Las identidades de la identidad en psicoanlisis

Garrido Aceves Paulina Lizeth

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La identidad, el saber quin es uno, el tener la ilusin de que uno puede
conocerse a s mismo, y de ah construir un camino que seguir, es un tema
que es socorrido, pero tambin que es pie a una serie de preguntas, en las
que es muy difcil hallar una sola respuesta.
Pero cul es la importancia de saber dicha respuesta? Es es posible
responderla? Qu tiene que decir el psicoanlisis al respecto? Freud no
retoma el concepto de identidad, sin embargo, el trabaja la construccin
del yo, elabora el concepto de identificacin, uno de sus cimientos es el
narcisismo, todos estos trminos son esbozos de explicar cmo es que el ser
humano puede diferenciarse de otros seres humanos, como se cimenta ese
sentimiento de mismidad y de individualidad, pero tambin, como puede
volverse parte de una masa homogeneizada.
Es curioso ver el crisol de definiciones de identidad, no slo en diferentes
disciplinas, sino en el mismo psicoanlisis, con sus contradicciones,
divergencias y convergencias, quiero darme a la tarea de reunir algunos
conceptos de identidad y ponerlas a discusin.
El concepto de identidad en otras disciplinas
La Identidad, en filosofa, da cuenta de la relacin que toda entidad
mantiene slo consigo misma, -uno de los principios fundamentales del ser- la
identidad es una ley lgica del pensamiento. (Gonzlez, 2010)
En el Algebra la identidad es una igualdad que permanece verdadera sin
importar los valores que se asignen a las variables que aparecen en ella.
(Gonzlez, 2010)
El principio ontolgico de identidad o de no contradiccin afirma que todo
ser es idntico consigo mismo y, por lo tanto, una cosa no puede, ser y no ser
al mismo tiempo y desde un mismo punto de vista. (Gonzlez, 2010),
Locke plantea que la identidad es aquel atributo del objeto que muestra
que ese objeto esta en un lugar y en un momento determinado, es decir,
que si ese objeto se encuentra en algn momento en un lugar en especfico,

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Estudiante de Psicologa de la Universidad Autnoma de Quertaro, rea clnica, grupo 1, semestre 6.
excluye a elementos de la misma naturaleza, hay otros igual a l pero no son
el mismo porque no ocupan el mismo espacio y tiempo.
Trabaja la identidad de las sustancias, las cuales son dios, las inteligencias
finitas y los cuerpos; de la identidad de los animales, del principium
idividuationis, la identidad del hombre y de la identidad personal. (Locke,
2005)
La diferencia entre la identidad del hombre y la identidad personal es que el
hombre es una misma vida continuada, un cuerpo vivo organizado, el cual
puede ser o no raciona, en cambio una persona es aquella que es
pensante, inteligente, que posee raciocinio y reflexin, y puede considerarse
a el mismo como l mismo, como el mismo sujeto pensante, en diferentes
momentos y lugares, lo cual solo logra en virtud de esa conciencia. Es el
mismo yo que entonces y tal accin fue realizada por el mismo yo que ahora
reflexiona sobre ella. Por eso Locke le da una importancia a la memoria, ya
que de ella damos cuentas de las acciones que hacemos para poder
reflexionarla, es decir, para Locke lo que fundamente a la identidad personal
es la conciencia y la memoria. (Locke, 2005)
La identidad en psicoanlisis
Los conceptos que se tiene de identidad en otras disciplinas no siempre son
aplicables al psicoanlisis, o al menos en su totalidad, debido a que en el
psicoanlisis en lo que menos se puede confiar es en la memoria y en lo
consciente, ya que nos surgen los trminos como represin, el imaginario, los
significantes, la forclusin y el inconsciente, as mismo el psicoanlisis no
puede sostener una entidad que mantiene su igualdad sin importar las
variables porque sera negar, principalmente, el Edipo y las identificaciones
que se tienen a lo largo de la vida, el ser solo puede ser idntico consigo
mismo gracias al imaginario, a la ilusin de continuidad del yo lacaniano, el
cual solo es gracias al estadio del espejo y al otro, sumado a las experiencias
de placer y displacer. En el psicoanlisis se plantea que el sujeto reprime
aquello que le causa un conflicto psquico. El sujeto tambin resignifica su
historia, le da un nuevo significado con el cual puede vivir.
Es cuando surgen las preguntas coinciden los psicoanalistas en un
concepto de identidad? de no ser as, Cules son los puntos en los que
coinciden? En cuales difieren?, abordare a algunos cuantos como Lacan,
Gonzlez, Arfuch, Aguad, Erikson y Tamayo.
Esta diversidad de autores es en tanto aleatoria y por lo mismo reflejara las
divergencias y convergencias en el psicoanlisis.
Las identidades de la identidad en psicoanlisis
De acuerdo con Gonzlez (2010) la identidad se encuentra en el registro
imaginario, es un intento del Yo de tener una continuidad que no tiene,
tiende insistentemente a encontrar referencias concretas y positivas que le
aseguren una identidad que no tiene, ya sea el nombre y los apellidos que le
digan quin es y a qu familia o linaje pertenece Toda instancia psquica
yoica busca construir una identidad a partir del cuerpo propio, de la historia
autobiogrfica y/o la memoria individual y colectiva (validada por la
psicologa, historia y el Estado), mientras que la ciencia pretende decir la
verdad ltima de la identidad apoyndose en los caracteres nicos del
ADN, en aquellos acontecimientos que convienen al rgimen en el poder.
l plantea que la identificacin es aquello que se oculta detrs de la
identidad, la identidad es un efecto de la articulacin de los significantes.
Para el psicoanlisis, segn Gonzlez retomando a Lacan, no hay identidad
en el sujeto del inconsciente, y por ello se sostiene la crtica a todos aquellos
discursos que la defienden. Y para mostrar la realidad del semblante de la
identidad, se retoman aquellos datos a los que aquellos discursos recurren,
datos positivos. Pero esta positividad de la identidad tiene un carcter
imaginario, o sea no hay identidad, slo efectos, e intentos de mostrar que si
hay apoyndose en positividades.
Al ser la identidad algo del registro imaginario, se buscan pruebas concretas
de su existencia, de estar en el simblico el sujeto no podra dar cuenta de
ello, como lo plantea Lacan en la subversin del sujeto, el sujeto que enuncia
no puede dar cuenta del sujeto de la enunciacin, ya que, en el grafo del
deseo, la relacin imaginaria del otro y el sujeto (je) impide una
comunicacin plena desde el simblico del sujeto.
Tamayo, retomando a Heidegger, seala que la identidad se fundamenta
en el acaecer y la temporalidad, pero el lenguaje la cristaliza y le da la falsa
impresin de inmutabilidad, para Tamayo la pregunta fundamental de la
identidad es Quin soy?, para Tamayo la cristalizacin de la identidad
puede llevar al fanatismo religioso o nacional, sin embargo, no explica cmo
se dara eso.
Tambin retoma a Lacan para afirmar que el objeto de deseo encamina
nuestra vida, es su motor, le da sentido, pero no solo el objeto a, sino tambin
el otro, que da consciencia del yo propio, sus lmites, Tamayo considera la
ilusin de una identidad cristalizada como algo peligrosa, pero Por qu
tendra que ser peligrosa?, el yo, como afirma Lacan, es una ilusin de
unidad, de que nuestro ser fragmentado es uno, pero no es algo peligroso, es
una manera de poder vivir con esa cristalizacin, ya que llevada al extremo
puedo derivarnos en una psicosis, como Lacan lo seala en el seminario 3, se
puede desconocer al ideal del yo, verlo como ese extrao mellizo.
Para Leonor Arfuch la identidad no son las cualidades fsicas o sociales
predeterminadas, sino que es una construccin nunca acabada, abierta a
la temporalidad, una posicin que est relacionada temporalmente en el
juego de las diferencias, es decir, que es temporal, inacabada, en relacin
con las diferencias, parte de un ahora y le da sentido al pasado . Har que
demos cuenta de nuestra identidad el uso del lenguaje, la historia y la
cultura, supuestamente el cmo nos representemos ser la forma en la que
somos representados, es decir, aquello que proyectamos ser la concepcin
que tengan de nosotros, por ello, ella le da una importancia fundamental a
la narrativa del s mismo, lo que el sujeto de cuenta de si, esta narrativa
puede ser individual o colectiva.
Hace uso de la identidad narrativa, retomada de Ricoeur (en Arfuch y otros
2005) la cual sera la respuesta a la pregunta quin ha hecho tal accin?,
divide la identidad en dos cualidades, ipse: identidad narrativa e idem:
identidad sustancial o formal, en la ipsidad el s mismo aparecer as
reconfigurado por el juego reflexivo de la narrativa, y podr incluir la
mutabilidad. La identidad narrativa se despliega de esta manera como una
oscilacin, un intervalo entre el idem y el pse, sin fijarse definitivamente en
uno u otro polo.
Tambin retoma a Barthes para demarcar la importancia de la narrativa:
"...no hay ni ha habido jams en parte alguna un pueblo sin relatos -afirmaba
Barthes, algo que me parece fundamental en este trabajo es que la autora
deja en claro que la narrativa no tiene nada que ver con lo cronolgico ya
que este orden solo sera otra forma de la estructuracin de la narrativa.
La autoficcin, segn Rgine Robin, est conformada por los relatos que el
sujeto inventa o crea para diferentes propsitos, este concepto es una clara
muestra de por qu la identidad no puede existir en lo real, ya que el sujeto
aunque sabe de la naturaleza de su narrativa ficticia, la toma como si fuera
parta de su historia y por ende de su identidad. (Arfuch y otros 2005)
Podramos decir, hasta este momento que estos 4 autores coinciden en que
la identidad es insustancial, requiere de otro, sin embargo, Tamayo difiere en
el uso del lenguaje, ya que para l es un factor que cristaliza, mientras que
para Robin, Arfuch es lo que le da la maleabilidad a la identidad, para
Gonzlez es lo que da prueba de su existencia, y para Lacan es lo que
imposibilita su enunciacin.
La identidad est sujeta al tiempo, a la memoria, a los recuerdos, a la
autobiografa, y estas cosas no estn hechas sino de lenguaje y palabras.
Erickson (2000) sostiene que la identidad es una serie de identificaciones
infantiles que pueden recapitularse en la adolescencia, adems de que hay
una identificacin social y en el mejor de los casos una aceptacin de esta
por percibir la necesidad del adolescente de entrar un acuerdo gradual
entre la variedad d autoimgenes cambiantes que fueron experimentadas
durante la niez (y que pueden ser recapituladas), y las oportunidades de
roles que se les ofrecen a los jvenes para que seleccionen y se
comprometan.
La identificacin tanto para Erikson como para Gonzlez, es aquello que se
oculta tras la cortina de la identidad, sin embargo, para Erikson la identidad
es la recapitulacin de dichas identificaciones, lo que a mi parecer le da una
nocin de acabado, no habra ms identificaciones, sino que hay un tope y
despus solo se recapitulan, Gonzlez no marca un tope, pero si una
articulacin de dichas identificaciones.
No puede haber un s-mismo sin una experiencia continua de un yo
consciente: identidad existencial, en caso de que estas identificaciones se
vuelvan inaceptables el yo buscara un renacimiento ms que nada por un
repudio del rol, lo que conlleva a las famosas crisis de identidad (Erikson,
2000), para Erikson, el otro no juega un papel fundamental para la
identidad, en tanto no sirva como figura de identificacin, por lo que juega
un papel pasivo en la identidad, a diferencia de los autores que le brindan
un rol ms activo, como aquel que siendo enemigo, delimita al yo, (Tamayo),
o como aquel que marca los referentes por los cuales se funda la identidad
en el registro imaginario (Gonzlez).
La conformacin de la identidad emerge como una configuracin evolutiva
que integra de forma gradual dado constitucionalmente, las necesidades
libidinales, las capacidades promovidas, las significaciones significativas, las
defensas efectivas, las sublimaciones exitosas y los roles consistentes. (Erikson,
2000)
Se podra decir que siguiendo los argumentos de Gonzlez, la identidad, en
tanto que no est bajo el dominio del discurso positivista, y en tanto discurso,
no se puede conocer en la experiencia psicoanaltica.
Aguad (2001) en su artculo, cita a Lacan al respecto de la deficiencia del
Edipo para decirnos que es un hombre y que es una mujer, y como algunos
conceptos psicoanalticos como la perversin y prcticamente los tres
ensayos, el concepto de identidad vaca, deja de lado aquellos intentos de
definir y basar la identidad en una preferencia e incluso en una labor, siendo
solamente una posicin, el extremo de la identidad de Erikson, ya que la
identidad vaca es en tanto se posiciona el sujeto. Lo cual est en constante
cambio y nunca est completamente definido. Para ella, a diferencia de
Erikson, no sera necesario entrar en una crisis para poder cambiar la posicin
en la que se ubica una persona.
Bibliografa
Aguad, B. (2001). Qu es la sexualidad? Me cay el veinte , 105-125.
Erikson, E. (2000). El ciclo vital completado. Barcelona: Paidos.
Gonzlez, E. C. (enero de 2010). La identidad y la identificacin: Laclau y Zizek. Recuperado el 15 de
mayo de 2012, de Carta Psicoanaltica: http://www.cartapsi.org/spip.php?article15
Lacan, Jacques, Escritos, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1980, 1 T.
____________ El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je), 1949.
Seminario 3, La psicosis, 1955-1956. Traduccin de Juan-Luis Delmont-Mauri y Diana Silvia
Rabinovich. Coleccin al castellano dirigida por Jacques-Alain Miller y Susana S. Rabinovich , Ed.
Paids, Argentina, 1990,
Lacan, Jacques, Escritos, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1980, 2 T.
____________ La subversin del sujeto y la dialctica del deseo, 1971.
Locke, J. (2005). Ensayo sobre el entendimiento humano. Mxico: Editorial Porra.
Tamayo, L. (2005). La crisis de identidad del adolescente. Psicologa y sociedad , 119-129.