Las polticas conservadoras que se generaron a mediados de siglo XX en Antioquia permiten describir los ideales y de las caractersticas ms predominantes de las masculinidades en la regin. Estas particularidades estn ligadas de una manera muy fuerte a los xitos econmicos y a la vida familiar. En este sentido lo que presenta este texto es una descripcin y anlisis discursivo de las principales formas de exhibicin viril, teniendo en cuenta diferentes factores, tales como econmicos, sociales y morales.
Este texto expone ciertos discursos que hacen referencia a algunas prcticas masculinas hegemnicas; entiendo por estas, aquellos relatos que la sociedad crea para establecer e imponer lo que los hombres deben hacer a modo de demostrar su virilidad de acuerdo con su condicin de gnero 2 , a travs de ciertas instituciones, tales como la escuela, la familia, la prensa, entre otras.
1 Historiador. Estudiante de la Maestra en Polticas Pblicas y Gnero- FLACSO Uruguay (en convenio con FLACSO Mxico). Investigador y docente del Centro de Estudios Sobre Masculinidades y Gnero- Uruguay. Correo electrnico: dariaso@unal.edu.co 2 En este caso utilizar la definicin de gnero que aparece en los estudios de la Antroploga Marta Lamas quien lo define como: "El conjunto de creencias, prescripciones y atribuciones que se construyen socialmente tomando la diferencia sexual como base. Esta construccin social funciona como una especie de "filtro" cultural con el cual se interpreta al mundo, y tambin como una especie de armadura con la que se constrien las decisiones y oportunidades de las personas dependiendo de si tienen cuerpo de mujer o cuerpo de hombre. Lamas, Marta, El gnero es cultura, en: Memorias V Campus de cooperacin cultural, Almada, 2007, p.1 Para hacer referencia a estas prcticas masculinas hegemnicas el texto toma como base las polticas conservadoras que se divulgaron en Medelln y la construccin de una identidad regional a mediados del siglo XX. Peridicos como El Colombiano y algunos pasquines como La Revista Progreso, Revista Lgica y Trabajo, que circularon durante la temporalidad a estudiar, brindan la oportunidad de disertar acerca de algunas concepciones que se construyeron en torno a los ideales de masculinidad en Medelln.
Es importante plantear que la masculinidad es una construccin social e histrica que est en constante elaboracin; esta, a su vez, hace parte de una estructura social en la cual tanto hombres como mujeres estn comprometidos desde su clasificacin de gnero 3 ; la concepcin de virilidad est asociada a las demostraciones y acciones que los hombres deben hacer afirmar dicha masculinidad; en este sentido se puede destacar lo que seala la investigadora Elizabeth Badinter:
Palabras como deberes, demostraciones o pruebas muestran que para llegar a ser hombre es necesario emprender toda una tarea. La virilidad no es algo que se les haya dado, deben construirla, "fabricarla". El hombre es, pues, una especia de artefacto, y como tal puede resultar defectuoso 4 .
3 Connel, Robert W., La organizacin social de la masculinidad, En: Teresa Valds y Jos Olavarra (Ed.), Masculinidades poder y crisis, Santiago de Chile, Isis internacional, Flacso, 1997, p. 40. 4 Badinter, Elizabeth, XY la identidad masculina, Bogot, Grupo Editorial Norma, 1993, p.17.
En este orden de ideas se puede plantear que la masculinidad hegemnica es la consolidacin de las principales demostraciones y caractersticas viriles. La sociedad antioquea desde sus principales instituciones se encarg de difundir las principales ideas y fundamentos de cmo se deba comportar un ser social y cules eran los principales atributos que s deban tener de acuerdo con su condicin de gnero; es as, como desde esas mismas instituciones se encargaron de impartir los controles sociales pertinentes.
As pues, exista entre las elites locales la necesidad de un mayor control social. Es gracias a esta percepcin que se van a generar y fortalecer varios dispositivos para el control de la moral y las costumbres de sus habitantes. La publicacin de denuncias pblicas en peridicos locales en defensa de la sociedad antioquea y sus costumbres, la profesionalizacin de cuerpos detectivescos y policiales, la proliferacin de controles y medios judiciales en asuntos como la prostitucin, la vagancia, el consumo de alcohol y de sustancias estupefacientes van a ser algunos de los elementos coercitivos que conducirn gran parte de la vida de sus habitantes.
Es importante sealar que en este momento se exalta la construccin de una identidad regional por parte de ciertos dirigentes civiles y eclesisticos, la cual se construye en oposicin a otras identidades culturales del pas. Los discursos elaborados para la constitucin de una identidad regional son enfticos en exaltar la raza antioquea como la ms pujante del pas; as se afirmaba en un titular del diario El Colombiano de 1950: En Antioquia est la raza ms pujante de este pas. Raza libre, originaria de los vascos, raza independiente que, como lo afirm el poeta, lleva las cadenas ante las manos, porque no soporta la tirana de los eslabones en el cuello, raza pujante, emprendedora, valiente y aguerrida. Raza que descuaja montes, que construye rascacielos, que rinde culto a Dios y a la belleza, que maneja el hacha con la misma destreza con que maneja la pluma. Raza de valerosos compadres del trabajo, que soporta las inclemencias del tiempo, en las hondonadas, que sube a los ms ariscos montes, que baja a lo profundo de las minas 5 .
Las fuentes consultadas coinciden en sealar la importancia de la construccin de unos ideales regionales de hombres y mujeres, denominados como el antioqueo o paisa, delimitados por el contexto geogrfico y por unas caractersticas culturales, familiares y religiosas, determinadas en parte por lo local. As, el lugar de nacimiento demarcar algunos imaginarios sociales, los cuales sern un factor de peso en ciertos aspectos puntuales de las prcticas socio-sexuales. En la revista Progreso, de la Sociedad de Mejoras Pblicas de Medelln, en 1944 se haca eco de esas identidades regionales y de gnero que se presentaban como algo dado, peculiar y determinado, fruto de la tradicin y la herencia cultural y social:
5 El Colombiano, Febrero 5 de 1950.
Somos en realidad una raza, un ncleo humano distinto, una gran familia con diferenciaciones profundas dentro del conglomerado nacional. Ms es bueno declarar en estos tiempos de confusin y borrasca, que no entendemos la denominacin de rasamiento (sic), que es tan grata a algunos en la poca contempornea. No, cuando en Antioquia hablamos de raza queremos ante todo avivar en nuestra propia gente el culto por la tradicin, hacerla sentir el sano orgullo de pertenecer a un ncleo humano que se destaca por sus ejemplares virtudes, estimular en ella el mantenimiento de rasgos herenciales, que le han dado relieve en Amrica. Raza Antioquea s, mas no para esclavizar y destruir, sino para cooperar, trabajar, para crear, y para sembrar [] El hogar de Antioquia es por s solo la ms alta escuela de virtud que anhelarse pudiera. De sus aulas, ms que de las universitarias, ha sido esa legin innmera de hombres que han creado la historia nacional por sus hazaas y por su virtud 6 .
Estos ideales subrayan la importancia de la familia y el hogar como el origen de las virtudes; as, es posible asociar el hecho de tener una mujer e hijos y poseer una familia como una caracterstica de las masculinidades hegemnicas. Fuera de esto, y de acuerdo con la generalizacin que hacen los imaginarios de identidad dominantes en Antioquia, los hombres antioqueos tienen unas particularidades que se encuentran estrechamente relacionadas con aspectos sociales referentes
6 lvarez, Antonio, La raza, En: Progreso, tercera poca, nmero 62, Agosto de 1944, Medelln, P.1995. La negrita es de la autora. al mundo laboral y todo aquello que atae a la vida productiva. En la revista El paisa: quincenario folclrico, cultural y festivo, de Len Zafir que circul entre 1954 y 1955, y que tan solo tuvo diez ediciones, publicada con la finalidad de describir y resaltar las principales costumbres de la cultura antioquea, aparecen algunos relatos que en sus primeros renglones realizan, segn Len Zafir, una descripcin detallada de los elementos culturales que sintetizan lo ms representativo de dicha cultura. As es que, al principio de uno de los cuentos se seala que:
[] una de las caractersticas ms definidas en los antioqueos est constituida por lo que ellos mismos llaman espritu busca-la-vida. Y ella se traduce en que comercian con cuanta cosa hallan, sacando alguna utilidad, y en que por donde quiera que vayan lo hacen hablando de negocios fantsticamente productivos o los van realizando en verdad, haciendo parte de su patrimonio soador la cuestin de las minas de oro. Los negocios son para los paisas el tema preferido y por lo general no desearan vivir sino hablando de ellos. As, se dice que en Medelln existen muchos prominentes ciudadanos que no conocen otras letras distintas a las casas de cambio, y en la urbe se planean las ms grandes empresas de Colombia y, lo mejor, se llevan a efecto, se realizan. Una calle cualquiera de la villa, cuenta con ms gerentes que Wall Street 7 .
7 Jaramillo Arango, Euclides, Un paisa en el cielo, En: El paisa: quincenario folclrico, cultural y festivo, de Len Zafir, nmero 5, Junio 5 de 1954, Medelln, p. 4 En efecto, varias de las presiones sociales de mediados de siglo obligaban frecuentemente a los hombres a demostrar su virilidad mediante triunfos econmicos, ya que el xito en los negocios era uno de los referentes culturales ms fuertes de la masculinidad hegemnica. Una de las representaciones sociales con la que ms se ha identificado a los antioqueos es lo que podra llamarse el ideal del comerciante-colonizador 8 , aspecto que se puede evidenciar desde muy diversos mbitos, (en el arte por ejemplo, a travs de obras como Horizontes, del maestro Francisco Antonio Cano), y en algunos de los procesos de colonizacin que se llevaron a cabo en los actuales departamentos de Caldas, Quindo y Risaralda durante el siglo XIX. Empero obsrvese que ya a mediados de siglo XX, tal como nos lo presenta este cuento, los hombres antioqueos ya no colonizaban tierras baldas, sino que buscaban extender su propio negocio en otras regiones, as:
[] un paisa abandona un buen da picado de ansia migratoria peculiar de la raza sus montaas, y al siguiente de llegar al lugar cuentan con un negocio propio, o pequeo o con una industria producindole dinero. Y eso que sali de su casa con el mero capitalillo 9 .
La migracin sigui siendo de hecho una de las representaciones masculinas ms importantes en Antioquia. Por otra parte uno de los aspectos, quiz ms relevantes de la cultura antioquea, era el referente a la religin; en el mismo texto
8 Gutirrez de Pineda, Virginia, Familia y cultura en Colombia, Bogot, Instituto Colombiano de Cultura, 1975, p. 407. 9 Jaramillo Arango, Euclides, Un paisa en el cielo, En: El paisa: quincenario folclrico, cultural y festivo, de Len Zafir, nmero 5, Junio 5 de 1954, Medelln, p. 4. se afirma que: antes que negociantes, y por encima de ello, el paisa es, casi sin excepcin, religioso, creyente, amante de las verdades eternas y decidido aspirante a la gloria celestial 10 ; en este sentido se puede argir que uno de los atributos viriles ms importantes de las masculinidades hegemnicas antioqueas se proyect en participar y pertenecer a la Iglesia Catlica como institucin social y religiosa.
Alrededor de estas representaciones existieron diferentes discursos que muchas veces se complementaron y en otras ocasiones se contradijeron. El ideal de un hombre industrioso y econmicamente prspero llev a las instituciones locales a promover discursos donde se exaltaran las costumbres antioqueas, teniendo como fundamento el xito econmico. Por otra parte, tambin se necesitaba un discurso paralelo para aquellos que representaban la no tan exitosa mano de obra, apaciguada y tranquila.
La prosperidad y el crecimiento del sector industrial localizado en Medelln, permitieron que a mediados de siglo se difundieran por parte de las autoridades locales, civiles y eclesisticas ideas de enaltecimiento al trabajo; es as como el primero de mayo, la Fiesta del trabajo se convierte en una celebracin catlica donde se reconocen los valores del trabajador y la laboriosidad, en lugar de reconocerse como un da de reivindicacin de los derechos de los trabajadores. El
10 Jaramillo Arango, Euclides, Un paisa en el cielo, En: El paisa: quincenario folclrico, cultural y festivo, de Len Zafir, nmero 5, Junio 5 de 1954, Medelln, p. 4. diario catlico y conservador El Colombiano, participaba en la difusin de estas ideas:
Se celebra hoy en todo el mundo democrtico la fiesta del trabajo. La fiesta del trabajador, del hombre de empresa y del obrero, del campesino y del empleado. Esta es la festividad universal que exalta la actividad humana en todos sus aspectos: la del hombre de la ciudad y del hombre del campo, la de aquel que contribuye con su esfuerzo al engrandecimiento de los pueblos. El progreso de la humanidad no es otra cosa que el resultado de todas esas labores calladas, humildes, que cada persona realiza en su paso por la vida, en su oficio, en el cumplimiento del designio providencial de ganar el pan con el sudor de su frente [...] el trabajo corresponde a todos los seres de la tierra y no existe uno solo que se escape a esa ley universal 11 .
Cabe resaltar que en estos discursos se cataloga al trabajo como ley universal, la cual todos deben cumplir y asumir como parte de su vida. En este orden de ideas, es imposible pensar en hombres que no se ganen el pan con el sudor de su frente. De este modo se mitiga la oposicin entre las clases sociales, pues, a su manera particular, tanto empresarios como obreros no calificados son trabajadores.
Oficios
11 El Colombiano, Mayo 1 de 1945, p. 3. En el contexto de la tarda industrializacin colombiana se pronosticaba una serie de trabajos que se hallan vinculados de un modo muy particular al fenmeno de la urbanizacin. De este modo el crecimiento urbano demandara una mano de obra que construyera los edificios y se encargara de poner en marcha la infraestructura requerida por la ciudad: apertura y asfaltado de calles, tendido de redes elctricas, acueducto, alcantarillado y, transporte, lo cual necesitaba de hombres que desde su condicin de masculinidad asociada a ideas de trabajo, fuerza, responsabilidad, y riqueza se encargaran de la adecuacin de la incipiente ciudad; es as como lo reitera el diario conservador El Colombiano:
[] un hombre de trabajo, de msculos endurecidos en el taller, en la fbrica, [] en la fragua o el arado en el campo, seguro de s mismo, sereno, responsable del papel que juega en la vida de la patria, como punto de apoyo del equilibrio econmico y garanta de orden 12 .
Por otra parte, el crecimiento urbano de la ciudad demandaba oficios masculinos que se encargaran del control social de la misma. Rastrear histricamente la construccin de estos espacios laborales en Medelln resulta ciertamente complejo: las fuentes abordadas que dan cuenta de la creacin de mbitos laborales masculinizados y viriles solo dan algunas seales de la existencia de dichos crculos. En este sentido, las pretensiones se centran en elaborar pequeos esbozos acerca de los oficios y labores predominantemente masculinos
12 El Colombiano, mayo 1 de 1954, p. 1. que se definieron a mediados de siglo en este especfico contexto. Tambin se debe tener presente que muchos de estos oficios, a pesar de tener una composicin exclusivamente masculina, fueron marginales en la sociedad antioquea, ya que no brindaban suficientes garantas econmicas para sobrevivir y permitir al varn cumplir el rol asignado de proveedor nico del hogar.
La consolidacin de algunos procesos de industrializacin en la ciudad incorpor nuevos oficios, algunos enmarcados en entornos muy masculinizados. Tal era el caso de trabajos relacionados con maquinarias y automotores; en concreto, los oficios de mecnico y chofer, los cuales se consolidaron como labores masculinas, que tienen an en la actualidad tal estatuto. Por otra parte, los oficios que han requerido presencia fsica y autoridad, como es el caso de policas o militares, entre muchos otros, tambin se han constituido socialmente como labores predominantemente masculinas, y en estas dcadas se expandieron al ritmo del crecimiento de la ciudad. Uno de los casos ms representativos fue la expansin de labores relacionadas con los sistemas de transporte urbano y todo lo que esto conlleva, pues el crecimiento acelerado de la ciudad requera de un sistema de transportes que permitiera una mayor interaccin entre los diferentes espacios de la misma.
Sin embargo, como lo habamos mencionado anteriormente, la informacin obtenida para este momento histrico, ms que dar cuenta de los espacios y sociabilidades masculinas relacionados con el mundo laboral, sealan las faltas morales que los trabajadores cometan, pero para fines especficos de este estudio, son tiles para esbozar y plantear la construccin de masculinidades en algunos entornos laborales, a travs de las faltas, controles y regulacin de los espacios laborales masculinizados.
Las prcticas masculinas se asociaban a ideas de rudeza y fuerza fsica; as se hizo necesario regular estos mbitos para evitar los excesos, exageraciones que en muchas ocasiones fueron parte de sus demostraciones varoniles, como en el caso de los choferes, a quienes en la revista catlica Lgica y trabajo, se les solicitaba que controlasen un poco su vocabulario y esas palabrotas tan sucias 13 .
Este llamado de atencin hace perceptible que el vocabulario de los choferes estaba relacionado con palabras soeces; en este caso, la revista recomienda que se corrijan en beneficio de un mejor hombre y ciudadano. Otra denuncia que realizaban las asociaciones catlicas era acerca de las ilustraciones que se consideraban pornogrficas en los vehculos de transporte, ya que estos "posean calcomanas que contenan desnudos vergonzosos, figuras lascivas 14 situacin que si bien acentuaba los rasgos asociados a la virilidad, chocaba con la decencia y el respeto a la moral, excediendo los lmites que las elites sociales consideraban adecuados. Desde las revistas catlicas obreras se haca un llamado a los conductores para que cambiaran el decorado de los vehculos de servicio pblico,
13 El chofer y la cultura, en: Lgica y trabajo, nmero 1, segunda poca, noviembre de 1958, pp. 3-4. 14 El Obrero Catlico, Medelln, mayo 3 de 1952, P. 3, citado en: SALAZAR TORO Len Jaime, La influencia de la Iglesia en Antioquia durante el perodo de violencia 1948-1953, Tesis para optar el ttulo de historiador, Facultad de ciencias humanas, Universidad Nacional- Sede Medelln, 1992, p. 187. aunque, paradjicamente, no era nada extrao ver una imagen sagrada al lado de un llamativo desnudo.
Otra de las actividades laborales asociadas con la masculinidad era la mecnica; la funcin de reparar o de hacerles mantenimiento a los vehculos demandaba una parte importante de iniciativa para dominar y ajustar tecnologas, para erigir instrumentos y fragmentos diversos que implicaban cierta ingeniera y que constituan otro de los elementos asociados a la condicin masculina. En la misma revista se recomendaba que,
A todos los compaeros relacionados con grasas y aceites, les rogamos muy encarecidamente que tengan ropa de trabajo y ropa de la calle, la que puede ser del material que desee, siempre y cuando sea limpio. Debemos pensar en nuestros compaeros que van en traje aseado y recordar que ellos tienen que pagar lavandera. Adems por orgullo propio, estas personas deberan ir vestidas con ropas limpias, pues es notorio el asco que producen en las personas decentes. Cuando necesariamente hay que subir a un vehculo en ropa de trabajo, deben irse de pie donde no ensucien a los dems. Esta crtica es vlida para albailes, pintores, etc. etc. [] Es de felicitar a las mujeres pues jams hemos visto en ellas estas clases de inconvenientes y son muchas las que tienen que trabajar con vestidos sucios 15 .
15 Mecnicos, en: Lgica y trabajo, nmero 1, segunda poca, noviembre de 1958, pp. 3-4 Cabe resaltar la comparacin que el artculo hace con las mujeres, sealando que estas no incurran en las falencias de mostrarse en pblico desaseadas, cosa que los mecnicos, pintores, albailes s hacan, ya que no utilizaban la ropa adecuada en la calle.
Otro de los mbitos laborales masculinizados muestra tambin sus ambigedades, pues el referente de poder y autoridad no se cumple fielmente; en la Revista de la Polica Nacional se public un artculo donde un parlamentario antioqueo expona lo siguiente:
[] El Pedrito, el polica del pueblo que no sabe marchar, ni tiene disciplina, y es muy buena persona, ese pedrito est ms sometido al halago y a la intimidacin y puede convertirse en un instrumento de preferencia que hace que la justicia sea para los de ruana y est mellada cuando se trata de gamonales y caciques 16 .
Finalmente es importante subrayar que, a pesar de que estos trabajos fueron exclusivamente masculinos y se asociaron con la idea de virilidad, fueron marginalizados; fue el caso de los choferes: algunas de sus prcticas sociales chocaban con los principios morales de la Iglesia catlica, y en general la remuneracin econmica de un albail o un chofer no cumpla con las expectativas sociales que se estaban evidenciando en la ciudad para este momento.
16 Barn, Migdonia, Opinin de los parlamentarios sobre la Polica Nacional, En: Revista Polica Nacional de Colombia, Nmero 90, noviembre-diciembre de1961, Bogot, p. 102.
Discursos paradjicos, masculinidades ambiguas
En muchas ocasiones los intereses de las elites econmicas, polticas y eclesisticas se contradijeron, y lo ms paradjico del asunto es que se contrariaron precisamente en uno de los pilares de las representaciones de la llamada cultura antioquea, el que se refiere a las ideas de riqueza y prosperidad. Por una parte, en la revista catlica Lgica y trabajo se haca un llamado a los obreros a que buscaran riqueza y prosperidad econmica, y no se conformaran simplemente con un empleo,
As lo hace la inmensa mayora de los obreros, la masa innominada de los que quieren llamarse proletarios, porque no tienen el valor ni el nimo de ser propietarios o burgueses. Prefieren la pobreza a las comodidades; la suciedad de las cantinas, a la limpieza amable del hogar; la ignorancia, a la noble ilustracin del alma; el vegetar en la miseria oscura, a las prometedoras esperanzas de un hermoso porvenir 17 .
Como lo venimos argumentando, los ideales de masculinidad en Antioquia estuvieron centrados en su solvencia econmica; es por esto que en los discursos se mencionaba que el paisa no debe conformarse con un empleo sino que
17 Lgica y trabajo, Segunda poca, Nmero 1, Noviembre de 1958, citado en: Caas Restrepo, Juan Jos, Ganars el pan con el sudor de tu frente, Medelln, Escuela Nacional Sindical, 2003, P.38 debera vivir en la bsqueda de otras oportunidades laborales que le ofrecieran mejores perspectivas econmicas. Pero esto contrast con la necesidad de tener una mano de obra apaciguada y dcil que trabajara en las fbricas y talleres; es as como en la misma revista aparece el siguiente apartado, donde se enuncia que la felicidad del hombre no se encuentra en los bienes materiales, sino en la sencillez de la contemplacin espiritual,
La felicidad es conciencia de alguna perfeccin, conciencia de ser. Y que mientras deambulemos por estas calles de Dios, conseguiremos mitigar un poco la sed de nuestro entendimiento y de nuestra voluntad, ya, ayudados de la fe y la caridad, no desear nada, porque deseamos a Dios, al que esperamos poseer el hombre feliz no tena camisa- ya por medio del conocimiento, contemplar en nosotros la trascendencia de la verdad que un da esperamos ver a cara a cara, el filsofo y en l todo el que busque la perfeccin intelectual 18 .
En este sentido los discursos que hacen referencia a los ideales de prcticas masculinas hegemnicas se mueven entre diferentes criterios de lo que deba ser un hombre; as entendemos que tanto la construccin de los discursos como la constitucin de las prcticas asociadas a la masculinidad son ambiguas y cambian
18 Medina, Rafael, La felicidad, En: Lgica y trabajo, segunda poca, nmero 3, Noviembre de 1959, Medelln, p. 12. histricamente de acuerdo con mltiples factores que obedecen al contexto social en especfico 19 .
Reflexiones finales
Los estudios de gnero en las ltimas dcadas han permitido plantear reflexiones no solo acerca de la condicin de las mujeres en la historia, sino incluir dentro de sus estudios la construccin de masculinidades en nuestras sociedades como parte fundamental de las relaciones sociales y de gnero. Es as como este artculo se acerc de una manera histrica a la construccin de algunas prcticas masculinas hegemnicas en la ciudad de Medelln a mediados del siglo XX, a travs de algunos discursos que circularon, donde se destac la ambigedad en la construccin de unos ideales de masculinidades en la ciudad.
La informacin encontrada para mediados del siglo XX permite acercarse a algunos elementos constitutivos de ciertos ideales masculinos en Antioquia. La construccin de una identidad regional exalt valores como la familia, el trabajo, el catolicismo, la pujanza, la raza como ciertos atributos indispensables de las masculinidades hegemnicas. El hecho de construir las masculinidades antioqueas con base en los xitos y prosperidad econmica permiti destacar algunas labores asociadas a la condicin de masculinidad como la mecnica y la fuerza fsica, espacios y oficios constitutivos de las masculinidades hegemnicas.
19 Connel, Robert W., La organizacin social de la masculinidad, En: Teresa Valds y Jos Olavarra (Ed.), Masculinidades poder y crisis, Santiago de Chile, Isis internacional, Flacso, 1997, p. 8.
Bibliografa general
Aguilar, J. (2003) Masculinidades, choferes y espacio urbano en Mxico. Convergencias: revista de ciencias sociales, 10 (33). Badinter, E. (1993). XY la identidad masculina. Bogot: Grupo Editorial Norma. Caas J.(2003). Ganars el pan con el sudor de tu frente. Medelln: Escuela Nacional Sindical. Gutirrez de Pineda, V. (1975) Familia y cultura en Colombia. Bogot: Instituto Colombiano de Cultura. Lamas, M. (2007, junio). El gnero es cultura. Ponencia presenta en el V Campus de cooperacin cultural, Almada, Espaa Roldn, M. (2003). A sangre y fuego. La violencia en Antioquia Colombia 1946- 1953. Bogot: Instituto colombiano de Antropologa e historia. Salazar J. (1992) La influencia de la Iglesia en Antioquia durante el perodo de violencia 1948-1953. Tesis para optar el ttulo de historiador, Facultad de ciencias humanas, Universidad Nacional- Sede Medelln. Tosh, J. (1994). Cmo deben trabajar los historiadores el tema de la masculinidad? Reflexiones sobre la Gran Bretaa del siglo diecinueve. History Workshop, 38.
Fuentes primarias
(1950, Febrero 5). El Colombiano. Barn, M. (1961). Opinin de los parlamentarios sobre la Polica Nacional. Revista Polica Nacional de Colombia, 90. Medina, R. (1995). La felicidad. Lgica y trabajo, segunda poca, 3. Sin autor (1958). Mecnicos. Lgica y trabajo, segunda poca 1.