.
A unidade da cincia ser encontrada por via do estabelecimento
de um sentido privilegiado do ser, a substncia (ousa), cuja definio feita
a partir de exigncias conceptuais que constituem boa parte do material
terico apresentado, e que por vezes entram em conflito entre si. Segundo
diversos textos da obra, at certo ponto secundados pelos primeiros
captulos das Categorias, substncia exigido, de antemo, que seja
sujeito, que exista separadamente (chorists) de modo determinado (tde ti),
que seja una e que possa ser conhecida e definida em maior grau do que
qualquer outro modo de ser. Ao ser corresponde a unidade da definio e a
suficincia do conhecimento, ou seja, a cognoscibilidade em si mesma que
culmina toda a escala dos conhecimentos. A partir destas definies poder
entender-se a definio da cincia da substncia como cincia do ser
enquanto ser, mas tambm, de modo eminente, como Teologia. A Filosofia
primeira saber especulativo acerca do ser em si mesmo, ou seja tanto da
estrutura da substncia fsica, sujeita mudana quanto da substncia
imvel.
A considerao de diferentes tipos de substncia, segundo
diferentes perspectivas, como sejam, primeira e segunda, mvel e imvel,
material e imaterial, tem como consequncia que a cincia buscada, no
obstante ser Teologia, deve contemplar tambm os outros tipos de
substncia, e pode ser definida ento tambm mais simplesmente como
18
cincia do ente enquanto ente, ou cincia dos princpios e causas ltimos.
A unidade geral dos meios empregues para o conhecimento de todos os
tipos de substncia parece, assim, definir uma cincia unitria, centrada em
torno de uma s questo e a operar com meios conceptuais regulares. Nesta
medida, a Metafsica discute tambm os objectos fsicos, da perspectiva do
seu ser enquanto tal.
As dificuldades que se apresentaro anlise dos entes fsicos,
sujeitos mudana, esto j anunciadas na prpria concepo desta cincia
como aquela que trata propriamente do primeiro, e daquilo de que
dependem todas as demais coisas e pelo qual se dizem.
2
Porque todas as
outras coisas so ditas em funo da substncia, esta razo de inteligncia
das outras; porque as outras dela dependem, ela a nica independente,
tanto em sentido do seu ser quanto da sua cognoscibilidade e conhec-la ,
por isso, a cincia superior e separada. No entanto, aquilo que confere a
cognoscibilidade e definio substncia um elemento aparentemente
universal (kathlon), que compreende quer o gnero (gnos), de cariz
indefinido, no essencial, quer a espcie (edos), dotada de uma diferena
em relao ao gnero que dela faz uma quididade (ti estin), dotada de uma
definio (lgos) e plena cognoscibilidade. Uma dificuldade central poder
encontrar-se neste carcter da espcie, definido e cognoscvel, por um lado,
perante toda a argumentao que, por outro lado, recusa ao universal um
carcter substancial e ser separado. O universal carece de unidade, no
sujeito ltimo mas, pelo contrrio, predicvel e no se refere a uma coisa
determinada.
substncia cabe antes do mais o ser o sujeito (hypokemenon)
primeiro, dado o seu carcter separado e independente, ao contrrio de todas
as outras categorias. A definio do sujeito primeiro , no entanto, um

2
Met., 1003b16-17.
19
processo argumentativo complexo e, porventura, sem uma soluo
inteiramente satisfatria. Ele no pode funcionar como critrio nico, posto
que se confundiria com a matria (hyl), a qual, justamente, nada diz sobre a
essncia (to ti en einai) do ente. A matria no d qualquer resposta
substancial questo sobre o que um determinado ente e, por isso,
embora seja o sujeito ltimo de todas as mudanas, e aquilo que sem dvida
permanece, um sujeito inteiramente incapaz de dizer o que aquilo que
, ou sobre o qual nada se deixa dizer de definido. Pode ser tudo e o seu
oposto e por isso lugar de mudana. Esta questo deve receber resposta
pela determinao do ser em sentido primeiro, a substncia, que possui uma
essncia como espcie de um gnero. Mas a substncia neste sentido no
ainda a substncia concreta (snolos). A substncia como todo concreto
abrange o conceito (lgos) e a matria, com o resultado de que no
possvel a definio e demonstrao das substncias sensveis, dada a sua
contingncia e singularidade.
Dever ento ter-se em linha de conta, nas tentativas de
interpretao do texto da Metafsica, as diversas possibilidades de
identificao da substncia. Esta deve ser algo de individual, posto que nada
de universal pode ser substncia. Deve ser algo de definido, ou dotado de
definio, o que aponta, ento, para a dimenso da forma (morph). Poder
ento entender-se a substncia como algo de simultaneamente formal e
individual. A interveno da matria na definio da substncia impe, por
conseguinte, uma aporia onde a substncia na funo de permitir conhecer
na unidade o que a coisa , aponta para uma dimenso formal, ao passo que
a sua funo de ser substracto aponta para uma dimenso individual e,
nestes termos, no cognoscvel cientificamente. A substncia dever, em
consequncia, encontrar-se na forma, no mais no sentido platnico de um
universal, mas na forma na sua ligao matria sensvel.
20
Um segundo momento ser a anlise do devir, onde estaro
implicadas as noes de potncia (dnamis) e acto (enrgeia), nos seus
diversos sentidos, bem como a adscrio da matria potncia e da forma
ao acto. Especial importncia deve atribuir-se aos sentidos da potncia que
permitem compreender os diversos tipos de movimentos e alteraes, a
partir de um princpio extrnseco ou intrnseco prpria substncia, com um
fim que se esgota na prpria aco ou que remete para alm dela, em
processos infinitos ou dotados de um fim, como gerao de uma coisa a
partir de outra da mesma espcie. Como implcita na aco, a potncia
aparece definvel como um outro aspecto do devir, requerido pelo prprio
acto. A anlise deste, entretanto, permitir apreender diferentes relaes
entre o acto como processo e o acto como realizao do fim para que tende
(entelquia). O problema da potncia como privao em diferentes graus e
registos, que Aristteles apresenta tanto ao nvel do movimento fsico
quanto anmico e, at, como movimento terico, de aprendizagem, e.g., ser
ocasio para a anlise da relao entre a substncia e os seus atributos
mutveis, do acaso e da necessidade, e entre oposio, negao e privao.
A discusso da anterioridade do acto em relao potncia
permite avanar para o estudo do Livro XII, onde a substncia no seu
sentido problemtico, referente em especial s substncias sensveis, parece
aproximar-se de uma natureza (phsis), um princpio (arch) que est na
coisa mesma, [] algo de determinado e certa maneira de ser para que
tende a matria,
3
prpria do ente. Esta natureza a sua unidade que causa o
ente em sentido pleno, individua, define e move. A substncia aparece
esboada com traos cada vez mais prximas de um modelo biolgico, onde
a singularidade do ser prprio e substancial de cada vivente no entra em
conflito conceptual com a possibilidade da sua identificao e definio por

3
Met., 1070a7-12.
21
meio da pertena a uma espcie, e no qual esta no corresponde a um
universal inteligvel e separado, mas est imanente no prprio indivduo,
exprimindo-se no s na sua forma prpria, mas nas suas tendncias e
actividades.
A tese da anterioridade do acto em relao potncia permite
avanar igualmente o argumento em direco ao estudo da substncia
imvel, nos conhecidos termos daquilo que move sem ser movido, que
move por ser desejvel, o mais cognoscvel em si, e como causa
eminentemente final sem relao eficiente com os outros entes. Neste
sentido, o acto prprio da substncia ser no s a vida como tambm a
actividade perceptiva e intelectual acompanhada do prazer prprio do
exerccio da actividade como fim em si mesma. A conhecida inteleco da
inteleco (nesis noseos) prpria da actividade da substncia suprema
no dever ser, por conseguinte, interpretada como reflexo de uma
subjectividade que abarca, garante, constri ou pe todo o ser e a verdade
em si mesma e por si mesma, mas como forma completa inteligvel da
unidade substancial do ente. Esta unidade do ente realizada pelo
movimento, que se entende fundamentalmente como actividade, tanto mais
substancial na medida em que se define como vida, percepo ou
inteligncia. A marca do carcter substancial da actividade o prazer. Por
intermdio deste conceito, conforme apresentado num excerto da tica a
Nicmaco (X, 5), os alunos podero compreender uma dimenso em que a
Ontologia pode ser alargada por uma ligao a temticas da tica.


Textos recomendados:
Categorias:
I-V.
22
Metafsica:
A 1; B 1-3; 1-4; E 1-3; Z 1-6, 8-9, 11-13, 15, 17; H 1, 6; 1,
4-6, 8-10; 1-3, 6-7, 9-10.
tica a Nicmaco
X, 5.



2.2. O projecto filosfico da Crtica da Razo Pura de Kant na
perspectiva da Ontologia


Como segundo captulo do programa prope-se o estudo da
Filosofia crtica e transcendental de Kant no seu contexto ontolgico a partir
de excertos dos textos da Crtica da Razo Pura abaixo referidos. Os pontos
essenciais destes textos podero ser apresentados numa figura geral
definitria de uma Ontologia, da perspectiva crtica e transcendental. Os
objectivos a alcanar por este estudo so o domnio dos principais conceitos
da Crtica da razo kantiana, abrindo assim o acesso no s a toda a filosofia
ps-kantiana, mas a noes to bsicas para todo o pensamento posterior
como sejam juzo sinttico e analtico, sntese, a priori ou transcendental. As
principais dificuldades a vencer, e s quais o docente ter de conceder
especial ateno e cuidado pedaggicos durante a orientao e preparao
das aulas no se prendero tanto com a falta de sistematicidade ou possveis
incongruncias do texto kantiano, que s se revelam num estudo mais
aprofundado do que aquele que aqui possvel levar a cabo. As dificuldades
encontrar-se-o em primeiro lugar ao nvel da terminologia e, seguidamente,
na prpria construo do texto kantiano, onde esta terminologia j de si
23
difcil, se interliga intensamente de modo que as definies propostas nem
sempre permitem dar inteiramente conta. Ser necessrio inicialmente um
acompanhamento interpretativo permanente que traga os usos dos termos
at s definies mais simples propostas e o seu sentido geral.
Observar-se- facilmente que a Metafsica que Kant se prope
criticar s muito longinquamente ainda a Metafsica de Aristteles, mas
uma construo sistematizada, que culminou na filosofia racionalista
sistemtica do Sculo XVIII, onde se firmou, com destaque para Metafsica
de Ch. Wolff, a j referida diviso da Metafsica em Ontologia, Psicologia,
Cosmologia e Teologia racional. Poder estabelecer-se o paralelo crtico
entre a Analtica Transcendental da Crtica da Razo Pura e a Ontologia,
seguida dos estudos dialcticos das Ideias de Alma, Mundo e Deus,
associveis s trs Metafsicas especiais. Tendo-se revelado invivel uma
Metafsica de doutrinas especiais de objectos transcendentes, a Metafsica
passa a ser somente uma doutrina de princpios constitutivos da experincia
possvel e dos seus objectos.
Kant entende a Ontologia como Filosofia Transcendental, a qual
considera ser constituda pelo sistema da razo enquanto sistema de
categorias e princpios na sua referncia a priori a objectos.
4
A Ontologia,
neste sentido, ser a disciplina geral fundamental para aquela que denomina
de Metafsica futura a levar a cabo pelas temticas especiais de uma
doutrina da Natureza, da Moral e do Direito a partir dos princpios da razo
pura. No entanto, o que a Crtica da Razo Pura mostra que a Metafsica,
se uma desacreditada disciplina dogmtica, campo de infinitas disputas
insolveis por princpio, e tambm o projecto de uma disciplina renovada,
dotada pela crtica de um novo sentido e determinao, no deixa de ser
uma iluso, que no ocasional, como se ver, e uma tendncia

4
KrV, loc. cit.
24
impressa no prprio esprito humano, dada a sua natureza de razo finita. A
finitude da razo humana consiste no facto de que no possui uma intuio
intelectual, mas somente sensvel.
Este dado, da indisponibilidade para o homem daquela que Kant
denominou a intuio arquetpica, pode ser facilmente entendido como o
motivo fundador da Filosofia crtica. Ou, dito de outro modo, esta assenta
fundamentalmente na diviso radical de faculdades, ciso que a Crtica da
Razo Pura situa na transio entre sensibilidade e entendimento. Esta no
unidade, ou divergncia de fundo existente na raiz da razo humana
segundo a expresso de Kant define todo o sentido da Filosofia crtica e da
Ontologia correspondente. Esta ausncia de unidade ser apresentada por
Kant como divergncia entre liberdade e natureza, como unidade somente
prospectiva e regulativa da razo consigo mesma.
Nesta diferena entre as faculdades, a sensibilidade distingue-se
pela sua passividade e receptividade, o entendimento, pela espontaneidade e
autonomia racional em relao aos dados sensveis. A distino entre
conhecimento imediato e intuitivo, por um lado, e mediado, discursivo e
conceptual, por outro, permitir distinguir suficientemente as duas
faculdades, bem como entender os motivos radicais dessa separao: o puro
pensamento, simples inteligncia conceptual, no permite pr nenhum
objecto na existncia real. O entendimento isoladamente, puro pensamento,
rege-se em primeira instncia pelo princpio da no-contradio, segundo
uma lgica meramente analtica. A simples possibilidade lgica constituda
pela no-contradio no , contudo, identificvel com a possibilidade real,
que requer uma muito maior determinao e, em consequncia, um
princpio distinto. De certo modo, a diferena radical entre entendimento e
sensibilidade cria um hiato entre os princpios puramente lgicos, da
identidade e da no-contradio, que definem a actividade do entendimento,
25
e o princpio de razo suficiente, que rege a posio na existncia dos
possveis. Este princpio passa a ser entendido como o princpio geral da
sntese.
Dever entender-se que os motivos da impossibilidade de
posio de existncia pelo simples entendimento derivam da indeterminao
fundamental e indefinio substancial que a dialctica transcendental vem
pr a nu. Sem objecto dado, o pensamento perde-se em raciocnios infinitos
e indeterminados que podem conduzir a respostas diametralmente opostas.
Dado o carcter universal do conceito, nada de ultimamente determinado
como singular e, por isso, real, pode ser posto por nenhum conceito por si
s. A razo encontra-se dotada de um sistema completo de iluso
transcendental, a que a crtica vem atribui lugar e funo prprias na
constituio sinttica do conhecimento.
Neste momento, poder ser tematizado, de modo historicamente
determinado, o conceito de existncia na sua diferena e relao com o
conceito de ser. Segundo Kant, existncia posio de um objecto na
sensibilidade, ou seja, como dotado de determinao espacial e temporal in
concreto. A posio da existncia ocorre, nestes termos, na capacidade
passiva da sensibilidade, em oposio actividade do entendimento, que
define o ser como conceptualizado sob as categorias e exprimvel em
conceitos e juzos. A diviso das faculdades intuitiva e conceptual ,
consequentemente, o momento nodular da crtica da razo, que permite
entender a importncia decisiva do conceito de sntese para a Filosofia
transcendental kantiana. A sntese no s a ligao das representaes,
mas o momento sinttico do juzo, que acrescenta algo ao conceito,
nomeadamente a intuio. Nestas condies, a sntese a produo de
objectividade a partir do diverso da sensibilidade e da sua ordenao pelos
conceitos puros do entendimento ou categorias.
26
A recapitulao da distino, j conhecida dos alunos, entre
juzos sintticos e analticos permite entender de que modo a sntese, alm
de ligar representaes, liga representaes de estatuto heterogneo,
permitindo reunir, numa objectividade cientificamente cognoscvel, a
singularidade prpria do espao e do tempo universalidade dos conceitos
do entendimento.
Um ponto de especial delicadeza a apreciao da descoberta
das categorias a partir das formas do juzo proposta por Kant. Esta derivao
das categorias a partir das formas do juzo supe o domnio do significado
dos conceitos de transcendental e de a priori. O transcendental
constitui um domnio de questionamento autnomo, nem emprico nem
meramente lgico, mas de condies de possibilidade para toda a
experincia possvel que, conforme se referiu, no se limitam s condies
lgicas. Mostrar-se- que so as mesmas formas do entendimento que
permitem construir juzos, as que igualmente permitem elaborar uma
conscincia da experincia de fenmenos objectivos. As condies de
possibilidade a priori ditas transcendentais definem j contedos especficos
positivos, ou reais, para os objectos, ou seja, as categorias do entendimento
na sua aplicabilidade s formas da sensibilidade.
Ser um tema importante a definio do estatuto da conscincia
como apercepo transcendental, segundo a frmula do eu penso que deve
poder acompanhar todas as minhas representaes. Em vrios momentos
do texto kantiano emerge a noo de que este eu, como puro pensar, no
tem capacidade por si s constitutiva dos objectos, carecendo por
conseguinte de uma determinao permanente pelas formas da
sensibilidade. A apercepo constitui, na verdade, a forma necessria a que
toda a aplicao das categorias sensibilidade se tem, em ltima instncia,
de referir.
27
E neste ponto poder justificar-se mais claramente a incluso da
Crtica da Razo Pura entre os temas da Ontologia histrico-
filosoficamente a considerar. A saber, aquilo que se constitui na sntese
objectiva levada a cabo pelas categorias do entendimento no somente
conhecimento lgico, mas experincia real e possvel cuja totalidade de
objectos constitui a prpria natureza. Trata-se, pois, de uma teoria da
constituio da prpria natureza na sua determinao objectiva, sobre a qual
se funda a cincia fsica. Assim, alm de uma Gnosiologia e de uma
Epistemologia, encontra-se na Filosofia transcendental de Kant uma
Ontologia, segundo a tese defendida por Heidegger. A sntese, conforme a
entende Kant ser a definio das condies de constituio da possibilidade
da experincia pela sntese pura entre as categorias do entendimento e as
formas da sensibilidade, tempo e espao. Esta sntese assume a figura
concreta de um sistema de princpios, intitulados axiomas da intuio,
antecipaes da percepo, analogias da experincia e postulados do
pensamento emprico em geral. O aprofundamento sistemtico do estudo
destes princpios ultrapassaria contudo os objectivos desta unidade
curricular.
A dimenso crtica da Filosofia transcendental kantiana no se
limita, entretanto, como j se referiu, noo de separao das faculdades e
da teoria da sntese como constituio da experincia. Kant faz ligar a
tendncia metafsica do esprito humano relao entre condicionado e
incondicionado prpria das sries de condicionamento elaboradas pelo
entendimento. Assim, a partir da forma dos juzos de relao Kant define a
prpria forma da razo, que inferencial, raciocinante, mas que, do mesmo
modo, a faculdade que busca a totalidade das sries e o incondicionado.
De certo modo a razo, como faculdade regulativa das totalidades, aponta
para a forma do prprio sistema da razo, como totalidade incondicionada
28
onde todos os seus prprios problemas transcendentais podem ser
resolvidos.
A Filosofia crtica constitui-se como crtica da Metafsica que
pensa poder retirar das simples sries de condicionamento do entendimento
objectos reais e existentes. A este respeito, o texto acerca da
Impossibilidade do argumento ontolgico acerca da existncia de Deus
exemplar do modo como a alterao crtica da Metafsica proposta por Kant
lana a Ontologia para um novo domnio de investigao, no mais de
objectos constitudos pelo pensar na sua actividade incondicionada pela
experincia, mas dos princpios lgico-transcendentais (que podero
posteriormente, j no Sculo XX, vir a ser tambm fenomenolgicos ou to-
s semnticos) de constituio do objecto.
O estudo das formas da sensibilidade, das categorias do
entendimento e das ideias da razo permitir introduzir o aluno em
temticas centrais da Ontologia, como sejam o estatuto do espao e do
tempo, da existncia, a noo de constituio, a distino entre conceitos
discursivos e formas intuitivas da sensibilidade, entre fenmeno e nomeno,
bem como a noo da ideia como desempenhando funes heursticas,
sistematizadoras e orientadoras de todo o conhecimento.
O estudo da Filosofia crtica da perspectiva da Ontologia dever,
contudo, fazer ainda uma referncia ao carcter sistemtico da razo
reivindicado por Kant, bem como razo prtica e ao problema da liberdade
como espontaneidade e autonomia, questes que assomam em alguns pontos
da Crtica da Razo Pura. Como concluso, o aluno dever aperceber-se da
programada integrao da filosofia teortica num sistema da razo, onde
natureza e liberdade tm de surgir como cindidas, a fim de salvaguardar
tanto a validade objectiva do conhecimento cientfico quanto a autonomia
da razo. Dever atender-se ento ponte entre estes dois domnios, tal
29
como apresentada pela Crtica do Juzo, tanto na sua dimenso esttica
quanto teleolgica. Estas duas dimenses do juzo reflexivo, em oposio ao
juzo determinante da razo terica, representam outras tantas formas de
sensibilizao da razo, precisamente aquilo que a Crtica da Razo Pura
mostra ser de todo impossvel ao nvel constitutivo e determinante.


Textos rcomendados
Crtica da Razo Pura:
Ideia da uma Lgica transcendental; Do uso lgico do entendimento
em geral; Da funo lgica do entendimento nos juzos; Dos
conceitos puros do entendimento ou das categorias; Da unidade
originariamente sinttica da apercepo; Do princpio supremo de
todos os juzos sintticos; Da razo pura como sede da aparncia
transcendental; Das ideias transcendentais; Sistema das ideias
transcendentais; Do ideal em geral; Dos problemas transcendentais
da razo pura na medida em que devem absolutamente poder ser
resolvidos; Da impossibilidade de uma prova ontolgica da
existncia de Deus; Do uso regulativo das ideias da razo pura; A
arquitectnica da razo pura.



2.3. O aprofundamento por Fichte da Filosofia
transcendental como Doutrina da Cincia

O estudo da Filosofia de Fichte integra-se no panorama da
Ontologia a partir das possibilidades tericas abertas por Kant. Trata-se, em
30
Fichte, de uma primeira resposta Crtica kantiana, dada no sentido de uma
radicalizao integral, enunciada pelo filsofo como a inteno de nada
deixar por questionar, de reflectir at ao fim. Os objectivos do estudo a
empreender sero o conhecimento de uma proposta de reunio integral da
razo terica e prtica a partir do eu puro e da sua abertura ao mundo e
intersubjectividade. O conhecimento de noes como eu, eu absoluto, no-
eu, auto-posio, acto originrio (Tathandlung), juzo ttico ou
imaginao transcendental sero visados por meio da introduo leitura,
anlise e comentrio de excertos das obras de Fichte, Sobre o Conceito da
Doutrina da Cincia (1794) e Fundamentos da Doutrina da Cincia
(1794/1795). Os principais obstculos tericos e pedaggicos que aqui se
adivinham decorrem do elevado nvel de abstraco exigido para o estudo
do pensamento em questo. Este obstculo dever ser superado na medida
em que se comear o estudo do pensamento de Fichte pelo conceito de
autonomia da razo, e for compreendido que tudo o resto, apesar da
aparente distncia em relao aos objectos e interesses correntes, uma
consequncia necessria da referida autonomia.
Um modo privilegiado de acesso ao pensamento de Fichte a
partir da sua posio geral perante as insuficincias da Filosofia
transcendental de Kant. Estes pontos crticos podem ser sumariados em
quatro alneas. (1) Em primeiro lugar, uma srie de dualismos
inconciliveis, como sejam a diviso entre razo terica e razo prtica, com
a ciso implicada por esta diviso, entre liberdade e natureza, entre razo e
sensibilidade, entre ser e dever-ser, com a consequente inefectividade da
razo prtica, que o prprio Kant reconhecia alis como a base da razo em
geral.
(2) Em segundo lugar, o problema da coisa em si, dada a
evidente contradio de uma coisa pensada como no pensada. Trazer a
31
coisa em si para a imanncia da razo, como o seu limite ou a sua prpria
oposio interna uma parte integrante do projecto fichteano.
(3) Em terceiro lugar, poder referir-se a necessidade de uma
derivao das categorias, no sentido da explicao das razes porque so
aquelas e no outras, ou seja, dos motivos por que a razo se estrutura real e
cognoscitivamente de um modo e no de outro. S a definio de um
princpio geral e uno de inteligibilidade e de fundamentao para o ser
poder satisfazer esta exigncia filosfica de exposio de princpios
ontolgicos, de princpios de fundamentao ltima e da ligao possvel
deste princpio ou princpios com outras proposies ou conceitos
derivados.
(4) E, finalmente, a necessidade de superar a diviso
rigidamente estabelecida entre sensibilidade e entendimento. Compreender-
se-o sem mais os motivos por que este ltimo ponto pe em causa o
prprio sentido da filosofia crtica conforme entendida por Kant e,
historicamente, aquilo que divide o perodo dos grandes sistemas do
Idealismo Alemo da Filosofia crtica em sentido kantiano. Como pode esta
diferena entre intuio e entendimento ser tornada inteligvel, e no
somente afirmada como princpio irreflectido, ou seja, como poder ser
transposta de modo a reunificar a razo consigo mesma, sem simplesmente
restabelecer uma Metafsica apodada de dogmtica, que faa apelo a uma
intuio intelectual de coisas em si, uma questo directora para uma leitura
da Doutrina da Cincia de Fichte. Na medida em que o ponto anterior do
programa estiver suficientemente dominado, estas questes constituiro uma
introduo capaz de facilitar em muito o acesso aos problemas prprios
deste ponto.
Ser de incio dada ateno a excertos do opsculo de 1794
Sobre o Conceito da Doutrina da Cincia, com a distino a proposta entre
32
Metafsica e Crtica. Ser essencial para a compreenso do pensamento do
autor, mas tambm de muito da Filosofia posterior, a noo de que
possvel uma teoria no acerca de objectos em si mesmos dados, mas dos
actos do esprito que os permitem constituir. Neste sentido, Fichte pretende
estabelecer uma cincia da cincia ou Doutrina da Cincia como histria
pragmtica do esprito humano, ou seja, descrio, na sua sequncia lgica
necessria, das aces constitutivas do eu e da sua relao, terica e prtica,
com os objectos. Sero, por ocasio do estudo deste texto, introduzidas
noes como as de sistematicidade da cincia, da necessidade da
reconduo do conhecimento cientfico a uma fundamentao ltima, dos
fundamentos da lgica geral, ou da proposta de diviso e condies da
reunio entre forma e contedo do conhecimento.
A breve introduo Doutrina da Cincia dever ser
complementada ento com um estudo mais aprofundado dos Fundamentos
de 1794/1795. O ponto de partida da obra est na proposta de recusar em
geral qualquer dado de facto como princpio da Filosofia. Na medida em
que os dados de facto so recusados, somente restar a prpria aco do
pensar na sua autonomia prpria. Esta aco autnoma, definida como o
acto de auto-posio do eu. Esta princpio da auto-posio exprime a aco
originria (Tathandlung) do eu que fundamenta e orienta a totalidade das
aces pelas quais o eu tem acesso experincia, terica e prtica, de si
mesmo e do mundo. O projecto geral dos Fundamentos da Doutrina da
Cincia o de partir dos princpios mais gerais do esprito humano e
investigar dedutiva e argumentativamente a sua relao mtua de modo a
apresentar as categorias do pensamento, da intuio e da relao prtica do
eu com o mundo. A totalidade do saber assim apresentado no ser um
conjunto de factos, que o prprio acto que os apreende venha a encontrar
como estranhos a si mesmo, dedutivamente conectados por leis ou
33
princpios de ordenao igualmente estranhos ao pensamento que os
apreende. Pelo contrrio, o contedo e a ligao gentica entre todos os
elementos conceptuais que se iro deduzir so constitutivos do prprio
pensar, ou, dever igualmente dizer-se, so auto-constitutivos. Esta a
condio da manuteno da autonomia da razo e da sua capacidade
reflexiva de auto-esclarecimento. A perda da conexo entre o facto de
algum modo conhecido e o acto gentico em que ele se deixa apreender no
pensar conduz a Filosofia, em ltima instncia, aos dualismos entre sujeito e
objecto ou entre liberdade e natureza. Torna-se, nestas condies, invivel a
compreenso da relao entre a razo autnoma e o mundo de factos
necessrios que lhe presente, tanto a nvel natural quanto jurdico ou tico,
por exemplo.
Os princpios do sistema da razo apresentados por Fichte, (a)
da auto-posio do eu, (b) da posio, no eu, do no-eu e (c) da limitao
entre eu e no-eu sero expostos desde logo conjuntamente com a
dificuldade da sua interpretao, nomeadamente, se se tratam de referncias
a realidades como Deus, mundo e conscincia finita, se se trata da exposio
de faculdades cognoscitivas ou simplesmente de princpios epistemolgicos
supostos com o fim unicamente de dar conta do saber humano como
sistema. Optar-se-, partida, e de modo provisrio, por esta ltima
interpretao, na medida em que aquela que menos pressupostos
metafsicos faz intervir e melhor permite estudar a Doutrina da Cincia na
rigorosa imanncia da sua argumentao.
Os princpios e a sua interrelao permitem a abordagem de
diversos problemas, como sejam: as questes levantadas pela autonomia do
eu; os juzos analticos, sintticos e tticos; os motivos da diferena
estrutural entre razo terica e razo prtica; o primado da razo prtica; a
constituio dos objectos a partir da reflexo do eu; a relao entre o eu e os
34
seus prprios limites, impostos pela reflexo; o motivo da existncia da
idealidade para o eu e a sua diferena em relao realidade objectiva; a
imaginao transcendental; o eu como dotado de tendncias e de esforo
para as realizar; a necessidade da auto-mediao da reflexo do eu por
intermdio do no-eu.
A referncia aos pontos crticos da filosofia kantiana enunciados
facilitar a anlise e interpretao dos conceitos e dos textos. Assim, pode
observar-se (1) que o projecto dos Fundamentos pretende estabelecer duas
direces de condicionamento, a do eu pelo no-eu, e a deste pelo primeiro.
O estudo desta compatibilizao das duas direces de condicionamento,
prprias respectivamente da razo terica e da razo prtica, apresentam
uma viso unificada da realidade a partir da aco, ou da actividade do eu,
com a consequncia de que liberdade e natureza de modo nenhum se
opem, mas se reconciliam. Esta reconciliao ocorre sempre a partir da
aco autnoma do eu, que se encontra limitada pelo no-eu, num jogo de
reciprocidade em que o eu tem de atribuir realidade ao no-eu, como
condio da sua prpria posio como limitado por um objecto mas, por
outro lado, no pode deixar de considerar essa realidade como um reflexo
seu. Esta reciprocidade necessria constitui um processo infinito jamais
resolvido, onde entram em aco, em primeiro lugar, a actividade absoluta
do eu; em seguida, a limitao desta actividade; em terceiro lugar, a
constituio da reflexo do eu por essa limitao; em quarto lugar, a
constituio do objecto a partir da limitao do eu; e finalmente, quinto, a
projeco ideal da actividade do eu para alm de qualquer limite imposto
pelo no-eu.
Estabelece-se assim um primado da razo prtica sobre a
Ontologia, ou antes, uma Ontologia em que a liberdade precede e constitui o
sentido transcendental do ser. E, do mesmo modo, torna-se claro que o
35
acesso e compreenso de um qualquer objecto real pressupe a actividade e
o projecto do eu perante o mundo.
(2) Em relao ao segundo ponto crtico da filosofia kantiana,
observa-se que a transformao da coisa em si na funo do obstculo que
sobrevm ao eu permitir compreender a noo de que h um limite
negativo para a actividade do eu, e que esta actividade deve ser suprimida,
ou auto-suprimida pela mediao do no-eu, para que ocorra a reflexo, a
conscincia e a presena do eu perante um mundo. Eu e no-eu so
inseparveis, como reflexo consciente e finitude, ou como mundo real e
aco ideal. O limite a condio da solicitao mtua entre eu e no-eu,
entre conscincia e objecto, ou entre teoria e prtica. A coisa em si no ,
por conseguinte, uma origem ignota da afeco da sensibilidade, mas uma
funo necessria inerente prpria conscincia do eu, como sua condio
gentica.
(3) A derivao das categorias permite entend-las como os
modos, receptivos ou activos, da relao constitutiva do eu ao mundo, ou
como os modos de apreenso ou doao objectiva, real ou ideal, do mundo.
A derivao das categorias a partir dos trs princpios inicialmente
estabelecidos (o do eu, do no-eu e da divisibilidade) mostra como a
realidade pode ser entendida a partir de uma unidade de sentido conferida
pelo eu, ou antes, pela prpria limitao do eu. As categorias, como modos
do ser, so derivadas, na verdade, como formas da finitude em que o eu no
pode deixar de se reflectir. As categorias so derivadas uma das outras como
snteses sempre renovadas entre a actividade suposta no eu e a actividade
atribuda ao no-eu. No que se refere ao mtodo da sua deduo, as
categorias so sucessivamente derivadas como modos de reconstituir a
unidade do eu perante as insuficincias que se vo anunciando em cada
nova tentativa de compatibilizao e sntese entre eu e no-eu.
36
(4) A diviso entre sensibilidade e entendimento superada
ento pela reunificao entre espontaneidade activa e receptividade ou
passividade do eu perante o no-eu. A proposta da Doutrina da Cincia no
a de reconstituir uma Metafsica dogmtica atravs da produo
espontnea de existncia de objectos supra-sensveis, e do seu consequente
conhecimento a partir do mero conceito, mas a compreenso de que a
limitao da espontaneidade activa do eu pela sensibilidade um dado
essencial inseparvel do prprio modo de ser do eu como auto-posio
absoluta de si. Assim, a razo crtica mantm-se como incapaz de conhecer
objectos na sua realidade e existncia efectiva seno por intermdio da
sensibilidade. Toda a existncia de objectos tem de lhe ser dada a partir da
sensibilidade. A Doutrina da Cincia pretende to-s esclarecer os motivos
tericos por que essa impossibilidade de pr simplesmente objectos pela
inteligncia um dado definitivo para a conscincia humana. Trata-se de
mostrar que, e como, sensibilidade e entendimento tm uma funo to
definitivamente distinta para o acesso e conhecimento do mundo quanto o
eu inseparavelmente terico e prtico, livre para a proposio de ideais e
determinado pelos objectos reais conforme lhe so dados. O eu
definitivamente finito, mas os motivos e a estrutura necessria pela qual no
pode deixar de ser finito, so-lhe dados de modo claro e definitivo, como
projecto que necessariamente ultrapassa qualquer ente dado.


Textos recomendados
Sobre o Conceito da Doutrina da Cincia:
1-2, 6.
Fundamentos da Doutrina da Cincia (1794/1795):
1-3; pp. 283-289, 356-360, 394-395, 403, 408-409, 432
37
(paginao da Gesamtausgabe I/2).



2.4. A Ontologia como sistema segundo a Cincia da Lgica
de Hegel


O estudo do pensamento crtico transcendental de Kant e da
Doutrina da Cincia de Fichte colocou com alguma frequncia em segundo
plano certos problemas ontolgicos, substitudos por problemas de
constituio da correlao entre o sujeito e o seu mundo, que implicam com
o sentido do ser e da existncia em geral. O tratamento pormenorizado de
certas dificuldades e conceitos da Ontologia, embora jamais esquecido, teve
de recuar para um plano secundrio, dadas as prementes questes sobre o
que a razo em geral, ou um conceito, ou o agir na sua relao com o ser.
Questes como sejam a da relao entre singular, particular e universal, a
modalidade, relaes como causalidade e substancialidade, a qualidade, a
quantidade, a essncia, o tempo e o espao ou a distino entre ser,
existncia, realidade, objectividade, ideal e real, matria, contedo e forma
reencontraro uma abordagem pormenorizada e explcita no sistema de
Hegel, sem que se percam por isso de vista os problemas constitutivos mais
amplos enunciados. Estas questes, tanto as de constituio sistemtica do
sentido, quanto as que se referem s categorias ontolgicas enunciadas,
sero ento estudadas a partir de uma seleco de textos da Cincia da
Lgica de Hegel. A principal dificuldade pedaggica a enfrentar neste
estudo , previsivelmente, semelhante que ocorreu no ponto anterior,
embora de modo atenuado, no s devido experincia entretanto adquirida
38
da anlise categorial pura segundo uma disciplina metodolgica, quanto
pelo carcter arquitectonicamente mais perfeito da obra de Hegel, o que
facilita o isolamento dos conceitos. Acresce que as categorias da Lgica de
Hegel prestam-se a exemplificaes e ilustraes concretas frequentes, em
muitos casos explicitamente pretendidas e autorizadas pelo autor, que
facilitam a compreenso.
A concepo dialctica e sistemtica da Ontologia na Cincia da
Lgica de Hegel um momento privilegiado para compreender as
limitaes e paradoxos, embora igualmente as virtualidades de todos os
temas estudados at aqui. Tanto a funo da subjectividade quanto a ideia de
princpios ltimos so postas em causa por um sistema de auto-
desenvolvimento, que dispensam ou redesenham completamente tais
funes conceptuais. Por outro lado, reabrem-se ou abrem-se pela primeira
vez para o pensamento temas ontolgicos tais como o de negatividade,
desenvolvimento conceptual, essncia, singular, universal, vida ou sistema.
O estudo das categorias o tema central da Lgica hegeliana, bem como o
da sua relao dedutiva e dialctica, quer com outras categorias lgicas,
quer com as disciplinas reais da Filosofia da Natureza e da Filosofia do
Esprito. Observar-se-, nestes termos, o reemergir, numa forma de
inteligibilidade redefinida, de reas disciplinares pertencentes s Metafsicas
especiais destrudas por Kant.
Hegel reivindica explicitamente que a sua Lgica objectiva,
composta pela Doutrina do Ser e Doutrina do Conceito vem ocupar o
lugar da Metafsica geral ou Ontologia clssicas, pelo que a sua no incluso
num programa de Ontologia deixaria os alunos na ignorncia de um
momento central para a definio de toda a Filosofia que se lhe seguiu. O
sistema de Hegel poder entender-se como momento de passagem decisivo
entre a Metafsica racionalista da subjectividade moderna e o pensamento
39
ontolgico e cientfico contemporneo, caracterizado por uma crise da razo
e a sua substituio quer pelo estudo particularizado, emprico, direccionado
para a previso e de predominncia quantitativa do ser, levado a cabo pelas
cincias positivas, quer, por outro lado, pela pesquisa da dependncia
radical da razo em relao a diversas instncias menos racionais, que
invalidam qualquer reivindicao sistemtica para a Filosofia.
Hegel situa-se de modo bifronte sobre este limite divisrio entre
a filosofia da Modernidade e o pensamento contemporneo, porquanto
voltando-se para as formas passadas da Filosofia, a Metafsica racionalista,
o subjectivismo, o empirismo ou mesmo a Filosofia transcendental, encontra
solues filosoficamente satisfatrias para a generalidade dos seus
problemas. Por isso representa o fim de uma poca. Voltando-se, por outro
lado, para o futuro, verifica-se que a soluo destes problemas paga ao
preo da introduo da negatividade no seio do prprio ser, ou seja, pela
renncia ao plenum do ser parmendeo ou harmonia racional dos
compossveis leibnizianos. Ainda que esta admisso da negatividade
implcita na razo permanentemente se auto-anule como auto-mediao da
razo, o mtodo dialctico no parece admitir um repousar na positividade
do absoluto enfim manifesto ou no fim da histria como telos de todo o
movimento da razo. Se estas questes no podero nem devero ser
apresentadas sem o rigoroso enquadramento textual e conceptual dos textos
e argumentos hegelianos, constituem um suposto necessrio para o seu
estudo e para a orientao da interpretao.
O estudo dever iniciar-se pela explicao do mtodo dialctico
e o esclarecimento das noes, dele dependentes, de auto-desenvolvimento,
de movimento do pensar, de pensamento objectivo e de autonomia do
conceito lgico. Mostrar-se- a inadequao da compreenso esquemtica e
formalista da dialctica segundo o esquema habitual de tese-anttese-
40
sntese. Dever ser esclarecido o significado da imanncia do mtodo ao
prprio contedo, e a crtica, da decorrente, da compreenso da relao
entre mtodo e objecto como uma relao de aplicao. Hegel recusa o
dualismo envolvido em qualquer esquema que procure apreender um tema a
partir do exterior. Ser favorecido um esclarecimento a partir da noo de
vida e poder observar-se como, no contexto de um auto-desenvolvimento,
e a partir de exemplos prticos como o do desenvolvimento e da
aprendizagem, a teoria permite anular o dualismo entre liberdade e
necessidade. A dialctica hegeliana no , por conseguinte, um mtodo
propriamente dito, mas uma explicitao do sentido e inteligibilidade j
inerentes ao tema a que se aplica. O chamado movimento do pensar o
movimento da prpria coisa, de tal modo que o mtodo e o objecto do saber
so coincidentes.
Em ligao com o estudo da dialctica, ser brevemente
tematizado o problema da validade ou no validade do princpio da no-
contradio segundo Hegel, princpio conhecido j do primeiro ponto do
programa, na sua verso aristotlica. A ttulo de esclarecimento, distinguir-
se-, por um lado, contradies entre juzos, por um lado, contradio entre
conceitos, por outro e, finalmente, a oposio real. A tese hegeliana a de
que o princpio da no-contradio no s vlido, como um princpio
ontolgico inerente s prprias coisas, com o resultado de que cada coisa o
que na medida em que no-, ou exclui o seu oposto. Hegel entende o
princpio como em si mesmo vlido e, na verdade, como determinando o ser
de cada coisa pelo no-ser da sua oposta ou contraditria. Isto tem por
consequncia que a essncia de cada coisa depende da relao negativa que,
nela mesma, estabelecida com a sua oposta. Fundamental na concepo
hegeliana que o princpio da no-contradio no somente vlido para o
nosso conhecimento, no para ser aplicado exteriormente, mas
41
ontologicamente estruturante para as prprias coisas na sua objectividade e
ser prprios. Este reconhecimento que, sem dvida, deve ser discutido
da negao como uma relao ontologicamente constitutiva, e do princpio
da no-contradio como objectivamente e no s subjectivamente
vlido quanto basta para a constituio do mtodo e do sistema sobre
fundamentos argumentativos e refutativos, ou seja, dialcticos. Dados
estes supostos, a definio de qualquer ente supe a negao, ou uma
referncia negativa ao que ele no . Na Lgica, os entes a ser estudados so
as categorias, ou determinaes do pensar. Assim, cada determinao do
pensar refere-se sua oposta, com o resultado de que o todo constitui um
sistema em que cada categoria se refere, negativamente, categoria oposta.
Um outro ponto central para a compreenso da Lgica e do seu
sistema a noo de retorno ao imediato. Aqui, a noo de vida constitui
um modelo compreensivo da maior importncia, na medida em que permite
observar como da complexidade de um sistema orgnico emerge uma
unidade simples, em que o todo no s mais do que a soma das partes, mas
dotado de uma nova imediatez, como um novo patamar de ser, sobre o
qual se podem elaborar sistemas ainda mais complexos. Hegel faz constante
uso desta noo a cada passo do seu pensamento, tanto na Lgica quanto na
Filosofia da Natureza e do Esprito.
A fim de se compreender o tipo de raciocnio, de deduo e a
interrelao das categorias levada a cabo na Cincia da Lgica, recorrer-se-
ao auxlio de breves excertos da Lgica da Enciclopdia das Cincias
Filosficas, a fim de caracterizar e distinguir pensamento intelectual,
negativo racional e positivo racional, ou entre pensamento abstracto,
reflexivo e especulativo.
A figura global do sistema dever ser esclarecida antes que se
possa avanar para um estudo mais pormenorizado das categorias ou
42
determinaes ontolgicas conforme tematizadas por Hegel. Caracterizar-
se-o as diferentes disciplinas, Lgica, Filosofia da Natureza e Filosofia do
Esprito, bem como o significado e alcance geral dos respectivos elementos
de determinao. Sero tematizadas as relaes entre as diferentes esferas,
bem como a diferena central entre lgica e realidade.
Hegel entende a Lgica como cincia das determinaes do puro
pensar na sua imanncia prpria. Abordar-se- o comeo da Lgica e os
problemas tericos associados, como sejam, por exemplo, em que medida o
pensar pode ou deve ser entendido como autnomo, ou se possvel
tematizar a liberdade humana, sem o pressuposto desta autonomia do
pensar; ou, noutro exemplo, se um pensar no autnomo pode reivindicar
verdade e objectividade, i.e., se no se encontra j partida determinado por
pressupostos no pensados e por isso enviesado nos seus resultados e
afastado das prprias coisas. Levanta-se aqui, por outro lado, a questo do
fundacionalismo na Filosofia, ou seja, at que ponto legtimo buscar um
princpio e fundamento ltimo sem pressupostos para a razo. Ou ainda, se
legtimo, e desejvel, comear a filosofar sem pressupostos, ou
inversamente. A soluo hegeliana aponta para a necessidade no de
comear sem nada pressupor, mas de comear com um pressuposto incuo
o ser como imediato indeterminado cuja inevitvel crtica interna conduz
ao que chama desenvolvimento categorial. Este desenvolvimento a
apresentao e definio das outras categorias, ou determinaes do pensar,
que se relacionam com o comeo e dele derivam as categorias, cujo
conjunto e sistema constitui a Cincia da Lgica.
Seria de todo impossvel uma anlise pormenorizada da
Ontologia lgica hegeliana, dados os limites impostos por uma unidade
curricular com as caractersticas da Ontologia leccionada no terceiro ano de
Licenciatura. Ser, entretanto, possvel apresentar o desenho geral da Lgica
43
dialctica nos seus trs momentos: a Doutrina do Ser, da Essncia e do
Conceito, e a anlise exemplar de alguns captulos e transies. A definio
do significado dos termos ser, essncia e conceito e o tipo de
raciocnios, de categorias e realidades a eles associados ocupar muito do
tempo disponvel para a anlise dos contedos lgicos mais especficos.
Contudo, podero seleccionar-se ainda para estudo os momentos iniciais da
Lgica, com as categorias de ser, nada e devir, as relaes entre essencial e
inessencial, e entre singular, particular e universal, complementados com
outros pequenos excertos que ocasionem levantamento de questes e
exposies temticas.
A transio da Lgica para Filosofia da Natureza apresenta um
exemplo especialmente relevante do movimento dialctico, conducente ao
estudo do espao e do tempo, agora no mais simples intuies, como o
caso na Crtica da Razo Pura, mas como limite negativo e exterioridade do
conceito, e s nesta medida interpretveis como conceitos em fase de
negao. Aquilo que ficou dito para cada uma das fases do movimento do
pensar lgico vale em geral para a Lgica no seu todo. Assim, por um lado,
a prpria negatividade dialctica da idealidade lgica que aponta para o
seu outro, a realidade natural, e o pensar conduzido ento de um para o
outro. Por outro lado, o sistema complexo das determinaes lgicas retorna
ao imediato simples da primeira categoria da natureza, o espao, que ser o
palco conceptual e real para um novo desenvolvimento de categorias,
agora as categorias que configuram a realidade natural e espiritual.
Dever ressaltar em geral que o panorama abstracto da
Ontologia recebe o seu sentido pela referncia constante do puro pensar
realidade temporal, material, biolgica, humana ou espiritual, subjectiva e
objectiva. O pensar especulativo, conforme se reencontrar no ponto final
do programa, no estudo da Hermenutica de H. G. Gadamer, aponta sempre
44
para alm de si mesmo. Na sua verso estritamente hegeliana, este
fenmeno lgico-dialctico pode ser exemplificado em casos concretos
como sejam os sistemas orgnicos vivos, a percepo, a conscincia e o
pensamento em geral. Em todos estes, a constituio interna e a figura
prpria do sistema define-se em funo de uma relao com o seu outro.
Todos estes se constituem por simultnea auto-referncia na referncia ao
seu outro.
A concluso dever encaminhar o estudo para a capacidade
crtica do pensamento ontolgico de Hegel, especialmente na sua concepo
concreta da liberdade, da histria ou das instituies ticas e polticas, como
sejam a crtica s utopias, ao moralismo abstracto do dever como oposto ao
ser, necessidade de incluso do negativo no processo da razo, com o
resultado de uma filosofia no da simples conciliao por uma razo
abstracta, mas da reconciliao como resultado concreto da racionalidade do
real.


Textos recomendados
Enciclopdia das Cincias Filosficas:
79-82.
Cincia da Lgica:
Doutrina do Ser:
Introduo; Como deve ser feito o comeo da cincia?; Ser;
Nada; Devir; Ser determinado enquanto tal.
Doutrina da Essncia: A essncia; O essencial e o inessencial; A aparncia;
A coisa e as suas propriedades; A aco recproca.
Doutrina do Conceito: Do conceito em geral; O conceito universal; o
singular; A vida; A ideia do bem; A ideia absoluta.
45





2.5. A Fenomenologia de Husserl como Ontologia


Aps a desagregao da filosofia sistemtica hegeliana, a
Ontologia volta a ser tema de estudo na obra daquele que foi considerado o
ltimo dos grandes cartesianos, Edmund Husserl. Husserl considera que a
Fenomenologia constitui uma Ontologia renovada nos seus pressupostos e
resultados. Contrariamente Ontologia anterior, que se servia de mtodos
puramente lgicos, a Ontologia fenomenolgica serve-se de uma intuio
concreta dos diferentes domnios de ser e procura reconstituir o seu sentido
a partir das suas fontes evidentes metodicamente inspeccionadas. No se
tratar, de modo nenhum, de uma Metafsica em qualquer sentido
comparvel Metafsica anterior mas, na medida em que se entender
Metafsica como teoria do ser, a Fenomenologia ter resultados metafsicos,
como explicitao do sentido do ser em geral e, em particular, nas suas
diversas esferas especiais ou regionais. Seleccionaremos um percurso
fundado na noo ontolgica de constituio, que ir permitir uma
aproximao a muitos dos principias temas e conceitos da Fenomenologia.
Sero seleccionados textos dos Prolegmenos Lgica Pura, das Ideias
Directrizes para uma Fenomenologia Pura e uma Filosofia
Fenomenolgica, das Meditaes Cartesianas e da Crise das Cincias
Europeias e a Fenomenologia Transcendental. Alm de alguns aspectos
terminolgicos, uma dificuldade pedaggica e terica de monta a ultrapassar
46
ser a da prpria atitude fenomenolgica, atitude cuja possibilidade e
contedo no e incio de modo nenhum claro. O comeo pelo estudo dos
Prolegmenos Lgica Pura, e o esboo de anlise fenomenolgica a que
se poder proceder neste ponto do programa devero abrir o caminho para
uma compreenso do sentido da reduo fenomenolgica e dos seus
resultados, pela eliminao da tese naturalstica. Por outro lado, haver que
restringir o estudo s linhas gerais do pensamento de Husserl, uma vez que a
interpretao pormenorizada da estrutura do fenmeno ultrapassaria os
limites e objectivos da presente unidade curricular. Haver que atender, por
conseguinte, a que a relativa impreciso que decorre inevitavelmente das
condies do estudo no invalide os seus resultados.
Certos temas funcionaro, assim, como esteios para o estudo dos
textos, de modo a permitir a sua abordagem relativamente sumria e
satisfazer ao mesmo tempo o objectivo de uma introduo Ontologia da
perspectiva fenomenolgica. Um objectivo central do estudo da Ontologia
fenomenolgica ser o domnio destes conceitos no contexto dos textos,
argumentos e anlises concretas. So estes temas os seguintes. (1) A
necessidade de que a verdade se funde em ltima instncia na evidncia e na
intuio. (2) A operao fundamental da reduo transcendental, com o
resultante campo de puros fenmenos. (3) A reduo eidtica. (4) A
intencionalidade. (5) A estrutura da intencionalidade, com especial ateno
distino entre noese e noema. (6) A percepo como modo fundamental
da doao dos objectos em carne e osso. (7) A questo da transcendncia
como parte integrante da intencionalidade. (8) O conceito de horizonte em
diversas variantes. (9) A diferena entre significado visado e preenchido em
diferentes nveis noticos e noemticos. (10) A constituio da
intersubjectividade. (11) O mundo da vida como fundamento ltimo de
sentido.
47
A reconstituio no metafsica do pensamento transcendental
elaborada por Husserl parte de um contexto geral de descrdito da
Metafsica e da sua substituio pelas cincias empricas e pela lgica, bem
como pelo propsito de levar em linha de conta unicamente os factos
positivos. A Fenomenologia de Husserl ir constituir uma Ontologia
enormemente influente no sculo XX atravs da pesquisa sistemtica e
radical dos supostos de sentido desse mesmo contexto terico de recusa da
Metafsica. O privilgio inicial da Lgica no desenvolvimento da
Fenomenologia deve-se justamente ao facto de o contexto de afirmao das
cincias positivas e empricas ter aberto o caminho para confuses
conceptuais cujo estudo crtico foram, para Husserl, um primeiro momento
de ruptura. A reconduo das formas e normas conceptuais s cincias
positivas conduziu ao projecto de fundao da Lgica, disciplina da
Filosofia que, enquanto metodologia para todas as cincias, permanecia com
a sua validade intocada, sobre a Psicologia, enquanto cincia de factos da
esfera psicolgica. Proceder-se-, assim ao estudo da crtica, empreendida
nos Prolegmenos Lgica Pura, ao chamado psicologismo, com a
consequente distino entre o estatuto dos factos empricos e dos princpios
lgicos. Esta crtica lana as bases para noes, a debater nas aulas, como as
de pressuposto de sentido necessrio para teorias e conceitos, de
significao pura, de evidncia, da possibilidade de uma investigao sem
pressupostos naturalistas e, consequentemente, fenomenolgica, ou da
possibilidade de aceder intelectivamente a regies de ser dotadas de sentido
diverso.
Os trabalhos preliminares da crtica ao psicologismo encontram-
se, nestes termos, na linha de desenvolvimento que ir conduzir Husserl,
alguns anos mais tarde, aos conceitos fenomenolgicos centrais, expostos
nas Ideias Directrizes, de 1913, de reduo fenomenolgica e de reduo
48
eidtica, que sero apresentados com novas extenses, nas Meditaes
Cartesianas, proferidas em 1929. A reduo das vivncias a puros
fenmenos pela epoch permite redefinir a noo capital de intencionalidade
e, simultaneamente, abrir um campo de pura descrio e de anlise eidtica
que conduz definio de diferentes esferas de ser, distinguidas por um
sentido diferente segundo o modo de doao dos seus objectos. A reduo
eidtica permite intuir a essncia de cada vivncia e tipo de vivncias por
meio de uma variao pela imaginao, abrindo o caminho para a descrio
do sentido dos fenmenos nas suas diferentes modalidades. A anlise da
intencionalidade do puro fenmeno conduzir ao estudo da distino entre
noese e noema, isto , entre os modos subjectivos pelos quais o objecto se
d, e o objecto conforme efectivamente dado na sua apresentao objectiva.
Observar-se- como o objecto da percepo, embora no as vivncias,
dado numa sequncia de esboos (Abschattungen) sucessivos cujo noema
, contudo, um objecto completo com as suas propriedades. Tanto o objecto
quanto as propriedades so transcendentes, cada um a seu modo,
conscincia em que se do, sendo, no entanto, o prprio objecto em carne e
osso que dado percepo, eliminando a concepo errnea do
fenmeno como sensao e instituindo com toda a clareza a dimenso
fenomenolgica, como distinta de qualquer anlise de meras sensaes ou
de dados psicolgicos. Uma distino fenomenolgica recorrente a vrios
nveis a distino entre as exposies dos objectos, sucessivas e
particulares, e o prprio objecto visado, o qual se deixa ento entender como
ideal, em contraposio com as suas exposies reais (reell). O objecto um
ideal no sentido em que se constitui como ponto de confluncia projectado
da convergncia das suas exposies parciais.
Dever tornar-se clara a dimenso fulcral do horizonte, interno e
externo em que um objecto se d, doado sempre numa srie temporal
49
coerente, dotado de um conjunto indefinido de propriedades e possibilidades
e, por outro lado, como um objecto entre outros pertencentes a um mundo
definido por um sentido ou estilo prprio de exposio. O horizonte, por
um lado, o que confere a coerncia de um mundo ao lugar onde o objecto
se d, mas tambm, por outro, a condio de que cada objecto tenha forma
sobre um fundo de outros objectos. Este horizonte do mundo uma pr-
doao passiva, objecto das denominadas snteses passivas. O horizonte
intencional aquilo que no est focado, mas que condio para que uma
qualquer coisa possa ser focada e constituda de modo activo. O lugar
fundamental desta gnese passiva, e que se constitui como horizonte ltimo
para o ego transcendental, a conscincia imanente do tempo. Que e como a
conscincia essencialmente temporal, com a consequncia de que todas as
snteses acontecem a partir da recordao, da protenso para o futuro e no
instante presente como padro da doao real, so temas para um
aprofundamento que no poderia ser levado a cabo no mbito deste
programa para alm de uma meno introdutria.
O resduo da reduo fenomenolgica , por um lado, o mundo,
do qual nada se perde pela reduo e, por outro, o campo da conscincia
pura, apresentado como a unidade ltima de sentido para todos os
fenmenos, a partir da qual se pode definir o sentido de todas as esferas
particulares de doao. Na medida em que esta conscincia no a
conscincia real (real) ou psicolgica, compreensvel que a
Fenomenologia no reivindique o estatuto de um idealismo subjectivo, mas
o da abertura de um campo de pura intuio das diferentes regies do ser a
partir de um sentido a todas elas comum, que permitir definir uma
Ontologia formal. Este campo da conscincia ser teorizado como o ego
transcendental, ou mnada, que designa o ego com todo o conjunto da
sua vida intencional real ou possvel, fundamento apodctico para toda a
50
constituio. Este campo permitir falar, no mais como em Kant, somente
de estruturas, intuies e conceitos, mas de uma experincia
transcendental, ou do prprio fenmeno e do mundo no seu curso de
vivncias fenomenologicamente reduzidas como condio a priori da
constituio do mundo real, em sentido lato, e dos entes nele situados, os
quais podem ser objecto de estudo e descrio eidtica.
O problema do solipsismo transcendental resolvido por meio
do alargamento da esfera primordial do ego, para uma esfera de
intersubjectividade onde o mundo se constitui na sua objectividade
universal. Ser o descentramento da perspectiva do ego primordial por
intermdio da constituio intersubjectiva do sentido que permitir a
constituio de um mundo plenamente objectivo. O acesso esfera alargada
da intersubjectividade, embora secundria relativamente ao acesso ao ego
primordial, no resulta de uma analogia a retirar a partir de sinais presentes
no mundo fsico. Trata-se de uma esfera de evidncias prprias, dadas por
um tipo de intuio especfico, denominado empatia (Einfhlung). A
exposio do outro secundria, embora adequada e directa, fundada sobre
o facto de que o ego tem constitutivamente um corpo prprio, como
presena transcendentalmente necessria da realidade espacial do mundo, e
que outros corpos esto presentes nessa esfera do mundo fsico, dotados de
comportamentos unicamente captveis por meio de unidades de sentido
idnticas s do meu corpo prprio. Apresentada a constituio do outro,
poderemos apontar de um modo mais completo para as bases das Ontologias
regionais, entendidas por Husserl como teorias especiais da constituio de
regies particulares do ente, tais como a natureza fsica, as verdades lgicas,
o mundo psicolgico, biolgico, social, histrico, cultural ou pessoal.
Um estudo introdutrio da Fenomenologia husserliana no
poderia dispensar referncias teoria do mundo da vida conforme
51
desenvolvido na fase final da sua obra, nomeadamente na Crise das
Cincias Europeias e a Fenomenologia Transcendental. O projecto aqui
apresentado de uma Ontologia do mundo da vida no significa o abandono
da subjectividade transcendental como fundamento da constituio, mas a
compreenso de que o horizonte ltimo da validade de ser o mundo. Este
representa a unidade a que se referem em ltima instncia todas as esferas
possveis de sentido. A Ontologia do mundo da vida proposta por Husserl
representa uma recuperao da plenitude das qualidades e propriedades
vitais e significativas do mundo, ou seja, de tudo aquilo que, por se
apresentar como relativo ao sujeito, foi eliminado, no s da cincia
moderna em geral, como dos prprios estdios iniciais da Fenomenologia.
Na sua primeira obra de temtica fenomenolgica, as Investigaes Lgicas,
Husserl buscou, com efeito, as significaes como objectos ideais captveis
por inteleco, defendendo, por conseguinte, que a razo objectiva no
conhece limites. A recuperao do que relativo ao sujeito no significa,
no entanto, de modo nenhum um retorno a alguma forma de relativismo.
Trata-se, pelo contrrio, da recuperao fenomenolgica e, logo,
transcendental, da totalidade do campo da experincia do mundo. Neste
sentido, a Fenomenologia deve remontar at ao horizonte inultrapassvel do
fenmeno, que coincide com a experincia relativa ao sujeito, do seu mundo
prprio.
A tematizao do mundo da vida permite uma perspectiva
crtica quer sobre o projecto de reduo do sentido da natureza fsica a uma
substruo matematizante, quer sobre a pretenso filosfica de construir
uma fundamentao ltima a partir de um horizonte puramente lgico ou
conceptual e objectivo. Estes dois projectos abandonam toda a esfera de
sentido do mundo dos entes intramundanos, das qualidades e relaes, do
corpo prprio e das aces humanas a uma crise de sentido com dimenso
52
civilizacional. Somente a anlise fenomenolgica, segundo Husserl, poder
explicitar o sentido da prpria prtica terica, cientfica e filosfica, dentro
do horizonte de sentido do mundo e renovar a ideia original da filosofia e da
cincia como auto-esclarecimento.


Textos recomendados:
Prolegmenos Lgica Pura:
13-16, 17-19, 32-38.
Ideias Directizes para uma Fenomenologia Pura:
1-10, 31-37, 87-100, 147-153.
Meditaes Cartesianas:
Terceira Meditao; Quinta Meditao.
A Crise das Cincias Europeias e a Fenomenlogia Transcendental:
1-7, 9, 34-39, 50-55, 73.



3.6. A Ontologia fundamental de Heidegger em Ser e Tempo


No seria totalmente injustificada a afirmao de que Husserl
manteve sempre uma ligao umbilical Psicologia, cujo paralelismo com a
Fenomenologia sempre defendeu, na medida em que, embora reduzidos
transcendentalmente, os contedos das vivncias, ou da vida e da
experincia transcendental mantm-se sempre vida e experincia de uma
conscincia. A orientao hermenutica que Heidegger imprime
Fenomenologia ter o sentido de desfazer por completo qualquer
53
paralelismo da Filosofia com a Psicologia e, por conseguinte, com o ego sob
qualquer forma ainda claramente reconhecvel como tal. O estudo deste
captulo do programa centrar-se- exclusivamente em textos de Ser e
Tempo. Dois problemas pedaggicos, aparentados entre si, so de especial
delicadeza, e exigiro um permanente acompanhamento do docente.
Nomeadamente, questes terminolgicas e, em maior medida, o carcter
conceptualmente inovador e a quantidade e a densidade das ideias expostas
nos textos. O prvio conhecimento da Fenomenologia ser aqui um auxiliar
importante, a que ser acrescentado um uso inicialmente algo liberal da
comparao de termos heideggerianos com termos de significao melhor
conhecida. O risco de falsificar as teses pela traduo do vocabulrio dever
ser reduzido pela convico de que as teses da Ontologia fundamental de
Heidegger podem ser traduzidas e explicitadas sem recurso a alguma
sacralizao da terminologia. Como resultado deste ponto do programa, os
alunos devero estar familiarizados com a orientao geral de Ser e Tempo e
com as suas teses principais.
Como modo de acesso Ontologia e Fenomenologia
hermenuticas propor-se- a ideia de que o acesso ao mundo segue o
modelo da leitura de textos e no da viso ou da percepo em geral,
modelo que era entendido por Husserl como paradigmtico. O modelo da
viso, na verdade, uma forma insuficiente e secundria em relao
leitura, que tem como pressuposto a actividade da interpretao. Dever
desde logo esclarecer-se que esta tese, aparentemente do mbito da
Gnosiologia, deve ser entendida ontologicamente, ou seja, que o prprio ser
pode e deve ser lido como um texto. Entre os princpios da leitura e
interpretao de textos que ganham, assim, um significado ontolgico,
poder destacar-se o da pergunta, ou seja, o de que o texto no se abre sem
que lhe seja dirigida uma pergunta. O texto do ser, com a consequente
54
interpretao do seu sentido e constituio de uma Ontologia , assim,
unicamente legvel por intermdio da sua pergunta especfica, a questo
pelo sentido do ser. Nestes termos, se h uma pergunta pelo sentido do ser
porque h um ente que se caracteriza no s por ter essa capacidade de
perguntar, mas, naturalmente, por ser essa capacidade de perguntar.
Neste ponto poder compreender-se a diferena entre o
homem, portador das suas propriedades especficas, como objecto da
Antropologia, e o ser-a (Dasein), que uma estrutura de existenciais,
sujeito e objecto da Ontologia. Ser da maior importncia para a situao
sobre o terreno terico adequado, que o aluno resolva a natural dificuldade
de compreender porqu, posto que as palavras homem e ser-a (Dasein)
designam a mesma coisa, insistir no termo ser-a e recusar a designao
homem para o Dasein em Ser e Tempo. A distino entre existencial,
por um lado, e propriedade ou categoria, por outro, permitir compreender a
inteno no-antropolgica da Ontologia fundamental de Ser e Tempo,
independentemente de se considerar que tal inteno ou no correctamente
preenchida. O sujeito, e a conscincia, com todas as funes com que j nos
familiarizamos nas diferentes teorias ontolgicas apresentadas, no mais
desempenhar qualquer funo fundamental, devendo, pelo contrrio ser
correctamente entendidos como uma compreenso do ser-a alheia ao seu
horizonte prprio de sentido, o mundo, e por isso deficitria. A expresso de
Heidegger para caracterizar o ser-a, o ente para o qual no seu ser est este
mesmo em questo (ein Seiendes, dem es in seinem Sein um dieses selbst
geht) ocupar, na verdade, o lugar terico da tese da conscincia na
Filosofia anterior, considerada por Heidegger como Metafsica. O ser-a
entendido, em Ser e Tampo, como o a do ser, ou seja, o lugar onde o ser
se mostra e, consequentemente, a analtica existencial do ser-a Ontologia
fundamental. O ser-a , assim, antes de mais questo pelo ser, ou seja,
55
existe ontologicamente, fazendo cruzar, num crculo hermenutico, os nveis
ntico e ontolgico do questionamento. O questionamento ntico, pelo ente-
a, tambm, necessariamente, questionamento ontolgico, e o
questionamento ontolgico inevitavelmente, teorizao ntica do ente-a.
Ver-se-, entretanto, que esta transformao de sentido do prprio
questionar e o acesso existencialidade por ele representado ter muitas
outras consequncias tericas.
Alm da alterao, assim esboada, do regime da conscincia,
uma outra importante consequncia terica decorrente da substituio do
sujeito pelo conceito de ser-a ser a alterao radical do regime de
reflexividade. Se a auto-reflexo era determinante na generalidade das
propostas tericas anteriores, ela no mais poder manter o seu sentido,
dada a perspectiva existencial e hermenutica de Ser e Tempo. Nas
perspectivas anteriores, de um modo ou de outro fundacionalistas, a reflexo
exprimia, em termos muito genricos, a capacidade de auto-fundamentao
da conscincia sobre a qual se podia fundar ento a filosofia e a cincia. A
reflexo era a possibilidade de definir um princpio ltimo para o saber, de
um saber absoluto no seu gnero, ou de alcanar uma perspectiva total da
conscincia sobre si prpria. Da perspectiva heideggeriana, a reflexo no
essencialmente mais do que a manifestao da finitude caracterizadora do
ser-a. Poder entender-se esta finitude como o principal elemento
hermenutico caracterizador do ser-a como ser-no-mundo. Ver-se-, mais
abaixo, de que modo a finitude se torna no elemento central da interpretao
do ser-a e introduz justamente a questo da temporalidade.
Ao recusar-se o sujeito como instncia substancial
reflexivamente auto-fundadora, do mesmo modo recusado qualquer
estatuto filosoficamente relevante para o modelo sujeito-objeto no que
concerne anlise da relao original entre o ser-a e os entes
56
intramundanos que lhe fazem face. Este modelo deve ser criticado, posto
que prope uma relao entre dois plos ou elementos que de um modo ou
de outro se encontram separados entre si e postos numa relao extrnseca,
pela qual o sujeito, por assim dizer, capta, na sua imanncia de sujeito, o
objecto transcendente. Ser e Tempo substitui este modelo por um modelo
horizontal, segundo o qual o ser-a originariamente definido como ser-no-
mundo, ou seja, dotado de mundo como um horizonte que o envolve
integralmente e sem o qual ele perde o seu sentido. No h, por conseguinte,
perspectiva reflexiva exterior e acima do mundo, e a tentativa da Metafsica
de realizar tal reflexo e o saber absoluto correspondente, conduz
unicamente perda de sentido do mundo. Na medida em que o ser um
texto que se abre interpretao, o ser-a s tem sentido dentro do horizonte
do mundo, constitudo pelos entes intramundanos e pelo outro ser-a, que se
d ao modo do ser-a-com. O mundo um sempre-j descoberto, dado
num regime de tipo transcendental de antecipao em relao auto-
reflexo questionante pela qual o ser-a levanta a questo do sentido do ser.
Trata-se de um pr-dado no qual unicamente se estrutura a totalidade
conjuntural, ou de remisses que constitui em cada caso a significao.
Assim como o ser-a, qualquer ente, uma vez isolado deste
horizonte e contexto significativo do mundo, d-se como objecto ou, na
terminologia de Ser e Tempo, como ente simplesmente dado ou
disponvel (Vorhandenes), em contraste com o ente dado no seu sentido
mundano de ente mo (Zuhandenes). Dever explicitar-se a distino e
o paralelo terminolgico entre Vorhandenheit e Zuhandenheit. Em ambas
estas palavras, to importantes para a economia hermenutica de Ser e
Tempo, a referncia original ao fenmeno originariamente mundano da
manualidade encontra-se igualmente presente. No primeiro caso, contudo,
ao contrrio do segundo, esta referncia encontra-se oculta pela
57
lexicalizao, que lhe atribui o significado de disponvel ou presente,
ficando esquecida a componente do pragma, i.e., a manualidade do acesso
original s significaes.
O ser-a , nestes termos, antes do mais uma capacidade de
compreender, ou antes, o prprio compreender. Este abertura de
possibilidades, que no so possibilidades tericas dadas ao nvel do ser
simplesmente dado, mas possibilidades existenciais, a partir das quais
unicamente o ser-a se compreende de modo prprio ou imprprio. De modo
prprio, o ser-a compreender-se a partir das possibilidades que so as suas,
dentro do todo finito em que o ser-a se define. Propriamente, o ser-a
reconhece a finitude como horizonte ltimo das possibilidades. De modo
imprprio, compreende-se a partir da impessoalidade (Man), com as suas
formas especficas de ser no mundo pelas quais todas as possibilidades do
ser-a so niveladas pelas dos outros e, como tal, no mais so
possibilidades do ser-a na sua finitude.
A compreenso em geral definida pela forma do compreender
algo como algo e estrutura-se ento em explicitao ou interpretao
(Auslegung), fundada sempre nos momentos constitutivos do ter-prvio
(Vorhabe), ver-prvio (Vorsicht) e apreender-prvio (Vorgriff). Estes
trs termos fundamentais para a explicitao ou interpretao, so
novamente formas lexicalizadas com o sentido corrente, respectivamente, de
propsito, cautela e antecipao, onde se pode ler, alm da dimenso
existencial que se pode ler no sentido corrente dos termos, o dado
fundamental ontolgico da antecipao, ou seja, da interpretao como
projeco antecipadora de sentido. Este carcter projectivo da interpretao
manifesta que o ser do ser-a no tem outro ser seno o das suas
possibilidades, e que perder as suas possibilidades nos modos da
impessoalidade perder o prprio ser. Sublinhe-se, contudo, que a
58
impropriedade no corresponde a nenhuma falha tica, mas parte
integrante da estrutural existencial do ser-i
Neste contexto, ser necessrio acentuar o carcter ante-
predicativo deste acesso originrio ao fenmeno, determinado pela chamada
cpula hermenutica, o enquanto (als), que permitir introduzir a
alterao da definio da verdade proposta por Heidegger. Este prope a
substituio da concepo tradicional, da verdade como adequao, pela
verdade como mostrao. A verdade no mais ser definida pela adequao
da inteligncia coisa na proposio, ou no juzo, mas pela capacidade
mostrativa de um modelo interpretativo que permite ver algo como algo e
conferir-lhe sentido antes de qualquer atribuio proposicional, a qual j s
se poder mover nos limites j formados por esta abertura prvia de sentido.
A definio da verdade como mostrao abrir o caminho ao entendimento
da verdade objectiva, e no mais meramente esttica e subjectiva, da obra de
arte, possibilidade terica que ser largamente explicitada por Gadamer, a
que se far aluso no captulo seguinte deste programa.
Vrios elementos tericos ou existenciais, apontam no sentido
de definir o ser-a como eminentemente temporal. Entre estes elementos
podem referir-se: a compreenso prpria do ser como abertura da totalidade
finita das possibilidades interpretativas do ser-a como ser no mundo; o ser-
a como possibilidades projectadas; ou a pr-estrutura da interpretao, que
funda o carcter sempre antecipador da compreenso e da interpretao. Na
sua compreenso prpria, em contraste com a sua compreenso imprpria, o
ser-a encontra-se perante a sua finitude, temporalmente definida. A
temporalidade do ser-a define-se pelo estar sempre j lanado no mundo,
onde se encontra junto ao ente de modo antecipativo. As trs dimenses, ou
ek-stases constitutivos do ser-a na sua temporalidade originria fundam o
ser-fora-de-si do ser-a em que este tem e pode ter mundo. A finitude do ser-
59
a no , por conseguinte, o facto de ele cessar, ou vir a cessar, mas o facto
de se constituir temporalmente. Por tal razo o seu ser existncia, em
contraste com os outros entes intramundanos no definidos como ser-a,
entes estes que no so temporalmente constitudos a partir da prpria
finitude. A anlise hermenutica do modo como o ser se mostra,
empreendida por Ser e Tempo permite compreender, assim, a temporalidade
e finitude do ser-a com as suas consequncias sistematicamente
perseguidas, que conduzem diferena, constitutiva do ser-a, entre
propriedade e impropriedade da sua compreenso do ser, e s condies
existenciais-transcendentais para uma Ontologia fundamental e uma
Fenomenologia hermenutica.




Textos recomendados:
Ser e Tempo
1-4, 7, 9, 18, 27, 31-32, 43, 48, 65-66, 83.



3. Bibliografia

3.1. Literatura:


0. Introduo
60

BLANC, Mafalda de Faria - Introduo Ontologia, Instituto Piaget, Lisboa,
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Textos e tradues:
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Julian Marias, Instituto de Estudos Polticos, Madrid, 1978.

Outras tradues:
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ARISTOTE, La mtaphysique, 2 vols., trad. J. Tricot, Vrin, Paris, 1991, 2003.
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De ltre de ltant (Livre VII), trad. Emmanuel Martineau, Gallimard,
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FREDE, Michael & PATZIG, Gnther Aristteles Metaphysik Z. 2.
Kommentar, Beck, Mnchen, 1988.
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Texto:
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Traduo:
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Tradues:
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trad. Diogo Ferrer, Colibri, Lisboa, 1997.
FICHTE, Johann Gottlieb - Oeuvres choisies de philosophie premire.
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Luc Ferry et Alain Renaut, Vrin, Paris, 1984.

Estudos:
BOURGEOIS, Bernard - Lidalisme de Fichte, Presses Universitaires de
France, Paris, 1968.
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66
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FISCHBACH, Frank - Fichte et Hegel. La reconnaissance, Paris, 1999.
GUROULT, Martial - tudes sur Fichte, Aubier Montaigne, Paris, 1974.
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chez Fichte, 1930, Georg Olms, Hildesheim / Zrich / New York, 1982.
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JANKE, Wolfgang - Vom Bilde des Absoluten. Grundzge der
Phnomenologie Fichtes, Walter de Gruyter, Berlin / New York, 1993.
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PAREYSON, Luigi Fichte - Il sistema della libert, Milano / Mursia, 1976.
PHILONENKO, Alexis Loeuvre de Fichte, Vrin, Paris, 1984.
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SCHFER, Rainer - Johann Gottlieb Fichtes Grundlage der gesamten
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Felix Meiner, Hamburg, 1983.
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1998.


4. Hegel

Textos:
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich - Gesammelte Werke. In Verbindung mit
der Deutschen Forschungsgemeinschaft, ed. Rheinisch-Westflischen
Akademie der Wissenschaften, Felix Meiner, Hamburg, 1962- (Bd. 12, 21).

Tradues:
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich - Science de la logique. Premier tome.
Premier livre. Ltre, trad. Pierre-Jean Labarrire & Gwendoline Jarczyk,
Aubier Montaigne, Paris, 1972.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich - Science de la logique. Premier tome.
Deuxime livre. La doctrine de lessence, trad. Pierre-Jean Labarrire &
Gwendoline Jarczyk, Aubier Montaigne, Paris, 1976.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich - Science de la logique. Deuxime tome.
La doctrine subjective ou doctrine du concept, trad. Pierre-Jean Labarrire
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HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich - Encyclopdie ds sciences
68
philosophiques. I. La science de la logique, trad. Bernard Bourgeois, Vrin,
Paris, 1986.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich - Enciclopedia de las ciencias filosficas
en compendio. Para uso de sus clases, trad. Ramn Valls Plana, Alianza,
Madrid, 2005.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich - Enciclopdia das Cincias Filosficas
em Eptome, Volume I, trad. Artur Moro, Edies 70, Lisboa, 1988.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich - Prefcios, trad, introduo e notas de
Manuel J. Carmo Ferreira, Imprensa Nacional - Casa da Moeda, Lisboa,
1990.

Bibliografia:
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Logik. Eine internationale Bibliographie ihrer Rezeption im 20.
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Estudos:
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Dialectical System, Van Gorcum, Assen, 1972.
BARATA-MOURA, Jos - A Realizao da Razo. Um Programa
Hegeliano?, Caminho, Lisboa, 1990.
BEISER, Frederick C. (ed.) - The Cambridge Companion to Hegel,
Cambridge University Press, Cambridge, 1993.
BLANC, Mafalda Faria - Estudos sobre o Ser II, Fundao Calouste
Gulbenkian, Lisboa, 2001.
BOURGEOIS, Bernard - Prsentation, in HEGEL, Encyclopdie des sciences
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et annot par B. BOURGEOIS, sconde dition, Vrin, Paris, 1979, pp. 7-111.
69
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BURBIDGE, John - On Hegels Logic. Fragments of a Commentary,
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