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EL PROFETA ISAAS:
Nuestra vida reposa en las buenas manos de Dios
El AT se fundamenta en la certeza de la intervencin de Dios en la historia y en el corazn de cada persona
para salvarla y liberarla de la esclavitud. La profeca de Ams muestra la exigenci a de la justicia divina y la
metfora del matrimonio de Oseas y Gomer transparente el perdn y la ternura del Seor.
Nos preguntaremos ahora Cmo acta Dios en nuestra vida para que podamos proclamar su misericordia
y exigir su justicia? Lo haremos escuchando la voz de Isaas y de Jeremas. Isaas dir que Dios guarda
nuestra vida en sus buenas manos, y Jeremas narrar cmo Dios nos proteger en tiempos difciles.
1. Situacin poltica y social en la poca de Isaas
La actividad de Isaas tuvo lugar en la segunda mitad del siglo VIII a.C. (740-701) en el reino del sur, en
tiempos de los reyes Ozas (Azaras), Jotn, Ajaz y Ezequas, reyes de Jud (Is 1,1). Segn la opinin de los
estudiosos, Isaas perteneca a la nobleza de Jerusaln y, ciertamente, tena fcil acceso al templo del Seor
y al palacio real, pues en el mismo templo fue donde recibi la llamada de Dios (Is 6,1-13) y con frecuencia
se entrevistaba con el rey (Is 38,1-8). Contrajo matrimonio y tuvo dos hijos a quienes puso nombres simblicos:
Sear Yasub que significa un resto volver (Is 7,3), y Maher-Salal-Jas-Baz (pronto al saqueo, rpido al botn)
(Is 8,3).
Isaas rechaz el culto que encubre la injusticia (Is 1,10-20), desenmascar la anarqua de Jerusaln (Is 3,1-
12), denunci el abuso de los dirigentes (Is 3,13-15), record el amor de Dios (5,1-7) y exigi la paz nacida
de la justicia (32,15-20). Sin embargo, la actividad de Isaas qued marcada por su militancia poltica y la plena
confianza en Dios en momentos crticos: la guerra siro-efraimita (734 a.C.) y la invasin de Jud por el rey
asirio Senaquerib (701 a.C.). Veamos estos dos acontecimientos.
a. La guerra siro-efraimita
Los pequeos estados de Oriente Medio (Israel, Siria, etc.) pagaban tributo al emperador de Asiria para
conservar su frgil independencia. Estos pequeos estados, cansados de pagar tributo, decidieron rebelarse
contra Asiria y formaron una coalicin, en la que el rey Ajaz (735-727 a.C.) de Jud se neg a participar al ver
el inmenso poder de Asiria. Los reyes de Israel, Pecaj (736-730 a.C.) y de Siria, Rasn (740-732 a.C.), atacaron
al rey de Jud para obligarlo a entrar en alianza contra Asiria. Esta guerra emprendida por Siria e Israel contra
Jud se denomina guerra siro-efraimi ta.
El rey de Jud, aterrorizado por la embestida de los dos reyes vecinos, pidi ayuda al emperador asirio Tiglat-
Pileser III (745-727 a.C.), envindole los tesoros del templo de Jerusaln y vendindose como esclavo, para
que l lo defendiera, metindose as en la boca del lobo. El rey asirio protegi a Ajaz de los ataques de Siria
e Israel y las destruy por haber tramado sacudirse del yugo asirio: conquist Siria y ejecut al rey Rasn el
732 a.C.; tambin atac a Israel cercenndole la mejor parte de su territorio y convirtindolo en provincia asiria,
impuso a Pecaj un tributo insoportable y deport a un contingente de la poblacin hacia Asiria, dispersndolo
en las provincias del imperio (2Re 15,29). Los sucesores de Tiglat-Pileser III, Salmanasar V (727-722 a.C.)
y su hijo Sargn II (722-705 a.C.) siguieron hostigando a Israel hasta que la capital, Samara, fue conquistada
y el reino anexionado al imperio asirio (722 a.C.) (2Re 17,5-6).
El auxilio asirio salv a Jud del desastre, pero la ayuda no fue de ningn modo gratuita (2Re 16,8.18), porque
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Jud qued vendida a Asiria en vasallaje de primer grado y el emperador asirio someti a Jud a pagar un
tributo tan fuerte que a la larga propici la destruccin del pequeo reino.
b. La invasin de Jud por Senaquerib
El rey Ezequas (727-699 a.C.) sucedi a Ajaz en el trono de Jud. Ezequas se rebel contra el emperador
asirio rehusndose a seguir pagando tributo (2Re 18,7) y alindose con las ciudades filisteas cercanas, que
esperaban la cooperacin de Egipto. En represalia, Senaquerib (705-681a.C.), rey de Asiria, atac las
ciudades de Filistea, conquist todas las ciudades fortificadas de Jud (2Re 18,13) y se encamin a Jerusaln
para destruirla. Ezequas para evitar el desastre envi un mensaje al rey asiri o: He obrado mal, aljate y
aceptar lo que me impongas (2Re 18,14a). Senaquerib exigi al rey de Jud diez mil kilos de plata y mil de
oro, y Ezequas entreg toda la plata que haba en el templo del Seor y en el palacio real (2Re 18,14b-16).
Sin embargo, los asirios no se contentaron con las riquezas obtenidas.
El jefe de la casa real asiria y el copero mayor acompaados de un fuerte ejrcito asediaron Jerusaln y
exigieron en nombre de Senaquerib la rendicin de la ciudad diciendo al pueblo:No se dejen engaar por
Ezequas, porque no podr librarlos de mi poder. Que tampoco los haga confiar en el Seor aunque les diga:
El Seor nos librar, y no entregar esta ciudad en manos del rey de Asiria... Ezequas los engaa cuando
dice: el Seor nos librar (2Re 18,17-37).
Ezequas lleno de pnico, dudaba entre rendirse a Senaquerib o resistirle militarmente. Ezequas consult a
Isaas, que en nombre de Dios le dijo: No te asusten las palabras que has odo, los insultos que los sirvientes
del rey de Asiria han proferido contra m. Voy a hacer que (el rey de Asiria), al or cierta noticia, regrese a su
tierra, y all lo har morir a espada (2Re 19,6-7).
El rey Ezequas crey en la palabra de Dios transmitida por Isaas y no entreg Jerusaln. La palabra de Dios
se cumpli rpidamente: Senaquerib, rey de Asiria, levant el campamento, se fue a Nnive y se qued all.
(2Re 19,36). Los historiadores atribuyen la retirada de Senaquerib a la peste que diezm su ejrcito o a un
intento de golpe de estado en Nnive, pero lo importante para la Biblia es que Ezequas confi en el Seor y
salv a Jerusaln. Llegado a Nnive, sus hijos conspiraron contra Senaquerib y lo mataron (2Re 19,37). Sin
embargo, el pueblo de Dios no se convirti a Dios que haba salvado milagrosamente a la ciudad de ser
destruida, sino que se subieron a las azoteas de las casas y gritaban de jbilo porque crean que nada ni nadie
podra destruir a Jerusaln. Tenan una confianza fetichista en que nada destruira a la ciudad santa ni al
templo.
La guerra siro-efraimita y la invasin de Senaquerib enmarcan la misin de Isaas. Notemos que la actividad
del profeta no se limit a la denuncia verbal contra la opresin, sino que confiando plenamente en Dios,
comprometi polticamente la vida para salvar a su pueblo en momentos de autntica adversidad.
2. Estructura del libro de Isaas
El libro de Isaas consta de 66 captulos y es el ms largo de todos los libros profticos. Sin embargo, el libro
contiene los orculos de varios profetas distintos pertenecientes a distintas pocas cuyos mensajes estaban
inscritos dentro de la escuela del profeta Isaas del siglo VIII a.C. y quedaron recopilados y amalgamados en
una sola obra. El libro de Isaas se suele dividir en 3 partes. Primer Isaas (Is 1-39) pertenece al siglo VIII,
Segundo Isaas (Is 40-55) hacia el final del exilio de Babilonia y Tercer Isaas (Is 56-66) del tiempo del
posexilio. Esta ltima parte recoge orculos de diversos profetas. Un redactor le dio al libro la forma final que
tiene actualmente. Los estudiosos que apreciaron estas tres secciones fueron J.C. Dderlein y B. Duhm.
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Dderlein en 1788 descubri que Is 1-39 contena una temtica diversa a Is 40-55 y, ms tarde, en 1892 Duhm
not una gran divergencia de contenido entre Is 40-55 e Is 56-66. A partir de entonces cada seccin del libro
de Isaas recibi un nombre excesivamente tcnico: Is 1-39 Primer Isaas; Is 40-55 Segundo Isaas e Is 56-66
Tercer Isaas. Son pocos los que an piensan que todos los 66 captulos contienen el mensaje de un solo
profeta.
En esta sesin nos concentraremos en el Primer Isaas (Is 1-39) y en su mensaje proftico, que relata
especialmente la actividad del profeta Isaas en Jerusaln entre los aos 740-701 a.C.
Isaas 1 a 39
1-12 orculos contra Jud, en su mayora de los primeros aos de Isaas (740-732 a. C.)
13-23 orculos contra naciones extranjeras, muchos de sus ministerio intermedio (724-705)
24-27 un pequeo apocalipsis aadido muchos aos despus, tal vez en el siglo VI a.C.
28-33 orculos del final del ministerio de Isaas (705-700)
34-35 una visin de Sin, tal vez aadida posteriormente
36-39 historias de la vida de Isaas, algunas tomadas del Libro de Reyes (ver 2Re 18-19)
Otra forma de visualizar los primeros 39 captulos de Isaas:
Panorama de Isaas 1-39
Enfoque Orculos de condenacin Parntesis histrico
Referencia 1,1-------------13,1---------------24,1---------------28,1--------------36,1-------------------------39,8
Divisin
Orculos contra Orculos acerca de
Salvacin, enfermedad
y pecado de Ezequas
Jud e Israel
Libro del
Emmanuel
(Is 7,112,6)
las naciones
da del
Seor
Apocalipsis
Mayor
(2427)
Juicio y
bendicin
Apocalipsis
Menor
(3435)
Tema
Proftico Histrico
Juicio Transicin
Lugar Israel y Jud
poca Entre el 740 y el 680 a.C. aproximadamente
El mensaje de Isaas
Isaas es considerado uno de los ms grandes profetas del Antiguo Testamento; como Ams y Oseas critica
muy duramente la opresin y la injusticia. Por ejemplo, en Is 3,15, el profeta pregunta: Con qu derecho
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trituran a mi pueblo y machacan el rostro de los pobres? Orculo del Seor todopoderoso. Tambin concuerda
con ellos en las denuncias por la idolatra y abandono de Yahv: Ay, nacin pecadora, pueblo cargado de
crmenes, raza de malvados, hijos corrompidos! Han abandonado al Seor, han despreciado al Santo de
Israel, le han dado la espalda. Tambin Isaas detesta el culto vaco: No vuelvan a traer ofrendas vacas,
cuya humareda me resulta insoportable. Djense de convocar asambleas, lunas nuevas y sbados! No
aguanto fiestas mezcladas con delitos (Is 1,13); tambin comparte la angustia de Oseas cuando trata de
expresar cunto desea Dios que su pueblo regrese a l. En la famosa alegora de la via (Is 5) expresa
dramticamente la tristeza de Dios por la respuesta de su pueblo pero tambin revela su inconmovible
exigencia de que Israel practique la justicia: la via del Seor todopoderoso es el pueblo de Israel, y la gente
de Jud su plantacin preferida. Esperaba cumplimiento de la ley y no hay ms que asesinatos, esperaba
justicia y slo hay lamentos (Is 5,7).
Adems de estos intereses tradicionales, Isaas se concentrar en estudiar y mostrar el plan de Dios para el
mundo entero. Habl libremente de Asiria como instrumento de Dios enviado para castigar a su pueblo (cf.
Is 10,5-15) y del control de todas las naciones grandes y pequeas por parte de Dios, y de cmo de la misma
manera que l bendeca a las naciones y les daba cosas buenas, tambin las poda castigar por su maldad
y sus abusos (Is 14,24-27 y 28,14-21 son buenos ejemplos de ello). La teologa de Isaas exiga que Israel y
Jud pusieran su confianza nicamente en Dios y no en las potencias extranjeras. En las grandes crisis del
734 y 701 a.C., Isaas advirti sobre el peligro de jugar con la poltica de las naciones poderosas. Le pidi a
Ajaz que no buscara ayuda en Asiria en el 734 y nuevamente le pide a Ezequas no buscar ayuda de Egipto
contra Asiria en el 701. Las bellas visiones del Emmanuel de los captulos 7, 9 y 11 tuvieron lugar porque
Isaas trataba de mostrarles a los reyes de Jud que Dios permanecera a su lado y no los abandonara si
ellos permanecan fieles y les traera mejores das. Pero Ajaz rechaz airadamente las palabras de Isaas;
Ezequas no tuvo valor para confiar en ellas. Como resultado, Isaas proyect sus esperanzas hacia un futuro
rey que obedecera a Yahv y confiara en l, no como Ajaz y Ezequas. A partir de entonces, las palabras de
Isaas alimentaron las esperanzas de un mesas, un nuevo rey en el futuro de Israel que sirviera mejor a Dios
trajera la plenitud de las bendiciones divinas al pas (cf. Is 9,1-6 y 11,1-9).
Junto con la visin de esperanza, sobresale en Isaas el tema de la santidad de Dios. Una y otra vez Isaas
llama a Dios el Santo de Israel (5,16; 19,24; 6,3; 10,20, etc.). Esta expresin sintetiza la majestad de Dios
como rey del universo y como alguien que habita en medio de su pueblo en gloria. Para Isaas, Yahv es el
Creador todopoderoso a quien adoramos y el Salvador entraable a quien podemos acercarnos en el templo
y en la oracin. Ms an, como Dios es santo y ha puesto su morada en medio de Israel, l exige a su pueblo
una santidad y una vida recta que refleje la suya. Esta intuicin lleva a Isaas a atacar el orgullo humano que
se opone a los caminos de Dios y se exalta a s mismo: Ser humillada la mirada altiva, la arrogancia humana
ser doblegada; aquel da slo el Seor ser ensalzado, pues se ser el da del Seor todopoderoso contra
todo lo arrogante y engredo, contra todo lo soberbio para humillarlo, contra todos los cedros del Lbano
soberbios y arrogantes, contra todas las encinas de Basn, contra todas las montaas arrogantes, contra
todas las colinas soberbias, contra todas las torres altivas, contra todas las murallas fortificadas, contra todos
los barcos de Tarsis, contra todas las embarcaciones poderosas... (Is 2,11-19). Esa intuicin de la santidad
de Dios hace muy consciente a Isaas de la opresin y la injusticia cometida por los ricos contra los pobres
en nombre del buen negocio y la ganancia: Ay de los que llaman bien al mal y mal al bien, que toman la
oscuridad por luz y la luz por oscuridad, que consideran a lo amargo dulce y a lo dulce amargo!... Por eso se
ha encendido la ira del Seor contra su pueblo y ha levantado su mano para castigarlo (Is 5,20-25).
El castigo de Dios hay que esperarlo no porque Dios odie a su pueblo o rechace su alianza con ellos, sino
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porque el Seor de los ejrcitos mostrar su grandeza haciendo lo que es recto; el Dios santo revelar su
santidad actuando con justicia (5,16). Como resultado de esta concepcin, Isaas predijo la cada de ambos
reinos, Israel y Jud, pero tambin previ un da en que Dios preservara un resto que sera santo y recto
delante de Dios: Al resto de Sin, a los que queden en Jerusaln a los destinados a vivir en ella, los llamarn
consagrados. Cuando el Seor lave la mancha de las mujeres de Sin, y limpie en Jerusaln la sangre
derramada, con viento justiciero, con viento ardiente, entonces el Seor crear sobre el monte Sin y su
asamblea una nube de humo por el da y un resplandor de fuego llameante por la noche. La gloria del Seor
lo cubrir todo, como tienda que da sombra contra el calor del da, abrigo y refugio contra la lluvia y el
temporal. (4,3-6).
Este resto puede ser en realidad muy pequeo, slo un tocn (=lo que queda de un rbol cuando es talado)
del rbol de Jud (cf. 6,13). Sin embargo, este resto ser tambin semilla de esperanza para Israel, porque
representa la promesa de Dios de que no destruir a Jerusaln ni al templo sobre el monte Sin por completo.
Isaas termina la primera coleccin de sus orculos de juicio contra Jud con una gran visin del pueblo
restaurado en gloria sobre el monte Sin, proclamando sus alabanzas: Griten alegres, habitantes de Sin,
porque es grande en medio de ti el Santo de Israel (12,6).
La combinacin del concepto de Dios como el Santo de Israel, la grandeza del Monte Sin y los sueos del
Emmanuel, futuro rey mesas fiel, aparta a Isaas de los patrones de pensamiento de Ams y Oseas. Como
Isaas era ciudadano de Jerusaln, l utiliz las especiales tradiciones regias que estaban asociadas a con
la ciudad capital y con la dinasta de David mucho ms que los profetas que trabajaron en el Reino del Norte.
Como sabemos que el templo de Jerusaln estaba contiguo al palacio del rey (1Re 6-7) y que incluso se
hablaba de l como capilla real (para expresar la cercana entre las reas poltica y religiosa en la vida de
Jud), no debera sorprendernos descubrir que las oraciones y el culto que se realizaban en el templo a
menudo se centraban en las promesas de Yahv a la casa de David. La liturgia de Jerusaln celebraba de
manera especial el orculo del profeta Natn que prometa un trono duradero al rey descendiente del linaje
de David (2Sam 7). Podemos tener una idea de esa teologa real si leemos los salmos 89 y 132, que alaban
la alianza hecha con David, pero tambin los salmos que ruegan a Dios por el bienestar del rey, como los
salmos 20, 21 y 45. Estrechamente vinculados a esta preocupacin por el rey estn los salmos que exaltan
a Sin como el lugar donde habita Yahv y la fuente de proteccin para Israel: Salmos 46, 17 y 48, por
ejemplo.
Isaas usa estas tradiciones en todos sus orculos profticos. l nunca menciona ideas directamente
vinculadas a la alianza con Moiss en el monte Sina, sino que ms bien muestra a Yahv apasionadamente
preocupado con las fallas del rey y enojado porque su pueblo se aparta de su presencia como nico Dios en
el monte Sin para acudir a buscar auxilio en las otras naciones y en sus reyes. Isaas proclama la necesidad
de confiar en el Dios de Sin:
Pues as dice el Seor, el Santo de Israel: Se salvarn si se convierten y se calman; pues en la confianza
y en la calma est su fuerza (Is 30,15).
Pueblo de Sin, que habitas en Jerusaln, ya no tendrs que llorar: se apiadar de ti cuando clames a l, en
cuanto te oiga, te responder (Is 30,19).
Al mismo tiempo, Isaas insiste en que Dios no abandonar la casa de David sino que har surgir un rey que
obedecer a Yahv y dar gloria a su nombre:
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Saldr un brote del tronco de Jes, un retoo brotar de sus races. Sobre l reposar el espritu del Seor:
espritu de sabidura y de inteligencia espritu de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y de temor del Seor.
Lo inspirar el temor del Seor... (Is 11,1-9).
Estudio de Is 7,19,14
a. Situacin de este texto en el conjunto del libro de Isaas
El libro comienza situando la misin del profeta, en Jud y su capital Jerusaln (1,1); despus expone la
predicacin dirigida a los habitantes de Jud e Israel (1,26,13). A continuacin figura un apartado
especialmente hermoso llamado el Libro del Emmanuel (Is 7,112,6), que describe cmo al final de los
tiempos triunfar el proyecto de Dios y ser derrotada la injusticia imperante.
Seguidamente emergen los Orculos contra las Naciones (Is 13,123,18). Isaas percibe que la injusticia no
se da slo en Jud, sino que acontece en todo Oriente, por eso critica don dureza la corrupcin dondequiera
que ocurra: Babilonia, Asiria, Filistea, Moab, Damasco, Etiopa, Egipto, Duma, Arabia, Tiro y Sidn.
A continuacin figura el Apocalipsis Mayor (Is 2427) que relata el triunfo de la verdad y la derrota de la
injusticia. Despus brota nuevamente el conjunto de Orculos contra Jud (Is 2833), donde Isaas fustiga
la estupidez de los dirigentes. Acto seguido figura de nuevo un texto apocalptico llamado el Apocalipsis
Menor (Is 3435), que resalta el fracaso del pas de Edom, enemigo de Jud, y la victoria de Jerusaln.
Finalmente un Apndice histrico (Is 3639), describe los avatares de la invasin de Senaquerib y los
consejos de Isaas al rey Ezequas.
El fragmento Is 7,1-9, objeto de nuestro estudio, encabeza el Libro del Emmanuel (Is 712). El episodio se
desarrolla durante la guerra siro-efraimita y, especialmente, cuando los reyes de Siria e Israel acosan a Ajaz,
rey de Jud. Isaas transmite a Ajaz el consejo divino: Si no creen, no subsistirn (7,9). Isaas insta al rey a
que ponga su confianza en las manos de Dios y a no dejarse intimidar ni por las amenazas de Rasn y Pecaj,
ni por la tentacin de solicitar la falsa ayuda de Asiria. Jerusaln con sus murallas y la fuerza de Dios podr
resistir la embestida del enemigo. Qu har el rey de Jud?
b. Elementos del texto
Detalles topogrficos:
Los reyes de Siria e Israel acampan en la regin de Efram, en la misma frontera de Jud. El Seor dirige la
palabra al rey Ajaz a travs de Isaas. El profeta y el rey se topan en el camino, lo que implica una situacin
tan desesperada que Ajaz sale al encuentro de Isaas mientras el profeta corre a la cita con el rey. La
localizacin del encuentro es muy precisa: al final del canal de la cisterna de arriba, junto al camino del campo
del teidor (7,3). El lugar de la entrevista no es el palacio sino un cruce de caminos, quizs cerca de
Jerusaln, pero eso deja entrever que la situacin era desesperada. Se puede ver cmo en los momentos
cruciales de la vida sobra lo accesorio: palacio, secretario, corte, etc.
La palabra de Dios es clara:
Isaas, que en todo momento habla en nombre de Dios, no oculta al rey el apuro de su situacin: Cierto que
Siria y Efram, con el hijo de Romelas al frente, han tramado tu ruina diciendo: Subamos contra Jud, se
asustar de nosotros, la conquistaremos y pondremos por rey al hijo de Tabel (Is 7,5-6). El rey Ajaz oye
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descarnadamente que sus enemigos quieren destronarlo. La ascensin al trono del hijo de Tabel tendra dos
consecuencias graves: una poltica y una religiosa.
Consecuencias polticas:
El hijo de Tabel podra aliarse con Siria e Israel para combatir contra Asiria. La guerra contra los
asirios estaba perdida de antemano, era pelea de tigre con burro amarrado, pues tres pases
pequeos (Israel, Siria y Jud) no tendran fuerzas suficientes para vencer a la potencia mundial ms
poderosa del momento. Al perder la guerra, el reino de Jud quedara convertido en una regin
sometida al imperio asirio.
Consecuencias religiosas:
Los reyes de Jud no slo administraban civilmente la nacin, sino que tambin dirigan el aspecto
religioso. El rey de Jud era un monarca ungido: un profeta o un sacerdote derramaba aceite
consagrado sobre la cabeza del rey, y ste se converta en mediador entre Dios y los hombres; de ese
modo, el profeta Samuel ungi a David (1Sam 16,13). Cuando David subi al trono, el Seor, por
mediacin del profeta Natn, le augur que su dinasta se mantendra siempre: El Seor te anuncia
que te dar una dinasta... mantendr despus de ti tu linaje salido de tus entraas... tu dinasta y tu
reino subsistirn para siempre ante m, y tu trono se afirmar para siempre (2Sam 7,11-16).
La entronizacin del hijo de Tabel acarreara un desastre poltico, pues el Reino de Jud sera destruido por
Asiria. Pero, adems, acabara con la dinasta de David, ya que Tabel no descenda de la familia de David.
El ocaso de la dinasta davdica implicaba el fin de la relacin privilegiada entre Dios y su pueblo anunciada
por el profeta Natn (2Sam 7,11-16).
A pesar de las intimidaciones y peligros, la Biblia no cesa de reiterar un principio bsico: la firmeza de la
promesa divina es ms fuerte que cualquier amenaza humana. Isaas expone crudamente al rey las
dificultades del momento, pero tambin le recuerda que el Seor siempre cumple sus promesas y no lo
abandonar si Ajaz confa en Dios y en sus promesas (Is 7,7-9).
La Palabra de Dios conforta:
Isaas, por orden de Dios, sale al encuentro de Ajaz acompaado de su hijo Sear Yasub. La presencia del hijo
de Isaas durante la entrevista entre el profeta y el rey permite ver un resquicio de esperanza. Como decamos
arriba, el nombre hebreo Sear Yasub significa un resto volver. La presencia del hijo y el significado de su
nombre indican que no todo est perdido, an queda un resto, todava permanece la esperanza de sacar a
Jerusaln del pozo de la angustia.
La Biblia insiste siempre en la lealtad del Dios liberador en los momentos difciles. La Biblia y la vida cotidiana
estn repletas de destellos de la presencia de Dios. Sear Yasub no pronuncia palabra alguna durante el
encuentro entre Isaas y Ajaz, pero el significado de su nombre presagia el auxilio divino. Por eso, al leer la
Biblia y al contemplar nuestra vida, debemos hacerlo con los ojos del corazn; slo as descubriremos en los
entresijos del texto y en los recovecos de la existencia la presencia gratuita de Dios. Contemplar la vida con
los ojos del corazn significa comprenderla desde la fe y recorrerla intensamente con la humildad y la plegaria.
Isaas, en nombre de Dios, conforta al rey dicindole: Ten cuidado, pero permanece tranquilo. No tengas
miedo ni te acobardes ante estos dos carbones humeantes (ante la ira ardiente de Rasn, el sirio, y del hijo
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de Romelas) (Is 7,4). El Seor no oculta al rey Ajaz la gravedad de los problemas; pero, a la vez, lo conforta
con su presencia. Profundicemos en cada trmino.
Permanece tranquilo:
La tranquilidad que ofrece la Biblia nace de la confianza en Dios y de la conciencia limpia. Durante el reinado
de Ezequas, el rey asirio Senaquerib invadi Jud (704-701 a.C.). Ezequas quiso buscar ayuda pactando
con Egipto, pero entonces el Seor le dijo por medio de Isaas: se salvarn si se convierten y se calman, pues
en la confianza y en la calma est su fuerza (Is 30,15), y adems aade: el fruto de la justicia ser la paz,
la justicia traer tranquilidad y seguridad perpetua (Is 32,17).
La tranquilidad propuesta por la Biblia no consiste en dar la espalda a las contrariedades ni en hacer como
el avestruz que mete la cabeza dentro de la tierra cuando hay problemas, pensando que solos van a
desaparecer. Consiste ms bien en la certeza de vencerlos cuando los encaramos con los criterios de Dios,
pues el Seor no descansa hasta lograr la liberacin de sus fieles (Is 62,1). Cuando Isaas pide a Ajaz
tranquilidad, no le sugiere que permanezca impasible, sino que afronte los problemas desde la perspectiva
divina.
La tranquilidad social brota cuando existe un mbito de justicia para todos, y la tranquilidad personal acontece
cuando nos hallamos en armona con nosotros mismos. La paz no consiste en la ausencia de la guerra; slo
hay autntica paz cuando existe verdadera justicia. La paz interior nace de la armona profunda de la persona,
y del arte de saber curar los golpes y rencores que el curso de la vida va imprimiendo en el alma.
Isaas reconoce el aprieto en que se encuentra Ajaz, pero invita al rey a afrontarlo con los criterios de Dios:
la bsqueda de un orden social justo y el esfuerzo por lograr la armona interior. Si los habitantes de Jerusaln
sienten la ciudad como suya y no como el baluarte de la clase dirigente, lucharn por defenderla. Si el rey
recupera la armona interior, es decir, la certeza de saberse ungido por el Seor, encontrar las fuerzas en
s mismo para vencer los obstculos, sin necesidad de venderse a un rey extranjero.
Desde la perspectiva bblica, estar tranquilo no significa instalarse en la comodidad ni en la pasividad
esperando que los problemas se resuelvan solos, sino que implica el esfuerzo por encontrar la paz nacida de
la justicia y de la armona personal y social.
No tengas miedo ni te acobardes:
En el lenguaje del Antiguo Testamento la realidad opuesta a la fe no es el atesmo, sino el miedo. Actualmente
nuestra forma de pensar concibe el miedo como un estado psicolgico que padece quien se halla ante el
peligro. Tenemos miedo de caernos, miedo a la oscuridad, a la muerte, etc. Para el mundo antiguo el miedo,
adems de eso, era la expresin externa de la falta de fe: quien tiene miedo no tiene fe, y quien tiene fe no
tiene miedo. Para comprender la nocin bblica de miedo, es necesario comprender la concepcin del Universo
en la mentalidad del Antiguo Testamento.
Los antiguos pensaban que la tierra era plana y se sostena sobre columnas que al temblar ocasionaban
terremotos (cf. Sal 75,4; Job 9,6). Los pilares de la tierra reposaban, a su vez, sobre el abismo de un mar
ubicado bajo la superficie terrestre (Sal 24,2). Bajo la tierra y entre las columnas que la sostenan haba un
recinto llamado Sheol (Gn 37,35), y un gran depsito de agua que alimentaba los mares, las fuentes y los
ros (Prov 8,28).
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Los extremos de la tierra vean surgir altas montaas, que eran las columnas del cielo (Job 26,11), que
sostenan una campana transparente, el firmamento (Gn 1,6-10). Sobre el firmamento haba una gran masa
de agua, las aguas por encima del firmamento (Gn 1,7), y a lo largo del mismo existan las compuertas del
cielo (Is 24,18) que, al abrirse por orden de Dios (Mal 3,10), ocasionaban la lluvia. El firmamento sujetaba el
sol, la luna y las estrellas (Gn 1,14-18).
Si comparamos la visin del universo israelita con las representaciones descubiertas en Mesopotamia,
apreciamos una gran semejanza, pero en el fondo existe una gran diferencia. Para un habitante de
Mesopotamia el universo vagaba al azar; en cambio, para un israelita, el mundo estaba sostenido en las
buenas manos de Dios.
Cuando Isaas dice a Ajaz no tengas miedo, no le transmite slo una seguridad psicolgica, sino que le est
diciendo que vivir sin miedo consiste en sentirse seguro en las manos de Dios. El Seor sostiene el cosmos
(Is 40,26) y gua la historia (Is 41,1-5), por eso no permitir que perezca su pueblo. Por eso, hay que depositar
la confianza en l y en su amor.
El profeta remacha su palabra y aade: ...ni te acobardes (Is 7,4). Literalmente el texto hebreo dice: No
tengas miedo y que tu corazn no cambie de sitio. Nuestra mentalidad concibe el corazn como un rgano
que impulsa la sangre en el cuerpo, pero en la mentalidad bblica, el corazn es el centro de la persona y,
sobre todo, el mbito donde acontece la relacin ntima entre al persona y Dios. Qu significa cambiar el
corazn de lugar?
El creyente deposita su corazn, es decir, el sentido de su vida, an las manos de Dios. En cambio, el idlatra
pone su corazn bajo el influjo de los dolos. Para los antiguos, el sol, la luna y las estrellas eran los dolos por
excelencia. El sol con su esplendor representa el afn de poder. La luna, que cambia de cara cada noche,
denota el ansia de aparentar y la multitud de estrellas alude al afn de tener. La idolatra no consiste en adorar
la materialidad de los astros, sino en dirigir la vida hacia lo que significan: la codicia del poder, el deseo de
aparentar y la ambicin de tener. El idlatra cambia el corazn de lugar, en vez de alojarlo en las manos de
Dios, lo orienta hacia el tener, el poder y la apariencia.
El rey Ajaz tiene miedo y siente la tentacin de cambiar el corazn de lugar. Ajaz desconfa del Dios liberador
y opina que sera mejor depositar su confianza en Asiria, o en el aparente poder de Rasn, rey de Siria, y el
de Pecaj, rey de Israel. El texto define a Pecaj y Rasn como dos carbones (tizones) humeantes (Is 7,4). La
profeca de Isaas no slo llama dolos a los astros, sino tambin a los falsos dioses de madera incapaces de
salvar (Is 44,17-20), que slo sirven para convertirse en cenizas (Is 44,20). Rasn y Pecaj no son grandes
dolos como pueden ser el sol y la luna, tan slo son pequeos dolos, simples reyezuelos, pero si Ajaz les
entrega su corazn (idolatra poltica), su reino tambin se convertir en ceniza. Cuantas veces alteramos la
orientacin de nuestra vida no para servir a grandes dolos, sino para entregarla al vaco de pequeos dioses!
La Palabra de Dios es exigente:
Isaas confirma a Ajaz la lealtad de Dios y certifica que la amenaza de los reyes de Siria e Israel no surtir
efecto contra Jud (Is 7,7-9a). El profeta reafirma la ayuda divina, pero tambin recalca que Dios exige una
condicin: Si no confan en m, no subsistirn (Is 7,9b). La frase es un juego de palabras, pues bajo los
trminos confan subsistirn se esconde la palabra hebrea amn, que significa subsistir, ser estable,
sostenerse. La expresin equivale a decir: Si la vida de ustedes no se sostiene en las manos de Dios, no se
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sostiene en nada. La palabra amn (subsistir, ser estable, sostenerse) es muy importante para la historia
de los reyes. El profeta Natn dijo a David: Tu trono y tu reino subsistirn para siempre ante m, y tu trono se
afirmar para siempre (2Sam 7,16). El trmino que traducimos por subsistirn figura en el texto hebreo con
la palara amn. El Seor asegura a David que no permitir la extincin de su linaje: Si hace el mal, yo lo
castigar con varas y con golpes como hacen los hombres. Pero no le retirar mi favor (2Sam 7,14-15).
Notemos el detalle: el profeta Natn no impone ninguna condicin al rey para que su dinasta se mantenga
para siempre; si los reyes obran mal, palparn las consecuencias de su pecado, pero Dios no aniquilar para
siempre la estirpe de David.
Los profetas constataron con tristeza cmo los reyes abusaban de la confianza depositada por Dios en la
dinasta de David. Los monarcas confiando en que su linaje nunca desaparecera, se permitan todo tipo de
arbitrariedades. De ese modo, David hizo asesinar a su amigo Uras (2Sam 11), Salomn asesin a todos los
enemigos apenas subi al trono y luego fue infiel al Seor (1Re 11,1-13), la insensatez de Roboam (931-914
a.C.) provoc una guerra civil (1Re 12,16-33), Abas (914-912 a.C.) sobresali por su mala conducta (1Re
15,3), lo mismo que Manass en el siglo VII (698-643 a.C.), etc.
Ante tanto atropello, los profetas comenzaron a poner condiciones a los reyes. Los profetas vincularon la
permanencia de la dinasta de David a la fidelidad de los monarcas a los preceptos divinos. Si el rey
gobernaba el pas con los criterios de Dios, es decir, con justicia, solidaridad y lealtad, la dinasta se
mantendra. Pero si el rey se dejaba llevar por la idolatra, es decir, por el afn de tener, el ansia de aparenta
y la codicia del poder, el reino se precipitara al desastre.
Ajaz se halla acosado por los reyes de Siria e Israel. El rey de Jud siente miedo; no le basta la certeza de
ser el ungido del Seor e intenta cambiar el corazn de sitio (Is 7,4) buscando una alianza con Asiria que lo
salve del ataque de Rasn y Pecaj. El rey pretende salvar su trono y no tanto salvaguardar los intereses de
su pueblo. Si Ajaz solicita la ayuda de Asiria, la recibir a cambio de un fuerte tributo que, en ltima instancia,
saldr del sudor del pueblo. En cambio, si Ajaz acta con equidad considerando a Jerusaln no como su
propiedad personal, sino como la heredad de todo el pueblo, todos los ciudadanos lucharn y la ciudad santa
resistir.
Cuando Isaas dice a Ajaz si no confas en m, no subsistirs (Is 7,9b) no incita al rey a depositar una
confianza ingenua en Dios, sino una confianza que implica la vivencia de la justicia y el derecho. nicamente
si los habitantes de Jerusaln sienten la ciudad como suya y no como un bastin de la nobleza, y si perciben
al rey como garante del derecho de todos y no slo de los privilegios de la corte, lucharn para salvar la ciudad
y la dinasta. Cul fue la decisin de Ajaz?
La conclusin de nuestra historia:
El miedo de Ajaz fue ms fuerte que su fe. El rey cambi su corazn de lugar en dos sentidos. Por una parte,
olvid al Dios liberador y ador dolos de muerte: ...y hasta hizo pasar por el fuego a su hijo. Ofreca sacrificios
y quemaba incienso en los santuarios de los altozanos (lugares altos idoltricos) (2Re 16,3-4). Por otra parte,
lo que implicaba el empobrecimiento y la miseria del pueblo: Ajaz tom la plata y el oro que haba en el templo
del Seor y en el tesoro del palacio real, y lo envi como presente al rey de Asiria. ste atendi su peticin,
atac Damasco y la conquist (2Re 16,8-9).
La Sagrada Escritura juzga con dureza el comportamiento del rey Ajaz: Su conducta no agrad al Seor; no
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fue como la de David, su antepasado... (2Re 16,2). Pero, an as, la fidelidad y la misericordia de Dios fueron
ms fuertes que la mezquindad del rey.
En efecto, Isaas dijo a Ajaz: Miren!; la joven est encinta y dar a luz un hijo, a quien le pondr el nombre
de Emmanuel ... El Seor har venir sobre ti, sobre tu pueblo y sobre tu dinasta, das como no los ha habido
desde que Efram (Israel) se separ de Jud (Is 7,12-17). Qu significan estas palabras de Isaas en el
contexto del Antiguo Testamento?
Desde la panormica histrica, la joven encinta corresponde a la joven esposa de Ajaz que va a tener su
primer hijo. El profeta Isaas, como hizo antes con sus propios hijos, anuncia un nombre simblico para este
varn Emmanuel, que significa Dios-con-nosotros, y augura al futuro monarca un reinado feliz.
El primer hijo de Ajaz y, por tanto, su sucesor, fue Ezequas (2Re 16,20; 18,1). El trmino Ezequas significa
Dios es mi fuerza y especifica muy bien los rasgos o el talante del rey , pues se apoy en la fuerza de Dios
para dirigir el reino como atestigua la Escritura: Vivi unido al Seor, sin apartarse de l, y guard los
mandamientos que el Seor haba prescrito a Moiss. El Seor estuvo con l, y por eso triunf en todas sus
empresas (2Re 18,6-7). Notemos cmo las palabras el Seor estuvo con l, cuadran con el significado del
trmino Emmanuel, Dios-con-nosotros, que Isaas anuncia para el hijo de Ajaz.
Efectivamente, Ezequas, seguro de que el Seor estaba con l, gobern el pas con los criterios de Dios y
no hubo en Jud rey como l, ni entre sus sucesores, ni entre sus predecesores (2Re 18,5). Durante el
reinado de Ezequas (727-698 a.C.), aunque las amenazas asirias continuaron, la prosperidad volvi a Jud.
El rey realiz una reforma religiosa que centraliz el culto en Jerusaln. Construy un tnel, excavado en la
roca, que conduca el agua desde la fuente de Guijn, situada fuera de la ciudad, hasta un estanque dentro
de Jerusaln, con el fin de que la ciudad, incluso en tiempo de asedio, no careciera de agua (2Re 20,20).
La prueba de fuego para la fe de Ezequas aconteci cuando Senaquerib saque Jud y cerc Jerusaln (701
a.C.). Ezequas, siguiendo el consejo de Isaas y creyendo que el Seor estaba con l, no entreg la ciudad
al invasor y, Senaquerib abandon el asedio (2Re 18,13-19,37; Is 36-37). No obstante, Ezequas no fue
perfecto, pues al final de su vida al final de su vida se enferm gravemente y el Seor le concedi la salud
(2Re 20). Durante su convalecencia recibi la visita de Merodac Baladn, hijo de Baladn, rey de Babilonia
envi una carta y unos regalos a Ezequas al enterarse de su enfermedad. Ezequas les mostr a los
emisarios la sala del tesoro: la plata, el oro, los aromas, el aceite, el cuarto de las armas, y todo lo que haba
en l (2Re 20,12-19). Al parecer, el motivo de la visita de los emisarios babilonios no era slo confortar a
Ezequas sino averiguar qu tanto potencial militar tena, en caso de Babilonia quisiera proponerle conformar
una coalicin contra Asiria. Isaas le anuncia la futura deportacin del pueblo de Jud a Babilonia y la ruina
de la ciudad de Jerusaln: Vendrn das en que ser llevado a Babilonia todo lo que hay en tu palacio, todo
lo que atesoraron tus antepasados hasta el da de hoy. No quedar nada, dice el Seor. Y tomarn tambin
a tus hijos, para emplearlos como criados en el palacio del rey de Babilonia (2Re 20,16-19).
Sntesis y aplicacin a nuestra vida
la predicacin de Isaas transmite una certeza: nuestra vida no vaga al azar, sino que reposa en las buenas
manos de Dios. El rey Ajaz desconfi de la ayuda divina y deposit la confianza en el poder de Asiria. La
servidumbre exigida por Asiria, como la sumisin exigida por cualquier dolo, ahog a Jud bajo el peso de
un tributo insoportable. Ezequas confi en la seguridad del Seor, y rechaz la tentacin ofrecida por
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Senaquerib, de ese modo el reino de Jud respir tranquilo.
Las promesas del Antiguo Testamento culminan en el Nuevo Testamento. Isa as percibi en el hijo de Ajaz,
al Emmanuel, la presencia de Dios-con-nosotros, pero el cumplimiento pleno acontece en la persona de Jess
de Nazaret. El evangelio de Mateo aplica la profeca de Isaas a Jess y a Mara diciendo: la virgen concebir
y dar a luz un hijo, a quien pondrn el nombre Emmanuel (que significa Dios-con-nosotros) (Mt 1,23). Jess
es la presencia encarnada de Dios con nosotros (cf. Jn 1,14).
Santa Teresa de Jess deca Slo Dios basta. Pero sucede con demasiada frecuencia en nuestra vida que
Jess de Nazaret no nos basta. Y como hizo el rey Ajaz, cambiamos el corazn de sitio, dejamos a Dios de
lado y nos entregamos a los dolos intiles: el afn de poder, el ansia de aparentar y la codicia de tener.
Slo Dios basta, pues slo l es la roca que mantiene nuestra vida (Sal 18,3). Ezequas se apoy en la roca
autntica del Seor, y rechaz la piedra de tropiezo que hubiera sido la rendicin ante Senaquerib. La
posmodernidad habla de gozar el instante y vivir lo efmero, tiende a hacernos creer que todo es fugaz y
pasajero y, como consecuencia de ello, hace que la existencia humana se someta a la tirana de los dolos
de siempre: poder, tener y aparentar.
Una aportacin cristiana a la posmodernidad puede ser testimoniar que la vida humana no se halla sometida
al capricho del azar ni al poder idoltrico. El cristiano debe mostrar la certeza de saberse sostenido en las
manos de Dios. A partir de ah, sealar que el sentido de la vida radica en creer que el Seor nos ha amado
primero (1Jn 4,10), y actuar en la historia de la misma manera que lo hizo Dios con Israel, propiciando la
liberacin de la humanidad.