Naturaleza, visto desde Kitkitdizze hay construccin social.

Por Gary Snyder Whole Earth Invierno 1998

Debo confesar que estoy un poco grun sobre los argumentos tontos siendo presentada
s por tipos intelectuales bien pagados en la que estn tratando de derribar Natura
leza, golpee las personas que valoran la naturaleza, y an as salir oliendo intelig
ente y progresiva.
La idea de la naturaleza como una "construccin social", una proyeccin compartida c
ulturales visto y forma a la luz de los valores y las prioridades sociales-si se
lleva a cabo a la luz brillante llena de filosofa, se vera como un subconjunto de
la visin del mundo ms desarrollado en el budismo Mahayana o Advaita Vedanta, que
declara (tan slo una parte de su estrategia) que el universo sea maya, o ilusin. A
l hacerlo los filsofos asiticos no estn diciendo que el universo es ontolgicamente s
in algn tipo de realidad. Ellos argumentan que, en general, nuestra visin del mund
o es un biolgico (basado en las cualidades particulares de cuerpo-mente de nuestr
a especie), psicolgico (que refleja las proyecciones subjetivas), y la construccin
cultural. Y se van a sugerir cmo examinar la propia visin a fin de ver el que ve,
y as hacer ver ms precisa.
El uso actual de la "construccin social" terminologa, sin embargo, no puede ir ms p
rofundo, porque se basa en la lgica de la ciencia europea y la "iluminacin". Este
pensamiento-pod, en la bsqueda de un nuevo tipo de meta-narrativa, no ha logrado
polica a su propia historia-que es la misma vieja visin occidental de la naturalez
a como un reino de los recursos que se ha entregado a la humanidad para su propi
o uso. Como un reino espiritual (polticamente) cado, esta naturaleza socialmente c
onstruida finalmente no tiene una realidad diferente a la cuantificacin proporcio
nada por los economistas y administradores de recursos. Este es de hecho el ltimo
de la mercantilizacin de la naturaleza, hecho por los tericos supuestamente avanz
ados, que han demostrado ser simplemente el extremo superior del movimiento "uso
racional". La deconstruccin, hecho con un corazn compasivo y la intencin de alcanz
ar la sabidura, se convierte en el ejercicio lgico y filosfico budista mahayana que
sondea a la parte inferior de la deconstruccin y vuelve con la compasin por todos
los seres. La deconstruccin sin compasin es autobombo.
As entendemos el punto de desierto de ser en cierto sentido una construccin cultur
al, y lo que no lo es? Lo que es ms al punto, y lo que no logro encontrar en los
escritos de la multitud contra el desierto, es la conciencia de que no estamos e
n el ahorro de paisajes salvajes relativamente deshabitadas con el propsito de la
reconstruccin o la espiritualidad, incluso, sino preservar el hogar-espacio para
los seres no humanos. Y que esta preservacin de la diversidad es esencial para l
a salud ecolgica planetaria, espiritual y evolutivo para todos.
Algunos de estos escritores crearon, y luego atacar, la nocin de "naturaleza salv
aje", y esta vez es lea del rbol cado. Es bien sabido que los humanos y los proto-h
umanos han vivido prcticamente en todas partes durante cientos de milenios. "Pris
tine" es slo un trmino relativo. Pero humanamente utilizado-como el paisaje puede
haber sido, hasta hace unos noventa aos, el planeta todava tena enormes territorios
de terreno salvaje, que ahora son tristemente encogido. Mucha de la tierra salv
aje era tambin el territorio de las culturas indgenas que se ajustan bien a lo que
estaban desiertos habitados.
Los ataques a la naturaleza y el desierto de las torres de marfil llegan en el m
omento adecuado para reforzar los desarrolladores globales, las empresas maderer
as renacientes (aqu en California, el Charles Hurwitz se adapte a Pacific Lumber)
, y aquellos que la basura el Acta de Especies en Peligro de Extincin. Se ve como
una alianza impa de los materialistas capitalistas y marxistas idealistas en un
ataque contra el mundo rural que Marx supuestamente encontr idiota y aburrido. Car
amba!
Herclito, los estoicos, los budistas, los cientficos, y su alerta persona mayor pr
omedio todos sabemos que todo en este mundo es efmero e impredecible. Incluso los
ecologistas anteriores que trabajaron con la teora de la sucesin clementsiana lo
saban! Sin embargo, ahora una generacin de bilogos de recursos, inspirada en la lec
he fina de la teorizacin de Daniel Botkin, estn promoviendo lo que ellos piensan q
ue es un nuevo paradigma que relega el concepto de clmax al dustheap de ideas. Se
guramente ninguno de los ecologistas cientficos anteriores nunca dud de que las pe
rturbaciones vienen y van. Parece que este fragmento de la intimidacin tambin lleg
a justo a tiempo para apoyar a los taladores de empresas y promotores inmobiliar
ios. (Blow-downs Concedido, insectos, incendios y derrumbes, comunidades como lo
s grandes del hemisferio norte a travs del Pacfico Sequoia bosques antes de la eda
d de hielo se prolongaron en esencia durante varios millones de aos.)
Es una verdadera lstima que las humanidades y las ciencias sociales les resulta t
an difcil de manejar el aumento de la "naturaleza" como un territorio intelectual
grave. Para que se hable de "los otros" en la teora de todo el mundo en estos das
, cuando se enfrentan a un verdadero Otro, el reino no humano, la respuesta de l
os intelectuales anti-natura venir-ltimamente es a cerrar filas y declarar que la
naturaleza es realmente parte de la Cultura. Qu puede haber slo una estrategia par
a mantener el presupuesto dentro de sus especialidades.
Una gran cantidad de esta retrica, si se traduce en la poltica humana, sera como de
cir "los negros son la construccin social de los blancos." Y entonces puede ser q
ue tambin dicen que South Central de Los Angeles es un mbito problemtico que ha sid
o exagerada por algunos liberales blancos, un reino cuya aparente moral cuestion
es tambin son ilusorios, y que el ejercicio real en lo que respecta a los afroame
ricanos es una mejor comprensin de cmo los escritores blancos y lectores les compo
nen. Por supuesto, los tericos crticos liberales no hablan de esta manera cuando s
e trata de ser humano porque saben qu tipo de calor que obtendran. En el caso de l
a naturaleza, debido a que todava estn bajo la ilusin de que no es serio all, se ent
regan a s mismos en esta superficialidad moral y poltica.
Los conservacionistas y ecologistas han trado algo de esto en s mismos. Todava no h
emos comunicado bien en la cuestin de "Por qu la biodiversidad de valor?" Muchos, s
i no la mayora de los ciudadanos estn realmente confundidos sobre por qu tanta impo
rtancia parece estar colocado en indita de bhos o pescado. Los cientficos han sabid
o de, pero los escritores y filsofos entre nosotros (yo tambin) deben hablar de nu
estros sentimientos profundos por el valor de lo no humano con mayor claridad. T
enemos que ser ms creativos, mantenerse fresco, escribir prosa limpia, evitan la
oscuridad y no exagerar intencionadamente. Y tenemos que comprender el dolor y l
a angustia de las personas desplazadas que trabajan en todas partes.
Un desierto es siempre un lugar especfico, bsicamente, no para los bichos locales
que viven en l. En algunos casos, unos pocos humanos vivirn en ella tambin. Estos l
ugares son escasos y deben ser rigurosamente defendidos. Salvaje es el proceso q
ue nos rodea todo, la auto-organizacin de la naturaleza: la creacin de zonas de pl
antas, los seres humanos y sus sociedades, todo ello en ltima instancia resistent
es ms all de nuestra imaginacin ms salvaje. Las sociedades humanas crean una varieda
d de sueos, ideas e imgenes sobre la naturaleza de la Naturaleza. Pero no es impos
ible obtener una imagen bastante exacta de la naturaleza con una pequea aplicacin-
no es gran cosa de primera mano. Yo dira que tomar estos profesores dudosas a dar
un paseo, mostrarles un poco del espectculo ecosistema que pasa, y tal vez conse
guir que le ayuden a limpiar un arroyo.