Herbert Spencer El germen crata de Borges

Luis Diego Fernandez

Se publica en el pas El hombre contra el Estado, del filsofo britnico Herbert Spenc
er, un libro prcticamente inhallable en castellano, medular en la concepcin anarqu
ista de Jorge Luis Borges. Para el escritor argentino, el Estado opera como una
suerte de entelequia que disciplina y obliga a mentir. Segn su visin, el poltico es
quien mejor viste el disfraz hipcrita.

Quiz la palabra clave sea escepticismo. Cito: Mis convicciones en materia poltica s
on harto conocidas; me he afiliado al Partido Conservador, lo cual es una forma
de escepticismo, y nadie me ha tildado de comunista, de nacionalista, de antisem
ita, de partidario de Hormiga Negra o de Rosas. Creo que con el tiempo merecerem
os que no haya gobiernos. No he disimulado nunca mis opiniones, ni siquiera en l
os aos arduos, pero no he permitido que interfieran en mi obra literaria, escribe
Jorge Luis Borges en el prlogo de El informe de Brodie (1970). Interrogar por el
pensamiento poltico borgeano no es laberntico ni una empresa condenada al dejo irni
co, ni mucho menos requiere menospreciar o minimizar su peso en su obra ficciona
l o potica (donde hay notorias huellas de una autntica filosofa poltica). La clave e
s lo escptico que seala el propio Borges. Esa no creencia, hoy ms que nunca, va a c
ontrapelo. Tal vez Borges escribi en momentos donde muchos crean (de un lado o del
otro) en polticas transformadoras y movimientistas; Borges, no. Pero la pregunta
de Borges iba ms all de las decisiones polticas y, desde luego, de la mera prctica
poltica coyuntural a la que consideraba un ejercicio de la mentira y la corrupcin
sistemtica, as lo dice desde diferentes intervenciones pblicas, por caso, en las co
nversaciones con Roberto Alifano tituladas El humor de Borges: La profesin de los
polticos es mentir. El caso de un rey es distinto; un rey es alguien que recibe e
se destino, y luego debe cumplirlo. Un poltico no; un poltico debe fingir todo el
tiempo, debe sonrer, simular cortesa, debe someterse melanclicamente a los ccteles,
a los actos oficiales, a las fechas patrias. Otra alusin, en sus dilogos con Ernest
o Sabato (compilados por Orlando Barone): No. En primer lugar (los polticos) no so
n hombres ticos; son hombres que han contrado el hbito de mentir, el hbito de soborn
ar, el hbito de sonrer todo el tiempo, el hbito de quedar bien con todo el mundo, e
l hbito de la popularidad. Creo que ningn poltico puede ser una persona totalmente
sincera. Un poltico est buscando siempre electores y dice lo que esperan que diga.
En el caso de un discurso poltico, los que opinan son los oyentes, ms que el orad
or. El orador es una especie de espejo o eco de lo que los dems piensan. Si no es
as, fracasa. Un diagnstico claro, el de Borges: el poltico, en rigor, es un sometid
o, un esclavo, la interfaz de una mecnica de la hipocresa, la doble moral y el res
entimiento (categora nuclear en Martnez Estrada).
Segn la lectura borgeana, el poder, y especficamente el Estado, opera como una sue
rte de entelequia y elefante normativo que disciplina y obliga, por obliteracin u
omisin, a mentir y a la cortesa fingida, al acto enmascarador y el disfraz delibe
rado. En este sentido, aqu se pone en evidencia la fibra anarquista borgeana. La
cuestin de la vida falsa es algo prototpico de la protesta de todo discurso anarquis
ta, sea ste por izquierda y comunitarista (Bakunin, Proudhon) o por derecha e ind
ividualista (Thoreau, Martnez Estrada, Onfray). La crtica poltica borgeana descansa
en lo falaz, de all la mirada pirrnica, la sonrisa que opera como demolicin y desa
rma el entramado. La risa de Borges frente al poder estatal es la de Demcrito o e
l pedido imperativo de Digenes a Alejandro Magno: Crrete porque me tapas el sol. Alg
o de esta pulsin libertaria encontrar Borges, de modo inevitable, en el texto del
filsofo ingls Herbert Spencer que se reedita (va la editorial libertaria Innisfree)
, cuyo ttulo es El hombre contra el Estado publicado en 1884.
Es usual reconocer la autodefinicin borgeana como anarquista spenceriano. Lo cierto
es que la lectura de ese texto fue un golpe y una direccin, pero su padre, Jorge
Guillermo Borges, no slo le transfiri la ceguera sino el anarquismo de Herbert Sp
encer. Para ser estrictos, la filosofa spenceriana esgrimida en El hombre contra
el Estado parte de un precepto muy claro y sencillo: nadie debe ser forzado a co
operar con otros individuos bajo ninguna circunstancia; toda forma de cooperacin
debe ser voluntaria sentando las bases del principio de no agresin. Toda intervenc
in del Estado sobre el individuo comn, a los ojos de Spencer, era considerada inmo
ral. La nica coercin aceptada, en este sentido, reposaba en la obligacin de hacer c
umplir los contratos entre pares iguales. Formado por cuatro ensayos, El hombre
contra el Estado se constituye en la piedra basal del liberalismo britnico y el a
ntecedente ms potente del anarcocapitalismo norteamericano del siglo XX. Algunos
crticos han visto en Spencer cierto darwinismo social al desmantelar toda pretens
in de imponer la solidaridad a punta de pistola. Quiz la aniquilacin ms fuerte por par
te de Spencer reposa en la victimizacin de todo colectivismo a fin de otorgar may
or grado de accin al individuo y el emprendimiento.
La gentica crata hace que el propio Borges expanda su visin en materia poltica en la
s entrevistas con Vicente Zito Lema o en la clebre, televisada innumerables veces
(1980), con Joaqun Soler Serrano, donde seala: Soy anarquista. Siempre he credo fer
vorosamente en el anarquismo. Y en esto sigo las ideas de mi padre. Es decir, es
toy en contra de los gobiernos, ms an cuando son dictaduras, y de los Estados. La d
efinicin merece ser explicitada, mxime en su coyuntura. El discurso libertario de
Borges era pacifista (lejano, desde luego, de incendiarios como Errico Malatesta
o Severino di Giovanni), all puede entrar la figura de anarquista de derecha (habra
otra expresin posible en 1980? Y hoy?). En estos tiempos, es posible arriesgar que
esa posicin borgeana encuentre opciones en el discurso del liberalismo libertari
o del siglo XX, recreado a travs de pensadores como Friedrich A. von Hayek, Ludwi
g von Mises o Robert Nozick, en el anarcocapitalismo de Murray Rothbard, o quiz m
ediante la expresin contracultural del posanarquismo de Michel Onfray (que no est
en contra de la propiedad privada y aboga por espacios de microrresistencia).
Borges comprenda perfectamente la cuestin semntica sobre el anarquismo, vale decir,
ausencia de arch (fundamento, en griego), y cuya bsqueda muy lejos est del desorde
n o el caos. En ese sentido, al emplear esa categora poltica, el escritor expresab
a su rechazo a la autoridad y a ser gobernado. Un anarquista, en los hechos, es
alguien que se gobierna a s mismo y que se niega a servir, as ya lo vemos en la raz
de El discurso sobre la servidumbre voluntaria, de Etienne de la Botie, texto de
l siglo XVI, piedra inaugural del libertarismo. Un anarquista es alguien extrema
damente responsable, sistemtico y riguroso consigo mismo: la ausencia de patrn, do
minador, amo y dios lo pone como un individuo solar, piedra angular del mundo, q
ue se da su propia forma, un cristal que debe transmutar esas figuras dentro de
s. Y esto en Borges resulta una afirmacin de evidencia palmaria. Lo cual no quita
que su pensamiento haya pasado por ciertos clivajes en materia poltica: desde la
composicin de aquellos poemas que integraran un libro nunca editado, titulado Los
salmos rojos, donde se da cuenta de una poca bolchevique, de un comunismo pacifis
ta, ledo en clave de hermandad universal, de cuo whitmaniano.
Sin embargo, este humanismo que inspir a Borges desaparece hacia 1920, tal como d
ice una carta a Maurice Abramowicz, fechada el 12 de enero de 1920: Soy de tu opi
nin en lo concerniente al bolcheviquismo. Es una sucia chusma de arribistas que a
rribarn y harn de la vida una vileza moral mediocre y montona. Del mismo modo, tambin
se puede detectar un breve destello yrigoyenista en sus poemas de El cuaderno San
Martn (1929), donde ejerce un fraseo ms criollista (tpico del caudillo radical) co
mo puerta para luego partir hacia la dimensin universalista. Finalmente, se afirm
ar su posicin anarquista, y su afiliacin, ya citada, al Partido Conservador como ge
sto de desencanto de la poltica partidaria, democrtica y representativa.
La pregunta por la poltica borgeana debera ser realizada, tal vez, y hoy ms que nun
ca, por resultar a contracorriente y extempornea; una cifra ms que necesaria de vo
lver a ser pensada con rigor y seriedad. A veces desechada con rapidez excesiva,
lo cual revela cierta pereza intelectual para problematizar algo por fuera de l
a superficie. Esta cuestin implica, adems, una pregunta a posteriori en relacin con
la nocin de libre albedro, para lo cual es ms que destacable el artculo del economi
sta Martn Krause titulado La filosofa poltica de Jorge Luis Borges, donde se analiza en
detalle este tema. Borges, que era escptico en materia poltica y agnstico en trmino
s religiosos, tambin era un maestro de la sospecha con respecto al libre albedro.
De todos modos, si bien dudaba, lo cierto es que aquello no implicaba caer en el
determinismo. Su postura podra expresarse de la siguiente forma: el hombre no ti
ene entidad por fuera de las relaciones causa-efecto; est determinado, pero le re
sulta imposible conocer las causas de tal determinacin. Este argumento es una con
stante en el universo ficcional borgeano, particularmente en cuentos como El sur
o El jardn de senderos que se bifurcan. El destino cifrado, la determinacin evide
nte, opaca siempre el causante de las acciones finales, de la muerte, de la vale
nta o la cobarda. El agnosticismo en esta materia le da coherencia a la tesis: qui
z Dios s exista, pero nunca lo sabremos.
El spencerismo de Borges (que tambin lo fue de Sarmiento, as lo testimonia el libr
o de su lecho de muerte en el Paraguay) se permite ver, de nuevo, en este dilogo
con Osvaldo Ferrari: Para m, el Estado es el enemigo comn ahora; yo querra eso lo he
dicho muchas veces un mnimo de Estado y un mximo de individuo. Pero quiz sea preciso
esperar no s si algunos decenios o algunos siglos lo cual histricamente no es nada,
aunque yo, ciertamente no llegar a ese mundo sin Estados. Para eso se necesitara
una humanidad tica y, adems, una humanidad intelectualmente ms fuerte de lo que es
ahora, de lo que somos nosotros; ya que, sin duda, somos muy inmorales y muy poc
o inteligentes comparados con esos hombres del porvenir. En la afirmacin borgeana
se ponen en juego dos valores anarquistas irrenunciables: conducta y conocimient
o. Pocos movimientos menos antiintelectuales y prointelectuales que el libertari
o: poltica del libro, la biblioteca y el estudio que colocaba la ignorancia de lo
s pueblos como un enemigo igual de rapaz que el Estado. Todo anarquismo seala lo
mismo: no hay cambio posible sin erradicacin de la ignorancia, verdadero factor c
ausante de la dependencia. Este es el problema, entonces, que tambin seala Borges;
por ende, la biblioteca como solucin; la educacin, la formacin personal y sin fin.
Materia siempre bien comprendida por todos los grandes pensadores libertarios a
rgentinos, como Martnez Estrada o Juan Jos Sebreli, ejemplos descomunales del auto
didactismo.
La filosofa poltica pone a Borges a contracorriente, y cumple el rol del aguafiest
as, de quien seala el muerto en el placar y aviva a los dormidos de la inocencia
perdida: un Estado engordado o bulmico y la inmensa mayora que espera aun salvar s
us ropas a partir de su teta. Pero el anarquismo borgeano revela algo ms hondo y
complejo que no todos vieron, o no quieren mostrar por ignorancia o conveniencia
, as lo dice en Evaristo Carriego: El argentino hallara su smbolo en el gaucho y no
en el militar, porque el valor cifrado en aqul por las tradiciones orales no est a
l servicio de una causa y es puro. El gaucho y el compadre son imaginados como r
ebeldes; el argentino, a diferencia de los americanos del Norte y de casi todos
los europeos, no se identifica con el Estado. Ello puede atribuirse al hecho gen
eral de que el Estado es una inconcebible abstraccin; lo cierto es que el argenti
no es un individuo, no un ciudadano. Este individualismo argentino que marca Borg
es, y va de suyo con el gaucho y el malevo como modelos de rebelda, dice ms bien a
lgo del problema de la articulacin de lo colectivo y del populismo que de la ciud
adana: la opcin de la filosofa poltica borgeana tiene hilachas a ser repensadas e in
crustadas con la contundencia de una marca con antecedentes. Si la poltica argent
ina del siglo XIX se escribi desde la figura del libro y los presidentes intelect
uales, Lugones represent esa imposibilidad en el siglo XX al intentar revivir un
sarmientismo imposible. Borges, y tambin Martnez Estrada, alcanzaron a ver que esa
empresa estaba condenada al fracaso: Alpargatas, s; libros, no. El intelectual se
aleja de lo pblico y construye su fortaleza, su jardn epicreo, su mito personal. En
esta amalgama que se solidific durante aos, podemos detectar esquirlas del anarqu
ismo borgeano como una forma de resistencia, que aparece con ms virulencia en mom
entos en que el Estado adquiere dimensiones desaforadas y peligrosas. Espacio qu
e hoy est vacante. Casillero del intelectual privado: aguijn que no por pequeo es db
il, si no recordemos que El Aleph se encontraba en una casa de la calle Garay.