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TEMA 2. LA PENNSULA IBRICA EN LA EDAD MEDIA: AL-

ANDALUS (SIGLOS VIII AL XIII)

* Introduccin.
1.- Evolucin poltica: la conquista, los emiratos y el Califato de Crdoba.
2.- La crisis del siglo XI: reinos de taifas e imperiosafricanos.
3.- Organizacin poltica y social.
4.- El legado cultural.

INTRODUCCIN.
A comienzos del siglo VIII la Pennsula Ibrica fue conquistada por los musulmanes,
completando su expansin por el Mediterrneo occidental. Este acontecimiento tuvo una
gran trascendencia para tierras hispanas, que quedaron incorporadas ( a excepcin de las
comarcas montaosas del norte), a una nueva civilizacin.
Durante tres siglos, Al ndalus, nombre que designaba el territorio peninsular dominado por
los musulmanes, mantuvo una superioridad indiscutible sobre los pequeos ncleos del norte,
tanto en el terreno poltico como en el econmico y cultural. Brillante fue la poca del
califato de Crdoba. Peroen las primeras dcadas del siglo XI se produjo la ruina del Califato
y con ello el declive del poder islmico en la Pennsula Ibrica.
Los debates acerca de la influencia islmica en la historia de Espaa han sido muy intensos.
Islamizacin de Hispania o hispanizacin de los musulmanes que llegaron a la pennsula
Ibrica? En cualquier caso, son innegables las huellas, materiales y espirituales, del Islam en
Espaa.

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1.- EVOLUCIN POLTICA: LA CONQUISTA, LOS EMIRATOS Y EL
CALIFATO DE CRDOBA.
Tras la conquista de la pennsula Ibrica, Al Andalus vivi su periodo de esplendor durante los
siglos VIII al X. Polticamente diferenciamos tres momentos fundamentales: emirato
dependiente, emirato independiente y califato de Crdoba.
1.1. CONQUISTA.
La presencia de los musulmanes en la Pennsula Ibrica se debi a la confluencia de dos
procesos simultneos: la crisis interna de la monarqua visigoda debido a su carcter electivo
y el excesivo poder de nobleza e Iglesia y el movimiento expansivo del Islam desde el ao
634.
El rey visigodo Witiza haba
asociado al trono a su hijo Agila,
pero a la muerte de aquel (710),
el duque de Btica, Roderico,
tras una revuelta ocup el trono,
y desencaden una guerra civil.
El bando witizano pidi ayuda a
los musulmanes, que en su
expansin por el norte de frica,
haban llegado hasta el
Atlntico.
El gobernador del norte de frica, Musa, concibi entonces la posibilidad de extender sus
conquistas por la Pennsula Ibrica, gracias al apoyo brindado por el bando visigodo
witizano y del gobernador de Ceuta, el conde Julin. En consecuencia, decidi enviar en
711 una expedicin dirigida por Tariq, quien consigui trasvasar hasta Gibraltar (GabalTariq),
unos 7000 hombres, en su mayor parte bereberes.
El enfrentamiento decisivo se produjo en la batalla de Guadalete (711), donde fue
derrotado el ejrcito de Roderico y con ello se hundi la dbil monarqua visigoda.
A partir de entonces y durante tres aos (711-714) se consum la conquista de casi toda la
Pennsula sin apenas resistencia. La ocupacin de los territorios conquistados se efectu
mediante dos sistemas: la rendicin incondicional de aquellos que opusieron mayor
resistencia y la rendicin pactada o capitulacin de los que se sometieron voluntariamente.
Factores decisivos en larpida expansin de los musulmanes fueron el desinters de la
mayora de la poblacin por defender una monarqua con la que no se identificaban, as
como la tolerancia y respecto de losmusulmanes hacia cristianos y judos, por ser
considerados Gentes del Libro.


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1.2. LOS EMIRATOS

a) Emirato dependiente.(714-756)Durante este periodo de asentamiento inicial, la
Pennsula Ibrica fue una mera provincia de Damasco, gobernada por un emir. Se iniciaba
la etapa del Emirato Dependiente (714-756), caracterizada por la obediencia al califa de
Damasco. La capital se traslad a Crdoba. Fue una poca de extrema turbulencia, debido
a la diversidad tnica de los musulmanes establecidos (disputas entre bandos de la
aristocracia rabe y sublevacin de los berberes
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. Estos problemas no frenaron la actividad
militar, que continu esos aos con suerte diversa.
- La derrota de Covadonga (722), magnificada por la tradicin cristiana, garantiz la
independencia del pequeo ncleo cristiano de Asturias.
- La batalla de Poitiers (732), a manos de los francos, frustr los intentos de expansin al
otro lado de Pirineos.

b) Emirato Independiente. (756-929)A mediados del siglo VIII se produjo una gran
sublevacin en Oriente Medio que expuls al califa de Damasco y asesin a los miembros
de su familia, los Omeya. Con el nuevo califa, se inici una nueva dinasta, los Abbases, que
trasladaron la capital del califato a Bagdad y sustituyeron la primaca rabe por la persa en
la cabeza del poder islmico.
Abd al-Rahmn I (756-788), miembro de los Omeyas y superviviente de la matanza,
consigui llegar a la Pennsula Ibrica, donde se hizo con el poder en Al ndalus,
desligndose de Bagdad y proclamndose Emir Independiente. Esta independencia
respecto al califato se limitaba solo al mbito poltico, puesto que en el religioso, se
mantena el reconocimiento de la supremaca espiritual del Califa de Oriente.
Se puede considerar al Emirato Independiente como una etapa de consolidacin y
reorganizacin del poder musulmn en Al Andalus, en la que se tuvo que hacer frente a
tensiones sociales dentro de los propios grupos musulmanes y con la poblacin cristiana y
juda. Tensiones que posibilitaron que los ncleos cristianos del norte descendieran,
ocupando las llanuras del valle del Duero. Una de las revueltas ms peligrosas fue la iniciada
en 879 por Omar IbnHafsun, dirigente de los mulades (cristianos convertidos) andaluces
descontentos. Desde su centro en Bobastro (Mlaga) control amplias zonas de la
pennsula.


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Berberes: originarios del norte de frica, que haba sido conquistado e islamizado por los
rabes. Fueron instalados en las altas tierras de la Meseta.

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1.3. EL CALIFATO DE CRDOBA.

Ab al Rahman III ( 912-961), gran poltico y militar, se propuso, desde el primer momento,
restablecer la autoridad de los Omeyas en Al ndalus. Acab con la sublevacin de Omar
IbnHafsun, quien haba ganado el apoyo de muchos mozrabes, fren el avance cristiano
en la Meseta Septentrional con victorias como Valdejunquera (920), consiguiendo que la
lnea del Duero no fuera rebasada por los cristianos y se enfrent a la revuelta fatim
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en el
norte de frica , conquistando Melilla, Ceuta y Tnger.
En el ao 929 dio el paso definitivo
para la independencia de Al ndalus,
autoproclamndose califa, es decir,
marcando su independencia no solo
en el campo poltico sino tambin
espiritual. Pretenda con este gesto
reafirmarse frente a los abases de
Bagdad, rompiendo el vnculo
religioso, el nico que subsista?. Ms
razonable sera pensar en esta medida
como una accin defensiva frente a
los fatimes, deseosos de unificar el
Islam bajo su mando.
En cualquier caso, el periodo del Califato de Crdoba represent el momento
culminante del poder poltico musulmn en Espaa. Adems, fue la poca de mximo
esplendor cultural y artstico de Al Andalus, especialmente durante el reinado de Al Hakan
II (961-976), quien foment la enseanza pblica, y fue el responsable de reformas en la
Mezquita de Crdoba, como el bellsimo Mihrab.
Al morir AL Hakam, le sucedi su hijo Hisham II (979- 1009),menor de edad. El poder efectivo
nunca fue ejercido por el califa, sino por su tutor, IbnAbi Amir. Miembro de una familia
media, realiz una carrera meterica en la corte califal, que culmin al convertirse en
protector del heredero.
En los primeros cinco aos del califato, consigui hacerse con el control absoluto de Al
Andalus, a base de eliminar a sus rivales y de adquirir prestigio en campaas militares contra
los cristianos. Construy el palacio de Medina Al Zahira como sede de la administracin, con
el objetivo de deslindar el poder poltico y administrativo de la residencia del califa y
apartarlo del poder.

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Fatimes: dinasta que pretenda descender de Ftima, la hija de Mahoma, por lo que sus miembros se
crean con derecho legtimo a proclamarse califas.

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En 981 recibi el sobrenombre de Al - Mansur, (el victorioso por Allah), de donde deriva
Almanzor. El califato se convirti bajo su mando en una dictadura militar, que como
tal,dependa de los xitos de su ejrcito. En las dos ltimas dcadas del siglo X, dirigi una
serie interminable de campaas militares contra los ncleos cristianos del norte. La ms
espectacular fue la de Santiago de Compostela, en la que solo respet la tumba del
Apstol.
Muerto Al Mansur (1002), las turbulencias polticas y las luchas entre bandos rivales
caracterizaron la fase final del Califato, que acab desintegrndose en numerosos reinos de
taifas.

2.- LA CRISIS DEL SIGLO XI: REINOS DE TAIFAS E IMPERIOS
AFRICANOS.
2.1. LOS PRIMEROS REINOS DE TAIFAS ( 1031-1090).
Desde comienzos del siglo XI algunos territorios haban comenzado ya a independizarse,
aprovechando la crisis y debilidad del califato. Finalmente, en el ao 1031 una rebelin en
Crdoba depuso al ltimo califa, Hisham III, y con l desapareci el ltimo smbolo de la
unidad de Al Andalus, que se fragment en una multiplicidad de ncleos independientes,
denominados reinos de taifas. El nuevo mapa fue el resultado y la demostracin ms
evidente de las profundas divergencias que existan en el seno de la poblacin islmica
dirigente. Sus rasgos esenciales fueron:
a)Desde el punto de vista poltico fueron
muy frecuentes las disputas entre los
diferentes reinos (taifa significa faccin).
Adems, su elevado nmero inicial se fue
reduciendo por la incorporacin de los
ms pequeos a otros mayores, como el
reino de Sevilla.
b) Introdujeron novedades en el terreno
fiscal incrementando los impuestos, tanto
de la tierra como de las transacciones
comerciales, justificndolo en el pago de
parias y la necesidad de costosos ejrcitos de mercenarios. Pero la presin fiscal motiv el
descontento de la poblacin, la cual no dud en apoyar a los invasores almorvides. Los
reyes taifas acuaron moneda propia.


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c) La debilidad poltica de los taifas contrast con el esplendor econmico y cultural
alcanzado en dicha poca. Las cortes de taifas se caracterizaron por la prctica del
mecenazgo a escritores y artistas. Se cultivaron las ciencias jurdico-religiosas y la geografa.
La obra ms importante es EL collar de la Paloma, de IbnHazm, canto al amor concebido
desde una perspectiva neoplatnica.A finales del siglo XI, ante el avance militar y la fuerza
de los reinos cristianos (conquista de Toledo, 1085), los reinos de taifas comprendieron la
necesidad de ponerse de acuerdo por la causa comn y solicitar ayuda exterior.

2.2. LA UNIFICACIN ALMORVIDE (1090-1145)
Tras la conquista cristiana del fundamental enclave estratgico de Toledo (1085), los
reyes taifas de Sevilla, Granada y Badajoz pidieron ayuda a Yusuf Ibn Tasfin, dirigente del
imperio almorvide, constituido pocos aos antes en el Shara occidental.
Los almorvides (hombres del ribat) eran una confederacin de tribus bereberes
dedicadas a la ganadera, que predicaban un rigorismo y que haban insuflado a sus tropas
el espritu de la guerra santa. Su centro de accin se hallaba en Marraquech. Yusuf
desembarc en Algeciras (1086) y a los pocos meses derrot a Alfonso VI en Sagrajas
(Badajoz) .Cuatro aos despus retorn a la Pennsula, con el objetivo de incorporar al
imperio almorvide los reinos de taifas, que fueron cayendo uno a uno bajo su poder. Los
almorvides supusieron un freno a la reconquista castellana, pero los reyes aragoneses, de la
mano de Alfonso el Batallador, iniciaron una gran expansin, desde el valle del Ebro hasta el
fin de las montaas de Teruel.
El poder de los almorvides no lleg a consolidarse plenamente debido a varias razones:
a) La prdida de territorios, como Zaragoza, y la incapacidad para recuperar otros, como
Toledo, contribuyeron al desprestigio militar de los almorvides entre la poblacin
hispanomusulmana.


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b) Su fanatismo religioso provoc el descontento de cristianos, judos y amplios sectores de la
poblacin musulmana, que aoraban la tolerancia y libertad de pensamiento que haban
caracterizado a Al ndalus.
c) La aparicin en el norte de frica, a mediados del siglo XII, de un nuevo movimiento
poltico y religioso, el almohade, que se eriga sobre las ruinas del decadente imperio
almorvide.
Hacia 1145, la descomposicin del poder almorvide propici en Al ndalus el retorno a la
fragmentacin poltica los segundos reinos de taifas- , y se viva de nuevo una situacin de
aguda inestabilidad.

2.3. LA UNIFICACIN ALMOHADE ( 1145- 1232)
Los almohades fueron los protagonistas de un segundo intento de reunificacin de las
taifas de Al Andalus. Los almohades, (al Muwahidun, unitarios) eran un grupo bereber que
haba constituido un imperio en el norte de frica . Desde all cruzaron a la Pennsula Ibrica
y fueron incorporando los nuevos reinos de taifas a sus dominios. La completa unificacin se
produjo en 1172, y Sevilla se convirti en la capital del imperio almohade hispano. Los ltimos
aos del siglo XII representaron su momento de mximo esplendor, con victorias sobre los
reinos cristianos como la de Alarcos (1195).
Sin embargo, los castellanos reaccionaron, unificaron sus fuerzas y derrotaron a las tropas
almohades en la decisiva batalla de las Navas de Tolosa (1212) , que signific el declive
almohade y un nuevo impulso reconquistador de los reinos cristianos.
Los rasgos ms destacados de este periodo fueron:
a) Los almohades tuvieron como columna vertebral de su poder al ejrcito.



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b) Desde el punto de vista econmico se registr un importante progreso, claramente
perceptible en la expansin de regados. Realizaron reformas monetarias.
c) La cultura cobr nuevo aliento. Nombres famosos fueron el pensador judo Maimnides y
Averroes. En el campo de las artes plsticas destacan la Giralda, alminar de la gran
mezquita de Sevilla, y la Torre del Oro.
d) No llegaron a Al ndalus ni reclamados por los reinos de taifas ni como libertadores frente
a la amenaza cristiana, sino con el afn de destruir lo que quedaba del imperio almorvide.

El debilitamiento del poder
almohade supuso el surgimiento
por tercera vez, de nuevos
reinos de taifas. Ante el avance
cristiano fueron sucumbiendo
todos, excepto el de Granada,
que consigui sobrevivir hasta
1492, sometindose al vasallaje
de los Reyes cristianos.


3.- LA ORGANIZACIN POLTICA Y LA SOCIEDAD DE AL ANDALUS.
La organizacin poltica del Estado musulmn era autocrtica. El gobierno estaba
centralizado en el palacio donde los emires, califas ejercan un poder absoluto. La
administracin pblica estaba en manos de los diwanes o ministerios. Al frente de cada uno
estaba un visir y por encima de stos un primer ministro o hachib. La administracin de
justicia estaba en manos de los cades.
El territorio estaba dividido en coras (provincias) a cuyo frente se encontraba el val
(gobernador). Los territorios fronterizos con los cristianos estaban divididos en marcas donde
el gobernador tena poderes militares.
Esta organizacin se sostena gracias a los impuestos y a un poderoso ejrcito. Todos
los ciudadanos pagaban impuestos: los musulmanes la zakat, un especie de limosna
obligatoria, y los no musulmanes (mozrabes y judos) la yizya, un impuesto personal segn
los bienes que se posea y que se deba pagar para poder practicar su religin. Los
impuestos extraordinarios tambin eran frecuentes y se establecan segn las necesidades
del Estado.


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Entre esas necesidades se encontraba un ejrcito permanente, fundamental para el
control de las fronteras y la poltica de expansin militar. Estaba formado por numerosos
mercenarios (bereberes, francos, eslavos).
La poblacin de al ndalus era heterognea. Bsicamente estaba integrada por el
sustrato romano- visigodo, claramente mayoritario, y los diversos grupos de invasores que
haban ido llegando despus de 711. En principio, el principal elemento diferenciador era el
religioso: por una parte los musulmanes, por otra, los no musulmanes. Sin embargo,
sobreponindose a estas dos categoras y a pesar de las doctrinas igualitarias del islam, se
distinguan grupos sociales diferenciados segn su origen tnico, su riqueza o su poder. As los
textos de la poca nos hablan de una rica aristocracia terrateniente, una precaria
poblacin urbana de artesanos, de colonos vinculados a terratenientes y de campesinos
adscritos a la tierra.
Los musulmanes. Entre la poblacin
musulmana, en los primeros tiempos de la
conquista, podan distinguirse tres grupos
principales:
a) La aristocracia de origen rabe, a la
que aadieron los sirios que acudieron
en su ayuda tras la rebelin bereber
de 741. Era un grupo reducido de
familias que se asentaron en las tierras
ms frtiles (Andaluca, Levante, valle
del Ebro)
b) Los berberes fueron un grupo numeroso. Dotados de un fuerte espritu tribal, se
asentaron en las zonas ms pobres. Su posicin de sometimiento hacia los rabes los
llev en ocasiones a adherirse a doctrinas islmicas radicales, de signo igualitario.
c) Los mulades, (muwalladum) eran los hispanos convertidos al Islam. Esa aceptacin
masiva de la nueva religin obedeca a las ventajas sociales y exencin de
impuestos que significaba ser musulmn.
Las minoras no musulmanas. Fuera de la comunidad de creyentes, existan dosgrupos:
cristianos(mozrabes) y judos. Se les concedi la proteccin de la ley religiosa basada en los
preceptos del Corn, que consideraba a ambos grupos como Gentes del Libro, por haber
recibido la revelacin divina. Como tales, se les permita practicar sus propias religiones,
tener una jurisdiccin completa para sus asuntos familiares y civiles, poseer propiedades y
ejercer toda clase de actividades laborales. Deban pagar un impuesto de carcter
personal (yizsa) y otro de tipo territorial (jaray)


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a) Los judos gozaron bajo el Islam de una poltica de tolerancia que contrastaba con la
hostilidad mantenida hacia ellos por la monarqua visigoda. Su colaboracin con los
musulmanes en le inicial proceso de conquista fue notable.
b) Los mozrabes, o cristianos residentes en territorio musulmn, fueron disminuyendo
tanto por las conversiones al Islam como por la emigracin hacia los reinos cristianos
del norte ante el avance de la Reconquista.
Los esclavos. La esclavitud ocupaba la base de la estructura social. Dentro de ella podan
distinguirse dos grupos diferenciados:
a) Los esclavos eslavos (saqqalibah), hicieron su aparicin bajo Abd al Rahman III.Eran
prisioneros de origen europeo que tras su manumisin, se incorporaron a los ejrcitos
califales. Algunos aprovecharon su jefatura militar para erigirse en reyes de taifas a la
cada del Califato.
b) Los esclavos negrosprocedentes de Sudn, empleados en el servicio domstico.

4.- EL LEGADO CULTURAL.
Al-Andalus ocupa un papel esencial en la formacin y trasmisin del saber en la
Edad Media europea. El Islam, en su expansin, tom y mezcl sabiamente elementos de
las diferentes civilizaciones y culturas con las que entraba en contacto. De este modo,
asimil el mundo clsico a travs de la cultura bizantina e incorpor conocimientos
cientficos y tcnicos de pases tan lejanos como China, India o Persia: (el papel, la brjula, la
plvora,los nmeros arbigos, conocimientos astronmicos, qumicos y mdicos),
transmitiendo estos conocimientos a la Europa Medieval a travs de Al -ndalus.
La utilizacin de una lengua comn, el rabe, permiti el contacto con los focos
culturales de oriente (Damasco, Bagdad, El Cairo). Estos contactos fueron ms intensos
durante el califato de Alhakam II, quien lleg a tener una biblioteca de ms de 800.000
volmenes, en la que se guardaban conocimientos de la cultura persa y grecorromana.
De este modo, la vida intelectual y cultural de Al-Andalus alcanz altos niveles de
desarrollo respecto a la Europa medieval y al mundo islmico. La cultura andalus fue
adquiriendo una originalidad importante.
La poca del califato vivi un esplendor cultural en consonancia con el poltico y
econmico propiciado por califas como Al- Hakam II, quien convirti a Crdoba en un
centro cultural de primer orden con un desarrollo de disciplinas cientficas como
matemticas, historia, medicina y poesa.
Con la cada del califato y la aparicin de los reinos de taifas, la cultura vivi su segunda
etapa de esplendor. Las principales cortes compitieron en la prctica del mecenazgo y
fomento de las artes y las ciencias, en un clima de libertad intelectual.Sevilla fue famosa por
sus poetas, como el propio rey Almotamid y Toledo por sus cientficos.


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En este periodo IbnHazm escribi El collar de la Paloma, uno de
los mejores tratados sobre el amor de la literatura universal.
Los almorvides y almohades impusieron, con su rigorismo
religioso, una seria limitacin al pensamiento. No obstante,
surgieron tres grandes figuras del pensamiento en general: los
musulmanes Abentofail y Averroes, y el judo Maimnides. Los tres,
conciliando el pensamiento aristotlico con sus propias
convicciones religiosas, ejercieron una gran influencia en el
occidente cristiano.

Las manifestaciones artsticas estuvieron profundamente marcadas por la doctrina
religiosa, que prohiba la representacin de imgenes en edificios religiosos. Por este motivo
la arquitectura fue la manifestacin ms importante. Sus rasgos ms destacados son: el
empleo de materiales pobres, como mampostera y ladrillo; la abundante decoracin en
yeso o mosaico con motivos vegetales (ataurique), geomtrico (lacera) e inscripciones
epigrficas; y un mayor inters por el interior que por el exterior del edificio.
Durante la etapa de esplendor de Al ndalus ( VIII-
X), se erigi la Mezquita de Crdoba. Inicindose con
Ab al Rahman I, tuvo sucesivas ampliaciones en
poca de Al Hakam II (la ms esplndida), y de Al
Mansur. Su tipologa de arcos (de medio punto, de
herradura y polilobulados), la alternancia del rojo de
ladrillo y el blanco de la piedra y la original solucin
arquitectnica de la capilla del Mihrab, otorgan un
carcter imponente a la obra.




Estatua de Averroes en Crdoba.
Planta de la mezquita de Crdoba.
Interior de la mezquita de Crdoba.

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De esta etapa es la construccin del Palacio de Medina Azahara, en las cercanas de
Crdoba.
Durante los reinos de taifas, se acentu la tendencia decorativa, ocultando la pobreza de
los materiales empleados. El arco de herradura fue sustituido por arcos polilobulados y
mixtilneos. La obra ms representativa es el Palacio de la Aljafera de Zaragoza.


En los siglos XII y XIII, almorvides y almohades
marcaron una reaccin contra la excesiva
decoracin anterior. Del arte almorvide apenas se
conservan muestras en Espaa. De los almohades
conservamos en su capital, Sevilla, dos ejemplos: la
Torre del Oro- torre exenta de la muralla para
reforzar las defensas del Alczar- y la Giralda-
minarete de la Mezquita, cuyo solar ocupa la
Catedral actual, en la que destacan los llamados
paos de sebka ( red de rombos que resulta de la
superposicin y entrecruzamiento de arcos
lobulados).

Interior del Palacio de la Aljafera de Zaragoza.
La Giralda. Catedral de Sevilla.
Torre del Oro. Sevilla.

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De la etapa nazar de Granada (siglos XIV y XV) destaca el Palacio de la Alhambra, que en
realidad son dos palacios unidos: uno en torno al patio de Los Arrayanes, y el otro en torno al
patio de Los Leones. Sus estructuras pobres estn enmascaradas con una fantstica
decoracin, que cubre por completo techos y muros. La arquitectura se funde
orgnicamente con la naturaleza: las fuentes y la vegetacin envuelven los edificios o los
invaden. Estas caractersticas son an ms evidentes en la residencia veraniega del
Generalife, situada enfrente de la Alhambra.
Patio de los Arrayanes.
Palacio de la Alhambra
(Granada)
Patio de Los Leones.
Palacio de la Alhambra
(Granada)
El Generalife. (Granada)