FILOSOFIA, EDUCAO E METODOLOGIA DE ENSINO EM COMENIUS

Ursula Rosa da Silva

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Resumo:
Este trabalho vai ao encontro da proposta de temtica deste seminrio de pensar novas
alternativas provenientes da relao entre filosofia e educao, considerando a demanda de um
convvio na diversidade. Comenius um pensador do sculo XVII, pioneiro na proposta de uma
educao democrtica, que inclusse a todos, pobres, ricos, homens, mulheres, inteligentes e
menos capazes. Na sua Didtica Magna, com o ideal de pansofia, prega um ensinar tudo a
todos totalmente (Omnes Omnia Omnimo). O significado destes termos, assim como a sua
proposta educacional que se pretende abordar. O presente estudo parte de um projeto de
pesquisa que est sendo desenvolvido junto ao Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal de Pelotas/RS, na linha de pesquisa Histria da Educao. Um dos
objetivos especficos do referido projeto o de retomar algumas idias filosfico-pedaggicas
ocidentais a respeito do pensar na criana, e neste contexto que apresentamos o texto sobre as
propostas de Comenius quanto educao, seu fundamento filosfico e sua noo de infncia.
Palavras-chave: Filosofia. Educao. Infncia.
A atualidade de um autor como Comenius
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se d em dois aspectos: de um lado, em
questes polmicas, como por exemplo, a crtica que se faz a sua concepo do processo de

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Professora do IAD/UFPEL/RS, doutora em Histria (PUC/RS); doutoranda em Educao, na linha de Histria
da Educao (UFPEL). e-mail: bear@ufpel.edu.br.
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Joo Ams Comnio (1592-1670) pastor e bispo dos morvios (atual Repblica Checa), conhecido mais pelo
seu nome em latim, Comenius um pensador do sculo XVII que antecede a Rousseau em relao a propostas
para a educao infantil, sendo considerado um pioneiro nesta rea e o pai da pedagogia moderna. A sua obra
Didtica Magna (1632) definida por ele como um mtodo universal de ensinar tudo a todos (Cmenio; 1966,
p.45).
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conhecimento convergindo um empirismo impressionista a um inatismo enquanto
predisposio natural para o conhecer e, de outro, nas temticas completamente atuais que se
encontram contempladas na sua proposta de educao, tais como, democratizao do ensino;
reforma das escolas; ensino no-fragmentado; educao infantil (de zero a seis anos) com
contedos filosficos; princpio da heterogeneidade educacional.
Comenius apresenta a escola como sendo uma das principais bases da sociedade, o
fundamento da formao humana:
Se, portanto, queremos Igrejas e Estados bem ordenados e florescentes
e boas administraes, primeiro que tudo ordenemos as escolas e
faamo-las florescer, a fim de que sejam verdadeiras e vivas oficinas de
homens e viveiros eclesisticos, polticos e econmicos. Assim
facilmente atingiremos o nosso objetivo; doutro modo, nunca o
atingiremos. (Comnio; 1966, p.71).
Dada esta responsabilidade da escola, ele vai pensar o que ela deve ensinar e como. A
obra Didtica Magna, ou Tratado da Arte Universal de Ensinar Tudo a Todos, pretende ser um
mtodo seguro de instituir, em todas as comunidades, escolas para a formao de jovens,
independente de sexo ou classe social. Nesse sentido a proposta de Comenius se constitui
pioneira na democratizao do ensino, onde mulheres e os menos favorecidos socialmente
(deficientes mentais, operrios, agricultores, em geral excludos) tambm so includos. A viso
da didtica de Comenius de que o conhecimento deve estar acessvel a todos: aos homens, s
mulheres, s crianas, aos pobres, aos ricos, aos inteligentes e aos de mentes dbeis.
Para ele a educao deve ser universal e se deve ensinar tudo a todos. Inclusive a
capacidade da mulher para o conhecimento bastante valorizada por ele: No pode aduzir-se
nem sequer um motivo vlido, pelo qual o sexo fraco (...) deva ser excludo dos estudos (...).
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As mulheres so igualmente (...) dotadas de uma mente gil e capaz de aprender a sabedoria
(muitas vezes at mais que o nosso sexo). (Comnio; 1966, p.141).
Comenius elabora uma proposta para a educao desde a infncia pr-escolar,
concebendo que a educao a forma de humanizar o homem, de faz-lo passar de um estado
bruto para o de ser humano propriamente, convm formar o homem, se ele deve ser homem
(Comnio; 1966, p.55). E este aprender a ser humano inclui o aprender a pensar por si:
Que todos se formem com uma instruo no aparente, mas verdadeira,
no superficial, mas slida; ou seja, que o homem, enquanto animal
racional, se habitue a deixar-se guiar, no pela razo dos outros, mas
pela sua, e no apenas a ler nos livros e a entender, ou ainda a reter e a
recitar de cor as opinies dos outros, mas a penetrar por si mesmo at o
mago das prprias coisas e a tirar delas os conhecimentos genunos e
utilidade (Comnio, 1966, p.164)
E o desejo pelo saber se manifesta na infncia, segundo Comenius, e outros pensadores
muito antes dele, como Pitgoras, por exemplo, que ele refere numa passagem da Didtica
Magna (p.83). Conforme Comenius, Pitgoras acreditava que era to natural aos homens
saberem tudo que, se fossem feitas questes sobre toda a filosofia a um menino de sete anos,
este responderia a todas com segurana.
Defendendo, ento uma educao desde a infncia, Comenius pensa tambm que o
espao apropriado para esta aprendizagem deveria ser a escola, pois em grandes grupos, onde
houvesse o compromisso com a produo de conhecimento, o ensino seria mais estimulante do
que na solido. A escola deveria ser uma verdadeira oficina de humanidade, onde se ensina
tudo a todos.
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A ligao existente entre filosofia e educao, em Comenius, pode-se encontrar na
especificao do contedo a que ele se refere: ensinar tudo. Significa que, o importante no
o conhecimento de todas as cincias, mas conhecer os fundamentos, as razes e os objetivos
das principais coisas das que existem na natureza e das que os homens fabricam.
Comenius classifica as coisas em trs tipos: coisas que so objeto de observao (cu,
terra); outras so objeto de imitao (a ordem que existe no mundo e que o homem deve seguir)
e as coisas que so objeto de fruio (como o favor da divindade). Analogamente, a essncia da
alma se constitui de trs faculdades: inteligncia, vontade e memria. A inteligncia observa a
diferena das coisas; a vontade dirige-se a elas diferenciando entre o que bom e o que ruim;
e a memria retm as classificaes feitas pela inteligncia e a vontade para dispor no futuro,
por isso chama-se tambm de conscincia. O corpo , para ele, como um relgio, um
mecanismo, em que a razo deve guiar as paixes, e a mente (o crebro) a verdadeira fora
motriz que comanda todos os membros e define as operaes.
Existe na Didtica Magna um constante paralelo entre a natureza e o homem. A
formao do homem, segundo ele, deve comear na primeira idade, por causa da semelhana
de sua estrutura com a da natureza (plantas) e por causa da incerteza da vida, que breve.
Constatada a brevidade da vida, Comenius chega concluso de que existem indicaes
na natureza: Deus nos deu o tempo suficiente para nos prepararmos para uma outra vida. No
encaminhamento desta reflexo, ele revela o homem como um ser que tem conscincia de que
ir morrer e como isto influencia em sua formao. Ele afirma: se, mesmo agora que morremos
quase no instante em que nascemos, e o fim se anuncia desde o momento em que temos origem,
nos perdemos em frivolidades, que aconteceria se tivssemos a certeza de viver centenas ou
milhares de anos? (Comnio; 1966, p.192).
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Ento, segundo ele, recebemos o tempo suficiente, e a vida torna-se longa se soubermos
aproveitar este tempo. No entanto, as coisas que podemos fazer no mundo so muitas, e Deus
tambm quis que fossem muitas para nos servirem de ocupao, de exerccio e de instruo.
Todavia, Ele quis que as ocasies fossem fugazes para que, tendo conscincia disso, nos
esforssemos para agarr-las.
A partir destas pistas, presentes na natureza, ele conclui que preciso: prolongar a vida,
para que se aprenda o que necessrio; abreviar os estudos, para que se aprenda mais
rapidamente; aproveitar as ocasies para que se aprenda realmente; despertar a mente para que
se aprenda facilmente; aguar o juzo para se aprender solidamente.
A esta busca pelo fundamento das coisas que parece estruturar a metodologia detalhada
de sua proposta, contando inclusive com o contedo a ser ministrado a cada etapa cognitiva do
ser humano desde sua tenra infncia (de zero a seis anos de idade) at o ensino acadmico (18
a 24 anos).
Aqui podemos apontar duas aproximaes entre filosofia e educao existentes na
proposta de Comenius: a busca pelas razes, pelo pensamento organizado e coerente do ser
humano e a concepo de que o contedo a ser trabalhado e tematizado nas vrias etapas
cognitivas o mesmo, o que muda o seu grau de aprofundamento em cada fase.
Em Comenius, o contedo de um currculo, para a educao infantil, refere-se,
inicialmente, aquisio de linguagem, atentando para as formas de raciocnio implcitas na
conversa cotidiana das crianas, para desenvolver habilidades cognitivas bsicas (semelhanas,
diferenas, relaes), aparece no que ele denomina de Escola Materna (0 a 6 anos). A metafsica,
segundo ele, deve ter incio nesta fase, pois inicialmente apreendida pelas crianas com
conceitos gerais e confusos. Para Comenius, no processo de ver e ouvir que as crianas
percebem que algo existe, e comeam a entender os termos: alguma coisa; nada; existe; no
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existe; onde; quando; semelhante; diferente; coisas que, para ele, so os fundamentos da
metafsica. Os ensinamentos rudimentares da cincia fsica, nos primeiros seis anos de idade,
podem ser vivenciados pela criana de modo que no ignore o que seja ar, gua, fogo, chuva,
neve, pedra, planta, ave, peixe. A geografia pode ser tratada percebendo o espao que existe ao
seu redor: campos, vales, um rio, uma cidade, o local em que habita. A geometria pode se
entender com as incipientes analogias: grande/pequeno; comprido/curto; largo/estreito; linha;
cruz, crculo, e que comece a medir usando o brao, o palmo, os dedos.
Na proposta de Comenius, percebemos que a aprendizagem est ligada uma forma de
percepo do mundo que ou da admirao, curiosidade que busca significados , ou da
experincia que vai constituindo as formulaes e significaes, enfim h uma necessidade de
que a criana, enquanto sujeito do conhecimento, v tomando conscincia do que existe ao ser
redor e comece a constituir as razes pelas quais as coisas se fundamentam. Ele defende que o
incio do processo de conhecimento se d a partir da experimentao do mundo.
Outra contribuio de Comenius educao provm da crtica que ele faz s escolas.
Ele assinala questes como: necessidade de um mtodo para estimular o interesse pelo ensino;
utilizar um tempo em aula que seja o suficiente para o aprendizado, que no torne enfadonho
este processo; mtodo de disciplina que no envolva a violncia; formas naturais de
aprendizagem, respeitando as etapas ou a idade dos alunos, para que no se extrapole em
exigncias alm da capacidade de compreenso e raciocnio destes.
Quando Comenius enfatiza a necessidade de um mtodo didtico que estimule os alunos
ele afirma que: a alguns no falta a aptido para os estudos, mas a vontade; e obriglos a
estudar contra a vontade , ao mesmo tempo, enfadonho e intil. (...) E se se demonstrar que a
causa do desgosto pelo estudo so os prprios professores? (Comnio; 1966, p.173). Resta,
ento, ao professor saber preparar seu estudante, saber atrai-lo. Da mesma forma que, segundo
Comenius, o ferreiro, antes de trabalhar o ferro, o aquece, ou o sapateiro, antes de costurar os
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sapatos, d forma e polimento ao couro, assim tambm o professor, antes de se pr a instruir o
aluno com regras, deve haver um preparo, deve primeiro torn-lo vido de cultura.
Mas quem alguma vez pensou nisso? Quase sempre, o professor toma
o aluno tal qual o encontra, e comea logo a torne-lo, a bat-lo, a tec-
lo, a model-lo a seu modo, pretendendo que ele se torne imediatamente
uma beleza, uma jia; e, se o no consegue logo (e como seria possvel
consegui-lo?), enche-se de ira, indigna-se, enfurece-se. E havemos de
admirar-nos que haja quem critique e fuja de semelhante mtodo de
educao? Devemos antes admirar-nos que haja ainda quem se entregue
a tais educadores (Comnio; 1966, p.173).
Por fim, destacamos, ainda, na Didtica Magna, dois aspectos: de um lado, pensa e
estabelece conceitos pedaggicos pertinentes a uma mudana da escola destaca a necessidade
de superar o carter enfadonho da escola e dos mtodos de ensino que levavam os alunos ao
aborrecimento; por outro, apresenta contedos com uma linguagem acessvel e uma
metodologia prpria de uma didtica para ser aplicada pelos professores, que devem ser
profissionais preparados para esta formao, pessoas escolhidas, notveis pela sua capacidade
a quem deve ser entregue a responsabilidade desta formao em direo humanizao do
homem.
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A formao do homem, segundo ele, deve comear na primeira idade. Entretanto, ao
mesmo tempo em que necessrio formar a juventude, tambm importante que se abram
escolas, ou seja, locais destinados ao exerccio da formao dos jovens.
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Referncias Bibliogrficas
COMNIO, Joo Ams. Didtica Magna Tratado da Arte Universal de Ensinar tudo a todos.
Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1966.
GASPARIN, Joo Luiz. Comnio ou da Arte de Ensinar tudo a todos. Campinas, SP: Papirus,
1994.