IPA

Educacin Social 1 A
Seminario de Sexualidad
Docente: Fanny Ramrez
Curso 2012



La construccin social del gnero



Soledad Martnez
C.I.: 4.670.322-0
Camila Lemn
C.I.: 5.231237-2
Romina Andreoli
C.I.:
Paula Justitz
C.I.: 4.000.270-9



SUMARIO


o Introduccin3
o El mundo de la mujer es la casa y la casa del hombre es el mundo3
o Deberes y obligaciones del gnero....5
Conquistar es de Hombres...5
o Derechos Humanos: Derechos Sexuales..6
o Reflexiones Individuales...8
o Reflexin Grupal.....9
o Bibliografa..10
o Anexo...11



























Introduccin



El agua ya no trae la vida sino la muerte.
Si sostener un da ms de sequa traer la libertad
Que esta sequa sea de amor


Las tradiciones son pilares para la vida en comunidad y trasgredir el mandato puede ser
sinnimo de extradicin y separacin de su familia. Tanto el hombre como la mujer son presos
de la interpretacin que se le han dado a las escrituras sagradas, el Corn. Nadie ha
cuestionado la herencia y aceptan lo dado como la nica verdad inmanente de Dios.
Basando nos en varias lecturas sobre genero tratamos de entender el complejo fenmeno
de construccin que realizamos los hombres y que moldean nuestras estructuras sociales
creando nuestras formas de vida.




El mundo de la mujer es la casa y la casa del hombre es el mundo

Nuestro anlisis se desarrollar desde una perspectiva de gnero. Para eso creemos
necesario definir este el concepto de gnero y de perspectiva de gnero.
Hablamos de gnero como el conjunto de caractersticas, atributos, marcas, permisos,
prohibiciones y prescripciones, asignados diferenciadamente, a las personas en funcin de su
sexo. Es una construccin social que establece tambin, pautas de relacionamiento y ejercicio
de poder diferenciado para varones y mujeres, que a su vez estn articuladas con variables
como la edad, la etnia, la clase social, el nivel socio econmico. (LOPEZ, FERRARI Apuntes
para el trabajo de la sexualidad, p.21)
A partir de las diferencias corporales que nos hacen varones o mujeres, las vivencias
personales y la interaccin con los dems van conformando un determinado autoconcepto y
una concepcin del mundo usualmente diferenciado en funcin del sexo al que se pertenece.
Sexo y gnero son dos conceptos diferentes. Sexo refiere a las diferencias bilgicas y
genticas entre varones y mujeres. El gnero es una construccin social, por lo tanto vara,
cada sociedad, cada cultura lo construye. (LOPEZ, FERRARI.pg.47)
El gnero impacta de manera vital en nuestras vidas aunque no siempre lo percibimos.
Hay cultura en la que las diferencias de gnero son bien visibles y explcitas, y son aceptadas
con normalidad, por tradicin, por cultura. Hay otras culturas que se jactan de ir hacia la
igualdad de gnero, sin embargo las diferencias se mantienen en el da a da y son alimentadas
por la misma sociedad, por la tradicin y la cultura, aunque las palabras digan otra cosa.
Por haber nacido mujer o varn la sociedad determina que pueden hacer y que no. Pero
el sexo no determina nuestra personalidad, nuestros gustos, nuestro carcter, ni el lugar que
ocuparemos en la sociedad o las relaciones que mantendremos. Esto es determinado por la
sociedad y la cultura, por eso varan de acuerdo al lugar y al tiempo histrico en que se
analicen. Es nuestra cultura que determina las pautas de comportamiento diferencias entre
varones y mujeres. Y son estas construcciones las que posiblemente impacten ms que
ninguna otra en el desarrollo de nuestra personalidad.
Al ver la pelcula nos asombramos por el lugar en el que se coloca a la mujer, por la
manera en que es tratada, por lo que debe soportar y las tareas que debe realizar da a da.
Pero si nos ponemos a pensar eso est muy presente en nuestra cotidianeidad. Desde que
somos chiquitos se nos estimula a realizar diferentes actividades si somos nias o nios, los
colores de la ropa y los juguetes marcan desde el nacimiento las diferencias de gnero, los
juegos, las respuestas a determinadas situaciones son distintas dependiendo del sexo, por
ejemplo, si un nio se cae generalmente se alienta a que se pare, con alguna frase como
arriba campen, no paso nada, si una nia se cae probablemente se exclame Pobrecita!
Qu le pas? Est bien?. Pensemos a qu juegan los nios; generalmente a juegos que
requieren habilidad fsica, o a las luchas, carreras, playstation. Y las nias a las mamas, a las
muecas, a pintarse y disfrazarse, a las cocinitas. Estos juegos simblicos diferenciados van
generando modelos identificatorios para unos y otras a la vez que habilitan e inhiben ciertas
destrezas motrices, fsicas y psico-afectivas distintas. (LOPEZ, Apuntes para el trabajo,
p.49)
La publicidad nos bombardea desvalorizando a la mujer. Marcas como Mr. Msculo y
otros productos de limpieza muestran a la mujer desesperada, agotada pensando en cmo
limpiar mejor, o en cmo sacar una mancha, o limpiar un plato, hasta que llega el hombre
salvador, no a realizar la tarea, sino a ayudarla, a hacerle ms fcil eso que ella debe hacer.
La mujer encargada de las tareas domesticas es algo que tenemos muy arraigado, es parte de
nuestra tradicin, pero hay algo que impida que un hombre pueda realizarlas?
La mujer actual ha logrado ganarse un lugar en muchos mbitos en los que hace pocas
dcadas era impensado. Sin embargo hay actividades de las que todava no se puede
despojar. Excepciones, aunque cada da ms, son los hombre que llevan adelante el hogar,
que limpian, cocinan, hacen las compras, cuidan a sus hijos, y trabajan, algo totalmente normal
para la mujer de nuestras sociedad.
Nos puede sorprender que an hoy en muchas culturas a los hombres ni se les pase por
la mente hacer estas tareas, an hoy hay sociedades totalmente machistas, en las que la
mujer es menos en todos los sentidos, es propiedad del hombre, es un objeto ms, como
sucede en la pelcula, que se desarrolla en el Medio Oriente, pero qu tan lejos estamos de
eso?

Los deberes y obligaciones del gnero

Construimos el mundo que es. Cada ser humano construye su visin de lo existente y
sta siempre cae en la dualidad que categoriza y ordena la realidad. Del da a la noche, de lo
lindo a lo feo, del nio al adulto, del yin y el yang. La especie humana se ha diferenciado de la
animal y el gnero masculino del femenino. Nuestra percepcin de la realidad se basa en lo dual
y as hemos construido paz y guerra, amor y odio, generosidad y envidia. Estas creencias vienen
dadas por el poder humano de inventar cultura y con ella una historia que nos antecede y que
heredamos siguiendo como tradicin. Estas fuertes races nos atan mediante el lenguaje y lo
simblico a nivel psicolgico y definen una estructura social que tiende a normativizarse en
silencio convirtindose en costumbre.

Nacimos con un sexo que en su mayora, nos define biolgicamente en hombre o mujer,
sin embargo el genero como construccin social y cultural, corresponde a este ideal que desde
antes del nacimiento ya asignamos a cada ser mediante roles y papeles a cumplir. Estos, ya
previstos por el colectivo, van a trazar y definir, en menor o mayor medida, el camino a recorrer.
Mujer y madre conviven en una simbiosis casi inseparable que ligan a genero femenino a tareas
y deberes que pareceran inherentes al ser mujer en un sentido ontolgico. Entre las mismas
fminas aceptamos estas prcticas, grabadas a fuego en nuestra psique por los agentes
socializadores: familia, escuela, medios de comunicacin y la herencia. El gran desafo para la
poca en la que vivimos es la implementacin de polticas que promuevan la igualdad entre
hombres y mujeres y el empoderamiento de la mujer y de la nia tendiendo hacia una equidad
de gnero (FUENTES, Patricio) y partiendo de una perspectiva de genero (CORONA VARGAS,
E y ORTIZ, G. pg.101) desde las instituciones y organismos Estatales que promueven polticas
pblicas. Mientras ms definimos, limitamos y es as que no solo el mandato es para la mujer
sino tambin para los hombres. Los abusos de poder se inscriben generalmente bajo un orden
patriarcal donde es legitimada la autoridad paterna del hombre (FERNANDEZ, Ana Mara). En
este sentido la construccin de subjetividad es tanto femenina como masculina, sin embargo
esta no es equitativa en tanto otorga poder a unos sobre otros.

Conquistar es de hombres
El patriarcado como sistema predominante de relacionamiento social es una institucin
propia de la modernidad ya que es la reivindicadora de este modelo. El momento actual de
resquebrajamiento de estas estructuras fundantes del Estado moderno supuso dar cuenta el
grado de violencia que estas prcticas sostienen para con la mujer implcita y explcitamente. El
feminismo como contra ideologa reivindica la equidad de gnero y sostiene que el Patriarcado
es la autoridad por la cual la figura de marido, padre es propietario de la esposa, madre y de su
descendencia. (LIBERMAN, B.)
Este sistema funciona a travs del ejercicio de violencia de gnero. Violencia que
involucra hombres y mujeres, en la que generalmente la victima es la mujer y que se deriva de
relaciones de poder desiguales entre hombres y mujeres. ( ... ) Incluye pero no se limita al dao
fsico, psicolgico o sexual (incluyendo la intimidacin, sufrimiento, y/o privacin de la libertad
dentro de la familia o la comunidad). Incluye la violencia ejercida o condonada por el estado."
(CORONA VARGAS, E y ORTIZ, G. pg. 193). Es una voluntad que se impone sobre otra. Pero
cuando hablamos en trminos de violencia hacia la mujer, esta primera aproximacin nos lleva a
preguntarnos, Es realmente la mujer reconocida como un ser de voluntad propia? A partir de
qu momento histrico se le comienza a atribuir a la mujer atributos de racionalidad e
inteligencia?
Cuando hablamos propiamente de la voluntad de la mujer nos encontramos con elemento
que ya se mencion previamente, la transgresin de la voluntad, la vulneracin de los
derechos. Podemos observar la ambigedad en la valoracin de las expresiones de voluntad de
las mujeres. Basta con el solo hecho de apreciar expresiones tales como "Eso era lo que ella
andaba buscando aunque lo negara" o "Dice que no pero en realidad es s"
La violencia fsica tuvo siempre un lugar privilegiado en lo que respecta al mbito judicial,
teniendo en cuenta desde un pequeo hematoma, hasta la causa de la propia muerte. Sin
embargo la violencia de genero especialmente la domestica es moral, psicolgica, sexual y
econmica. La psicolgica es la nica que se da de manera aislada, y est siempre presente en
las otras. Violentar surge de un desequilibrio de roles complementarios, donde la existencia de
uno hace a lo es el otro y otorga deberes y derecho, poder y sumisin; desde ser padre-hijo,
hombre-mujer, homosexual-heterosexual. La asociacin de un principio masculino con el orden,
la luz y la verdad, y como opuesto lo femenino vinculado con el caos, la oscuridad y la mentira
sera un buen ejemplo de esto ltimo (TORRES FALCON, M.) Estos roles tienen legitimidad
sociocultural afectan haciendo a nuestra vida en sociedad.



Derechos Humanos: Derechos Sexuales
Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distincin
alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin,
lengua, o cualquier otra condicin. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin
discriminacin alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles
As mismo, como existen los Derechos Humanos, existen los Derechos Sexuales y
Reproductivos, que estn basados en el hecho de que mujeres y hombres de tienen derecho a
tomar decisiones autnomas sobre su propio cuerpo y vida en los campos de la sexualidad y la
reproduccin, son afirmaciones que vinculan los Derechos Humanos a la sexualidad. Estos se
apoyan bsicamente en: La ausencia de toda clase de violencia, coaccin o abuso, la posibilidad
de separar el ejercicio de la sexualidad, de la reproduccin. Implican el derecho a fortalecer la
autoestima y autonoma para adoptar decisiones sobre la sexualidad. El derecho a vivir la
sexualidad sin violencia, coaccin, abuso, explotacin o acoso. El derecho al pleno respeto por la
integridad fsica del cuerpo y sus expresiones sexuales.
La sexualidad se construye a travs de la interaccin entre el individuo y las estructuras sociales.
El desarrollo pleno de la sexualidad es esencial para el bienestar individual, interpersonal y
social. La salud sexual es el resultado de un ambiente que reconoce y respeta y ejerce estos
derechos sexuales. Cada cultura debido a su produccin de simbolismos crea la salud sexual
que sostendrn sus miembros. En sociedades orientales es an ms difcil y lejano romper con
la tradicin que limita y coacciona el Derecho Sexual femenino anulando la dignidad y
autoestima.
Como mencionamos al comienzo del texto la modernidad en occidente fue productora de
conceptualizaciones que nos hacen y crean hoy. Cada cultura ha devenido histricamente de
forma distinta. Sin embargo los procesos histricos han colocado el saber en un lugar de poder.
La concepcin de la verdad mesinica esta ligada al saber y este al poder (Foucault. M). Esta
comunidad vivi hasta el momento presente en la ignorancia de algunos saberes, mientras otros
prevalecan. En la posmodernidad el mundo globalizado se filtra hacia el interior de las
tradiciones ms antiguas propiciando el quiebre de aquello castrador y disciplinante. Reivindicar
lo que debe ser igual para todas las personas es una construccin de un nuevo saber, un saber
emancipador, donde no importando el gnero, etnia o religin somos Humanos. Sin obviar que
la teora tiende repetidamente a chocar con la prctica cuando hablamos de derechos ya que
nicamente que estn consagrados en una ley solo nos sirve de garanta pero no nos asegura
que se lleven a la prctica. El conocimiento acerca del origen de las desigualdades no garantiza
que se llevan adelante acciones para evitarlas (CORONA VARGAS, E y ORTIZ, G. pg.101)
Desde las cuestiones de genero, violencia, homofobia, racismo, etc. La otredad del ser nos pone
en contacto con nuestros miedos e inseguridades. Nos refleja, como espejo, lo que no queremos
ver en nosotros mismos.




Consideracin final individual. Soledad Martnez.

La diferencia y la violencia de gnero, est muy arraigada en nuestra sociedad. Pero
generalmente la notamos y nos asombramos en casos extremos, cuando alguien resulta herido,
o an peor, muerto. Cuando se llega a los lmites.
La cultura alimenta constantemente eso, la msica con sus letras, la publicidad, la
televisin, etc. Nosotras mismas lo alimentamos sin darnos cuenta, nosotras mismas vamos en
contra de lo que somos, somos, muchas veces, nuestras propias enemigas. Muchas modifican
su cuerpo, queriendo llegar al ideal de mujer que los hombres desean, queriendo ser lo que los
hombres quieren, cualquiera sea el precio que deban pagar para lograrlo.
Tendran que pasar muchsimas cosas para que esto cambie. Est tan instalada, tan
instituida la institucin mujer, como objeto sexual, propiedad del hombre, como madre, como
ama de casa, sometida al hombre dominante, y no como lo que es: una persona, un ser
humano, igual al hombre.
Ambos, hombre y mujer deberan compartir las tareas que por tradicin, y nada ms que
por tradicin, realiza la mujer, sin ser el rol reproductivo que por naturaleza poseemos. Ella
poco a poco ha ido demostrando que es capaz de cumplir el rol asignado para el hombre: El
hombre debe ser el jefe de familia y el proveedor de la economa familiar, La crianza de hijas
e hijos es cosa de las madres dice la tradicin, pero da a da demostramos que somos
capaces de cumplir con estas dos cuestiones fundamentales que la sociedad espera del
hombre y de la mujer al mismo tiempo.
Es nuestro desafo como educadores desnaturalizas todas estos roles tradicionales que
son asignados a varones y mujeres. Durante el proceso de socializacin los nios y nias
aprenden a ser y hacer en funcin de su sexo mediante la incorporacin de mitos, actitudes,
cualidades y roles. Desde nuestro lugar podemos promover la creacin de vnculos y relaciones
ms justas entre varones y mujeres para de esta manera ir generando la ruptura de los
modelos de relacin dominantes de sumisin dominacin, que con sutileza pasan muchas
veces desapercibidos pero son igual de determinantes en las relaciones desde que somos
pequeos.

Consideracin Final. Camila Lemn
En lo personal este trabajo me llev a reflexionar sobre la sociedad en la que vivo, mis
prcticas y como estas afectadas en lo que respecta al momento del encuentro con el otro, con
lo que significa ser en sociedad. A menudo tendemos a creer que somos muy diferentes a otras
sociedades con un patrimonio cultural diferente al nuestro, sealamos que la vida cultural de
estos se ve pautada por los ritmos que le impone la religin, que en este tipo de sociedades es
la que hace la construccin de moral. En nuestras sociedades hacemos una construccin de
mora a partir de la declaracin "universal" de derechos humanos, pero aunque tendamos a
pensar que no es as, hay mucho de la influencia de las ideologas judeo-cristianas, en lo que
hace a nuestras construcciones en lo que es moralmente correcto.
En mi opinin personal, en las culturas occidentales se da un alto grado de violencia hacia
las mujeres, desde lo simblico, basta con observar el bombardeo publicitario, lleno de
estereotipos al que se ven sometidas las mujeres (se puede hacer un paralelismo con medio
oriente, donde por ejemplo enfermedades como la anorexia son poco usuales). Somos
productos de siglos de construccin cultural, las instituciones que ha producido la humanidad
son algo con lo que nacemos incorporado, es un trabajo muy duro que implica autocrtica es
que tenemos que llevar adelante, ya que as mujeres tambin tendemos a reproducir el modelo
en el que nacemos en nuestras prcticas diarias.

Consideracin final. Paula Justitz
Pensar en gnero es pensar en constructo de realidad. Quizs en un tono de mayor
abstraccin, en la elaboracin de este material, me acerque a la reflexin sobre la capacidad
humana de crear, destruir y recrear. Nuestros rumbos, humanos, nos han convertido en una
civilizacin castrante y delimitadora que oculta aquello que la pone en juego. En este sentido
desde la poca de los aos 50 y 60 movimientos instituyentes y revolucionarios han
desenmaraado, han mostrado el tab de la forma mas explicita para dar cuenta que la vida no
es sueo y los movimientos son necesarios para el funcionamiento y este recrear.
Hoy me siento y convivo en un mundo que late el soltar las mentiras. La sexualidad hace 60
aos era un tema de tab, hoy la incorporamos en los sistemas de educacin. Nuestro lenguaje
tiende a ajustarse a una perspectiva de gnero. La diversidad sexual organiza marchas en torno
a su salud sexual. El aborto esta en boca de todos. Quiz sea una visin optimista, frete la tanta
pobreza que este mundo sincrnicamente nos representa, sin embargo pienso que surge de un
tratar de entender los tiempos de la humanidad. Comprender que la violencia en las relaciones
de gnero parte tambin de un rol que el hombre asumi, sin justificacin de quien ejerza
violencia, como el de sumisin para la mujer. Esto hizo carne sufrimientos y odios que hoy
tenemos que trasformar y esta transformacin nos llevar tiempo, comprender los tiempos del
ser el aceptar y no vivir en un sueo y esto es tener conciencia y vivir en paz.







Reflexin Final
La constante asignacin social de funciones y actividades a la mujer naturaliza sus roles. Esta
naturalizacin de los atributos de gnero es lo que lleva a sostener que existe una relacin
determinante entre el sexo de una persona y su capacidad para realizar una tarea ()
Considerar como naturales los roles y las capacidades es creer que son inmutables. Reconocer
y descubrir que estas caractersticas, supuestamente fijas, e inamovibles, son asignaciones
cultuales, es lo que permite transformarlas. (OIT, CINTERFOR)
Como mencionamos anteriormente creemos de vital importancia la inclusin de polticas sociales
en lo que refiere a la inclusin de la concepcin de equidad de genero en todas la reas
educativas y espacios comunitarios ya que visualizamos esta forma como medio para un mayor
acceso a informacin que garantice practicas de equidad. Para esto la formacin de personal
capacitado y la continua interpelacin a nuestras visiones del mundo sers las herramientas que
los profesionales de lo social pueden desarrollar para alcanzar sus metas.




Bibliografa



o LOPEZ, P. Apuntes para el trabajo de la sexualidad desde los enfoques de gnero,
derechos y diversidad. Gurises Unidos, 2008.

o TORRES FALCN, Marta. Violencia y Modelo Patriarca. Disponible en
http://cdd.emakumeak.org/ficheros/0000/0305/Violencia_y_modelo_patriarcal.pdf.

o LIBERMAN, Beatriz. Apuntes de Clase 2012. Luca Lemn.

o FERNANDEZ, Ana Mara. La invencin de la Nia. Unicef Argentina, Buenos Aires 1993.

o OIT, CINTERFOR. Conceptos y reflexiones bsicas: Incorporar la perspectiva de gnero
en las polticas de formacin profesional y tcnica. Disponible en http://cinterfor.org.uy/

o Artculo Oficial. Entrevista con Radu Mihaileanu. Disponible en : SOS Moviers,
http://www.sosmoviers.com/2011/12/entrevista-radu-mihaileanu-la-fuente-de-las-mujeres/












ANEXO

La fuente de las mujeres

En un pequeo pueblo, en algn lugar entre el norte de frica y Oriente Medio, la
tradicin exige que las mujeres vayan a buscar el agua a la fuente que nace en lo
alto de una montaa, bajo un sol ardiente. Ha sido as desde el principio de los
tiempos. Pero un da, Leila, una joven casada, propone al resto de mujeres una
huelga de amor: nada de sexo hasta que los hombres colaboren en el traslado del
agua hasta la aldea.

http://www.lafuentedelasmujeres.es

Entrevisa con Radu Mihaileanu

P: Cmo naci este proyecto?

R: Comenz con una historia real que ocurri en Turqua en 2001. Haba un pequeo pueblo donde las
mujeres deban recoger agua de un arroyo en una montaa cercana desde el principio de los tiempos,
llevando los pesados cubos en sus doloridos hombros. Tras una serie de accidentes, las mujeres
decidieron ser las dueas de sus destinos y comenzaron una huelga de amor que continuara hasta que
los hombres accedieran a canalizar el agua hasta el pueblo. Al principio los hombres no se lo tomaron
muy en serio, pero los acontecimientos tomaron un cariz violento. Las mujeres se mantuvieron firmes. Al
final el caso fue resuelto por el gobierno. Ms metafricamente, tambin recurr a Aristfanes y su
Lisistrata, en la que una mujer, enfrentada a la apata masculina, incita a una huelga sexual para poner fin
a una guerra. Me pareci un tema de implicaciones muy actuales.

Foto de nio. Una nueva construccin de gnero desde temprana edad. Ao 2012.