EL XODO: HABIS SIDO LLAMADOS A LA LIBERTAD

PRESENTACIN

El xodo fue el acontecimiento fundamental de la historia de Israel. En l naci como pueblo y
tom conciencia de ser un pueblo elegido. En adelante todos los acontecimientos sern medidos
y valorados en comparacin con l.
Por su trascendencia puede ser considerado el prototipo de toda liberacin, y por su carcter
religioso, el punto de referencia para comprender lo que es la salvacin que Dios nos ofrece en
Cristo.
La fe, rectamente entendida, embarca al hombre en una aventura de liberacin radical,
personal y colectiva, en una lucha por superar en s mismo y en los otros todo tipo de esclavitud
y la raz de todas ellas: el pecado.
En esta lucha el hombre no est solo: Dios se ha comprometido ponindose de su parte.
El objetivo de esta catequesis es hacernos caer en la cuenta de nuestras esclavitudes, de las
dificultades que encontramos para superarlas y del camino que hay que seguir para
conseguirlas. Todo ello a la luz de la experiencia de Israel.


Primera parte
La libertad, realidad o ilusin?

1. Introduccin
Ciertamente tenemos que preguntarnos: es la libertad una realidad o una ilusin? No pocas
veces, dada la experiencia real de nuestra vida, nos inclinamos por considerarla una "ilusin".
No es posible la libertad. Sin embargo, desde la fe, sabemos que Cristo ha realizado nuestra
liberacin. El ha hecho posible la libertad. Pero de qu libertad se trata? El objetivo de esta
sesin catequtica es dar respuesta a esa pregunta.

2. Dilogo
Tratamos de ver hasta qu punto la libertad es una realidad en:
El mundo en que vivimos: Hacer una lista de los principales causantes de la esclavitud
en el mundo.
La Iglesia a la que pertenecemos: Qu cosas vivimos como esclavitudes dentro de
ella?
La persona que somos: Qu me impide personalmente ser libre? Personas,
instituciones, situaciones, cosas, etc.

3. La esencia de la libertad
A partir de la Gaudium et spes 17 (cf documentacin), tratar de ver en el grupo cul es el origen,
la verdadera naturaleza de la libertad y sus caractersticas.

4. La palabra de Dios
San Pablo se plantea (cf Rom 7,18-25) el problema de la libertad interior, de la libertad del
corazn. Pero se siente incapaz de alcanzarla. Cristo es la respuesta.

5. Oracin
Este cntico, basado en la carta a los Romanos (cf Rom 7,18-25), se encuentra grabado en el
disco Camino de Emas, editado por Ediciones Paulinas. Se puede cantar o recitar como acto
conclusivo de la sesin catequtica.
Quin me librar?
Quin me librar de este cuerpo de muerte?
Quin me librar?
Pobre de m. Esclavo soy por mis pasiones.
Quin me librar?
Quin me librar de esta fuerte cadena?
Quin me librar?
Pues hago el mal que aborrezco.
Quin me librar?
Quin me librar?
Quin me librar de este cuerpo
que me lleva a la muerte?
Quin me librar
Seor, t eres mi salvador.
Seor, t eres mi nico Dios.
Quin me librar del temor que me ahoga?
Quin me librar?
Pobre de m, sin rumbo voy en mi camino.
Quin me librar?
Quin me librar de esta ciega atadura?
Quin me librar?
Pues no hago el bien que deseo.
Quin me librar?
Quin me librar?...


Segunda parte
La primera liberacin, prototipo de todas las liberaciones (Ex 1-14)

A) Un pueblo esclavizado (Ex 1)

1. Introduccin
Ciertamente, la libertad es posible; como hemos visto en la sesin catequtica anterior. Pero la
libertad es la respuesta a una situacin de esclavitud. Israel vivi la experiencia de esclavitud y
de libertad, convirtindose en prototipo de una y otra. Efectivamente, tambin hoy vivimos
experiencias de esclavitud que estn reclamando libertad.
Con esta sesin catequtica iniciamos todo un anlisis y reflexin del xodo como
acontecimiento salvador vivido por un pueblo creyente, pero que es repetible en nuestra propia
historia personal y social.

2. Reflexin sobre el texto bblico
Se comienza con la lectura de Ex 1. El cuestionario para el posterior dilogo ser el siguiente:
En qu consisti la esclavitud de los hebreos en Egipto? Quin fue el causante
principal de la misma?
Qu situaciones parecidas a sta conocemos: individuales o colectivas, propias o
ajenas? En el campo de la poltica, la economa, la religin, la cultura, etc.
He sido alguna vez faran? Cundo? Se mantiene la situacin? Cmo sal de ella?
Se concluye la reflexin con la lectura, a modo de sntesis, de la documentacin.

3. Oracin
En el salmo 21 el pueblo invoca a Dios en un momento de angustia, con la seguridad de que
ser escuchado.
Splica, esperanza y accin de gracias
Dios mo, Dios mo, por qu me abandonas?
No te alcanzan mis clamores ni el refugio de mis palabras;
Dios mo, de da te grito, y no respondes;
de noche, y no me haces caso
aunque t habitas en el santuario
donde te alaba Israel.
En ti confiaban nuestros padres,
confiaban, y los ponas a salvo,
a ti gritaban, y quedaban libres,
en ti confiaban, y no los defraudaste.
Pero yo soy un gusano, no un hombre,
vergenza de la gente, desprecio del pueblo;
al verme se burlan de m,
hacen visajes, menean la cabeza:
"Acudi al Seor; que lo ponga a salvo,
que lo libre si tanto lo quiere".
Fuiste t quien me sac del vientre,
me tenas confiado en los pechos de mi madre,
desde el seno pas a tus manos,
desde el vientre materno t eres mi Dios.
No te quedes lejos, que el peligro est cerca
y nadie me socorre.
Me acorrala un tropel de novillos,
me cercan toros de Basn,
abren contra m las fauces
leones que descuartizan y rugen.
Estoy como agua derramada,
tengo los huesos descoyuntados;
mi corazn, como cera,
se derrite en mis entraas;
mi garganta est seca como una teja,
la lengua se me pega al paladar;
me aprietas contra el polvo de la muerte.
Me acorrala una jaura de mastines,
me cerca una banda de malhechores,
me taladran las manos y los pies
y puedo contar mis huesos.
Ellos me miran triunfantes,
se reparten mi ropa, se sortean mi tnica.
Pues t, Seor, no te quedes lejos;
fuerza ma, ven corriendo a auxiliarme;
lbrame a m de la espada,
mi nica vida, de la saa del mastn;
slvame de las fauces del len;
a este pobre, de los cuernos del bfalo.
Hablar de ti a mis hermanos,
en medio de la asamblea te alabar:
"Fieles del Seor, alabadlo;
linaje de Jacob, glorificadlo;
respetadlo, linaje de Israel;
porque no ha sentido desprecio ni repugnancia
hacia el pobre desgraciado,
no me ha escondido su rostro;
cuando pidi auxilio, lo escuch".
T inspiras mi alabanza en la gran asamblea,
cumplir mis votos delante de sus fieles.
Los desvalidos comern hasta saciarse,
y alabarn al Seor los que lo buscan:
no perdis nunca el nimo!
Lo recordarn y volvern al Seor
desde los confines del orbe,
en su presencia se postrarn las familias de los pueblos.
Porque el Seor es rey, l gobierna a los pueblos.
Ante l se postrarn las cenizas de la tumba,
ante l se inclinarn los que bajan al polvo;
a m me dar vida.
Mi descendencia le servir y hablar del Seor,
a la generacin venidera le anunciar su rectitud,
al pueblo que ha de nacer, lo que l hizo.

B) El libertador (Ex 2,23 - 4,17)
1. Introduccin
La experiencia de esclavitud es una experiencia comn a todos los hombres, porque todos
hemos sido esclavos de situaciones, presiones, sentimientos, etc. Ms an, es posible que no
slo hayamos vivido como esclavos, sino tambin como opresores, esclavizadores. Hemos sido
"faraones".
Dios, sin embargo, quiere liberar a su pueblo. Moiss es el elegido. La historia de la salvacin
es un acontecimiento ligado al compromiso de los hombres. Quin puede ser Moiss hoy? Dios
sigue necesitando de "lderes" que ayuden a salvar al pueblo de sus "esclavitudes".

2. Reflexin sobre el texto bblico
Se comienza con la lectura de Ex 2,23 - 4,17. Posteriormente se hace el siguiente cuestionario
para el dilogo:
Qu caractersticas aparecen en Moiss como hombre que va a ser lugarteniente de
Dios en la liberacin de los hebreos?
Quin es el verdadero liberador?
Qu exigencias nos plantea esto en aquellas situaciones en las que de algn modo
somos agentes de la liberacin de otros?
Como sntesis final se lee el texto de la documentacin sobre el libertador que se encuentra en
la documentacion.


3. Oracin
A quin enviar?
A quin enviar?
Quin ir en mi lugar?,
quin a los hombres la esperanza anunciar?,
quin
.
ser mi profeta?,
quin por m hablar?
quin ser mi testigo en la verdad?
T eres mi elegido,
t irs en mi lugar,
t has de ser un profeta de la paz.
Hablars a mi pueblo,
la maldad denunciars,
con mi fuerza, mi testigo t sers.
Cmo dices, Seor?
que yo ir en tu lugar?
T sabes que soy pequeo
y que apenas s hablar.
Pues mis labios son impuros
y me da miedo luchar;
no soy digno. T ya sabes que es verdad.
No tengas miedo, te voy a purificar.
No te inquietes. Yo por ti voy a actuar.
Te basta mi gracia, slo en m has de confiar,
pues mi Espritu en tu ayuda acudir.
(Cf el disco Camino de Emas, en Ediciones Paulinas).

C) La lucha por la libertad (Ex 6,28 - 10,29).
1. Introduccin
La libertad es una realidad difcil de conseguir y de mantener. De ah que la lucha sea una parte
integrante de su conquista.
Tenemos que ser conscientes de que el Faran y Moiss no son representaciones simplemente
de personas que entran en conflicto por la libertad, sino prototipos de situaciones y esferas de la
vida. Hoy da el conflicto se centra, no pocas veces, entre el mundo econmico-poltico y el
mundo religioso. Ciertamente tenemos que comprometernos por la libertad, cuya plenitud est
en Cristo. La lucha, por tanto, ser una constante, una tarea para quienes quieran vivir en
libertad.

2. Reflexin sobre el texto bblico
Despus de la lectura de Ex 6,28 - 10,29 se hace el siguiente cuestionario para el dilogo:
Qu es lo que pide Moiss al Faran? Qu intereses se enfrentan en esta lucha?
Analizar la actitud del Faran y la de Moiss. Quines son los verdaderos
contendientes en este enfrentamiento?
Hacer una lista de las conclusiones doctrinales que se deducen de lo anterior.
Cules son los lmites de la autoridad humana? Qu solemos hacer cuando entran en
conflicto las leyes humanas y la propia conciencia? Buscar la respuesta a la luz de He 4,1-22.
El pensamiento de la Iglesia sobre estos puntos puede verse en Gaudium et spes 16 y 74. Estos
textos estn recogidos en la documentacin.
La sntesis est en nmero 74 de la Gaudium et spes.

3. Oracin
Se puede terminar con una oracin espontnea en la que se tenga presente de un modo especial
la autoridad humana.

D) El paso de Dios (Ex 12,1-32)

1. Introduccin
Al hombre corresponde luchar por la libertad, pero tiene garanta de victoria? La experiencia
del xodo nos pone de manifiesto que fue el auxilio de Dios el que consigui la liberacin. El
paso de Yav supuso la muerte de unos y la liberacin de otros.
Cristo con su muerte y resurreccin realiz el nuevo paso de Dios, la pascua, en la que se
alcanz la victoria definitiva sobre la esclavitud del pecado.

2. Reflexin sobre el texto bblico
Primero se lee Ex 12,1-32; seguidamente se reflexiona sobre el siguiente cuestionario como
base para el dilogo entre todos los miembros del grupo:
Qu decide la salida de los hebreos de Egipto? Qu libra de la muerte a los
primognitos de los hebreos? Qu sentido tuvo la cena celebrada por ellos aquella noche?
De cara a la lucha por la liberacin, qu nos sugiere el hecho de que sta se decida
por una intervencin especial de Dios?, hasta dnde tiene que llegar la lucha y hasta dnde la
confianza en Dios?
Dios "pasa" por el pas de Egipto, y esto es vida para unos y muerte para otros. Qu
consecuencias se deducen de esto en orden a la vida personal o de la comunidad a la que
pertenecemos?
La pascua cristiana. En 1 Cor 11,23-27 Pablo nos presenta la tradicin que l ha recibido: la
pascua cristiana sustituye a la pascua juda.
A modo de sntesis, se lee el texto de la documentacin.

3. Oracin
En el Magnficat, Mara habla en nombre del Israel liberado y de todos los que en adelante
habran de beneficiarse de la salvacin (cf Lc 1,46-55). Puede recitarse o cantarse a dos coros.
Este Magnficat se encuentra grabado en el disco Camino de Emas, editado por Ediciones
Paulinas.
Magnficat
Proclama mi alma la grandeza del Seor;
se alegra mi espritu en Dios, mi salvador;
porque ha mirado mi humillacin,
la humillacin de su esclava.
Desde ahora me felicitarn todas las generaciones,
porque el poderoso ha hecho obras grandes por m:
su nombre es santo,
y su misericordia llega a sus fieles
de generacin en generacin.
El hace proezas con su brazo:
dispersa a los soberbios de corazn,
derriba del trono a los poderosos
y enaltece a los humildes,
a los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos los despide vacos.
Auxilia a Israel, su siervo,
acordndose de la misericordia
como lo haba prometido a nuestros padres
en favor de Abrahn y su descendencia por siempre.

E) El paso a la libertad (Ex 12,37-42; 13,20-22; 14,1-31)

1. Introduccin
La conquista de la libertad ha sido garantizada por la presencia de Dios. Esa es una experiencia
religiosa clave y fundamental del pueblo de Israel. Ahora bien, no todo queda resuelto con ese
"paso a la libertad" simbolizado en el paso del mar Rojo. Ciertamente ha quedado atrs la
esclavitud, pero y por delante?, qu se avecina? Se abre, por tanto, un futuro con
interrogantes, aunque para el cristiano, desde la fe, es un futuro con esperanza. De ah que surja
una pregunta de fondo: qu actitud mantendremos tras el "paso a la libertad"?

2. Reflexin sobre los textos bblicos
Se comienza leyendo los textos de Ex 12,37-42; 13,20-22; 14,1-31; saltando el texto omitido.
Posteriormente se abre un debate en base a las siguientes cuestiones:
En la historia del pueblo hebreo, qu sentido podra tener el hecho de pasar el mar?,
qu diferencia hay entre la lucha mantenida hasta ahora y la que habrn de entablar desde
este momento?, hasta cundo no sern realmente libres?
Egipto es el pasado. Qu hemos de abandonar en nuestra vida para conseguir ser
libres?, hemos roto alguna vez con algo?, cmo vivimos aquella ruptura?
El desierto es un esfuerzo incierto y difcil. Cmo me sito ante el futuro?, estoy
dispuesto a seguir por el camino emprendido?, me resisto a cambiar?, en qu?, por qu?
Finalmente, para terminar la sesin, y a modo de sntesis, se leen los nmeros 6 y 7 de la
documentacin.

3. Oracin
El himno basado en Ex 15,1-18 cierra esta sesin.
Este cntico se encuentra grabado en Camino de Emas, editado por Ediciones Paulinas.
Mi fuerza es el Seor
Cantar al Seor, sublime es su victoria:
caballos y carros ha arrojado al mar.
Es es mi Dios: yo lo alabar;
el Dios de mis padres: yo lo ensalzar.
Mi fuerza y mi poder es el Seor.
El es mi salvador (bis).
Forastero me vi en un pas extrao.
Como un mar agitado la muerte me cerc.
Mas t, Seor, viendo mi dolor,
saliste a mi encuentro, oste mi clamor.
Mi fuerza...
Te doy gracias, Seor, mis manos alzar:
que todos los pueblos conozcan tu poder.
T eres mi Dios: yo te alabar.
El Dios de mis padres: yo te ensalzar.


Tercera parte
Celebracin

Despus de este recorrido por la experiencia del "xodo" como experiencia de liberacin,
conviene que hagamos un alto en el camino para orar, reflexionar sobre nuestro camino y
celebrar el don de la libertad y de la salvacin.
Puede constar de tres partes: preparacin, celebracin y gape.

1. Preparacin
Se forman pequeos grupos que se responsabilicen de toda la preparacin inmediata de la
celebracin: eleccin y preparacin de cantos, moniciones, lecturas, preces de los fieles,
adecuacin del local, prever todos los requisitos litrgicos, etc.

2. Celebracin de la eucarista
Con el fin de facilitar la preparacin ofrecemos un esquema general de la celebracin:
Rito de entrada: Monicin.
Canto de entrada.
Saludo del presidente.
Rito penitencial: Canto o preces penitenciales.
Proclamacin de la Palabra: Monicin y primera lectura (Is 1,10-20).
Canto interleccional.
Monicin y segunda lectura (Lc 3,1-17).
Homila.
Momento de oracin y reflexin: Oracin en silencio.
Cuestionario para la reflexin:
Qu ha supuesto en mi vida esta reflexin catequtica sobre el "xodo"? Soy distinto
al que era? Por qu? Qu es lo que ms me ha impresionado?
Con qu debo romper para ser libre? Qu me impide dar el paso?
Estoy dispuesto a seguir? Con qu ayuda cuento?
Intercambio de experiencias.
Se recita el salmo 22: "El seor es mi pastor".
Preces de los fieles.
Comunin: Canto de la paz.
Cantos de comunin.
Despedida: Monicin.
Canto final.

3. Agape
La preparacin del gape momento de encuentro, convivencia y amistad se hace con
aportaciones de todos los miembros del grupo. Debe prepararse antes de iniciar la eucarista; as
se evitarn precipitaciones y preocupaciones durante la celebracin de la misma.


Documentacin
1. Gaudium et spes
Grandeza de la libertad. La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el uso de la
libertad, la cual posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan con entusiasmo. Y con
toda razn. Con frecuencia, sin embargo, la fomentan de forma depravada, como si fuese pura
licencia para hacer cualquier cosa, con tal que deleite, aunque sea mala. La verdadera libertad es
signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido "dejar al hombre en manos
de su propia decisin", para que as busque espontneamente a su Creador y, adhirindose
libremente a ste, alcance la plena y bienaventurada perfeccin. La dignidad humana requiere,
por tanto, que el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido
por conviccin interna personal y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera
coaccin externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente de la cautividad de
las pasiones, tiende a su fin con la libre eleccin del bien y se procura medios adecuados para
ello con eficacia y esfuerzo crecientes. La libertad humana, herida por el pecado, para dar la
mxima eficacia a esta ordenacin a Dios ha de apoyarse necesariamente en la gracia de Dios.
Cada cual tendr que dar cuenta de su vida ante el tribunal de Dios segn la conducta buena o
mala que haya observado (GS 17).

2. La esclavitud
La tentacin de someter a otros hombres tal vez sea tan antigua como el mismo hombre. Y no
se puede decir que nosotros estemos a salvo de la misma. La experiencia de los hebreos en
Egipto es prototipo de todas las situaciones de esclavitud y de opresin. Estas se dan siempre
que un hombre ve pisoteada su dignidad, cada vez que otros se niegan a reconocer en l la
imagen de Dios.
Una relacin semejante entre hombres envilece ms al opresor que al oprimido, aunque el
primero no quiera darse cuenta y su poder, su dinero o su cultura le hagan creer lo contrario.
Pero no toda esclavitud viene de fuera. A veces las cadenas ms fuertes estn dentro del hombre
mismo: la ambicin, el ansia de poder, la soberbia, las pasiones..., son con frecuencia obstinados
faraones que nos impiden salir libremente al encuentro de Dios. Slo cuando el hombre alcanza
la libertad interior es radical y verdaderamente libre. Esta la alcanzamos slo en Cristo porque
slo l nos hace libres del pecado y de su raz.

3. El libertador
No vivimos en tiempos de prodigios que puedan impresionarnos. Dios no es un mago de feria.
Cuando quiere actuar en favor de su pueblo lo hace a travs de un hombre. Moiss supo ser, a
pesar de sus fallos, el lugarteniente de Dios en la obra de la liberacin del pueblo. Por esto es
modelo de todo libertador.
Fue elegido para esta tarea, y el hecho de que ofreciera resistencia nos hace pensar que no
buscaba su gloria personal; vivi en su propia carne el proceso que conduce a la libertad antes
de ayudar al pueblo a vivir esa experiencia, dando a entender que slo un liberado puede
realmente liberar; realiz con su pueblo el camino, compartiendo con l dificultades, pruebas y
peligros, mostrando con ello que el camino de la libertad es un camino de encarnacin; y al
final, cuando el proceso hubo terminado, desapareci, haciendo posible que el pueblo caminara
por s mismo.
El libertador no puede pretender sustituir al opresor hacindose indispensable para los liberados.
Liberar es hacer posible que el "hombre" que cada uno lleva dentro se realice plenamente. No es
cambiar de amos, sino ayudar a crecer.

4. Gaudium et spes
Dignidad de la conciencia moral
En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se
dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los
odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal:
haz esto, evita aquello. Pero el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya
obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. La conciencia
es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya
voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla. Es la conciencia la que de modo admirable da a
conocer esa ley, cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo. La fidelidad a
esta conciencia une a los cristianos con los dems hombres para buscar la verdad y resolver con
acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad. Cuanto
mayor es el predominio de la recta conciencia, tanta mayor seguridad tienen las personas y las
sociedades para apartarse del ciego capricho y para someterse a las normas objetivas de la
moralidad. No rara vez, sin embargo, ocurre que yerre la conciencia por ignorancia invencible,
sin que ello suponga la prdida de su dignidad. Cosa que no puede afirmarse cuando el hombre
se despreocupa de buscar la verdad y el bien y la conciencia se va progresivamente
entenebreciendo por el hbito del pecado (GS 16).

Naturaleza y fin de la comunidad poltica
Los hombres, las familias y los diversos grupos que constituyen la comunidad civil son
conscientes de su propia insuficiencia para lograr una vida plenamente humana y perciben la
necesidad de una comunidad ms amplia, en la cual todos conjuguen a diario sus energas en
orden a una mejor preocupacin del bien comn. Por ello forman comunidad poltica segn
tipos institucionales varios. La comunidad poltica nace, pues, para buscar el bien comn, en el
que encuentra su justificacin plena y su sentido y del que deriva su legitimidad primigenia y
propia. El bien comn abarca el conjunto de aquellas condiciones de vida social con las cuales
los hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr con mayor plenitud y facilidad su
propia perfeccin.
Pero son muchos y diferentes los hombres que se encuentran en una comunidad poltica, y
pueden con todo derecho inclinarse hacia soluciones diferentes. A fin de que, por la pluralidad
de pareceres, no perezca la comunidad poltica, es indispensable una autoridad que dirija la
accin de todos hacia el bien comn, no mecnica o despticamente, sino obrando
principalmente como una fuerza moral, que se basa en la libertad y en el sentido de
responsabilidad de cada uno.
Es, pues, evidente que la comunidad poltica y la autoridad pblica se fundan en la naturaleza
humana, y, por lo mismo, pertenecen al orden previsto por Dios, aun cuando la determinacin
del rgimen poltico y la designacin de los gobernantes se dejen a la libre designacin de los
ciudadanos.
Sguese tambin que el ejercicio de la autoridad poltica, as en la comunidad en cuanto tal
como en las instituciones representativas, debe realizarse siempre dentro de los lmites del orden
moral para procurar el bien comn concebido dinmicamente segn el orden jurdico
legtimamente establecido o por establecer. Es entonces cuando los ciudadanos estn obligados
en conciencia a obedecer. De todo lo cualse deducen la responsabilidad, la dignidad y la
importancia de los gobernantes.
Pero cuando la autoridad pblica, rebasando su competencia, oprime a los ciudadanos, stos no
deben rehuir las exigencias objetivas del bien comn; les es lcito, sin embargo, defender sus
derechos y los de sus conciudadanos contra el abuso de tal autoridad, guardando los lmites que
seala la ley natural y evanglica.
Las modalidades concretas por las que la comunidad poltica organiza su estructura fundamental
y el equilibrio de los poderes pblicos pueden ser diferentes, segn el genio de cada pueblo y la
marcha de su historia. Pero deben tender siempre a formar un tipo de hombre culto, pacfico y
benvolo respecto de los dems para provecho de toda la familia humana (GS 74).

5. La lucha por la libertad
La libertad es un bien dificil de conseguir, por lo cual no est ausente de ella la lucha ni antes de
conseguirla ni una vez alcanzada. En el caso de los hebreos no luchan Moiss y el Faran, sino
Dios y el poder absoluto de un hombre que se cree Dios. No son dos personas las que entran en
conflicto, sino dos realidades, dos esferas de la existencia: la divina y la humana. Dios reclama
para su pueblo la libertad que ste necesita para darle culto, y el Faran se niega a reconocerla,
pretendiendo para s atribuciones que no le pertenecen.
Hoy vivimos situaciones semejantes. El poder poltico, econmico o militar crea a veces
situaciones en las que la libertad del hombre y los derechos de Dios son negados por la
autoridad humana. En esas situaciones, defender los derechos de Dios es garantizar la libertad y
dignidad del hombre. Cuando los que poseen el poder sobrepasan sus propios lmites, la primera
vctima es el pueblo, y slo la mentira y la propaganda convertidas en arma poltica son capaces
de justificar realidades radicalmente injustas.
No obstante, el creyente sabe que la victoria final est garantizada gracias a la muerte y
resurreccin de Cristo. En aquel combate singular, la muerte y todo lo que ella significa fue
vencida, y Cristo se convirti en la prueba de nuestra victoria y en la garanta de nuestra
esperanza.

6. El paso de Dios
El poder humano divinizado, la fuerza del opresor, tarde o temprano es destrozado. Dios parece
perder la paciencia y hace que los egipcios entren en razn. La pascua es el paso de Dios por el
pas de Egipto, un paso que es salvacin para unos y muerte para otros, libertad para los
oprimidos y muerte para los opresores. En adelante, los hebreos recordarn esa noche, terrible y
gozosa a la vez, con la ms importante de todas sus fiestas.
Ms tarde, Jess instituir la eucarista en el marco de esta fiesta. A partir de ese momento los
cristianos no celebrarn otra pascua que la de Cristo, y la primera pasar a ser un mero anticipo
o anuncio de la misma. No habr otro cordero por cuya sangre seamos salvados que Cristo, el
Seor, ni otro alimento que su cuerpo y su sangre en el pan y el vino.
La salvacin, a partir de ese momento, ser algo profundo e interior; liberacin no ya de la
esclavitud exterior, sino del poder del pecado. Dios sigue pasando y su paso sigue siendo
salvacin para los que lo acgptan y condenacin para los que obstinadamente lo rechazan.

7. El paso a la libertad
Para los antiguos, el mar era el mbito en el que reinaban la muerte y los malos espritus, es
decir, lasfuerzas contrarias a Dios. Para ellos, mar es sinnimo de mal. Pasar por l y no morir,
hundirse en el abismo y volver a salir era una victoria imposible sin una especial intervencin de
Dios. En los evangelios Jess aparece calmando la fiereza del mar y la fuerza del viento,
indicando con ello su poder sobre los espritus contrarios a Dios.
El paso del mar Rojo marc para los hebreos el final de una etapa. Detrs de las aguas qued la
esclavitud. Pero la libertad total an no ha sido alcanzada. Hay que purificarse primero en el
desierto. Este acontecimiento culmina el aspecto negativo de la liberacin: en la historia de un
pueblo y en la vida de un hombre la libertad exige romper ataduras de dentro y de fuera. Slo el
que sabe dejar, prescindir, renunciar, lograr la libertad. Por eso Jess llega a decir que no puede
ser discpulo suyo el que pone la mano en el arado y sigue mirando hacia atrs, es decir, el que
busca la liberacin futura y sigue aorando lo que dej. Para entrar en el desierto y correr hacia
la tierra prometida es necesario prescindir de todo lo accesorio. Cargado de cosas intiles no se
puede sobrevivir all donde escasear el agua y el pan.