El realismo aristotlico

Aristteles y las objeciones a Platn

Aristteles critica crtica de Platon la idea de que todas las ideas son infinitas y que para cada
cosa existira una idea.
Las objeciones que Aristteles formula contra la teora de las ideas de Platn se pueden reducir
a seis grupos caractersticos.

En primer lugar, la duplicacin innecesaria de las cosas. Esta objecin que hace aqu Aristteles
a Platn es de una importancia incalculable en el proceso del pensamiento filosfico griego la
duplicidad de mundos, es insostenible.

El segundo grupo de objeciones que Aristteles hace a Platn es el de que el nmero de las
ideas tiene que ser infinito, si dos particulares, semejantes, son semejantes porque ambas
participan de una misma idea (la "participacin" es la "metaxis" de Platn), entonces, para
advertir la semejanza entre una cosa y su idea har falta una tercera idea; y para advertir
la semejanza entre esta tercera idea y la cosa, una cuarta idea; y as infinitamente.

El tercer argumento grave que Aristteles formula contra Platn, es el siguiente: que si hay
ideas de cada cosa, tendr que haber tambin ideas de las relaciones, puesto que las
relaciones las percibimos intuitivamente entre las cosas. aade otro: que si hay ideas de lo
positivo, de las cosas que son, tendr que haber ideas de lo negativo, de las que no son, de
las cosas que dejan de ser. Por ejemplo: si hay idea de la belleza, tendr que haber idea de la
fealdad; si hay idea del tamao grande, tendr que haber idea del tamao pequeo, y en general,
de cada tamao.

La quinta objecin que Aristteles formula es que la doctrina de las ideas no explica la
produccin, la gnesis de las cosas.

La ltima y quiz ms importante objecin que Aristteles opone a Platn es la de que las ideas
son trascendentes. No ve Aristteles la necesidad de escindir y dividir entre las ideas y las
cosas. (Para l no puede estar discociadas las ideas en sensible y tangibles, es decir en dos
mundos, esas ideas deben de estar en este mundo)


La Filosofa de Aristteles

tres puntos se pueden cifrar las bases que Aristteles conserva del platonismo: primero, que el
ser de las cosas sensibles es problemtico. Necesitar Aristteles explicar en qu sentido y cmo
las cosas sensibles son.

El punto de partida seguir siendo, para Aristteles, lo mismo que para Platn y para
Parmnides, que los sentidos, el espectculo abigarrado del mundo con sus variados
matices, no es el verdadero ser, sino que es un ser puesto en interrogante: es un ser
problemtico que necesita una explicacin.

Segundo: la explicacin del ser problemtico de las cosas sensibles consistir en descubrir
detrs de ellas lo intemporal y lo eterno.

Tercero: en fundir constantemente la esencia y la existencia seguir l mismo tambin
cometiendo ese mismo error. Lo cometer en otra forma completamente distinta: afirmando una
distincin conceptual entre ellas, pero seguir estableciendo una funcin o distincin real
entre la esencia y la existencia.

Substancia, esencia, accidente
El propsito de Aristteles es primeramente el traer las ideas trascendentes de Platn y
fundirlas con las cosas reales de nuestra experiencia sensible, tal como la vemos y
sentimos, distingue Aristteles tres elementos: un primer elemento que llama substancia; un
segundo elemento que llama esencia. y un tercer elemento que llama accidente.


Qu es la substancia? La palabra tiene en Aristteles dos significaciones, Aristteles la
emplea indistintamente en una y otra significacin. Unas veces -la mayor parte de las veces-
tiene un primer sentido estricto. Otras veces tiene un sentido lato. El sentido estricto es el de la
unidad, que soporta todos los dems caracteres de la cosa. Si nosotros analizamos una cosa,
descubrimos en ella caracteres, notas distintivas, elementos conceptuales: este vaso es grande;
es de cristal; es fro; tiene agua dentro; ha sido hecho de esta manera, de esta otra. Pero el
"quid", del cual se dice que es esto, que es lo otro, que ha sido hecho de esta manera o de la otra
manera.

El "quid", la cosa de la cual se predica todo lo que se puede predicar, eso lo llama Aristteles el
"substance", en griego "hipojimenos", que yace debajo, que los latinos han traducido por la
palabra "substare", estar debajo; lo llama la "substancia". La substancia es, en suma advirtalo
bien- el correlato objetivo del sujeto en la proposicin, del sujeto en el juicio.

Pero, qu decimos de la substancia? Pues todo lo que decimos de la substancia es lo que
llama Aristteles esencia. La esencia es la suma de los predicados que podemos predicar de
la substancia. Ahora estos predicados se dividen en dos grupos: predicados que convienen a
la substancia de tal suerte que si le faltara uno de ellos no sera lo que es, y luego,
predicados que convienen a la substancia, pero que son de tal suerte que aunque alguno de
ellos faltara, seguira siendo la substancia lo que es.

En ese sentido llama Aristteles a la substancia, lo individual. Para Aristteles, por
consiguiente, lo que existe metafsicamente, realmente, son las substancias individuales; lo que
existe metafsicamente y realmente es Fulano de tal; no el concepto genrico, la idea de hombre,
sino Fulano de Tal, Scrates; este caballo que estoy montando, no el caballo en general.

La respuesta a la pregunta: quin existe?, es para Aristteles sta: existen las cosas
individuales; lo dems no existe, son substancias "secundas" "dentere usia", substancias
segundas, que no tienen ms que existencia secundaria, el ser que consiste en ser predicado o
predicable, pero nada ms.

La materia y la forma

Lo mismo que en el anlisis de la cosa distingue la substancia, la esencia y el accidente,
distingue ahora en la cosa estos dos elementos: la forma y la materia.

A qu llama Aristteles materia? Aristteles llama materia a un concepto que no tiene nada
que ver con lo que en fsica llamamos nosotros hoy materia. Materia, para l, es simplemente
aquello con que est hecho algo.

As, una tragedia es una cosa que ha hecho Esquilo o que ha hecho Eunpides, y esa cosa
est hecha con palabras, con "logoi", con razones, con dichos de los hombres, con
sentimientos humanos; y no est hecha con materia en el sentido que dan a la palabra materia
los fsicos de hoy. Materia, es, pues, para Aristteles aquello -sea lo que fuere con que algo
est hecho.

Y forma? Qu significa forma para Aristteles? sta es una de las palabras que ms ha dado
que hacer a los filsofos e historiadores de la filosofa.
La palabra "forma" la torna Aristteles de la geometra; la toma de la influencia que la
geometra tiene sobre Scrates y sobre Platn.

Aristteles entendi por forma, primero y principalmente, la figura de los cuerpos, la
forma en el sentido ms vulgar de la palabra, la forma que un cuerpo tiene, la forma como
terminacin lmite de la realidad corprea vista desde todos los puntos de vista.

Tambin entendi por FORMA Aquello que hace que la cosa sea lo que es, aquello que rene
los elementos materiales, en el sentido amplio que les dije a ustedes antes, entrando tambin lo
inmaterial. Aquello que hace entrar a los elementos materiales en un conjunto, les confiere
unidad y sentido, eso es lo que llama Aristteles forma.

La forma, en Aristteles, es la esencia, lo que hace que la cosa sea lo que es.

Para Aristteles cada cosa tiene la forma que debe tener, es decir, la forma que define la
cosa. Por consiguiente, para Aristteles la forma de algo es lo que a ese algo le da un sentido;
y ese sentido es la finalidad, es el "telos", palabra griega que significa fin: de ah viene esta
palabra que se usa mucho en filosofa y que es teleologa: teora de los fines, el punto de vista
desde el cual apreciamos y definimos las cosas, no en cuanto que son causas mecnicamente,
sino en cuanto que estn dispuestas para la realizacin de un fin.

Cada cosa es lo que es porque ha sido hecha inteligentemente. Si la forma de la cosa es lo
que confiere a la cosa su inteligibilidad, su sentido, su "telas", su fin, no hay ms remedio que
admitir que cada cosa ha sido hecha del mismo modo como el escultor hace la estatua,
como el carpintero hace la mesa, como el herrero hace la herradura. Han tenido que ser
hechas todas las cosas en el universo, todas las realidades existenciales por una causa
inteligente, que ha pensado el "telas", la forma, y que ha impreso la forma, el fin, la esencia
definitoria en la materia.

Teologa de Aristteles
La metafsica de Aristteles desemboca inevitablemente en una teologa, en una teora de Dios,
para Aristteles la existencia de algo implica necesariamente la existencia de Dios.

Esta existencia no contingente sino necesaria que tiene en s misma la razn de su existir, la
causa de su existir, el fundamento de su existir, es Dios.

Dios es pensamiento puro. Pg. 61