Ras 4.1 2008

ARQUEOLOGA
SURAMERICANA
Volumen/Volume 4, Nmero 1, enero/janeiro 2008
Editores: Cristbal Gnecco y Alejandro Haber
Departamento de Antropologa, Universidad del Cauca
Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de Catamarca
World Archaeological Congress
ARQUEOLOGIA
SUL-AMERICANA
ARQUEOLOGA SURAMERICANA / ARQUEOLOGIA SUL-AMERICANA
Publicada por el Departamento de Antropologa de la Universidad del Cauca (con financiacin de la Vice-Rectoria
de Investigaciones) y el Doctorado en Ciencias Humanas de la Facultad de Humanidades de la Universidad
Nacional de Catamarca, con el apoyo del World Archaeological Congress / Publicada pelo Departamento de
Antropologia da Universidade do Cauca e o Doutorado em Cincias Humanas da Faculdade de Humanidades da
Universidade Nacional de Catamarca, com o apoio do World Archaeological Congress
ARQUEOLOGIA SURAMERICANA es una revista internacional arbitrada por pares acadmicos que se publica
dos veces al ao (enero y julio). La revista publica artculos de arqueologa y disciplinas y saberes afines que
discutan temas cuyo locus geogrfico y/o geopoltico sea Suramrica. La revista publica artculos y reseas. Los
artculos no pueden exceder 40 pginas en tamao carta a doble espacio, incluyendo grficas y referencias; las
reseas no pueden exceder 3 pginas tamao carta a doble espacio. Adems, hay cuatro secciones: en Lecturas
recuperadas se publican obras clsicas de la arqueologa suramericana, inditas en espaol y portugus o rescatadas
del olvido; en Discusiones y comentarios se acogen glosas hechas a textos aparecidos en la revista con anterioridad
o puntualizaciones a debates contemporneos en la disciplina o en sus dilogos inter-discursivos; Dilogos desde el
sur es un lugar para el encuentro, una incitacin a dialogar; finalmente, Noticias incluye informacin relevante de
varios tipos. Secciones en otros formatos podrn ser preparadas a pedido de los editores
ARQUEOLOGIA SUL-AMERICANA uma revista internacional arbitrada por pares acadmicos e publicada duas
vezes por ano (janeiro e julho). A revista publica artigos de arqueologia e disciplinas e saberes afins que discutam
temas cujo locus geogrfico e/ou geopoltico seja a Amrica do Sul. A revista publica artigos e resenhas. Os artigos
no podem exceder 40 pginas, em tamanho carta e espao duplo; as resenhas no podem exceder 3 pginas, em
tamanho carta e espao duplo. Alm disto h quatro sees: em Leituras recuperadas publica-se obras clssicas da
arqueologia sul-americana, inditas em espanhol ou resgatadas do esquecimento; em Discusses e comentrios
renem-se comentrios de textos publicados anteriormente na revista ou posies quanto a debates contemporneos
na disciplina ou em seus dilogos inter-discursivos; Dilogos desde o sul um lugar para o encontro, uma incitao
ao dilogo; finalmente, Notcias inclui informaes relevantes de vrios tipos. Sees em outros formatos podero
ser preparadas a pedido dos editores.
Editores
Cristbal Gnecco (Universidad del Cauca; cgnecco@ucauca.edu.co) y/e Alejandro Haber
(Universidad Nacional de Catamarca; afhaber@ciudad.com.ar).
Asistente editorial/Assistente editorial
Carolina Lema (Universidad Nacional de Catamarca).
Asistente grfico/Assistente grfico
Marcos Quesada (Universidad Nacional de Catamarca).
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Comit editorial/Comit editorial
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Andrade Lima (Museu Nacional-Universidade Federal do Rio de J aneiro), Laura Miotti (Universidad Nacional de
La Plata), Eduardo Ges Neves (Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de So Paulo) y/e Gustavo Politis
(Universidad Nacional de La Plata-Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires).
Comit asesor/Comit assessor
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Arte Precolombino), Maria Dulce Gaspar (Museu Nacional-Universidade Federal do Rio de J aneiro), Rafael Gassn
(Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas), J os Mara Lpez Mazz (Universidad de la Repblica de
Uruguay), Santiago Mora (St. Thomas University), Elas Mujica (Condesan), J os Antonio Prez Golln
(Universidad de Buenos Aires), Ernesto Salazar (Universidad Catlica del Ecuador), Cristina Scattolin (Universidad
de Buenos Aires) y/e Andrs Zarankn (Conicet).
Idiomas
La revista publicar artculos en espaol y portugus/A revista publicar artigos em espanhol e portugus.
Suscripciones / Assinaturas: http://www.arqsur.syllabapress.com/
Valor anual / Assinatura anual: Individuales: Suramrica U$ 30,00. Resto del mundo: U$ 50,00. Institucionales:
Suramrica U$ 50,00. Resto del mundo: U$ 100,00 / Individuais: Amrica do Sul U$ 30,00. Resto do mundo:
U$ 50,00. Institucionais: Amrica do Sul: U$ 50,00. Resto do mundo: U$ 100,00.
Este nmero no es muy distinto de otros:
representa la vitalidad de la arqueologa
suramericana tanto como diversidad. Dos
autores son brasileos, uno peruano y el
otro colombiano. Un artculo reporta los
hallazgos sobre la funcin de un conjunto
cermico amaznico y sus usuarios; otro
indaga por la relacin entre nacionalismo
y arqueologa; uno ms por los problemas
de las investigaciones sobre arte rupestre;
y el ltimo satiriza la asignacin de valor
a los sitios arqueolgicos.
La protagonista del artculo de Denise
Gomes es la cermica, una invitada tan
frecuente a la mesa de los arquelogos
que olvidan preguntarle qu nuevas puede
traer, limitndose a inquirir de dnde pro-
viene y cuntos aos ha cumplido. Denise
fue ms corts y deriv la conversacin
hacia otros tpicos, encontrando que su
invitada traa consigo la historia de sus
funciones, pero no slo desde la mirada de
su uso sino, tambin, de sus usuarios.
Henry Tantalen ha venido explorando
la relacin entre arqueologa y nacio-
nalismo en Per desde hace un tiempo
en otras publicaciones; ahora la aborda
desde la vida y obra de dos arquelogos
paradigmticos, J ulio Csar Tello y Luis
Guillermo Lumbreras. Henry va ms all
de mostrar la importancia acadmica de su
labor, de trazar las lneas de sus biografas,
y se pregunta cules fueron sus relaciones
con los proyectos colectivos del Estado.
Aunque uno bien podra tomar excepcin
de su postura (la relacin direccional entre
polticas de Estado y discurso arqueolgi-
co) el artculo tiene el valor de indagar por
asuntos que los arquelogos se complacen
en ignorar, sugiriendo (junto con otras
voces de aqu y de all) que la cercana de
la arqueologa a la poltica es tan difcil de
ocultar como las huellas de los elefantes
en la mantequilla.
En muchas ocasiones el optimismo de
los arquelogos por ciertas situaciones de
la disciplina (crecimiento de presupuesto,
de nmero de practicantes, de ampliacin
de los campos temticos) pasa por alto
problemas de variada naturaleza, algunos
escandalosamente visibles. Ese asunto se
debe, generalmente, al desdn por pregun-
tas que desbordan los cmodos lmites de
las certezas disciplinarias. Pedro Argello
recuerda que uno de los campos donde
ms optimismo se ha despertado en los
ltimos aos en Suramrica es el de los
estudios de arte rupestre: los arquelogos
interesados en el tema se han multiplica-
do, las publicaciones al respecto son ya
numerosas (algunas, incluso, peridicas),
son frecuentes los espacios acadmicos
donde se discuten sus hallazgos y ha sido
derrotado el pesimismo ligado a las dif-
cultades cronolgicas. Pero Pedro no es
complaciente (con su trabajo y el de los de-
ms) y quiere saber qu asuntos se cocinan
en la trastienda de la casa. Su curiosidad
lo lleva a abrir los calderos y a encontrar
cosas que a otros, quizs, tengan sin cui-
dado pero que resultan cruciales cuando
se trata de entender (y renovar, acaso) el
andamiaje flosfco de la disciplina. Uno
de los aspectos ms relevantes encontrados
por la pesquisa de Pedro es la persisten-
cia de la perspectiva histrico-cultural y
EDITORIAL
Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 4(1):1-3, 2008 2
sus apndices (defnicin de marcadores
temporales y espaciales, transposiciones
analgicas atemporales) a expensas de
un entendimiento del arte rupestre como
fenmeno social.
Klaus Hilbert cierra el nmero (lo
abre?) con una stira, una venerable forma
de refexin poco frecuentada por los tex-
tos de los arquelogos. Las vctimas retri-
cas de Hilbert son los sitios arqueolgicos
o, mejor, la manera como los arquelogos
les asignan valor. Este ejercicio metadis-
ciplinario es un buen recuerdo de qu tan
necesaria resulta la risa para entender la
seriedad de nuestro empeo.
Nada ms, por ahora. Seguimos con esta
empresa y ya vamos para el cuarto ao. La
revista sigue de cerca las andanzas de sus
madres y padres, miembros de un grupo
informal (pero comprometido) que lleva un
buen tiempo tratando y consiguiendo que
las redes de relacin entre las arqueologas
suramericanas se amplen, se fortalezcan y
se potencien. Las reuniones de teora, que
tendrn su prximo encuentro en Venezuela
en 2009, son otro fruto de ese trabajo. La
prxima cita global es en Dubln, donde el
World Archaeological Congress celebrar
su sexta reunin y reafrmar su compromi-
so por una arqueologa amplia, dialgica y
poltica, la misma que acogen estas pginas
en cada nmero.
***
Este nmero no muito distinto de outros:
representa a vitalidade da arqueologia sul
americana, tanto como a sua diversidade.
Dois autores so brasileiros, um peruano
e o outro colombiano. Um artigo reporta
as relaes sobre a funo de um conjunto
cermico amaznico e seus usurios; outro
indaga sobre a relao entre nacionalismo
e arqueologia, um terceiro aborda os
problemas das investigaes sobre arte
rupestre; e um ltimo satiriza a atribuio
de valor aos stios arqueolgicos.
A protagonista do artigo de Denise
Gomes a cermica, uma convidada to
freqente a mesa dos arquelogos que
estes esquecem de perguntar-lhe que no-
vidades pode trazer, limitando-se a inquirir
de onde provem e quantos anos tem. De-
nise foi mais cortes e derivou a conversa
para outros tpicos, entendendo que sua
convidada trazia consigo a histria de suas
funes, porm no s a partir da tica de
seu uso, mas tambm de seus usurios.
Henry Tantalen vem explorando a
relao entre arqueologia e nacionalismo
no Peru desde algum tempo em outras pu-
blicaes; agora a enfoca a partir da vida e
obra de dois arquelogos paradigmticos,
J ulio Csar Tello e Luis Guillermo Lum-
breras. Henry vai mais alm de mostrar a
importncia acadmica de seu trabalho,
de traar as linhas de suas biografas, e se
pergunta quais foram suas relaes com
os projetos coletivos do Estado. Ainda
que bem poderia-se tomar exceo de sua
postura (a relao direcional entre polticas
de Estado e discurso arqueolgico) o artigo
tem o mrito de indagar sobre assuntos que
os arquelogos se comprazem em ignorar,
sugerindo (junto com outras vozes daqui
e de l) que a proximidade da arqueologia
poltica to difcil de ocultar como
pegadas de elefantes na mantega.
Em muitas ocasies o otimismo dos
arquelogos por certas situaes da disci-
plina (crescimento de fnanciamentos, do
nmero de praticantes, da ampliao dos
campos temticos) passa por alto proble-
mas de natureza variada, alguns escanda-
losamente visveis. Esse assunto se deve,
geralmente, ao desdm por perguntas que
abordam os cmodos limites das certezas
disciplinares. Pedro Argello recorda que
um dos campos que mais otimismo tem
despertado nos ltimos anos na Amrica
do Sul o dos estudos de arte rupestre:
3
os arquelogos interessados no tema se
multiplicaram, as publicaes a respeito
so j numerosas (algumas, inclusive,
peridicas), so freqentes os espaos
acadmicos onde se discutem seus achados
e tem sido derrotado o pessimismo ligado
s difculdades cronolgicas. Porm, Pedro
no complacente (com seu trabalho e
com o dos demais) e quer saber que assun-
tos cozinham-se na parte de trs da casa.
Sua curiosidade o leva a abrir os caldeiros
e a encontrar coisas que outros, talvez, no
percebam, mas que so cruciais quando
se trata de entender (e, acaso, renovar) o
andaime flosfco da disciplina. Um dos
aspectos mais relevantes encontrados pela
pesquisa de Pedro a persistncia da pers-
pectiva histrico-cultural e seus apndices
(defnio de marcadores temporais e espa-
ciais, transposies analgicas atemporais)
as expensas de um entendimento da arte
rupestre como fenmeno social.
Klaus Hilbert encerra o nmero (ou
abre?) com uma stira, uma venervel
forma de refexo pouco freqentada pelos
textos dos arquelogos. As vtimas retri-
cas de Hilbert so os stios arqueolgicos,
ou melhor, a maneira como os arquelo-
gos lhes atribuem valor. Este exerccio
metadisciplinar uma boa lembrana do
quanto necessrio o riso para entender a
seriedade de nosso empenho.
Nada mais por agora. Seguimos com
esta empresa e j vamos para o quarto ano.
A revista segue de cerca as andanas de
suas mes e pais, membros de um grupo
informal (porm comprometido) que leva
um bom tempo tratando e conseguindo que
as redes de relao entre as arqueologias
sul americanas ampliem-se, fortaleam-
se e potencializem-se. As reunies de
teoria que tero seu prximo encontro na
Venezuela em 2009 so outro fruto deste
trabalho. O prximo encontro global
em Dubln , onde o World Archaeologi-
cal Congress celebrar sua sexta reunio
e reafrmar seu compromisso por uma
arqueologia ampla, dialgica e poltica,
a mesma que acolhem estas pginas em
cada nmero.
Nesse artigo a cermica de Parau, Santarm, regio do Baixo Amazonas, analisada em
termos funcionais, a partir de amostras obtidas em pisos habitacionais, refugos secundrios e
estruturas. Confeccionada por grupos de coletores-horticultores de foresta tropical, a partir de
3800-3600 AP, esta indstria documenta um dos complexos formativos mais antigos da Amaznia.
Motivos decorativos simples, constitudos por incises verticais ou transversais, colocados sobre
a borda, consistem nos principais marcadores estilsticos, que permitiram sua associao com
a Tradio Borda Incisa. A anlise comparativa dos padres de uso das vasilhas, articulada a
informaes contextuais, possibilitou estabelecer correlaes entre atividades de subsistncia,
alimentao, relaes de gnero e prticas funerrias.
En este artculo se analiza la cermica de Parau, Santarm, regin del Bajo Amazonas, en
trminos funcionales a partir de muestras obtenidas en pisos habitacionales, basureros secun-
darios y estructuras funerarias. Fabricada por grupos de recolectores-horticultores de selva
tropical a partir de 3800-3600 AP, esta industria documenta uno de los complejos formativos
ms antiguos de la Amazonia. Los motivos decorativos sencillos, formados por incisiones
verticales o transversales, colocados sobre los bordes cermicos, constituyen los principales
marcadores estilsticos que permitieron su asociacin con la Tradicin Borda Incisa. El anlisis
comparativo de los patrones de uso de las vasijas, articulado con informaciones contextuales,
posibilit establecer correlaciones entre actividades de subsistencia, alimentacin, relaciones
de gnero y prcticas funerarias.
This article provides a functional analysis of the ceramics found at Parau, Santarm, on the
Lower Amazon, including samples taken from house foors, secondary refuse sites, and fune-
rary structures. Made by groups of tropical forest horticulturalists/gatherers from 3800-3600
BP onwards, this pottery industry documents one of the most ancient Formative complexes of
Amazonia. The main stylistic features, associated with the Incised Rim Tradition, involve sim-
ple decorative motifs formed by vertical or transversal incisions placed on the ceramic rims.
A comparative analysis of the vessels use patterns, combined with contextual information,
enabled correlations to be inferred between subsistence activities, food, gender relations and
funerary practices.
O USO SOCIAL DA CERMICA DE PARAU,
SANTARM, BAIXO AMAZONAS:
UMA ANLISE FUNCIONAL
Denise Maria Cavalcante Gomes
Pesquisadora Associada ao PPGAS
Museu Nacional - UFRJ
Palavras chave: cermica, anlise de uso, Formativo, Amaznia / Palabras clave: cermica,
anlisis de uso, Formativo, Amazonia.
Recebido: fevereiro 23, 2007; aceito: setembro 12, 2007 / Recibido: febrero 23, 2007; aceptado:
septiembre 12, 2007.
Arqueologa Suramericana / Arqueologia Sul-americana 4, 1, enero/janeiro 2008
Denise Maria Cavalcante Gomes 5
Introduo
O crescente interesse pela arqueologia de
Santarm est vinculado popularizao
do modelo interpretativo que descreve
vrias das sociedades pr-histricas tardias
da Amaznia como poderosas chefas, com
organizao social complexa, hierarquia
poltica e de assentamentos (Roosevelt
1980, 1992, 1999a, 1999b). No que se re-
fere cultura Santarm, esta reconstruo
baseou-se na leitura de crnicas etno-hist-
ricas, em relatos de naturalistas do sculo
XIX, em levantamentos arqueolgicos
realizados nos anos 1920 e em estudos de
colees museolgicas. Poucas evidncias
arqueolgicas foram reunidas com relao
s diversas fases de seu desenvolvimento.
Uma cronologia completa ainda inexis-
tente, havendo, portanto, grandes lacunas
na histria cultural de Santarm.
Este artigo apresenta os resultados
de uma anlise funcional da cermica de
Parau um dos complexos formativos
mais antigos da Amaznia, que antecede
o surgimento de formaes sociais hierar-
quizadas na regio de Santarm. Os dados
que embasam esta anlise provm de pes-
quisas sistemticas, desenvolvidas entre
2001 e 2005, que documentam uma longa
seqncia ocupacional de comunidades
situadas na periferia da regio de Santarm
(Gomes 2005). Dataes radiocarbnicas,
alm de artefatos diagnsticos associados
a complexos antigos e outros mais tardios,
indicaram a ocupao da rea por diferentes
grupos que mantiveram um inventrio cul-
tural comum ao longo do tempo. A partir da
identifcao de caractersticas tecnolgicas
e formais foram estabelecidas diversas ca-
tegorias de uso das vasilhas. Este modo de
classifcao permitiu considerar as funes
das vasilhas numa escala mais ampla, bem
como identifcar tendncias funcionais nos
diferentes stios. Informaes contextuais,
dados arqueobotnicos e arqueofaunsticos
reforam uma interpretao que reconhece
na cermica um equipamento mediador de
relaes sociais.
Uma sntese das ocupaes ceramistas
amaznicas tambm apresentada, vi-
sando a contextualizao macro-regional
da cermica de Parau, Santarm. Em-
bora a resoluo das questes relativas
origem da cermica no seja o foco do
presente artigo, comparaes com outros
complexos do norte da Amrica do Sul e
Amaznia indicam grande variabilidade
das indstrias formativas, alm de con-
textos de uso associados ao sedentarismo
e agricultura, mas tambm a atividades
de grupos semi-sedentrios de coletores e
horticultores incipientes. Essa diversida-
de de usos da cermica permite elucidar
processos relativos ocupao humana
no continente sul-americano, sobretudo
no que se refere s prticas cotidianas de
subsistncia e rituais coletivos. A contri-
buio da presente anlise se insere neste
objetivo mais amplo.
O contexto regional
Desde os primeiros estudiosos do sculo
passado, as conexes existentes entre a
Amaznia, o norte da Amrica do Sul e o
Caribe foram reconhecidas, revelando um
registro arqueolgico bastante distinto do
restante do Brasil (Nordenskild 1930).
Contudo, as relaes histricas entre estas
reas no foram completamente esclare-
cidas, devido s lacunas cronolgicas e
ausncia de pesquisas sistemticas em
vrias regies. Desse modo, as primei-
ras hipteses formuladas e tentativas de
interpretao histrico-cultural sobre a
distribuio destes complexos ainda hoje
so consideradas (Meggers e Evans 1961;
Lathrap 1970a; Brochado e Lathrap 2000).
No que tange s origens da cermica na
Amrica do Sul, este tem sido um tema de
acirradas discusses, com posies antag-
nicas sobre o desenvolvimento das antigas
ocupaes ceramistas na Amaznia.
A primeira destas interpretaes, sus-
tentada por Meggers (1997), defende uma
abordagem difusionista sobre a origem da
cermica em diversos complexos, a partir
de um nico centro comum, situado no
norte do Andes (San Jacinto, Colombia). A
segunda hiptese, defendida por Lathrap,
tambm partilha de uma perspectiva di-
fusionista, com o reconhecimento de um
centro de inveno cermica, por volta de
5000 a.C., preferencialmente localizado
na Amaznia Central (Brochado e Lathrap
2000:10). Num outro extremo, autores
como Hoopes (1994) e Roosevelt (1995)
postulam a inveno independente da cer-
mica, com a existncia de vrios centros na
Amrica do Sul, cujas grandes diferenas
estilsticas e as dataes disponveis con-
frmariam esta hiptese.
Ao lado da cermica com decorao
elaborada dos stios em San Jacinto (5900-
4656 AP) e Puerto Hormiga (5000 AP),
na Colmbia, e Valdvia (5300-4300 AP)
no Equador, que exemplifcam estratgias
de subsistncia relacionadas caa, pesca,
coleta de recursos vegetais e marinhos, o
Baixo Amazonas reconhecido como um
importante centro de produo cermica.
No litoral do Par, nas proximidades
da foz do Amazonas, formas cermicas
simples com tempero de conchas modas,
associadas fase Mina (5500 AP), foram
recuperadas em sambaquis (Simes 1981).
Na ilha de Maraj, a seqncia cronol-
gica da regio tem incio com a ocupao
formativa da fase Ananatuba (3400 AP) e
prossegue, com interrupes entre 2800
AP e 2000 AP, at o perodo histrico
(Meggers e Evans 1957; Meggers e Danon
1988; Schaan 2004). Pesquisas realizadas
a partir da dcada de 1990 apontam San-
tarm como um outro plo de emergncia
da cermica.
Os resultados das escavaes desen-
volvidas por Roosevelt, tanto no sambaqui
fuvial de Taperinha, quanto na caverna da
Pedra Pintada, nas proximidades de Santa-
rm, apresentaram dataes que situam o
incio da ocupao cermica entre grupos
de caadores-coletores por volta de 7.000
AP (Roosevelt 1995; Roosevelt et al. 1991;
Roosevelt et al. 1996). Esta cermica foi
considerada pela autora a mais antiga
evidncia encontrada na Amrica, cujas
caractersticas principais so as tigelas do
tipo tecomate, temperadas com areia, com
bases espessas exibindo marcas de fuligem
na superfcie externa, que indicam um uso
associado coco, sendo alguns destes
artefatos decorados com incises geom-
tricas. Mais do que um achado nico, Roo-
sevelt interpreta tais ocorrncias como um
amplo fenmeno geogrfco do Holoceno,
uma vez que parte da seqncia de Tape-
rinha e Pedra Pintada coincide com as dos
stios Alaka (5900 AP e 4115 AP), Mina
(5570 AP e 4000 AP) e com datas do norte
da Colombia (6000 AP). Contudo, no s
as dataes, mas a prpria aceitao deste
centro independente de produo cermica
questionada por outros pesquisadores
(Meggers 1997; Lima et al. 2006).
Evidncias recentemente obtidas em
Parau, em stios a cu aberto implantados
numa rea de terra frme ribeirinha, na
margem esquerda do rio Tapajs, a cerca
de 100 km ao sul da cidade de Santarm,
permitiram documentar o desenvolvimen-
to do modo de vida dos primeiros cole-
tores-horticultores ceramistas da regio,
alm de preencher uma lacuna existente na
seqncia cronolgica desta rea (Gomes
2005). A cronologia, juntamente com a
anlise dos perfs estratigrfcos, indica um
processo de ocupaes pouco duradouras,
associadas a grupos semi-sedentrios, com
incio em 3800-3600 AP, seguidas por
diversas reocupaes ao longo do tempo,
que se intensifcam entre 1300 AP e 910
AP, sendo estas ltimas correlacionadas ao
surgimento da terra preta antropognica
(Glaser Woods, eds., 2004; Neves et al.
2004). As dataes iniciais desta seqncia
foram correlacionadas quelas reportadas
por Roosevelt (1995:128, 1999b:332),
entre 3600 e 3200 AP, relativas cermica
Aroxi, com tempero de rocha, proveniente
dos nveis mdios da Caverna da Pedra
Pintada.
A cermica de Parau, Santarm, ba-
sicamente utilitria, contendo espculas de
esponjas de gua doce como antiplstico.
As formas predominantes so esfricas
com bases planas, alm das tigelas rasas
em forma de calota esfrica. A decorao
constituda por um padro decorativo sutil,
composto por uma faixa de incises curtas
paralelas, colocadas logo abaixo do lbio.
Mais raras so as bordas com ponteado
zonado na face interna. Tais elementos
vinculam esta cermica tradio Borda
Incisa, alm de indicar afnidades com a
tradio Uru do Brasil Central, bem como
com outros complexos amaznicos, a
exemplo da fase Ipavu, da regio do Alto
Xingu (Meggers e Evans 1961; Wst
1990; Heckenberger 1996; Gomes 2005).
(Tabela 1).
Meggers e Evans (1961:378) caracte-
rizaram a cermica Borda Incisa pelo uso
das espculas de esponjas de gua doce,
presena de bordas extrovertidas e refora-
das internamente (perfl triangular), lbios
planos com incises, engobo vermelho,
ponteado zonado e o aparecimento de
apndices modelados em alguns complexos.
Este foi considerado o mais hipottico dos
horizontes. Embora sua origem no tenha
sido determinada, os demais horizontes
(Hachurado-Zonado, Polcromo e Inciso e
Ponteado) foram explicados pela difuso
estilstica, por meio de sucessivos movimen-
tos migratrios, originrios dos Andes e do
noroeste da Amrica do Sul, em direo
bacia Amaznica.
Da classifcao inicial de Meggers e
Evans (1961) fazia parte os complexos
Nericagua, Cotua e Los Caros (Venezuela),
Mangueiras (Maraj) e Boim, este ltimo
situado a 30 km ao sul de Parau, na margem
esquerda do rio Tapajs. Posteriormente,
Hilbert (1968) vinculou as fases Paredo,
Manacapur e Caiamb (mdio Amazonas)
a este horizonte. Afora as especifcidades
dos padres decorativos descritos por
Hilbert (1968), os complexos do mdio
Amazonas possuem formas que fazem
parte do repertrio bsico da cermica de
Parau (assadores, recipientes esfricos do
tipo tecomates e vasilhas esfricas de perfl
infetido), o que implica na existncia de
elementos tecno-funcionais comuns a estas
indstrias, cujas implicaes seriam relati-
vas a padres de alimentao e tecnologia
Stio
Unidade
Quadra
Nvel Material N Lab.
Idade
Convencional
Idade Calibrada
2 Sigma
Lago do Jacar LJ 1/ 6 15-20cm Carvo Beta 186954 1020 + 50 AP 910 a 920 A.D.
Lago do Jacar LJ 1/15 20-25cm Carvo Beta 187492 3260 + 50 AP 1650 a 1420 A.C.
Lago do Jacar LJ 1/ 7 20-25cm Carvo Beta 186955 3660 + 70 AP 2210 a 1880 A. C.
Zenbio ZN 1/1 25-30cm Carvo Beta 186960 3680 + 50 AP 2200 a 1920 A.C
Terra Preta TP 4.3 30-40cm Carvo Beta 178444 910 + 60 AP 1010 a 1260 A.D.
Terra Preta TP 3 30-40cm Carvo Beta 178442 1220 + 60 AP 670 a 970 A.D.
Terra Preta TP 4 30-40cm Carvo Beta 178443 1320 + 60 AP 630 a 810 A.D.
Terra Preta TP 5/4 35-40cm Carvo Beta 186959 1840 + 50 AP 70 a 260 A.D.
Terra Preta TP 1 30-40cm Carvo Beta 180713 2490 + 80 AP 810 a 395 A.C
Tabela 1. Dataes radiocarbnicas, stios de Parau, Santarm, PA (Gomes 2005).
de processamento de alimentos de longa
durao na bacia Amaznica.
Lathrap (1970b:500) classifcou o ho-
rizonte Borda Incisa como um eufemismo
para evitar a meno de caractersticas Ba-
rrancides termo relacionado a uma das
primeiras culturas cermicas formativas
da bacia do Orinoco, que exibe avanada
tecnologia e decorao elaborada, com
pintura, modelagem e inciso num gran-
de nmero de estilos da bacia Amaznica.
Esta discusso, que coloca duas opes de
nomenclatura (Borda Incisa ou Barran-
cide) apresenta algumas conseqncias.
Em primeiro lugar, a classifcao de um
determinado complexo como Barrancide
o coloca numa perspectiva continental,
vinculando-o s sries Saladide e Ba-
rrancide descritas por Cruxent e Rouse
(1959,1961), primeiro defnidas na Ve-
nezuela a partir dos stios tipo (Saladero
e Barrancas), alm de outros complexos,
e mais tarde reconhecidas no Caribe. As
sries Saladide, caracterizadas pela cer-
mica com pintura branca sobre vermelho,
seriam anteriores s sries Barrancides,
que se destacam pela cermica incisa e mo-
delada. Para estes autores, as populaes
relacionadas a estas sries interagiram por
algum tempo no Baixo Orinoco, at que
grupos vinculados aos complexos Saladi-
de se deslocaram para a costa da Venezue-
la, Guianas e Trinidade. Ao mesmo tempo,
os portadores da cermica Barrancide
teriam se expandido por uma ampla rea e
incorporado alguns elementos decorativos
Saladide, a exemplo da pintura branca
sobre vermelho, preta e amarela (Cruxent
e Rouse 1959:223).
A comparao da cermica do Baixo e
Mdio Orinoco com as da bacia Amazni-
ca demonstra considervel diferena entre
elas. Alm disso, entre os prprios estilos
amaznicos, que possuem caractersticas
gerais Barrancides, existem diferenas
marcantes. Tais diferenas no foram
ignoradas por Brochado e Lathrap (2000)
que apontam trs desenvolvimentos diver-
gentes e parcialmente paralelos da tradio
Barrancide na Amaznia Central: (a)
Barrancide Amaznico, que enfatiza a
inciso e modelagem; (b) Barrancide que
se desenvolve em direo da pintura poli-
crmica e inciso; e (c) Barrancide que se
direciona fase Itacoatiara, com incises
fnas, extremamente controladas.
Embora estas distines consistam em
referncias crono-estilsticas aparentemente
produtivas, elas no podem ser generaliza-
das para todos os estilos que apresentem
decorao incisa e modelada. A comparao
da cermica dos stios de Parau (Lago
do Jacar, Zenbio e Terra Preta) com as
sries Barrancides da Venezuela e do
Caribe no revela qualquer semelhana
com estas indstrias, alm da distncia
cronolgica existente. Aqui esto ausentes
as incises curvilneas amplas e sigmides
pronunciadas, os apndices zoomorfos e an-
tropomorfos com estes mesmos elementos
curvilneos, que caracterizam a cermica
relacionada s sries Barrancides.
Meggers (1997:20) considera impor-
tante estabelecer comparaes estilsticas
com outros contextos da Amrica do Sul,
a partir de elementos diagnsticos, que
levariam ao reconhecimento de centros de
origem. A autora destaca a utilidade dos
traos diagnsticos, como marcadores de
relaes histricas, ao longo de milnios.
Dos 14 motivos selecionados por Meggers
seis deles fazem parte dos padres identi-
fcados na decorao cermica dos stios
Lago do J acar, Zenbio e Terra Preta: (a)
crculo com ponteado central, feito por
inciso, exciso, carimbado ou modelado;
(b) faixa de incises finas verticais na
superfcie ou dentro de um canal limitado
ou no por incises; (c) hachurado cruzado
largo; (d) reas com incises amplas para-
lelas; (e) ponteado em zonas; e (f) adornos
zoomorfos pequenos.
As incises verticais e transversais so
predominantes na cermica de Parau. J o
hachurado largo mais raro, bem como o
ponteado em zonas e os adornos zoomor-
fos pequenos. De toda forma, se levarmos
em conta as proposies de Meggers, estes
seriam indicadores de antiguidade relativa
da cermica presente nesta rea do baixo
Tapajs, que implicariam em possveis re-
laes histricas com a cermica do noroeste
da Amrica do Sul, que se distingue daquela
de infuncia Barrancide. Contudo, no
possvel determinar sua gnese precisa
a partir do atual estado do conhecimento,
sendo necessria a identifcao de outras
ocupaes semelhantes, juntamente com a
construo de cronologias.
No caso dos complexos amaznicos
conhecidos, que apresentam alguns dos
marcadores estilsticos associados s
referidas variaes Barrancides da Ama-
znia Central, a exemplo das fases J apur,
Itaquatiara e Lago Grande (Brochado e La-
thrap 2000:16), estes tambm so distintos
da cermica de Parau. Segundo Roosevelt
(1997) nem todos os complexos, cujo
trao distintivo so as incises nas bordas,
podem ser relacionados tradio Barran-
cide, existindo, portanto, grande variabi-
lidade das indstrias pr-coloniais:
However, although virtually all Sala-
doid and Barrancoid styles in the lowlands
have incised rims, many styles of the series
are not related to the styles of the Incised
Rim Horizon, and most styles of the ho-
rizon are not Saladoid or Barrancoid in
character (Roosevelt 1997:171).
A discusso sobre a origem das sries
Saladide-Barrancide tambm polmi-
ca e se confunde com os debates sobre o
desenvolvimento da cermica na Amrica
do Sul. As posies evoluem medida
que novos complexos so descobertos e
dataes mais antigas so reveladas. No
mdio Orinoco, de acordo com as dataes
apresentadas por Roosevelt (1980, 1997), a
cronologia de La Gruta teria durao entre
4100 e 3600 AP. Entretanto, estas datas
foram contestadas por Sanoja e Vargas
(1983:226), que indicam o incio desta
mesma ocupao por volta de 2600 AP, e
Roosevelt (1997), aps descartar possveis
origens das sries Saladide-Barrancide
no Alto Amazonas (complexo Hupa-Iya),
nos montculos da Amaznia Boliviana,
na costa do Caribe, Antilhas e nos Andes,
indica, como possvel fonte ancestral, al-
gum complexo no norte da Colmbia com
infuncia de estilos correlatos do Brasil:
It may be that the style ancestral to the
Saladoid-Barrancoid styles came into being
through a fusion of early Colombian and
Brazilian plastic-decorated with some yet
unidentifed early styles of red-on-white
painting (Roosevelt 1997:173). Contudo,
a variabilidade estilstica dos complexos
formativos da Amaznia, alguns destes
com caractersticas mais prximas s sries
Barrancides, outros com elementos distin-
tos, indicam diferentes possibilidades de
desenvolvimento tecnolgico e transmisso
de idias. Sanoja e Vargas (1983:240) assi-
nalaram a expanso da tradio Barrancas
na bacia Amaznica, por volta de 1700 AP,
o que foi confrmado pela cronologia obtida
nas pesquisas desenvolvidas na Amaznia
Central, por Neves e associados, ao recon-
hecerem na fase Autuba (300 a.C. a 360
d.C.) afnidades com esta tradio (Lima et
al. 2006:28). Desse modo, uma distino
crono-estilstica entre os diversos com-
plexos formativos, que contm cermica
incisa-modelada se faz necessria, pois nem
todos refetem variaes Barrancides, ao
contrrio do que havia sido sugerido por
Brochado e Lathrap (2000).
Caractersticas tecno-estilsticas
da cermica de Parau, Santarm
Um levantamento arqueolgico amostral
foi realizado numa rea de 36 km
2
de terra
frme ribeirinha, em Parau, Santarm,
combinando estratgias sistemticas e
oportunsticas, com a abertura de 30 km de
transects em meio densa vegetao e a
realizao de sondagens a cada 50 metros
(Redman 1973, 1975; J udge et. al 1975;
Matson e Lipe 1975; Plog et. al. 1978). Os
dez stios detectados foram caracterizados
com relao aos diferentes ecossistemas,
compartimentos topogrficos, tipos de
solo, dimenses, morfologia, densidades
cermicas e distncia da principal fonte de
gua. Desse modo, pequenos assentamen-
tos com baixa densidade cermica situados
s margens de igaraps foram classifcados
como acampamentos de pesca. Stios com
terra mulata --considerados pela literatura
especializada como solos antropognicos
intencionalmente manipulados para fna-
lidades de plantio, de cor bruno escuro
a bruno acinzentado (10 YR 3/3, dark
brown, e 10 YR 4/2, dark grayish brown)-
- correlacionados a uma baixa densidade
cermica foram interpretados como an-
tigas reas de cultivo. Por fm, os cinco
stios habitao, situados s margens do
rio Tapajs e no entorno do Lago do Jacar
tiveram sua defnio baseada em critrios
tais como morfologia (linear ou circular),
dimenses (entre 39 e 9 ha), existncia de
terra preta antropognica (variando entre
7.5 YR 2/5, black; 7.5 YR 3/1, very dark
gray; e 10 YR 2/1, black) e maior densi-
dade cermica.
Os resultados deste levantamento
possibilitaram a elaborao de uma tipo-
logia, que expressa diferentes atividades
desenvolvidas pelas comunidades pr-
coloniais ao longo do tempo. Trs destes
stios foram selecionados para a realizao
de escavaes e estudos detalhados de sua
distribuio espacial interna, precedidos
por trabalhos de topografa com auxlio
de estao total, propiciando a produo
de mapas digitalizados. O conjunto das
intervenes de sub-superfcie realizadas
nos stios Lago do J acar, Zenbio e Terra
Preta forneceu um total de 43.642 frag-
mentos cermicos. Nesta anlise ser con-
siderada uma amostra composta por cerca
de 4000 artefatos diagnsticos (bordas,
bases, paredes decoradas, fragmentos com
infexo e apndices), provenientes de 45
m
2
de unidades de escavao sistemticas,
cujas dimenses variaram entre 1 m
2
e 16
m
2
(Figuras 1, 2 e 3).
A observao visual dos fragmentos
indicou que a manufatura das indstrias
dos stios Lago do J acar, Zenbio e Terra
Preta foi realizada por meio da tcnica
de acordelamento em 93% da amostra,
enquanto a modelagem foi utilizada em
7% dos fragmentos, para a confeco
de apndices, alas e determinados tipos
de bases (ps trpodes, bases planas em
pedestal e anelares). Toda a cermica foi
alisada, mas apenas no stio Terra Preta
algumas vasilhas provenientes de contex-
tos cronolgicos mais tardios exibiram um
tratamento de superfcie com o emprego
de resina vegetal impermeabilizadora.
A classifcao da queima, feita a partir
da observao da seo longitudinal do
fragmento, se apresentou incompleta em
64 % dos artefatos.
No que se refere ao emprego do anti-
plstico, este foi identifcado com o auxlio
de uma lupa binocular com aumento de
at 40 vezes. O principal antiplstico uti-
lizado foi o cauixi (espculas de esponjas
de gua doce), que aparece associado a
outros elementos. As espculas de esponjas
de gua doce foram classifcadas por Rye
(1981:34) como bio-slicas, cujas proprie-
dades relacionadas tecnologia de uso
aliam resistncia ao choque trmico, des-
ejvel nas vasilhas para cozinhar, maior
leveza do artefato. Entretanto, observa-se
a combinao distinta deste antiplstico
orgnico com outros elementos (quatzo,
cariap, caco modo e saibro), os quais de
acordo com informaes etno-arqueol-
gicas estariam relacionados a diferentes
Figura 1. Mapa da rea de pesquisa na regio de Santarm, estado do Par, Brasil.
Figura 2. Mapa topogrfco do stio Lago do Jacar, Parau, Santarm, PA.
formas e funes da cermica, destinadas
coco, armazenamento ou a atividades de
servir (DeBoer e Lathrap 1979) (Tabelas
2, 3 e 4).
Skibo et al. (1989) realizaram experi-
mentos a fm de investigar as propriedades
de antiplsticos orgnicos, neste caso a
grama e o esterco, classifcados por Rye
(1981) como antiplsticos orgnicos f-
nos e, portanto, diferentes das bio-slicas.
Contudo, alguns dos resultados desses ex-
perimentos permitem avaliar as vantagens
e desvantagens tecnolgicas obtidas com o
emprego do cauixi e do cariap (cinzas de
casca de rvore). O aumento da portabili-
dade das vasilhas, por meio da diminuio
do peso a principal dessas vantagens. De
acordo com esses autores, a leveza tornaria
as vasilhas, com antiplstico orgnico, me-
nos propensas quebra, devido ao impacto
causado pela queda. Alm disso, segundo
os mesmos autores, o aumento da porta-
bilidade representaria uma caracterstica
desejvel para assentamentos transitrios.
Quanto s desvantagens, a principal delas
seria quanto ao aquecimento efetivo da
cermica com antiplstico orgnico, con-
siderado inferior comparado cermica
com antiplstico mineral.
Assim sendo, esta caracterstica de
leveza e maior portabilidade da cermica,
associada idia de assentamentos transit-
rios, permite pensar nas vantagens iniciais
de uma tecnologia desenvolvida por grupos
de foresta tropical com uma economia
mista (coleta e agricultura incipiente) e
relativa mobilidade, conforme sugerem os
contextos arqueolgicos e as dataes mais
antigas do stio Lago do Jacar e Zenbio,
entre 3800 e 3600 AP. Ao mesmo tempo,
esses padres indicam uma continuidade
tecnolgica de longa durao, documen-
tada pelas dataes mais tardias. Quanto
principal desvantagem do antiplstico
orgnico, relacionada conduo trmica,
esta foi possivelmente corrigida com a mis-
tura do cauixi em argilas contendo maior
quantidade de quartzo.
Outros antiplsticos, encontrados
nos trs stios possuem implicaes cro-
nolgicas, a exemplo do saibro (argila
seca triturada), apontado como um dos
elementos tpicos de antigas sociedades
formativas amaznicas (Roosevelt 1997)
e do caco modo, que associado ao cauixi
Figura 3. Perfl da unidade 1 de excavao no stio Lago do Jacar, Parau, Santarm.
foi identificado como um antiplstico
caracterstico de indstrias tardias do
Baixo Tapajs, a exemplo da cermica
Santarm, relacionada tradio Incisa
e Ponteada (Gomes 2002). Do ponto de
vista tecnolgico, a utilizao tanto do
saibro como do caco modo uma outra
soluo desejvel para evitar o choque
trmico, em vasilhas destinadas coco,
uma vez que estas incluses so estveis
e possuem coefcientes similares s argilas
(Rye 1981:33; Rice 1987:230).
Nas indstrias dos trs stios predomi-
nam antiplsticos com partculas menores
do que 0,5 mm, indicando a preparao de
argilas mais fnas, que passaram por uma
seleo e separao de gros de areia.
Outras escolhas tecnolgicas estiveram
relacionadas produo de argilas mais
grossas, cuja espessura do antiplstico
variou entre 1,1 e 2,0 mm. Com isto, tanto
as associaes de outras incluses, bem
como as diferenas de espessuras obser-
vadas, indicam a presena de escolhas
tecnolgicas, provavelmente relacionadas
a propsitos funcionais.
A decorao incisa constitui a principal
tcnica observada nos trs stios e est
Nmero de
fragmentos
Porcentagem (%)
Cauixi 582 40,27
Cauxi e quartzo 534 36,95
Cauixi e caco modo 156 10,80
Cauixi e cariap 140 9,70
Cauixi , cariap e caco modo 13 0,90
Cauixi e saibro (argila seca triturada) 10 0,70
Ausente 6 0,41
Cariap 4 0,27
Total 1445 100,00
Nmero de fragmentos Porcentagem (%)
Cauixi 45 42,06
Caco modo 2 1,87
Cariap 1 0,93
Ausente 0 0,00
Cauixi e saibro (argila seca
triturada)
0 0,00
Total 107 100,00
Tabela 2. Freqncias do antiplstico cermico, stio Lago do Jacar.
Tabela 3. Freqncias do antiplstico cermico, stio Zenbio.
presente em toda a seqncia cronolgica.
Alm das incises curtas simples (verticais
ou transversais), ocorrem outros motivos
incisos como as composies de linhas
transversais, incises radiais e incises
angulares (espinha de peixe). O ponteado
zonado (feito com o emprego de instru-
mentos com terminao pontiaguda ou
retangular) o engobo vermelho (7.5 R
5/8, red, na escala Munsell), apndices
zoomorfos modelados e esferas aplicadas
aparecem ocasionalmente. Os apndices
mamiformes, bastante freqentes no re-
gistro arqueolgico, esto associados s
dataes mais tardias (1300 900 AP)
(Figura 4).
Os padres de uso da cermica
Estudos sobre os padres de uso da cer-
mica consistem em desenvolvimentos
recentes na arqueologia amaznica (Schaan
2004; Gomes 2005). No caso da cermica
de Parau embora a anlise tenha sido
realizada a partir de fragmentos cermi-
cos, a noo de artefato central para a
abordagem escolhida. A classifcao dos
atributos tecnolgicos, decorativos e mor-
folgicos da cermica, reconstituio de
formas e clculo de volume possibilitou a
reconstruo do artefato em sua totalidade.
Considera-se que esta seja a nica maneira
de se chegar a unidades de comportamento,
o que no se consegue com fragmentos
isolados (Arnold 1989; DeBoer 1996:6;
Robrahn-Gonzlez 1996:85). Em seguida,
uma tipologia foi elaborada, agrupando os
artefatos em distintas classes funcionais no
s a partir da morfologia, mas considerando
as diferenas de capacidades volumtricas,
o que possibilitou a elaborao de um
modelo hipottico sobre os provveis usos
das vasilhas reconstitudas. Classifcaes
semelhantes, de amostras arqueolgicas
compostas basicamente por fragmentos,
foram produzidas por Bray (2003), Janusek
(2002) e Sinopoli (1999).
Conforme di scuti do por Ski bo
(1992:36), embora existam diferenas entre
a funo pretendida do artefato, estabeleci-
da pelo arquelogo a partir de seu sistema
de classifcao, e a funo apreendida, a
partir do estudo dos indicadores de alte-
rao do uso da cermica (abraso, depo-
sio de carbono e resduos orgnicos), o
desenvolvimento de estudos arqueolgicos
que correlacionem dimenses, forma e
volume so importantes, sobretudo quando
no se dispe de colees com artefatos
inteiros. Assim sendo, esta representa
uma etapa inicial para a investigao de
processos sociais envolvidos na produo
Nmero de fragmentos Porcentagem (%)
Cauixi 1352 57,45
Caco modo 16 0,65
Cariap 5 0,21
Ausente 5 0,21
Cauixi e saibro (argila seca triturada) 4 0,16
Total 2353 100,00
Tabela 4. Freqncias do antiplstico cermico, stio Terra Preta.
e consumo de alimentos e bebidas, por
comunidades pr-coloniais nesta regio do
Baixo Amazonas.
A partir de desenhos dos perfs de borda,
foram geradas 719 reconstituies grfcas
com o auxlio do programa Autocad 2000, o
que possibilitou maior exatido no registro
das dimenses das formas cermicas. As
variveis morfolgicas dimetro, altura
e espessura dos lbios, bordas, bases, bojo
foram quantifcadas, alm de compara-
das por meio de tcnicas estatsticas (infor-
maes mais detalhadas so apresentadas
em Gomes 2005). Estas reconstituies
grfcas permitiram o clculo dos respec-
tivos volumes de cada uma das vasilhas
reconstitudas, bem como daquelas que foi
possvel remontar. Estudos relacionados
morfologia das vasilhas indicam que a
forma da borda e o dimetro no parecem
assumir um papel importante na diferen-
ciao de atividades de consumo (Sino-
poli 1999:120). Neste sentido, a varivel
volume representa uma informao chave
para a identifcao dos padres de uso das
vasilhas. O mtodo soma dos cilindros
Figura 4. Fragmentos diagnsticos da cermica de Parau associada
tradio Borda Incisa. Fotos de Wagner Souza e Silva, MAE-USP.
foi utilizado para este clculo, por meio da
diviso do desenho de reconstituio das
formas em faixas horizontais, cujo volume
calculado para cada uma delas (V = r
2
h), desde a boca at a base. A somatria de
todas as faixas o resultado fnal do volume
do artefato (Rice 1987:221-222).
Distintas classes de vasilhas cermicas
foram separadas levando-se em conta as
proposies de Rice (1987:237-242), Sino-
poli (1999) e Shepard (1985) que elegem
como principais critrios, para assinalar
funes dos artefatos, o tipo de orifcio,
restrito ou no, a presena de atributos
tais como gargalo ou colo e, fnalmente, o
volume. Informaes etno-arqueolgicas
apontam o uso multifuncional das vasilhas
cermicas, principalmente entre socieda-
des de organizao igualitria, sendo que
esta prtica pde ser documentada arqueo-
logicamente nos stios Terra Preta e Lago
do J acar. Contudo, o uso especializado
dos artefatos e sua correlao funcional,
com determinadas capacidades volumtri-
cas, representam uma situao recorrente
em contextos etno-arqueolgicos (DeBoer
e Lathrap 1979; Silva 2000:217-218).
DeBoer e Lathrap (1979:105) con-
frmam esta percepo, ao apresentarem
uma tipologia tecno-funcional, da indstria
cermica dos Shipibo-Conibo, com dife-
rentes classes de vasilhas, cujas variaes
de tamanho implicam em usos especfcos.
Com isto, as vasilhas para cozinhar (ollas)
possuem trs tamanhos, cada um desig-
nado para um uso diferente. As grandes
so destinadas fermentao de bebidas
alcolicas, as mdias servem para cozinhar
a comida diria, e as pequenas para es-
quentar remdios. Variaes semelhantes
tambm foram detectadas nas classes de
vasilhas utilizadas para servir.
Baseada em analogias etnogrficas,
Rice (1987:238-240) assinala as seguintes
correlaes de funes das vasilhas, pre-
vistas no registro arqueolgico:
1) Vasilhas para armazenamento:
formas restritas com orifcio mo-
difcado para despejar ou fechar;
possuem apndices para suspenso
ou movimento; o antiplstico va-
rivel (possivelmente para propiciar
baixa porosidade); tratamento de
superfcie ou engobo so utiliza-
dos para reduzir permeabilidade;
possuem baixa reposio, cujos
exemplares podem ser percebidos
no registro arqueolgico.
2) Vasilhas para cozinhar: formas
arredondadas, cnicas ou globula-
res; geralmente sem ngulos, com
pasta grossa e porosa e paredes
fnas, para resistncia ao choque
trmico; possuem alta freqncia
de substituio.
3) Vasilhas para preparao de ali-
mentos (sem aquecimento): formas
abertas e simples; enfase na fora
mecnica; pasta relativamente gros-
sa e densa; sinais de uso (abraso).
4) Vasilhas para servir: formas abertas
para acesso facilitado, quase sempre
com alas; possuem bases planas
ou suportes para estabilidade; apre-
sentam tratamento de superfcie
ou decorao com representaes
simblicas; os tamanhos correspon-
dem a recipientes individuais ou de
grupos.
5) Vasilhas para transporte: possuem
alas, so leves e com orifcio res-
trito.
6) Utenslios usados para secar, tostar:
so quase sempre planos com pouca
curvatura na borda, pois o derrama-
mento no uma preocupao.
De acordo com os critrios acima men-
cionados, uma classifcao de formas foi
produzida, a partir de atributos formais
(borda, lbio, base e contorno da pea),
privilegiando o tipo de orifcio (aberto ou
restrito), as dimenses do artefato e sua
capacidade volumtrica. Em termos de
tecno-funo, foram estabelecidas para
os stios Lago do J acar, Zenbio e Terra
Preta diferentes classes de vasilhas para
servir/consumir (vasilhas fundas, rasas,
pratos e vasilhas de uso individual), trans-
ferncia de lquidos (garrafas), outras para
coco, processamento e armazenamento
(Tabela 5; Figura 5).
No stio Lago do J acar, um stio
habitao localizado numa rea de plat,
a uma distncia mdia de 6 km do rio
Tapajs, predominam as formas esfricas
de perfl infetido, bordas direta inclinada
interna, lbios planos ou arredondados e
bases planas (forma 4), com capacidades
entre 1 a 4 litros e 4 a 12 litros, alm das
pequenas tigelas em forma de calota (forma
2), indicando maior taxa de reposio de
artefatos utilizados para coco e servio
dirio. Lesure (1998:20) ressalta que as
formas com maiores taxas de reposio
so justamente as vasilhas para cozinhar
e as de servir, uma vez que envolvem ris-
co dirio de quebra acidental ou choque
trmico. Essa observao tambm foi con-
frmada por Silva (2000:195), no contexto
de pesquisas etno-arqueolgicas entre os
Assurini do Xingu.
Vasilhas de capacidade excepcional-
mente grande, com volumes entre 50 e 80
litros, representam uma marca distintiva
deste stio. Estas vasilhas provavelmente
destinavam-se a atender s necessidades de
armazenamento domstico de gua, cuja
principal fonte de abastecimento (o Lago
do J acar) est situada a cerca de 500 m de
distncia deste stio. Alm disso, estes reci-
pientes poderiam auxiliar as distintas fases
de preparao da farinha de mandioca e
armazenamento de bebidas fermentadas.
Outros artefatos documentam a associao
Figura 5. Sntese das principais categorias de uso da cermica de Parau, Santarm, PA.
Tabela 5. Dimenses das principais classes de vasilhas das indstrias cermicas de Parau, Santarm, PA.
Classe de vasilhas Stio Lago do Jacar Stio Zenbio Stio Terra Preta
Coco
Dimetro
mxim
(cm)
Dimetro
da borda
(cm)
Altura
(cm)
Volume
(litros)
Dimetro
mximo
(cm)
Dimetro
da borda
(cm)
Altura
(cm)
Volume
(litros)
Dimetro
mximo
(cm)
Dimetro
da borda
(cm)
Altura
(cm)
Volume
(litros)
Pequena 14 10 12 1,2 14 10 10 1 15 12 10 1,2
Mdia 22 20 18 4 25 20 17 6,5 28 20 20 7
Grande 30 22 25,4 12,9 40 30 26 17 22 22 24 11
Armazenamento
Grande 42 22 30 23 44 28 30 24 44 28 30 25,7
Exta-grande 68 42 46 80 66 38 48 80 60 32 46 70
Assadores
Pequeno - 30 2,5 - - - - - - 28 3 -
Mdio - 42 3 - - - - - - 30 3 -
Servio
Pequena 14 12 10 0,300 12 14 5 0,435 9 11 5,2 0,320
Mdia 7,2 18 7 1,2 18 14 6 1,1 18,3 18 5,8 0,900
Grande 26 24 10 2,5 17 20 10 2,1 18 16 8,8 1,8
Transferncia de
lquidos
Pequena 12 10 21 1,6 - - - - 18 14 17 2
Mdia 16 24 25 5 23 18 18 3,7 20 21 18 3,2
Grande 32 20 40 11 - - - - - - - -
Processamento
Pequena 18 20 6 1,9 - - - - 26 32 10 4,7
Mdia 23 20 16 5 31 38 18 8,7 42 48 20 25,6
Grande 43 34 28 25 - - - - 62 60 22 40
desta indstria com o processamento da
mandioca, a exemplo dos assadores e bacias
de diversas capacidades.
A noo de artefato se completa com
a correlao estabelecida entre forma e
decorao. No stio Lago do Jacar, os da-
dos indicam que as incises curtas simples
(verticais ou transversais), dispostas em
bandas, constituem o padro decorativo
mais comum, presente em quase todas as
formas utilitrias deste stio, com maior
ocorrncia na forma 4 (vasilhas para coco
e armazenamento). O ponteado possui
maior visibilidade nas formas 5 (vasilhas
para coco) e 11 (assadores). Por outro
lado, a composio de linhas transversais
e verticais constitui o padro decorativo
caracterstico da forma 8 (vasilhas com
apndices mamiformes). Ocorrncias me-
nos expressivas so a pintura vermelha e
a branca, relacionadas s formas 2 (cuias
para servir) e 5 respectivamente (vasilhas
para coco) (Tabela 6).
O stio Zenbio, situado num pequeno
morro de vertentes ravinadas, no entorno
do Lago do J acar, foi interpretado como
uma antiga rea de cultivo, que tambm
serviu como acampamento temporrio ou
local de assentamento de uma casa isolada.
A baixa densidade cermica, a existncia
de terra mulata (solo antropognico de cor
bruno escuro, possivelmente melhorado
por implementos orgnicos) e manchas
isoladas de terra preta levaram a esta inter-
pretao (Woods e MacCann 1999; Woods
et al. 2000). Poucos fragmentos foram
recuperados durante as escavaes, sendo
a amostra total (107 fragmentos) conside-
rada insufciente para o desenvolvimento
de anlises estatsticas. Entretanto, a quan-
tifcao das mesmas variveis observadas
nos outros stios foi realizada, apontando
Volumes
Formas
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 14 15
de 0,120 a 0,500 litro 1 8 - - 2 - - - 1 2 - - 1 1
de 0,510 a 1 litro 4 16 - 4 1 - - 2 6 1 - 1 - 2
de 1,1 a 4 litros 16 17 3 21 9 - 2 - 16 1 - - 4 1
de 4,2 a 12 litros 14 4 13 38 10 - 1 - 10 - - - - -
de 12,8 a 25 litros 5 - 3 55 3 2 1 - 1 - - - - -
de 25,7 a 35 litros - - - 11 2 - - - - - - - - -
de 36 a 50 litros 1 - - 6 1 - - - - - - - - -
de 51 a 70 litros 1 - - 6 - - - - - - - - - -
de 71 a 80 litros - - - 1 1 - - - - - - - - -
Sem informao - - - - - - - 42 - - 12 - - -
Total - 387 42 45 19 142 29 2 4 44 34 4 12 1 5 4
Tabela 6. Distribuio de formas por capacidade volumtrica, stio Lago do Jacar.
Volumes
Formas
2 4 5 6 8 9
de 0,120 a 0,500 litro 3 - - - - -
de 0,510 a 1 litro 1 2 - - - -
de 1,1 a 4 litros 3 - - - - -
de 4,2 a 12 litros - 8 1 1 - 2
de 12,8 a 25 litros - 4 - - - -
de 25,7 a 35 litros - - 1 - - -
de 36 a 50 litros - 1 - - - -
de 51 a 70 litros - - - - - -
de 71 a 80 litros - 1 - - - -
Sem informao - - - - 3 -
Total - 31 7 16 2 1 3 2
Tabela 7. Distribuio de formas por capacidade volumtrica, stio Zenbio.
padres semelhantes aos do stio Lago do
J acar em termos tecnolgicos, formais e
decorativos. Apenas 31 reconstituies de
formas foram realizadas, demonstrando
maior concentrao das formas destinadas
coco (forma 4), com volumes entre 4,2
e 12 litros, alm de artefatos utilizados para
servir (forma 2), com capacidade entre
0,120 e 0,500 litro e entre 1,1 e 4 litros. O
principal padro decorativo foi incises
curtas simples (Tabela 7).
O stio Terra Preta, um stio habitao
implantado s margens do rio Tapajs,
embora apresente padres de morfologia
cermica semelhantes aos outros dois
stios, se destaca pela ocorrncia de peque-
nas tigelas de uso individual, com capaci-
dade at 0,500 litro. Artefatos usados para
armazenamento so mais raros. Nesta in-
dstria as incises curtas simples tambm
so encontradas na maioria das formas
utilitrias. Contudo, observa-se um maior
investimento decorativo, associado aos
artefatos mais tardios. As formas mais de-
coradas esto relacionadas s atividades de
servir. A forma 2, que inclui tanto vasilhas
de servio, com capacidade em torno de
2 litros, quanto tigelas de uso individual,
possui exemplares com o referido padro
de incises curtas, bem como uma com-
binao deste com apndices modelados,
zoomorfos (com representao de botos,
lagartos, pssaros) ou esfricos. Um outro
tipo de vasilha destinada ao servio a
forma 14 (pratos), que apresenta apndices
zoomorfos modelados. Da mesma catego-
ria fazem parte os exemplares includos na
forma 8 (vasilhas de uso individual com
apndices mamiformes), decorados com
um padro composto pela combinao
de linhas verticais e transversais, alm da
forma 9 (jarros) destinada transferncia
de lquidos, com incises transversais ou
verticais.
Algumas vasilhas encontradas nos
stios Lago do J acar e Terra Preta, as-
sociadas a dataes mais tardias (1300
a 900 AP), possuem usos provveis que
indicam uma intensifcao das atividades
cerimoniais. Os recipientes destinados
transferncia de lquidos so um exem-
plo, possivelmente ligados ao consumo
de bebidas fermentadas, alm das cuias
com maior investimento decorativo e das
vasilhas com apndices mamiformes.
Estas possuem um contexto de uso que
pode ser inferido a partir da especifcida-
de das representaes iconogrfcas, cujo
simbolismo de gnero provavelmente
est relacionado a um uso cerimonial no
espao domstico. As bacias de formato
elipside e base plana, com 40 litros de
capacidade, que serviram para produo
de bebidas fermentadas, tambm reforam
esta interpretao (Tabela 8).
Estatsticas multivariadas permitiram
observar algumas tendncias funcionais
das indstrias dos trs stios (Barroso et.
al. 2004). A anlise de correspondncia
estabeleceu correlaes entre as formas
do stio Lago do J acar e os diversos tipos
de antiplsticos, indicando a associao do
cauixi e caco modo com formas destina-
das a servir (forma 2) e transferncia de
lquidos (forma 9). Outro padro foi detec-
tado no que se refere s formas destinadas
coco (formas 1, 4 e 5) e o uso do cauixi
e quartzo. Em termos de caracterizao
Volumes
Formas
1 2 3 4 5 7 8 9 11 13 14 15
de 0,020 a 0,045 litro - 2 - - - - - - - - - -
de 0,120 a 0,500 litro 2 42 3 1 - - - 3 - - 1 -
de 0,510 a 1 litro 14 24 1 5 2 - 2 7 - 3 1 3
de 1,1 a 4 litros 15 20 3 24 2 - - 5 - - - 3
de 4,2 a 12 litros 9 - 13 25 - 1 - - - - - -
de 12,8 a 25 litros 5 - - 6 1 - - - - - - -
de 25,7 a 35 litros 1 - - 1 - 1 - - - - - -
de 36 a 50 litros - - - 2 - 1 - - - - -
de 51 a 70 litros - - - 1 - - - - - - - -
Sem informao - - - - - - 44 - 2 - - -
Total - 301 46 88 20 65 5 3 46 15 2 3 2 6
Tabela 8. Distribuio de forma por capacidade volumtrica, stio Terra Preta.
funcional, o emprego do cauixi e quartzo
nas vasilhas acima mencionadas poderia
indicar uma escolha tecnolgica destinada
a obter uma melhor conduo trmica e
reduzir a resistncia ao choque, em reci-
pientes destinados coco, bem como
em vasilhas grandes e espessas destinadas
ao armazenamento de lquidos (Rye 1981;
Rice 1987; Stark et al. 2000).
Estas inferncias tambm parecem
confrmadas pela correlao estatstica
estabelecida entre as variveis volume e
antiplstico, fornecendo elementos adicio-
nais para a compreenso de possveis es-
colhas tecnolgicas. A primeira delas, que
envolve o emprego do cauixi e caco modo,
estaria relacionada a pequenas capacidades
(0,510 a 1 litro) e, portanto, com vasilhas
destinadas a servir e transferir lquidos. A
segunda correlao aponta a associao do
cauixi a artefatos de capacidade pequena
a mdia (1,1 a 4 litros e 4,2 a 12 litros),
tpicos de vasilhas destinadas coco.
Em terceiro lugar, a correlao do cauixi
e quartzo com capacidades volumtricas
grandes (12,8 a 25 litros; 25,7 a 35 litros;
e 71 a 80 litros) caracterizaria o perfl de
artefatos destinados ao processamento e
armazenamento. Neste caso, acredita-se
que a presena do quartzo poderia estar
relacionada elaborao de pastas mais
espessas, para garantir a sustentao das
paredes de grandes vasilhas, sendo ainda
um atributo desejvel para o armazena-
mento de lquidos, uma vez que a porosida-
de da pasta permite refrescar a gua (Rice
1987:231). Resultados semelhantes foram
observados no stio Zenbio (Figura 6).
A anlise de correspondncia desenvol-
vida com as variveis forma e antiplstico no
stio Terra Preta indicou uma correlao entre
o uso do cauixi e quartzo e as formas destina-
das coco (forma 4) e ao processamento
(formas 7 e 11). A associao do cauixi e
caco modo apresentou maior proximidade
das formas destinadas a servir (formas 2, 14
e 15). As correlaes entre volume e antipls-
tico apontam resultados semelhantes aos dos
stios Lago do Jacar e Zenbio, destacando
a associao do cauixi e quartzo a artefatos
de grandes capacidades (12,8 a 15 litros; 36
a 50 litros), do cauixi a vasilhas de capaci-
dade pequena a mdia (1,1 a 4 litros) e, por
fm, o emprego do cauixi e caco modo nos
artefatos de menor capacidade volumtrica
(0,120 a 0,500 litro) (Figura 7).
A cermica
como equipamento culinrio
No incio da seqncia cronolgica, a
partir de 3800-3600 AP, predominam as
vasilhas esfricas de boca constrita (for-
ma 1), do tipo tecomate, temperadas com
espculas de gua doce, com capacidade
volumtrica entre 1 e 4 litros. Estas foram
interpretadas como artefatos destinados
coco, utilizados por grupos semi-seden-
trios, de grande mobilidade. Nos estratos
arqueolgicos relacionados a estes artefa-
tos na unidade 1 do stio Lago do J acar
foram encontradas sementes carbonizadas
de inaj (Maxilimiana martiana karst),
murumuru (Astrocaryum murumuru
mart.), buriti (Mauritia fexuosa mart.) e
ubim (Geonoma macrostachys mart.), o
que reafrma a importncia das atividades
de coleta e do processamento dos frutos
de palmeiras entre estes primeiros grupos
ceramistas. De acordo com os dados dispo-
nveis, o manejo de espcies de palmeiras
pode ser considerado uma das formas
mais antigas de interveno antrpica na
paisagem amaznica, uma vez que vrias
espcies de sementes tm sido encontradas
em stios datados entre 9000 e 5000 AP
(Morcote e Bernal 2001:311).
Por outro lado, os contextos mais tardios,
a partir de 1300 AP, exibem grande varia-
bilidade formal das vasilhas cermicas e
indicam a importncia da mandioca como
principal cultivar entre estas populaes
pretritas. Alm dos assadores (forma 11)
que consistem em formas tradicionalmente
vinculadas produo de beijus e farinha
de mandioca, as bacias de diversas capa-
cidades volumtricas (6 e 7) apontam a
existncia de artefatos empregados nas
diferentes fases de fabricao da farinha
de mandioca e de seus sub-produtos. As
grandes vasilhas para armazenamento
(forma 4) tambm podem ter servido como
artefatos auxiliares no preparo da farinha
de mandioca ou ainda para armazenar
bebidas fermentadas.
Figura 6. Grfco de anlise de correspondncia, stio Lago do Jacar: antiplstico e volume.
Figura 7. Grfco de anlise de correspondncia, stio Terra Preta: volume e antiplstico.
Restos faunsticos e arqueobotnicos pos-
sibilitam inferncias adicionais sobre a dieta
destas populaes mais tardias. A escavao
da unidade 1 do stio Lago do Jacar exps
um piso habitacional de formato elipside, em
solo de terra preta antropognica, medindo
cerca de 7 X 3,5 m, com inmeras marcas e
moldes de estacas. Esta casa, datada em 1020
+50 AP, forneceu vestgios faunsticos, tais
como ossos de aves e de roedores, a exemplo
da cotia (Dasyprocta leporina). Vestgios
adicionais indicaram o consumo de carne de
jacar (Cayman sp) e peixes. Por outro lado,
sementes carbonizadas de buriti (Mauritia
fexuosa mart.) e ubim (Geonoma macros-
trachys mart.), provenientes deste mesmo
nvel ocupacional, atestam a continuidade de
um modo de vida que confere importncia s
atividades de coleta de frutos de palmeiras.
Outras evidncias arqueobotnicas tambm
confrmam esta percepo. Amostras do se-
dimento proveniente de um mesmo assador
cermico, submetido a anlises de ftlitos,
apontou a presena de mandioca (Manihot
esculenta), milho (Zea mays), pupunha
(Bactris gasipaes) e buriti (Mauritia fexuosa
mart.), demonstrando a multifuncionalidade
deste artefato, alm de documentar uma dieta
baseada em espcies cultivadas, associadas
quelas oriundas de coleta em reas de ma-
nejo forestal (Figura 8).
No stio Terra Preta, a anlise do se-
dimento de um outro assador cermico
apresentou somente ftlitos de milho (Zea
mays), tambm vinculando este cultivar a
ocupaes mais tardias, estabelecidas aps
o surgimento da terra preta antropognica.
A correlao do milho com o assador indica
que ele teria sido tostado, consumido desta
forma ou ainda na preparao de farinha.
Barghini (2004:54) menciona este tipo de
preparo, que rende ao gro do milho uma
Figura 8. Fitlitos associados a uma amostra de assador de mandioca, stio Lago do Jacar,
Santarm, PA. Da esquerda para a direita: Manihot esculenta (magnitude: 10 m); Zea mays
(magnitude: 9m); Bactris gasipaes (magnitude: 8 m); e Maurtia fexuosa (magnitude: 13 m).
Fotos de Gaspar Morcote Rios, Universidad Nacional de Colombia.
estrutura areada e sabor agradvel. Numa
linha interpretativa que enfatiza o uso do
milho como parte de uma dieta alimentar
diversifcada, o autor considera a presena
deste cultivar nas terras baixas tropicais,
como apenas mais um agregado a outros e
no como base da alimentao destas comu-
nidades (Barghini 2004:139). As anlises de
ftlitos dos sedimentos de diferentes uni-
dades de escavao no stio Terra Preta no
apresentaram nenhuma evidncia de milho.
Por outro lado, as espcies de palmeiras so
quantitativamente dominantes, sugerindo o
consumo de frutos, bem como o emprego de
folhas na construo de casas e coberturas.
Junto a estes restos arqueobotnicos, as con-
centraes de palmeiras existentes nas matas
secundrias no entorno dos stios habitao
consistem num forte indicador de manejo
realizado pelas sociedades de horticultores
do passado, conforme vem sendo discutido
por Bale (1994:218, 1998) (Tabela 9).
A cermica e as prticas
cerimoniais
A partir de 1300 AP surgem nos estratos
arqueolgicos dos stios Lago do J acar,
Zenbio e Terra Preta pequenas tigelas
de formato elipside, com apndices
mamiformes, que exibem representaes
naturalistas de seios femininos, cobertos
por motivos incisos, correlacionados a
padres de pintura corporal ou escarif-
caes. Estas representaes de gnero
so bastante padronizadas. As anlises
dos processos formativos do registro ar-
queolgico indicaram que estes artefatos
estavam dispersos em distintas reas dos
trs stios pesquisados, tendo sido encon-
trados somente em depsitos secundrios e
no em estruturas especfcas. Este padro
de descarte foi tentativamente interpreta-
do como sendo relacionado ao uso ritual
dessas vasilhas no espao domstico, pro-
vavelmente em ocasies durante as quais
se ingeriam bebidas e em seguida estes
artefatos eram descartados.
Idias sobre os processos culturais de
construo de gnero e sua visibilidade no
registro arqueolgico tm ganhado espao
na literatura especializada (Conkey e Gero
1991; Gero 1999, 2004; Zeidler 2000). De
acordo com estas discusses, as diferenas
de gnero e de papis sociais e reproduti-
vos seriam, portanto, construdas ao longo
do tempo e reafrmadas por meio de even-
Tabela 9. Espcies vegetais identifcadas em contexto arqueolgico, Parau, Santarm,
PA (fonte: Gaspar Morcote, Universidad Nacional de Colmbia; Jordi Juan Tresseras,
Universidad de Barcelona; Mrio Jardim, MPEG; Steven Bozarth, University of Kansas).
Taxon
Macrovestgios
(sementes)
Fitlitos
associados
a artefatos
Fitlitos
em amostras
de Sedimentos
Stio Lago
do Jacar
Stio Terra Preta
Astrocarium murumuru Mart. X X
Attalea huebneri (Burat) Zona X X
Bactris gasipaes X X X
Inga alba (Sw.) Willd X X
Geonoma macrostachys Mart. X X
Manilkara huberi X X
Manihot esculenta X X X
Mauritia flexuosa Mart. X X X X X
Maximiliana martiana Karst. X X
Oenocarpus bacaba X X X X
Oenocarpus bataua X X X X
Zea mays X X X
tos ligados ao ciclo de vida, sendo as ceri-
mnias de iniciao, rituais de passagem e
casamentos um exemplo destas estratgias
sociais. A interpretao proposta para as
vasilhas mamiformes que estes artefatos
poderiam ter sido utilizados durante ceri-
mnias de iniciao feminina, relacionadas
puberdade. Estes rituais se inscrevem em
processos mais amplos de construo do
corpo e da pessoa, amplamente discutidos
pela Etnologia amaznica (Seeger et al.
1979; Vilaa 2005).
Alguns relatos etno-histricos dos
sculos XVIII e XIX referem-se a ce-
rimnias de iniciao feminina entre
grupos amaznicos. O padre J oo Daniel
(1975:265) relata que no sculo XVIII,
quando esteve entre os Arapiuns, origin-
rios do rio homnimo, afuente da margem
esquerda do rio Tapajs, no muito distante
de Parau, estes submetiam as jovens, por
ocasio das primeiras regras, a rigorosos
jejuns. Alm de as manterem reclusas e
dependuradas na cumeeira de uma casa,
aps um perodo de 12 ou 15 dias tinham
seus corpos escarifcados com as lancetas
de dentes de cotia.
No sculo XIX Spix e von Martius
(1976, III:177-78) contam que entre os
Pass do baixo I, jovens donzelas eram
suspensas na cabana e jejuavam durante
um ms, e que em So Paulo de Olivena,
as jovens dos Culinos, quando chegavam
puberdade, eram suspensas numa rede
cumeeira da casa, onde, expostas cons-
tantemente ao fumo, jejuavam tanto tempo
quanto agentavam. Na mesma poca,
Bates (1892), quando esteve entre os Tiku-
na, no alto Amazonas, relatou uma destas
cerimnias com a recluso de adolescentes
em altos jiraus, no interior de uma grande
cabana, por ocasio da primeira mens-
truao. As ancis assistiam as iniciandas
e homens portando mscaras executavam
danas. Bebidas fermentadas de mandioca,
armazenadas em grandes vasos cermicos,
eram consumidas nestas ocasies.
Paul Marcoy (2001:33-35), contempor-
neo de Bates, tambm descreveu a prtica
dos Tikuna de manter reclusas e em jejum,
por cerca de 48 horas, as meninas que atin-
giam a puberdade. Aps este perodo, de
acordo com o cronista, as jovens perambu-
lavam pela aldeia enquanto, entre um trago
e outro de bebida, eram aoitadas pelas
mulheres mais velhas, com galhos verdes.
Em seguida, eram levadas para descansar
numa rede nova, enquanto a cerimnia
prosseguia na aldeia, com grande consumo
de bebida fermentada e danas executadas
por homens com mscaras.
Roe (1982:40) fornece informaes
etnogrfcas relativas ao Shipibo, da bacia
do Ucayali, no Peru, que documentam a
existncia de um ritual feminino de pu-
berdade denominado ani shrati (a grande
bebedeira), realizado durante a primeira
menstruao, na idade entre 10 e 12 anos,
cuja durao em torno de trs dias, com
ingesto de masato (bebida de mandioca),
danas, cantos e lutas. Entretanto, o pice
da cerimnia a clitoridectomia, que
ocorre com a menina inebriada por uma
mulher mais velha, utilizando um mesmo
instrumento utilizado para cortar o umbigo
da criana.
Depois que o corte se realiza, um ins-
trumento cermico de formato cnico, de
7 a 9 cm de comprimento, denominado
shibinanti (uma espcie de tampo)
introduzido na vulva da menina, para que
a ferida cicatrize. A importncia destes
artefatos cermicos que eles permitem
documentar arqueologicamente a existn-
cia destes rituais de puberdade, tendo sido
encontrados num depsito do complexo
Cumancaya, datado por volta de 800 A.D.
(Roe 1982:94). Recentemente Morales
(2002:63) tambm identifcou estes arte-
fatos em stios Omagua, localizados na
confuncia dos rios Ucayali, Samiria e
Maraon, o que indica a importncia des-
tes rituais de puberdade feminina no s
entre grupos Pano (Shipibo-Conibo), mas
tambm entre grupos Tupi (Omagua).
Outros tipos de cerimnia so os rituais
funerrios. No stio Terra Preta foi recupe-
rada uma vasilha rasa, com base plana e ca-
pacidade de 40 litros, contendo fragmentos
de ossos humanos calcinados, cobertos por
um outro artefato menor, o que permitiu
inferir seu contexto funerrio. A anlise do
material osteolgico revelou um indivduo
adulto, que foi cremado a altas temperatu-
ras (cerca de 800
C). Anlises de ftlitos

do sedimento associado urna sugeriram
que esta havia sido envolvida por folhas de
maaranduba (Manilkara huber) e depois
enterrada, indicando um tratamento fune-
rrio elaborado. Resduos concrecionados
no interior do artefato apontaram a pre-
sena de amido de mandioca, associado ao
preparo de bebidas fermentadas. Com isto,
foi possvel estabelecer uma interpretao
contextual, que sugere a existncia de um
ritual funerrio realizado no espao da al-
deia, com a ingesto de bebida fermentada
de mandioca pelos participantes.
Concluso
A sntese sobre as ocupaes ceramistas
amaznicas apontou algumas tendncias
que podero ser retomadas em futuros
debates sobre a origem da cermica na
Amaznia. De um lado, os complexos
tais como a Fase Autuba, da Amaznia
Central, com datas em torno de 2000 AP,
apresentam conexes mais claras com es-
tilos de infuncia Barrancide, do Baixo
Amazonas (fase Poc), Baixo Orinoco e
Caribe (Lima et al. 2006; Neves e Peter-
sen 2006:289). De outro, aqueles como
a cermica de Parau, possuem maior
antiguidade (dataes ao redor de 4000
AP) e afnidade com as ocupaes mais
antigas do noroeste da Amrica do Sul,
embora uma avaliao mais completa
dependa ainda da resoluo de problemas
especfcos da arqueologia da regio de
Santarm, especialmente a aceitao das
dataes de Taperinha, alm de uma mel-
hor caracterizao tecno-estilstica desta
mesma cermica.
Na Amaznia, os estudos arqueo-
lgicos tradicionalmente se voltaram
para a resoluo de questes relativas
origem, disperso e fliao hist-
rico-cultural dos diversos complexos
cermicos, uma vez que a construo
de um referencial cronolgico para
a bacia amaznica ainda hoje uma
tarefa premente. Neste contexto so
raras as iniciativas dedicadas a anlises
funcionais ou tecnolgicas. Autores
como Skibo e Schiffer (1995) enfati-
zaram a importncia das vasilhas cer-
micas como equipamentos capazes de
revelar associaes entre relaes de
gnero, produo de alimentos, alm
de representarem instrumentos ativos
na construo de relaes sociais. Os
dados aqui discutidos partilham desta
abordagem.
No desenvolvimento desta anlise
funcional foi necessrio no s classif-
car os atributos tecnolgicos, formais e
decorativos da cermica, mas transfor-
mar fragmentos em artefatos, por meio
do trabalho de remontagem, reconstitui-
o grfca e clculo de volume. As re-
laes estabelecidas entre morfologia e
funo das vasilhas, documentadas pela
literatura arqueolgica e etno-arqueol-
gica, implicaram no reconhecimento de
padres de uso especfco da cermica.
Desse modo, a anlise funcional da ce-
rmica formativa de Parau, Santarm,
associada aos dados arqueobotnicos e
arqueofaunsticos, permitiu identifcar
escolhas tecnolgicas na fabricao
cermica, prticas cotidianas de pre-
paro alimentar, bem como reconstruir
parcialmente a dieta das populaes
mais tardias, que inclua um aporte de
protena animal, vegetais cultivados
(mandioca e milho) e frutos originrios
de atividades de coleta, obtidos nas fo-
restas manejadas, ou em reas alagadas
ao redor do Lago do Jacar.
Com isto, a cermica torna-se um tipo
de equipamento privilegiado, capaz de
detectar mudanas na organizao destas
sociedades de foresta tropical. Entre os
primeiros grupos semi-sedentrios de
coletores-horticultores ceramistas, da
regio de Santarm (3800-3600 AP),
ainda de grande mobilidade, as pequenas
vasilhas esfricas, do tipo tecomates,
serviram para fns culinrios. A partir de
1300 AP inicia-se um processo de maior
sedentarizao e relativo aumento popu-
lacional, nesta rea de terra frme ribeiri-
nha, que sculos mais tarde se constitui
como a periferia de um sistema regional.
Ganham visibilidade no registro arqueo-
lgico diversos tipos de vasilhas, que es-
tiveram inseridas numa rede de relaes
sociais, associadas preparao e servio
de alimentos, mas tambm aos rituais de
iniciao feminina e cerimnias funer-
rias, envolvendo a reunio de pessoas
e o consumo de bebidas fermentadas.
Nesta poca, a variabilidade de formas
cermicas, a ocorrncia de artefatos de
grandes capacidades volumtricas e o
aumento da taxa de reposio de vasilhas
de uso dirio indica a consolidao de um
modo de vida aldeo, tambm marcado
pela existncia de stios de terra preta
antropognica.
Os dados apresentados, relativos
subsistncia e s prticas locais de con-
sumo de gneros alimentcios, inferidas
a partir da anlise funcional da cermica,
revelam grande profundidade temporal
e longa durao de elementos culturais
tpicos da foresta tropical, permitindo
questionar interpretaes que apontam a
miserabilidade do meio-ambiente como o
fator de limitao transposio do forma-
tivo (Miller 1999). No perodo de maior
sedentarizao e aumento populacional
em Parau, que antecede o surgimento de
formaes sociais hierarquizadas na regio
de Santarm, mais do que uma passagem a
uma economia de subsistncia plenamente
agrcola observa-se a continuidade de ati-
vidades predatrias (caa, pesca e coleta),
de prticas de manejo forestal, ao lado de
uma horticultura de corte e queima. Estas
concluses tm implicaes adicionais
para a compreenso dos processos de
emergncia de complexidade social em
Santarm, bem como em outras reas da
Amaznia. Contrariamente ao modelo de
agricultura intensiva, proposto por Roose-
velt (1980, 1992, 1999b), a interpretao
de evidncias arqueolgicas disponveis
para a Amaznia Central enfatiza diversas
estratgias intencionais de gerenciamento
de recursos e nega a existncia de cultivos
intensivos com mobilizao de trabalho,
sugerindo padres de subsistncia se-
melhantes aos acima descritos, como os
mesmos que sustentaram os cacicados
tardios da regio, embora com diferenas
de escala e intensidade na obteno de
alimentos (Neves e Petersen 2006).
Agradecimentos
As pesquisas e dataes que embasam
este artigo foram fnanciadas pela Fapesp
(Processos: 00/04563-0 e 2002/04916-5).
Agradeo a Gaspar Morcote Rios, do Insti-
tuto de Cincias Naturales da Universidade
de Colmbia, Bogot, a J ordi J uan Tresse-
ras, do Laboratrio de Arqueologia da Uni-
versidade de Barcelona, Steven Bozart, da
Universidade de Kansas e Mrio J ardim,
do Museu Paraense Emlio Goeldi, pelas
anlises de ftlitos e identifcao de res-
tos arqueobotnicos. Sou grata a Zenbio
Serique e famlia pela generosa acolhida
na comunidade de Parau, Santarm. Os
trabalhos de campo contaram com o apoio
de Aiezer Duarte Filho, Anderson Mrcio
Amaral Lima, Carlos Gomes Chaves, Dean
Karlo Dourado Chaves, Dione Bandeira, Fer-
nando Osrio, Francisco Chagas Amorim da
Silva, Jos Batista dos Santos, Judith Ribeiro
Gama, Leina Cristiane Santos Sardinha, Lu-
cinete Maria Santos, Mrio Loureiro, Mauro
Vianna Barreto, Natal Vasconcelos, Rafael
Hernandez Correia Silva, Raimundo Marcos,
Reinaldo Branco Pedroso, Rosinaldo Vieira,
Sebastio Santos Mello e Simas Vasconcelos.
O levantamento topogrfco dos stios foi rea-
lizado por Joo Paulo Vezzani Atui e Jordan
Galvo. Desenhos e mapas foram produzidos
por Gabriela Ribeiro Farias.
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LAS MIRADAS ANDINAS:
ARQUEOLOGAS Y NACIONALISMOS
EN EL PER DEL SIGLO XX
1
Henry Tantalen
Universidad Autnoma de Barcelona,
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Este artculo analiza cmo se ha producido y reproducido la relacin entre arqueologa y na-
cionalismo en el Per del siglo XX. Esa relacin es dialctica (o simbitica, si se prefere una
analoga biolgica), es decir, las partes se han necesitado mutuamente, en mayor o menor grado.
El texto insiste que la prctica de los(as) arquelogos(as) es vital para entender su relacin con
las agendas polticas ofciales y cmo se haN benefciado de la plataforma estatal. El Estado
ha usado representaciones arqueolgicas sobre la antigedad y esplendor de la civilizacin
peruana para desarrollar una identidad nacional particular. El artculo examina situaciones
histricas que produjeron ciertos discursos o representaciones de las realidades del pasado
y sus implicaciones para la idea de la nacin, de las cuales se desprenden elementos bsicos
y reiterativos que forman las condiciones materiales para la existencia de una arqueologa
nacionalista en el Per.
Neste artigo analisa como se tem produzido e reproduzido a relao entre arqueologia e na-
cionalismo no Peru do sculo XX. Tal relao dialtica (ou simbiotica, se se prefere uma
analogia biolgica), isto , as partes tm necessitado-se mutuamente, em maior ou menor grau.
O texto insiste que a prtica do/as arquelogo/as vital para entender sua relao com as
agendas polticas ofciais e como tem se benefciado da plataforma estatal. O Estado tem usado
representaes arqueolgicas sobre a antiguidade e esplendor da civilizao peruana para
desenvolver uma identidade nacional particular. O artigo examina situaes histricas que
produziram certos discursos ou representaes das realidades do passado e suas implicaes
para a idia da nao, das quais se desprendem elementos bsicos e reiterativos que formam
as condies materiais para a existncia de uma arqueologia nacionalista no Peru.
This paper analyzes how the relationship between archaeology and nationalism in Peru during
the XXth century has been produced and reproduced. Such a relationship is dialectical (or sym-
botic, using a biological analogy), that is, the parts have needed each other, to a certain extent.
The paper insists that the practice of archaeologists is crucial to understand their relationship
with offcial political agendas and how they have benefted from the State. The latter has used
archaeological representations about the antiquity and splendor of Peruvian civilization to
develop a particular national identity. The paper examines historical situations that produced
specifc discourses and representations of past realities and their implications for the idea of
the nation, from which the basic and reiterative elements making up the material conditions for
the existence of a nationalist archaeology in Peru derive.
1 Este artculo es una sntesis de las ponencias que present en el simposio sobre J ulio C. Tello
(Universidad Nacional Federico Villarreal, Lima, 2006) y en el IV TAAS (Universidad Na-
cional de Catamarca, Catamarca, 2007). Muchas mejoras se deben a su discusin pblica y a
comentarios realizados por diferentes colegas.
Henry Tantalen 35
En los ltimos veinte se ha desarrollado
un inters por entender la relacin entre la
arqueologa y la poltica, sobre todo desde
la denominada arqueologa postmoderna
que asume, entre otras cosas, la existencia
de una subjetividad implcita en las narra-
tivas arqueolgicas (Shanks y Tilley 1987,
1992; Hodder 1994). Otras perspectivas,
no tan vanguardistas y radicales, ya
haban abordado esa cuestin (e.g., Childe
1933; Lumbreras 1974a; Clark 1980:229-
240; Trigger 1984; Patterson 1986; Fowler
1987). En el Per la relacin entre arqueo-
loga y poltica tambin ha sido discutida
(Burger 1989, 1992; Aguirre 2001; Tanta-
len 2005, 2006; Kaulicke 2006; Mesas
2006; Segura 2006) aunque el pas fue uno
de los grandes ausentes en la compilacin
contempornea mejor conocida de estudios
sobre arqueologa y nacionalismo (Kohl y
Fawcett, eds.,1995).
2
En este artculo dis-
cutir algunos temas signifcativos para
empezar a llenar el vaco en ese debate en
el Per pero, sobre todo, para comenzar
a refexionar sobre las implicaciones de
las agendas polticas ofciales estatales en
nuestra praxis arqueolgica, traducidas
en interpretaciones relativistas y subjeti-
vas del pasado que son reproducidas por
medios educativos y de difusin pblica.
Para conseguir este objetivo evitar hacer
una exgesis de la ideologa nacionalista
(Oyuela 1994:6; Smith 2001:442; Lull et
al. 2006:34) como algo separado de sus
productores/as, es decir, como una esencia
inmanente que se contagiara a la sociedad
2 Vanse Oyuela (1994), Politis (1995) y
Politis y Prez (2004) para una sntesis de
las cuestiones relacionadas con este tema
en Latinoamrica.
Palabras clave: praxis, ideologa, nacionalismo, hegemona, cultura, civilizacin / Palavras
chave: praxis, ideologia, nacionalismo, hegemonia, cultura, civilizao.
Recibido: julio 26, 2007; aceptado: octubre 14, 2007 / Recebido: julho 26, 2007;
aceito: outubro 14, 2007.
o que solamente se impondra desde las
instituciones estatales. Tratar de llenar ese
vaco desde una perspectiva que no tome
en cuenta los nacionalismos ocurridos
en el Per como ideologas slidas que
trascendieron en el tiempo sino, ms bien,
como fenmenos sociales ocurridos dentro
de una situacin post-colonial y desde las
prcticas de sus principales actores socia-
les, cada uno con intereses subyacentes en
sus posiciones tericas (materializados en
sus publicaciones o actividades pblicas).
As puedo superar la dialctica idealista
que separa las ideologas de sus gestores
y comenzar a entender la historia de la
arqueologa peruana como una pugna entre
personas de carne y hueso, representando a
grupos de inters (Anderson 1997:21) que
desarrollaron hiptesis, planteamientos
e ideas desde su propio espacio de vida
(praxis). El nacionalismo tambin puede
esconder movimientos creados desde la
poblacin, con diferentes fortunas, y en-
mascarar (como la mayora de ideologas
dominantes) el aprovechamiento de la
fuerza popular.
Los personajes que me sirven para ejem-
plifcar el planteamiento tuvieron ciertas
aptitudes y actitudes --personalidades,
segn Trigger (1995:266)-- que los erigie-
ron en lderes carismticos de su momento
histrico. Su individualismo los convirti
en portavoces momentneos y mediticos
que no dejaron una escuela terica tras su
xito en la arena arqueolgica, aunque ese
no haya sido su objetivo principal
3
e, incluso,
las condiciones sociopolticas lo hayan im-
pedido. La arqueologa nacionalista necesit
factores internos y externos a la disciplina
3 Pero vase Astuhuamn (2004).
(Daz-Andreu 2001a, 2001b), colectivos e
individuales, objetivos y subjetivos que se
encontraron y cristalizaron en discursos
justifcados en y por los objetos y/o monu-
mentos arqueolgicos (e.g., Kohl 1998; Smith
2001; para Suramrica ver Capriles 2003;
Angelo 2005; Curtoni y Politis 2006:96).
La historia ofcial del Per est refren-
dada por ideologas dominantes que han
motivado y justifcado la reproduccin de
grupos de poder econmico. Aunque exis-
ti una lucha entre diferentes grupos de la
sociedad peruana la ideologa dominante es
la que siempre aparece mejor descrita; este
es un problema para la historiografa de los
movimientos polticos (cf. Burga 2005).
Los grupos sociales que no controlan los
espacios de decisin sociopoltica tambin
tienen mucho que ver en la ascensin (por
negacin) o creacin de ideas originales que,
si son exitosas popularmente, pueden ser
utilizadas para benefcio de la nacin en-
tera. Junto con esas ideologas nacionalistas
dominantes tambin se encuentran ejemplos
de discursos alternativos que se pueden
denominar como regionalistas; desde su
propia etnicidad tambin pretenden as-
cender y cobrar hegemona y/o autonoma
dentro del Estado-nacin. Los ejemplos
que describir no abordan esa cuestin, an
no revisada en la arqueologa peruana; sin
embargo, el sealamiento de su existencia
pone de relieve que esos planteamientos na-
cieron de grupos de inters que hicieron eco
de reivindicaciones econmicas y polticas
que no llegaron a convertirse en discursos
hegemnicos, fueron marginados de la
historia nacional ofcial y aforaron cuando
sus condiciones materiales de existencia lo
hicieron posible.
Una apretada sntesis de las ideologas
en el Per del siglo XX
4
muestra que exis-
4 Una sntesis de la idea de nacin en el Per
antes del siglo XX se encuentra en Mati-
corena (1994); en ese texto el concepto de
nacin esta relacionado con el de patria.
tieron ideologas indigenistas
5
relaciona-
das con el habitante telrico
6
o andino;
su elemento clave (que supuso el desarro-
llo de diversas tesis y sus consecuentes
contraposiciones) fue la raza en tanto
genotipo que supona a un grupo socio-
biolgico con una forma de ser particular
e inherente. Estas ideologas adoptaron
diferentes expresiones, desde su temprana
aparicin con los primeros indigenistas
alrededor de la dcada de 1840 como un
movimiento literario y cultural liberal de
base urbana (Klarn 2004:252), pasando
por su ascenso como poltica nacional con
Augusto B. Legua (1919-1930), hasta su
re-creacin en el gobierno militar de J uan
Velasco Alvarado (1968-1975). Muchos de
sus elementos bsicos se reconocen en la
actualidad en los actuales planteamientos
ultra-nacionalistas de Antauro y Ollanta
Humala.
7
El nacionalismo peruano tiene
su particularidad y su base social en el
5 Hubo otros movimientos ideolgicos, como
el hispanismo defendido por J os de la
Riva Agero en los primeros aos del siglo
XX (Lumbreras 1998:181) y que podra
equiparar con la Fase A del nacionalismo
de Oyuela (1994:11). El anarquismo tuvo
representantes importantes en Lima, como
Manuel Gonzlez Prada, y una expresin
andina con una prctica poltica (1915-
1916) en el altiplano puneo con Teodomiro
Gutirrez Cuevas (Rumi Maqui) y en
las luchas por la jornada de las ocho horas
en Lima en 1919 (Klarn 2004:276-295).
Durante el gobierno de Snchez Cerro
(1931-1933) existi una suerte de fascismo
que se sostuvo durante la dcada de 1930
(Molinari 2006).
6 Como lo llam Luis Valcrcel (1927) en
Tempestad en los Andes.
7 Incluso con mucho de su racismo original.
Vase Gonzlez (2005) para un anlisis
del racismo contemporneamente en los
movimientos polticos etnonacionalistas
latinoamericanos y Curtoni y Politis (2006)
para un anlisis del racismo y su relacin
con la arqueologa en Suramrica.
Henry Tantalen 37
sector que pretende defender, para el caso
que me ocupa el indgena peruano.
8

No es gratuito que se haya recurrido a su
fuerza para apoyar movimientos sociales
emergentes;
9
para que eso suceda e im-
pacte en el gobierno tiene que existir una
inteligentsia (como dira Gramsci) urbana
(sobre todo en Lima) que sea la portadora
de los clamores indgenas desde su in-
sercin en los sectores dominantes, tanto
en la esfera poltica como cultural. Lo/as
arquelogo/as se hallan en la segunda
esfera, conformando una burguesa in-
telectual capaz de involucrarse con las
polticas culturales y ser consecuente, por
su origen (Daz-Andreu 2001a:432), con
el Estado en el que se amparan (McGuire
y Navarrete 1999:195).
Dado que los nacionalismos tienen
como justifcacin principal la antigedad
de un grupo tnico en un territorio (Barth,
ed., 1969; Hobsbawm 1991; Kohl y Faw-
cett, eds., 1995; Daz-Andreu y Champion,
eds.,1996; Anderson 1997) la arqueologa
(despus de la historia y siguiendo casi
todos sus problemas metodolgicos) se
encarg de inventar los orgenes y ca-
ractersticas nicas (estereotipos) de la
nacin peruana en consonancia con los
movimientos econmicos y polticos eu-
ropeos de fnes del siglo XIX y comienzos
del XX que impulsaron la construccin
de los Estados nacionales (Hobsbawm
1991). La creacin de una lnea directa
o identidad entre sociedades pasadas y
8 ste compone una masa social postergada
histricamente dada nuestra herencia
colonial (Cotler 1978), se asienta en el
campo (aunque parte migre a la capital,
donde se pauperiza) y se halla mantenida
en un estado de precariedad econmica.
9 Como anot Cecilia Mndez (2006) con
relacin al campesinado y sus diferentes
actitudes hacia los caudillos militares (du-
rante el ltimo tercio del siglo XIX) y el
ejrcito profesional (en el siglo XX).
sociedades presentes es difcil de plantear
metodolgicamente (Trigger 1995:273)
10

pero en la prctica poltica puede ser su-
perada mediante el artilugio de la creacin
de esencias (identidad, patria, tradicin,
cultura, etnia) que trascienden en el tiempo
y que llegan hasta nuestros das de diversas
formas, por lo general a travs de lugares,
casi siempre con monumentos arqueol-
gicos, que materializan su naturaleza. Los
arquelogos que describir los utilizaron
de tal manera (como objetos de estudio con
una amplia reproduccin social, mediante
la escuela y los medios) que los erigieron
en monumentos nacionales. Desde una
perspectiva fenomenolgica heideggeriana
cada uno puede experimentar el pasado
(Tilley 1994) en esos lugares; aunque no
comparto esa perspectiva sirve para cap-
tar (sentimentalmente) a sus visitantes.
De lo que se trata es de justifcar nuestra
existencia en un lugar concreto por medio
de nuestra antigedad (las personas que
viven en un lugar siempre han estado all),
conformando las comunidades imagina-
das (Anderson 1997:23) que preservan
una tradicin (Hobsbawm y Ranger,
eds., 1983); en otros casos opera una
mentalidad colonialista relacionada con un
mayor avance cultural, un origen desde
una rea nuclear o una cuna de la civi-
lizacin distinta de la que se habita.
11
En
cualquier caso, la relacin directa entre el
pasado y el presente, sobre todo sin fuentes
escritas, es discutible.
10 Para una compilacin actualizada de los
estudios relacionados con arqueologa y
etnicidad vase Reycraft, ed. (2005).
11 Estos planteamientos se relacionan con el
difusionismo de comienzos del siglo XX,
dentro de la perspectiva general del histo-
ricismo cultural (Daz-Andreu 2001a:436).
El difusionismo se puede ejemplifcar en el
Per con la controversia entre Max Uhle y
Julio C. Tello por el lugar donde se encon-
traba la cuna de la civilizacin peruana.
Aunque despus de la declaracin de
independencia del Per en 1821 se toma-
ron medidas para construir una identidad
nacional ese deseo no se institucionaliz
(sensu Daz-Andreu 2001a) hasta fnales
del siglo XIX; slo entonces ciertos indi-
viduos de la burguesa limea relacionados
con la denominada repblica aristocrti-
ca (1895-1919) comenzaron a interesarse
por la antigedad del hombre peruano.
Este deseo se formaliz en 1905 con la
fundacin del Museo Nacional de Historia
durante el primer mandato del presidente
J os Pardo y Barreda (1904-1908); la sec-
cin prehistrica (Seccin de Arqueologa
y de las Tribus Salvajes) fue encargada al
investigador alemn Max Uhle (Hampe
1998). Su aporte fue fundacional en la
historia del Per hecha a partir de datos
arqueolgicos (Lumbreras 1998:178). La
mirada imperial alemana (Gnger 2007)
enfrent a Uhle con Emilio Gutirrez de
Quintanilla (Hampe 1998); este ltimo
impuls la destitucin de Uhle del Museo
Nacional de Historia y su consecuente
salida del pas. Aunque los aportes de
Uhle fueron signifcativos la mentalidad
nacionalista de la post-guerra con Chile
(1879-1884) (Klarn 2004:304; Aljovn y
Cavieres 2005:14) demand la construc-
cin nacional con personajes nativos. Por
eso el padre de la arqueologa peruana
tena que encarnar, fsica e ideolgicamen-
te, ese propsito: la fgura que recuperase
la antigedad peruana deba ser encontrada
entre los intelectuales disponibles en la
escena nacional.
En la primera mitad del siglo XX se
desarroll el inters por el indio de las
serranas peruanas, reivindicndolo desde
asociaciones civiles que defendan sus
derechos mediante gestiones ante el go-
bierno (Klarn 2004:303). El indigenismo
comenz a forjarse un lugar como movi-
miento ideolgico; incluso los partidos
polticos ms importantes comenzaron a
incluir en sus programas ese problema.
As lo hicieron J os Carlos Maritegui y
Vctor Ral Haya de la Torre, en cuyas
obras se reconoci al indgena como parte
constituyente de una clase social oprimida.
Sin embargo, puesto que el indigenismo
apostaba a que el incremento de las contra-
dicciones econmicas deba lograr el paso
de una lucha de posiciones a una lucha
de movimientos (sensu Gramsci 1971) la
burguesa y el Estado pronto lo insertaron
en programas polticos menos radicales
(as percibidos por las clases dominantes
en ese momento), como los del APRA o
el Partido Comunista, y fue amoldado por
el populismo durante el segundo gobierno
de Augusto B. Legua (1919-1930). En
ese contexto los investigadores sociales
comenzaron a producir discursos sobre el
habitante peruano primordial y a buscar
un lugar del territorio patrio que pudiesen
considerar como crisol de una cultura
nacional.
Despus de la Segunda Guerra Mundial
este indigenismo metodolgico fue opa-
cado por una teora explicativa importada
desde Estados Unidos; el evolucionismo
social del siglo XIX recobr vida mediante
la llegada de arquelogo/as norteamerica-
no/as al Per (Schaedel y Shimada 1982).
La evolucin social justifc la existencia
de sociedades ms desarrolladas que otras,
cuestin que se poda confrmar en el ni-
vel del desarrollo tecnolgico (presente y
pasado). La arqueologa peruana pas de
formar parte de una ideologa nacional a
una internacional, defnida desde Norte
Amrica. Con la llegada de los militares
al poder a fnales de la dcada de 1960 el
discurso nacionalista peruano fue admiti-
do, de nuevo, en la agenda ofcial; incluso
el marxismo fue aceptado como una teora
cientfca de explicacin de la realidad pa-
sada. En este artculo discutir la prctica
de dos arquelogos peruanos que compar-
tieron condiciones materiales semejantes
Henry Tantalen 39
y reprodujeron la agenda poltica ofcial:
J ulio C. Tello y Luis G. Lumbreras.
12
Julio C. Tello
y el oncenio de Legua
J ulio C. Tello ha sido reconocido como el
padre de la arqueologa peruana; esta vi-
sin ha sido trasladada a los textos educa-
tivos y se halla arraigada en el imaginario
colectivo de la sociedad.
13
Tello fue parte
de un Estado que le provey de espacios
pblicos para la realizacin, subvencin y
difusin de sus investigaciones. El Museo
de Arqueologa de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos y el Museo Nacional
de Arqueologa,
14
fundados por l, eleva-
ron su prestigio ofcial y se convirtieron en
sus vitrinas de exposicin. Tello naci
en 1880 en Suni, un pueblo de Huarochir
enclavado en las serranas de Lima (Meja
1967:VI). Aunque sus orgenes humildes
e indgenas lo colocaron, de facto, en
la senda del movimiento indigenista no
careci de los medios necesarios para su
educacin. Gracias al cargo de gobernante
local que detent su padre pudo conse-
12 Mndez (2006) plante una relacin impor-
tante y paradjica entre el autoritarismo
(cvico y militar) y la integracin social
del campesinado en el Per que ocurri,
con mayor fuerza, durante los gobiernos
de Legua y Velasco, bajo los cuales Tello y
Lumbreras fueron arquelogos prominentes
de la escena nacional.
13 El debate de la paternidad de la arqueologia
peruana llev a algunos investigadores,
como Kaulicke (1998), a comparar a Tello
con Max Uhle, contrastando la antigedad
de su prctica profesional y su meticulo-
sidad. Otros analizaron las condiciones
histricas en las cuales desarrollaron su
trabajo (Hampe 1998; Mesas 2006).
14 Estas fundaciones marcaron la instituciona-
lizacin de la arqueologia en el Per (Daz-
Andreu 2001a: 432), aunque su inclusin
como carrera profesional universitaria slo
ocurri despus.
guir ciertos privilegios por encima de sus
compaeros de estudio
15
(Astuhuamn
2004; Astuhuamn y Dagget 2005). A
los 12 aos lleg a Lima para seguir sus
estudios secundarios (Lumbreras 2006).
En 1900 inici su formacin como mdico
en la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos (UNMSM) pero pronto se interes
por la antropologa fsica y cultural como
consecuencia de su acceso a publicaciones
acadmicas de la Biblioteca Nacional, a
las colecciones de crneos prehispnicos
que realiz en su natal Huarochir y a al-
gunos trabajos de campo encargados por
sus mentores. En su tesis de bachiller, La
antigedad de la sflis en el Per (1908),
se vislumbra su obsesin por el autoctonis-
mo primordial de la civilizacin peruana
desde un difusionismo embrionario. Como
sealaron Csar Astuhuamn y Richard
Daggett (2005), sus dos principales bi-
grafos contemporneos:
El 21 de agosto, y por peticin previa
de la facultad de Medicina, una resolu-
cin suprema del gobierno de Legua le
otorg una beca de perfeccionamiento
para estudiar antropologa en la Uni-
versidad de Harvard. Mientras estudi
en Estados Unidos el inters de Tello
continu orientndose hacia el estudio
de restos seos humanos, la lingstica
y los museos. Viaj por el pas; asisti a
certmenes acadmicos; visit museos,
en especial los que tenan colecciones
de material seo provenientes de Per.
A fnes de junio de 1911 Tello obtuvo
el grado de Master of Arts con especia-
lizacin en Antropologa.
15 Por lo menos hasta los 15 aos, cuando
falleci su padre. Luego Ricardo Palma lo
apoy econmicamente y le consigui un
cargo en la Biblioteca Nacional. Sebastin
Barranca tambin lo apoy (Astuhuamn
y Dagget 2005). Tello supo aprovechar sus
relaciones en el mundo acadmico que se
le abri al llegar a la capital.
En los Estados Unidos asisti a las cla-
ses de prestigiosos profesores
16
de los
principales centros de formacin en la
antropologa hegemnica (como la Uni-
versidad de Harvard), imbuidos en las tesis
difusionistas. En 1911, gracias a otra beca
del gobierno peruano, hizo un periplo por
Europa Occidental y en Berln (1912) se
convenci de las tesis difusionistas, que
en esa poca ya estaban desarrolladas. En
ese viaje encontr la fuente de inspiracin
de las ideas que trajo de regreso al Per en
1913, que materializ en sus planteamien-
tos sobre la civilizacin andina. Al regre-
sar obtuvo el cargo de J efe de la Seccin
Arqueolgica del antiguo Museo Nacional
de Historia por peticin al gobierno del
presidente Guillermo Billinghurst (1912-
1914). Nuevamente y, como haba hecho
anteriormente con Uhle, Emilio Gutirrez
de Quintanilla, J efe de la Seccin His-
trica, acus a Tello de malos manejos,
de saqueador y de trafcante del material
arqueolgico; materializ estas diatribas
en el panfeto El Manco Capac de la ar-
queologa peruana, Julio C. Tello (seor
de Huarochir), donde se puede apreciar su
racismo. Como resultado Tello abandon
su cargo en 1915 para incorporarse a la
Universidad Nacional Mayor de San Mar-
cos, desde donde dirigi las expediciones
que le permitieron defnir Chavn como
cultura matriz (Tello 1943) y proponer
su difusin por los Andes centrales (Tello
16 Astuhuamn (comunicacin personal,
2007) seala entre ellos a William Farabee,
especialista en la Amazona peruana y en
metales; Alfred Tozzer, especialista en
arqueologa mesoamericana; y a Roland
Dixon. Lumbreras (2006:213) seal que
Tello cont con el apoyo de Franz Boas,
Frederic W. Putnam y Alex Hrdlicka en
Estados Unidos y de von Luschan en Ber-
ln. Siguiendo las teoras de sus profesores
no resulta extrao que Tello propusiera la
tesis sobre la difusin desde la selva de los
primeros pobladores andinos.
1960).
17
Su posicin fue abiertamente con-
traria a la de Uhle (Ramn 2005:10), quien
tambin explic el origen de la sociedades
como resultado de la difusin cultural
18

(Politis 1995:203; Kaulicke 1998:74).
La tesis de Tello tena la caracterstica
de ser autctonista con un claro objetivo
nacionalista, en contraposicin a la tesis
alctonista del investigador alemn.
19
La
epistemologa de Tello parta de hiptesis
(intuiciones) que buscaba comprobar en
el campo (deduccin) mientras que Uhle
parta del objeto de estudio (induccin)
dentro de un enfoque positivista (Lumbre-
17 Su planteamiento del sitio serrano de
Chavn de Huntar como el lugar donde se
origin la civilizacion andina tambin se
contrapuso al origen costeo propuesto por
Rafael Larco Hoyle (Schaedel y Shimada
1982:359), quien provena de una familia
de inmigrantes italianos que haba formado
una gran hacienda azucarera en el valle
costero de Chicama (Klarn 2004:263);
esa autonoma econmica le permiti de-
sarrollar sus investigaciones. En cambio
Tello, proveniente de la sierra, estuvo, por
lo general, subvencionado por el Estado
peruano.
18 Uhle hizo pblica esta idea en 1924 en el
XXI Congreso Internacional de America-
nistas que tuvo lugar en Gotemburgo; all
propuso que las altas civilizaciones del
Nuevo Mundo tenan un origen comn en
el rea Maya y que todas ellas provenan
del centro de Asia.
19 El debate entre Tello y Uhle culmin en
1928, cuando se encontraron en el XXIII
Congreso Internacional de Americanistas de
Nueva York (Gnger 2007). En esa reunin
Tello, que asisti como representante del
Per, particip con la ponencia Civilizacin
andina: algunos problemas de la arqueo-
loga peruana, que present su expedicin
de 1919 y sus planteamientos sobre el de-
sarrollo autnomo de la civilizacin en el
antiguo Per (Astuhuamn, comunicacin
personal, 2007) y que termin desplazando,
acadmicamente, a Uhle.
Henry Tantalen 41
ras 2005a:296). Por ello da la sensacin
que Tello ya saba lo que iba a encontrar
en sus expediciones antes de realizarlas.
Segn Rosa Fung (1963) Tello expres
un evolucionismo social en sus esquemas
cronolgicos (como los estadios Arcaico
o Inferior, Clsico o Medio y Decadente o
Superior), aunque se referan a una forma
de plantear los cambios a largo plazo en
el mundo andino (Tello 1929, 1942). El
difusionismo de Tello no se expres en
culturas distintas (diacrona) sino den-
tro de culturas (sincrona) como Chavn
o la cultura megaltica. Este fenmeno
habra promovido cambios temporales
correspondientes al auge de la cultura ma-
triz; cuando esta decaa y desapareca
tambin empezaba una nueva fase dentro
del esquema evolutivo andino.
La carrera profesional de Tello corri
paralela a su vida poltica. Entre 1917 y
1928 fue diputado por Huarochir (Mo-
reno 2007), su provincia de nacimiento
en las serranas de Lima, en la flas del
Partido Nacional Democrtico. Durante
el segundo gobierno del aristcrata y
pro-capitalista norteamericano Augusto
B. Legua (Klarn 2004:299), desde 1919
hasta 1930, Tello se aline polticamente
con aquel y continu sus investigaciones
con el apoyo poltico y dentro del discur-
so indigenista-nacionalista del Estado
20

(Kaulicke 2006:12). Su discurso implcito
fue el de la unidad nacional mediante el
reconocimiento de una unidad geogrf-
ca-tnica, cultural, lingstica, religiosa e
histrica (Tello 1967:207-208). En 1921
20 Tello particip en el movimiento indigenis-
ta al integrar la Asociacin Pro-Indgena, de
la cual se alej en 1922 por discrepancias
metodolgicas, tericas y polticas con sus
principales exponentes. Tello consideraba
que el problema del indio no era tnico
sino sociopoltico y econmico, derivado
de la conquista europea (Tello 1967:51; del
Castillo y Moscoso 2002:167, 179-180].
Tello seal, con relacin a una supuesta
poltica nacionalista prehispnica previa
a la conquista de los castellanos en el siglo
XVI, que:
Los Incas echaron las bases de la nueva
nacionalidad. Frente a elementos ma-
teriales dispersos o independientes se
propusieron formar con ellos una gran
Nacin; para esto dejaron que las insti-
tuciones seculares existentes, las artes,
las industrias y todas las conquistas de
la civilizacin continuaran, sin interrup-
cin, en su marcha ascendente; procu-
raron as, mediante la cooperacin de
tan diversas agrupaciones, formar una
organizacin superior provista de un
poder central de control y unifcacin.
He aqu lo notable de la sabia poltica
de los Incas.
Su discurso no se alej del de otros tantos
arquelogos que apuestan por la defensa
del dogma nacionalista, inventando las
sociedades antecesoras mediante los restos
materiales, amplifcndolas e idealizn-
dolas y cayendo en el chauvinismo. Este
indgeno-nacionalismo tena como objeti-
vo justifcar la economa y la poltica del
Estado; los intelectuales como Tello eran
un producto ms al servicio de los intereses
dominantes.
21
Las explicaciones difusio-
nistas e historicistas-culturales sirvieron
para revestir al discurso nacionalista de la
cientifcidad necesaria.
22

Cuando el gobierno de Legua fue de-
rrocado el 25 de agosto de1930 por Luis
M. Snchez Cerro, Tello qued a merced
de sus enemigos y sus proyectos arqueo-
lgicos fueron ralentizados o negados
(Mesas 2006). Por ejemplo, su expedicin
21 La estrecha relacin entre Tello y Legua se
puede desprender de la lectura de su corres-
pondencia con Pedro Zulen (del Castillo y
Moscoso 2002).
22 Otros ejemplos suramericanos se pueden
encontrar en Gnecco (2004), Lpez (2004),
Nastri (2004), Navarrete (2006) y J offr
(2007).
al valle de la costa norte de Nepea, donde
investig los sitios arqueolgicos de Cerro
Blanco y Punkur, gener una controversia
con miembros del Patronato Nacional
de Arqueologa (del cual Tello formaba
parte), como Luis E. Valcrcel y Santiago
Antnez de Manolo, sobre la supervisin
de sus trabajos y el manejo del presupuesto
(Tello 2005:165 y ss.).
Como seal el oscurecimiento del
nacionalismo debido al imperialismo y
la internacionalizacin del capital norte-
americano --auspiciado por los gobiernos
peruanos y secundado por los principales
partidos polticos a partir de la Segunda
Guerra Mundial (Klarn 12004:346)-- lle-
v a que en las dcadas de 1950 y 1960 el
fenmeno histrico-cultural y el neoveolu-
cionismo fueron las teoras arqueolgicas
ms importantes en el Per; tambin se
debi al vaco intelectual dejado por la
muerte de Tello e inaugur un ambiente
de dependencia de la teora antropolgi-
ca norteamericana que todava podemos
registrar en nuestra propia casa (Politis
1995:208).
Luis G. Lumbreras
y el gobierno militar de Velasco
En el Per se discutieron las ideas de Karl
Marx y Friedrich Engels desde la dcada
de 1920; su mejor despliegue fue reali-
zado por J os Carlos Maritegui, lder y
fundador del Partido Comunista del Per.
La historia del marxismo en el pas, sin
embargo, fue pronto oscurecida por las
persecuciones de los gobiernos asociados
a la burguesa nacional que vean en esta
fuerza poltica a su principal enemigo. No
obstante, en la dcada de 1960 ocurri un
re-avivamiento del movimiento ideolgico
de izquierda (Liss 1984:139; McGuire y
Navarrete 1999:188); incluso facciones
del APRA llegaron a radicalizarse crean-
do el MIR (Movimiento de Izquierda
Revolucionaria) y elementos del Partido
Comunista conformaron el ELN (Ejerci-
to de Liberacin Nacional) (Bjar 1973;
Pease 1999:239-240). Como consecuencia
de la situacin econmica y poltica, que
encontraba en esos movimientos su mayor
radicalizacin, y de la sensibilizacin de
una parte importante de las Fuerzas Ar-
madas a fnales de esa dcada se gest un
golpe de Estado que mantuvo a los milita-
res diez aos en el poder. En ese contexto
se desarroll una ideologa ofcialista con
tintes izquierdistas (Velasco 1970), diri-
gida y promovida durante el gobierno de
J uan Velasco Alvarado (1968-1975), un
militar de carrera nacido en Piura, bajo
el cual algunos investigadores hallaron
la cobertura necesaria para impulsar una
manera diferente de hacer arqueologa.
El caso de la poltica del Per de fnales
de la dcada de 1960 es singular puesto que
la dictadura militar tom la caracterstica
de socialismo estatal (Politis 1995:215;
aunque ver Lowenthal 1970) con una
ideologa ofcial conocida como nacio-
nalismo indgena (Klarn 2004:547) que
produjo una coyuntura favorable para los
arquelogos nacionales, como Lumbreras
(Navarrete 1999), y desfavorable para
los arquelogos/as norteamericanos/as
(Burger 1989:42; Politis 1995:216). Sin
embargo, la ilusin populista del gobierno
militar pronto se desvaneci. Los des-
contentos no se hicieron esperar y fueron
acompaados de una nueva crisis econ-
mica en 1975 (Deniz 1978:10; Bardella
1989:501) que, sumada a los problemas
de salud de Velasco, provocaron que el
experimento militar fracasara. En 1975 la
J unta Militar reemplaz a Velasco por el
general Francisco Morales Bermdez, un
militar institucionalista (Mauceri 1989:15)
de linaje aristocrtico nacido en Lima
quien desmantel la obra de su antecesor.
Las presiones del Fondo Monetario Inter-
nacional (FMI) hicieron que el gobierno se
ajustara al programa econmico estable-
Henry Tantalen 43
cido, lo que condujo a nuevos problemas
econmicos. Este hecho oblig a Morales
a abrir las puertas a las inversiones extran-
jeras, otorgndoles grandes concesiones
(Deniz 1978:12). La transicin poltica del
militarismo hacia la democracia se hizo
evidente con la Asamblea Constituyente
de 1978.
Luis Guillermo Lumbreras se form
como arquelogo investigador en la Uni-
versidad Nacional Mayor de San Marcos
entre 1955 y 1959 (Gonzlez y del guila
2005:11) y abandon Lima en 1960 con
destino al Departamento de Ayacucho,
en la sierra central (Boletn 1999), donde
se desarroll, acadmica y polticamen-
te, mientras ejerci como profesor en la
Universidad de Huamanga, hasta 1965.
23

En Lima, a donde regres como profesor
en su universidad de origen, transit la
mayor parte de su trabajo acadmico y de
campo en la poca del gobierno militar de
Velasco Alvarado, una excelente coyun-
tura para desarrollar sus investigaciones
arqueolgicas ms relevantes (Politis
1995:215; Oyuela et al. 1997:367). Lum-
breras asumira el rol de Tello al defnir
tendencias y prioridades en la prehistoria
andina (Schaedel y Shimada 1982:363).
Siguiendo la estela de Tello asumi el car-
go de director del Museo de Arqueologa
de la UNMSM entre 1967 y 1972 (Boletn
1999) y dirigi el Museo Nacional de Ar-
queologa
24
a partir de 1973; ambos fueron
23 En esa poca realiz sus principales inves-
tigaciones en Wari (Gonzlez y del guila
2005:12), que le servieron para proponer
la existencia de un imperio con el mismo
nombre.
24 Este lugar, que habia sido el santuario de
Tello (de hecho, all pidi ser enterrado),
sufri una transformacion con la llegada de
Lumbreras; la fsonoma que le habia otor-
gado Tello (recreacin de los monumentos
arqueolgicos descubietos por l) fue des-
montada y los felinos de barro que se encon-
traban en la entrada fueron destruidos.
lugares privilegiados para difundir su voz
como autoridad en la representacin del
pasado andino.
Uno de sus principales aportes a la ar-
queologa peruana provino del desarrollo
de la idea de la sociedad Wari (600-1000
DNE) como un imperio (Chirinos 2006:34)
con su capital cerca a Huamanga (Lum-
breras 1980); Tello (1942:682) tambin
trabaj all, postulando un planteamiento
difusionista (J ennings 2006:267). La pro-
puesta de interpretacin de Lumbreras so-
bre el imperio Wari, que se opuso a las tesis
difusionistas sobre Tiwanaku del infu-
yente arquelogo boliviano Carlos Ponce
Sangins (Angelo 2005), tuvo mucho que
ver con la reivindicacin de un importante
foco civilizatorio en territorio peruano
durante el Horizonte Medio.
Para no abundar en detalles que han
documentado Aguirre (2001) y Navarre-
te (1999:11-20) y el mismo Lumbreras
(2005b) me restringir a la poca de su
abandono de su formacin evolucionista
y positivista y su adopacin del discurso
marxista; este punto de quiebre en su pro-
duccin acadmica ocurri en la dcada de
1960 (Valdez 2004:130). En otros lugares
(Tantalen 2004, 2006) he analizado su
ms celebre libro, La arqueologa como
ciencia social (1974), que marc un antes
y un despus en la arqueologa social
latinoamericana (Fournier 1999:18).
Lumbreras tena interiorizados la teora y
el mtodo del materialismo histrico y una
perspectiva dialctica de la realidad social
y su representacin; sin embargo, no los
llev a la prctica en sus publicaciones
(los datos se presentan ya elaborados,
sin dar a conocer el programa con el cual
fueron extrados de la realidad), quiz
como consecuencia de su carcter de ma-
nifestos primigenios de esta nueva forma
de observar la materialidad social o, como
Rodrigo Navarrete (1999) sugiri, porque
Lumbreras aspiraba a que sus textos fueran
parte de un discurso popular para construir
un programa poltico revolucionario. Lo
que s consigui fue el reconocimiento de
una arqueologa construida por peruanos
y peruanas basada en una ideologa que
rechazaba el imperialismo norteamericano
(como tambin planteaba Velasco), lo que,
paradojicamente, cre una contradiccin
entre su discurso y su prctica arqueol-
gica, patente en una lgica evolucionista
y en categoras historicistas culturales
suyacentes en su hermenutica inspirada
en los escritos de autores marxianos (Lum-
breras 1974b).
A pesar de ello Lumbreras se erigi
como el ms importante sintetizador de
la arqueologa peruana de la poca, como
demuestra el xito y la traduccin al in-
gls de su libro De los pueblos, culturas y
artes del antiguo Per (Lumbreras 1969);
aunque ese texto tiene una fuerte carga
historicista cultural conform la columna
vertebral de las explicaciones de gene-
raciones de arquelogos y arquelogas
peruanos y extranjeros trabajando en los
Andes.
25
Sus excavaciones arqueolgicas
y publicaciones sobre Chavn (Lumbreras
1989, 1993) hicieron que este sitio fuera
tomado en cuenta, nuevamente, como pie-
za fundamental para la comprensin de la
cultura peruana y se invirtieran medios
materiales para confrmar su antigedad
temporal y su importancia regional. La
arqueologa como ciencia social fue un
mito que produjo una retrica alternativa
a los discursos hegemnicos relacionados
con el capitalismo pero no tuvo un efecto
25 En una entrevista concedida en 1997 un ar-
quelogo peruano relat una curiosa ancdota:
tras sucesivas reediciones los editores estadou-
nidenses de su manual sobre arqueologa andina
le solicitaron (en 1992) que lo revisara. El autor
pidi que dejaran de publicarlo. Esta renuncia
pasara desapercibida si no se tratara de un cl-
sico local: De los pueblos, culturas y artes del
antiguo Per (Ramn 2005:6).
real en la sociedad
26
(Tantalen 2004;
Valdez 2004:131; Benavides 2005:10). Un
factor externo
27
que explica este hecho es
la persecucin ofcialista de los discursos
marxistas durante la dcada de 1980 y
1990.
28
La Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, que gozaba de la autonoma
conseguida en Crdoba, Argentina, en
1917 (McGuire y Navarrete 1999:187), fue
intervenida militarmente en 1992 durante
el gobierno de Alberto Fujimori (Palacios
2006:280), se nombraron autoridades
desde el gobierno central y se modifcaron
los programas de estudios, desapareciendo
las materias relacionadas con el marxismo;
este hecho no slo supuso la persecucin
fsica de los intelectuales sino, tambin,
la bibliogrfca (censura y requisa de li-
bros en las bibliotecas universitarias). Sin
embargo, gracias a una nueva coyuntura
favorable y a su ganado prestigio en las
altas esferas acadmicas y sociales Lum-
26 Un estudio realizado en 1992 sobre la en-
seanza de la arqueologa en el Per mostr
que el libro de Lumbreras (1974, 1981),
a pesar de ser el ms popular entre los
estudiantes, no se refejaba en sus trabajos
o en sus tesis de grado (Bonava y Matos
1992:79).
27 Vanse otros factores en Politis (2006:171)
y Bonava y Matos (1992:217).
28 Lumbreras (1981:9) anunci en el prlogo
a la segunda edicin de La arqueologa
como ciencia social: Este libro entra en
imprenta en el momento en que se inicia en
el Per una corriente ofcial anti-marxista
delirante y cuando an subsisten ciertos
rasgos dogmticos en el seno de algunos
sectores universitarios que perdieron la
perspectiva revolucionaria en los ltimos
aos; entendemos que esto es comn a va-
rios pases. El resto del prrafo analiza las
circunstancias en las cuales se desarrollaba
el marxismo en el Per y seala derroteros
que no fueron seguidos por los epgonos de
la lnea lumbreriana.
Henry Tantalen 45
breras volvi a la escena arqueolgica-po-
ltica entre 2001 y 2006 como director del
Instituto Nacional de Cultura, el principal
ente estatal encargado de la gestin del
patrimonio nacional; desde all se encarg
de promover polticas relacionadas con
el mundo del pasado en nuestro pre-
sente (Gaceta 2004:14-17). Gracias a su
re-encuentro con Chavn desde su cargo
privilegiado impuls la construccin de un
monumental museo de sitio, el Museo Na-
cional de Chavn (Gaceta 2005:18-19). La
relevancia de Chavn, independientemente
de su valor intrnseco, opera en una esfera
poltica construida desde la poca de Tello
como foco de la civilizacin andina.
Arqueologa, nacionalismo
y globalizacin: comentarios fnales
Durante el siglo XX la arqueologa desa-
rroll teoras, metodologas y hallazgos
para justifcar su existencia por derecho
propio. El siglo XX tambin fue la poca
cuando los Estados (de diferente tipo)
encontraron los materiales necesarios para
reproducirse, material e ideolgicamente.
Los/as arquelogos/as participaron, en
mayor o menor grado, de esta produccin
como sujetos integrantes o asimilados a
ciertos grupos de poder socioeconmi-
co y sociopoltico. La estructura estatal
dispuso los espacios necesarios para que
la arqueologa se institucionalizara. La
historia de la arqueologa peruana, y la de
otros pases suramericanos, ha comenzado
a ser vista con mayor objetividad en esta
ltima dcada, permitiendo despojar-
nos de nuestros mitos aceptados como
dogmas y que se hallan, parafraseando a
Politis (2007), como ideas incrustadas
en nuestras representaciones arqueol-
gicas y nuestros imaginarios colectivos.
La supuesta asepsia de la ciencia con la
cual se trataba de ver a la arqueologa,
sobre todo desde el neopositivismo, hizo
que los/as arquelogos/as asistiesen a los
discursos que incorporaban el pasado en
el presente de formas que se fundaban y
fundamentaban en los intereses concretos
del benefactor.
En los pases andinos, donde la socie-
dad indgena o no occidentalizada es
ampliamente mayoritaria y evidente, no se
poda obviar su existencia y participacin
en la expectativa estatal llamada nacin;
sin embargo, desde muchas perspectivas
(econmicas, polticas, antropolgicas,
legislativas) esa parte de la sociedad no
fue integrada y ello explica, por ejemplo,
la convulsiva historia del Per del siglo
XX. En el Per los movimientos indgenas
subvirtieron la invisibilidad producida y
reproducida desde los centros de poder
econmico y poltico. El indigenismo,
como movimiento de las masas oprimi-
das, es una de las materializaciones de
esos avatares. Sin embargo, en tanto las
situaciones histricas iban cambiando
ste tambin lo fue haciendo; por eso una
explicacin de ese movimiento como algo
homogneo y en tiempo vaco
29
sera
negar la dialctica de la sociedad. Tello y
Lumbreras participaron en esos movimien-
tos como partes integrantes de la sociedad
y representaron ciertos discursos con las
herramientas terico-metodolgicas ms
consecuentes con su causa.
Julio C. Tello ha sido y ser una fgura
importante para la arqueologa peruana,
pues su trabajo impact la prctica arqueo-
lgica actual en diferentes aspectos; tam-
bin deberemos entenderlo como un actor
poltico que particip de los movimientos
ideolgicos de su tiempo que buscaban (y
lograron) cambiar la historia del pas, in-
corporando al indio dentro de la agenda
del Estado, un tema an vigente en un pas
socialmente fragmentado como el Per.
Tello tambin deber ser visto de una for-
29 La nocin de tiempo vaco fue planteada
por Benedict Anderson (1997) y criticada
por Partha Chatterjee (2007).
ma ms objetiva y menos emotiva. Lo que
nos queda a lo/as investigadore/as sociales
es dejar de hablar por Tello y comenzar a
hablar acerca de Tello como refejo de su
tiempo y gestor del cambio de la manera
de ver a la sociedad peruana.
Lumbreras tambin jug un papel
importante por su destacada lucidez en el
anlisis del proceso histrico peruano y por
su inspiracin marxista, que sintoniz bien
con un Estado hecho desde el populismo
de sus militares. Aunque esos gobiernos
integraron (discursivamente) a los menos
favorecidos, dando solucin a sus reivin-
dicaciones, desarrollaron una ideologa o
espejismo del presente gracias al pasado.
Para ello Lumbreras articul narrativas que,
contrariamente a la lgica dialctica, pusie-
ron a la ideologa delante de la materialidad
social prehispnica. Por ello nunca ocurri
un programa de investigacin arqueolgico
coherente con la retrica programtica de la
arqueologa como ciencia social. Lumbreras
termin ocupndose, institucionalmente,
de los espacios creados por el Estado pe-
ruano.
Independientemente de las buenas
intenciones de los participantes en esas
situaciones su opcin poltica desplaz a
su objeto de estudio y no lo asumi como
reducto de una forma de produccin de la
vida social constituida histricamente. Si no
refexionamos sobre nuestra prctica poltica
y slo utilizamos (enajenamos), consciente
o inconscientemente, a los artefactos o
monumentos como justifcadores o excusas
de un presente impulsado desde el Estado
da igual qu se investiga en determinado
espacio o tiempo. Despus de todo, aunque
los objetos arqueolgicos son mudos debe-
mos reconocer (metodolgicamente) que
tambin fueron sujetos de una vida social
que les imprimi una historia. Devolverles
el habla o, por lo menos, su ltimo suspiro
supondr ser consecuentes con ellos pero,
sobre todo, con nosotro/as mismo/as.
En el mundo donde vivimos los/as
arquelogos/as, un mundo globalizado o
en proceso de globalizacin (mas correcto
sera decir de capitalizacin), las minoras
locales ya han comenzado a alzar sus
voces sobre ciertas cuestiones, entre ellas
las identitarias. Muchos/as de nosotros/as
ya nos hemos encontrado en situaciones
difciles y contradictorias en tanto sujetos
extraos y extraados de ciertas realidades
y porque nos enfrentamos, en todo el senti-
do de la palabra, a las comunidades locales
pues en sus terrenos se encuentran nuestros
objetos de estudio. Negar los movimientos
sociales o etiquetarlos como subversivos
sera entender la realidad social de forma
parcializada. Esos movimientos, basados en
su ubicacin espacial y realizando genea-
logas ancestrales, defnen y defenden una
identidad ya planteada desde sus agendas
polticas y por sus intelectuales orgnicos
pero que ahora entra en contradiccin con
una generacin diferente. Mientras esos
grupos tienden a asociarse entre ellos nie-
gan a los Estados que los han abandonado
o los marginan ideolgica y fcticamente.
Mientras algunos Estados abren y amplan
sus fronteras ideolgicas otros comienzan
a buscar en su interior la superacin de sus
contradicciones, por ejemplo, buscando
en el pasado lo que no se da o no se quiere
dar en el presente. Sin embargo, como
Hobsbawn (1991) y otros investigadores
han planteado, la nacin, en tanto modelo
originado en la primera mitad del siglo
XIX en Europa, est en una decadencia
producida por la globalizacin debido a que
los intereses nacionales estn a merced de
las grandes corporaciones internacionales.
La globalizacin supone una agresin que
muchos grupos locales no estn resignados
a aceptar. Desde una perspectiva andina
podemos apreciar que, cada vez con ma-
yor fuerza y hasta representatividad en la
estructura estatal, los grupos indgenas
se unen en un solo grito que atraviesa las
Henry Tantalen 47
fronteras nacionales impuestas por los
Estados. Es menester que los/as arque-
logos/as, si queremos que nuestra prctica
sirva para el presente, comencemos a en-
tender estos fenmenos sociales y a actuar
en consecuencia. Despus de todo hemos
observado fenmenos similares (con ojos
andinos o no) y sus resultados en el pasado.
Por ello reconocer los errores y los aciertos
en la historia de nuestra sociedad quiz se
ofrezca como una mejor mirada al pasado:
una mirada honesta.
Agradecimientos
A Gustavo Politis quien, desde nuestras pri-
meras comunicaciones, ha sido para m un
gran apoyo en Suramrica y me re-introdujo
en ese mundo, del cual andaba alejndome,
y que, a pesar de sus mltiples responsa-
bilidades, se dio el tiempo para revisar un
borrador de este artculo. A Dante Angelo,
Augusto Oyuela, Csar Astuhuamn,
Daniella Jofr y Juan Rodrguez, quienes
realizaron importantes comentarios a una
versin preliminar. Muchas de estas ideas
surgieron en el Departamento de Prehistoria
de la Universidad Autnoma de Barcelona
donde, gracias a Vicente Lull y su equipo,
obtuve un espacio para poder observar los
fenmenos sociopolticos con una mejor
perspectiva. A Omar Pinedo, Javier Alcalde,
Paco Merino, Roberto Bustamante, Miguel
Aguilar, Arturo Ruiz, Marysela Leyva y
Michiel Zegarra, con quienes he sostenido
largas discusiones sobre este tema. A los
evaluadores externos de la revista, quienes
me ayudaron a mejorar el texto. A todo/as
ello/as lo/as eximo de responsabilidad por
las palabras aqu vertidas.
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cacin, Lima.
TENDENCIAS RECIENTES EN LA
INVESTIGACIN DEL ARTE RUPESTRE
EN SURAMRICA. UNA SNTESIS CRTICA
1
Pedro Mara Argello Garca
Universidad de Caldas
El propsito de este artculo es examinar cmo estn siendo abordados ciertos tpicos de la
investigacin del arte rupestre suramericano. Estos tpicos guardan una ntima relacin con
tradiciones acadmicas de centros de produccin de conocimiento; por esta razn se explora
la manera como se han adoptado al contexto suramericano. El resultado del examen propuesto
contrasta con la idea segn la cual la investigacin en esta rea atraviesa por una etapa fore-
ciente; ms bien, se plantea que ha optado por la adopcin de determinadas formas de proceder
que pueden estar recibiendo un tratamiento problemtico y, ms aun, naturalizndose como
perspectivas legtimas de anlisis.
O propsito deste artigo examinar como esto sendo abordados certos tpicos da investigao
da arte rupestre sul americana. Estes tpicos guardam uma ntima relao com tradies aca-
demicas de centros de produo de conhecimento; por esta razo explora-se a maneira como
estas tm sido adotadas no contexto sul americano. O resultado do exame proposto contrasta
com a idia segundo a qual a investigao nesta rea atravessa uma etapa de forescimento;
mas tambm se sugere que se tem optado pela adoo de determinadas formas de proceder
que podem estar recebendo um tratamento problemtico e, mais ainda, naturalizando-se como
perspectivas legitimas de anlise.
The purpose of this paper is to examine how certain topics of rock-art research have been ad-
dressed in South America. Such topics are closely related to academic traditions from knowl-
edge-producing centers; for that reason it explores how they have been adopted to the South
American context. The results of the analysis show that, contrary to the idea according to which
research on this topic is blooming, the adoption of specifc approaches are problematic, specially
because they have been naturalized as legitimate analytical perspectives.
Palabras clave: arte rupestre, tradiciones acadmicas / Palavras chave: arte rupestre,
tradies academicas.
Recibido: mayo 20, 2007; aceptado: octubre 9, 2007 / Recebido: maio 20, 2007; aceito:
outubro 9, 2007.
1 Una versin resumida de este escrito fue presentada en la IV Reunin Internacional de Teora
Arqueolgica en Amrica del Sur llevada a cabo en Catamarca, Argentina, en julio de 2007.
Introduccin
Recientemente David Whitley (2005) ha
constatado, con placer, el gran avance
que ha tenido en las dos ltimas dcadas
la investigacin del arte rupestre a nivel
mundial debido, entre otras cosas, a su
paulatino entendimiento como objeto ar-
queolgico, lo que no slo ha signifcado
su integracin en explicaciones de carcter
ms general sino, tambin, la adopcin de
mtodos y tcnicas arqueolgicos, permi-
tiendo estudios rigurosos y sistemticos.
La cada vez mayor y exitosa implemen-
tacin de una perspectiva arqueolgica
del arte rupestre, primero en Europa y
despus en Estados Unidos, culmina con
un manifesto de Whitley, retomando la
frase que Lewis Binford hizo popular a
inicios de los aos sesenta: el arte rupestre
es arqueologa o no es nada. Su optimismo
se extiende, incluso, a regiones fuera del
Primer Mundo, cuya investigacin del
arte rupestre caracteriza como foreciente.
Este sera el caso de Latinoamrica, donde
una mayor cantidad de investigadores,
agrupados en organizaciones cientfcas y
con dinmicas expresadas en la realizacin
de eventos dedicados al tema, es un buen
ejemplo del progreso de la disciplina; slo
hara falta mejorar el grado de entrena-
miento de los investigadores y dotarlos de
recursos e infraestructura para que su desa-
rrollo transite de forma paralela al europeo
y al estadounidense (Whitley 2005:x-xi).
Aunque los indicadores de Whitley aplican
plenamente para el caso latinoamericano
pueden generar una imagen engaosa res-
pecto al verdadero nivel de avance de la
investigacin del arte rupestre, no slo en
lo que refere al carcter de la investigacin
sobre este tpico en la regin sino a las for-
mas propias de hacer arqueologa ya que
no son el fel refejo de las tradiciones in-
vestigativas de Europa y Estados Unidos;
ms bien, implican formas de abordaje y
tradiciones investigativas con algn grado
de diferenciacin respecto de las emanadas
de las metrpolis acadmicas.
2
As, la pre-
misa de Whitley puede entenderse, mejor,
como un punto de partida para realizar una
exploracin de la manera como diferentes
tradiciones arqueolgicas han tenido asi-
dero y son utilizadas en la investigacin
del arte rupestre en Latinoamrica. Ese es
el objetivo de este texto.
Paul Taon y Christopher Chippindale
(1998) propusieron cuatro categoras para
organizar los mtodos de investigacin
del arte rupestre desde una perspectiva
arqueolgica (vase Whitley 2001, 2005):
la datacin, el uso de la analoga, los mto-
dos informados (que suponen que alguna
informacin de quienes hicieron o usaron
el arte rupestre ha pervivido, directa o
indirectamente, y los investigadores pue-
den acceder a ella por medio de fuentes
etnogrfcas, etnohistricas o histricas)
y los mtodos formales (basados en la
informacin inherente a las imgenes).
Para la elaboracin de este artculo opt,
inicialmente, por ordenar los tpicos
de acuerdo a esa propuesta pero pronto
advert que las particularidades de la in-
vestigacin en Latinoamrica no siempre
se ajustaban a las defniciones originales.
La etnografa y la etnohistoria no pueden
ser entendidas, necesariamente, como m-
todos informados y se comprenden mejor
desde el punto de vista de la analoga (que
se incluye dentro de los mtodos forma-
2 El carcter de la relacin entre las aca-
demias de los pases del Primer y Tercer
Mundo ha sido motivo de reciente atencin.
Para algunos arquelogos corresponde a
un fenmeno de subordinacin acadmica,
conforme al modelo centro-periferia,
que reproduce las condiciones de subor-
dinacin poltico-econmica (e.g., Politis
2003); para otros las teoras producidas
en las metrpolis acadmicas sufren un
proceso de indigenizacin mediante el cual
se adaptan a los contextos locales (e.g.,
Gnecco 1999).
Pedro Mara Argello Garca 55
les). Tpicos como el anlisis estilstico
no son centrales a la propuesta de Taon y
Chippindale o son entendidos, nicamen-
te, como un instrumento de clasifcacin
(Whitley 2005:47-52) mientras que en
Latinoamrica son parte fundamental y,
en muchas ocasiones, condicin inheren-
te a toda investigacin. No obstante, su
propuesta sigue siendo un recurso valioso
porque permite comprender la forma como
el arte rupestre es entendido como objeto
arqueolgico y brinda un marco de anlisis
respecto a las premisas epistemolgicas
subyacentes. Por eso este texto se centra
en el estudio de los tipos de datacin ms
comnmente utilizados en Suramrica, los
anlisis estilsticos y el uso de la analoga
por medio de las fuentes etnogrfcas y
etnohistricas.
Antes de continuar son pertinentes
algunas aclaraciones. En primer lugar,
no busco dar cuenta del estado actual de
la investigacin del arte rupestre latino-
americano ni construir un estado de la
cuestin;
3
simplemente he seleccionado
algunos estudios que pueden ejemplifcar
ciertas tendencias que parecen recurren-
tes en diferentes pases y/o regiones. La
eleccin de esos estudios estuvo mediada
por factores como su claridad expositiva
(lo que permite entender, sin mayores
confusiones, los puntos de partida de los
autores), la existencia de planteamientos
que superan el nivel meramente descrip-
tivo, su popularidad (refejada en la recu-
rrente citacin de textos y de autores) y la
posibilidad de acceso. En segundo lugar,
3 La casi irresistible tentacin de construir
un estado de la cuestin se esfuma, rpida-
mente, ante la difcultad de acceder a biblio-
grafa especializada actualizada y su grado
de dispersin. Intentos de sntesis, algunas
regionales y otras enfocadas a determinados
pases, se pueden encontrar en Sujo (1975),
Dubelaar (1984), Consens (1991), Schobin-
ger (1997) y Greer (2001).
la difcultad de acceder a bibliografa es-
pecializada es an mayor para las regiones
de Centroamrica y el Caribe, por lo que
slo hago referencia a Suramrica. En ter-
cer lugar, aunque deseable, no es posible
llevar a cabo una sntesis que contenga una
perspectiva propiamente histrica, razn
por la cual privilegio estudios realizados
en los ltimos aos. Finalmente, los tpi-
cos que he seleccionado son los que estn
recibiendo un tratamiento problemtico o
que constituyen aspectos neurlgicos de
la investigacin; por eso no paso revista
a todos los campos de accin que, en la
actualidad, se desarrollan en el estudio
del arte rupestre suramericano. Muchos
lectores seguramente esperarn que, a
cambio de la crtica, plantee alternativas a
cada uno de los aspectos analizados; debo
reconocer, sin embargo, que no estoy en
capacidad de ofrecer soluciones a todos
ellos, salvo las sugerencias que aparecern
en algunos apartes. La pretensin de este
texto es contribuir a una discusin que
est por hacerse y en la que varios colegas
suramericanos tienen mucho que aportar.
Datacin
Siguiendo los criterios utilizados en ar-
queologa es posible encontrar tcnicas
de datacin absoluta y relativa en el arte
rupestre (Dubelaar 1984; Prous 1989). Por
medio de las tcnicas de datacin absoluta
se ha conseguido extraer y fechar material
orgnico de las pinturas rupestres. Gracias a
la aplicacin de la espectrometra de acele-
racin de masas y desarrollos posteriores es
posible contar con fechados radiocarbnicos
en Argentina y Brasil (Hedges et al. 1998;
Boschin et al. 1999; Rowe 2001; Steelman
et al. 2002). Son contados los casos en los
cuales ese procedimiento ha sido aplicado y
resultado exitoso. Las razones son diversas
pero se pueden agrupar en (a) el mayor por-
centaje de pinturas rupestres parece haber
sido elaborado con materiales inorgnicos;
por eso la mayor parte de ellas no puede ser
fechada, al menos con los conocimientos ac-
tuales; (b) la reciente aplicacin de la tcnica,
que an se encuentra en fase experimental
(Rosenfeld y Smith 1997; Rowe 2001),
y la lentitud de la tasa de transferencia de
esos procedimientos a los pases del Tercer
Mundo; (c) los mltiples factores que pueden
alterar la capa pictrica y la confabilidad de
la fecha resultante, sobre todo en yacimientos
al aire libre (Armitage et al. 2001); (d) las
difcultades para establecer qu es exacta-
mente lo que se est fechando y los estudios
colaterales requeridos para tal fn (Boschin
et al. 1999); y (e) el potencial destructivo
de la tcnica de obtencin del pigmento
y sus consideraciones respecto a la tica
frente a la conservacin y el entendimiento
del arte rupestre como bien patrimonial. No
obstante, es de esperar que la aplicacin de
la tcnica de AMS se generalice, as como
los anlisis detallados que no slo permitan
depurar el procedimiento de extraccin sino
el estudio de los componentes fechados.
Novedosos procedimientos sern refnados
y puestos al servicio de la investigacin en
la regin; otros, como producto de detalladas
discusiones, sern descartados por carecer de
sufciente fundamentacin. Un buen ejemplo
podra ser la propuesta de datacin de petro-
glifos por microerosin realizada en Bolivia
(Bednarik 2001). En todo caso, esos anlisis
an requieren la activa colaboracin de cole-
gas provenientes de pases industrializados,
no slo en lo referente a su conocimiento
particular sino como punto de enlace con
laboratorios especializados, que tampoco
existen en Suramrica. La posibilidad de
avanzar en las tcnicas de datacin absoluta
parece ligada a la agilidad con que los inves-
tigadores suramericanos logren establecer
canales de comunicacin con investigadores
y universidades del Primer Mundo.
4
4 En los trabajos consultados los estudios
conducentes a la obtencin de fechados
radiocarbnicos han sido adelantados por
La datacin absoluta se ha complemen-
tado por medio de lo que Prous (1989)
llam datacin semi-absoluta (que propone
una fecha mnima o mxima para la elabo-
racin de una pintura o petroglifo). Dentro
de ella se encuentran (a) la datacin de arte
o implementos enterrados (cf. Dubelaar
1984); (b) la asociacin con restos arqueo-
lgicos; y (c) la datacin por temas.
Arte e implementos enterrados
La datacin de restos de materiales para pin-
tar, pinturas o bloques enterrados es posible
cuando se puede fechar el estrato donde
aparecen o los estratos inferior y superior
(aportando una fecha antes o despus de su
elaboracin). Los bloques pintados enterra-
dos son susceptibles de aparecer, sobre todo,
en abrigos rocosos, aunque tambin es po-
sible identifcar petroglifos enterrados (Cri-
velli y Fernndez 1996, citado por Bednarik
2003) y colorantes probablemente utilizados
en la actividad pictrica (dErrico y Vilhena
Vialou 2007). Este tipo de datacin ha sido
utilizado en Brasil (Guidon 1991; Guidon y
Arnaud 1991; Prous 1993; Schmidt 2004),
Chile (Santoro y Dauelsberg 1985), Per
(Guffroy 1999:26-38), Argentina (Schobin-
ger y Gradin 1985; Cardich 1987; Gradin
et al. 1987; Schobinger 1997) y Colombia
(Van der Hammen y Castao 2006) y tiene
la ventaja de poder ser asociado a otros
restos culturales y dar indicaciones sobre
el contexto de elaboracin y utilizacin del
arte rupestre.
La ocurrencia de instrumentos, pigmen-
tos o bloques con restos de pintura en
estratos arqueolgicos debe ser objeto de
cuidadosos anlisis para evitar asociacio-
nes ligeras que conduzcan a la asignacin
cronolgica del arte rupestre (Vialou et
al. 1996; dErrico y Vialou 2007). Por
ejemplo, en el controvertido sitio de Pedra
Furada (Brasil) los excavadores reportaron
o con la colaboracin de investigadores y
laboratorios de pases industrializados.
fragmentos pintados desprendidos de los
murales y asociados a fechas comprendidas
entre 32.000 y 7000 AP (Guidon y Arnaud
1991:171); sin embargo estas fechas han
sido cuestionadas (Bednarik 2003) y para
el noreste brasilero slo se aceptan fechas
inferiores a 10.000 AP (Bednarik 2003:90;
Schmidt 2004:254). Esto signifca que es
necesaria una cuidadosa atencin al con-
texto arqueolgico donde aparecen elemen-
tos relacionados con la ejecucin del arte
rupestre. La sola ocurrencia de materiales,
como restos de pigmentos en estratos ar-
queolgicos, no asegura que tambin hayan
sido utilizados para ese propsito ya que se
requiere, en cada caso particular, el diseo
de una metodologa dirigida a comprobar
la asociacin entre arte rupestre y restos
arqueolgicos como condicin previa a
la asignacin cronolgica.
5
No obstante,
ante los recursos disponibles este tipo de
datacin es uno de los ms confables y de
promisorio desarrollo en Suramrica.
Asociacin con restos arqueolgicos
La asociacin con restos arqueolgicos,
que de manera ms precisa podra deno-
minarse asociacin por cercana, es la
ms comnmente utilizada en Suramrica
(Schobinger 1997; Querejazu 1998; Gu-
ffroy 1999; Schobinger y Strecker 2001).
Ella supone que es posible asociar un
yacimiento o conjunto de rocas con arte a
los restos arqueolgicos cercanos en tanto
se asume que el grupo humano que dej
los objetos arqueolgicos (enterrados)
fue el mismo que elabor el arte rupestre.
Berenguer et al. (1985:90) expusieron esta
idea de forma excepcionalmente clara:
Con independencia de otros factores si
uno o ms paneles de arte rupestre se
encuentran inmediatamente adyacentes
5 El estudio de la produccin del arte rupestre
con base en el anlisis de cadenas opera-
torias es una va til en la construccin de
esas asociaciones (cf. Fiore 2007).
a un depsito arqueolgico es alta la
probabilidad de que quienes produjeron
el depsito sean tambin los autores
del tales representaciones y, por tanto,
es posible atribuir a estas ltimas toda
la informacin cronolgica que se dis-
ponga sobre dicho depsito.
Esta cercana puede ser el rededor mismo
de la roca o la zona geogrfca en que se
encuentra un grupo de yacimientos. En
la mayora de los casos la asignacin es
meramente contextual, es decir, en un
primer momento se adopta la cercana
como sinnimo de asociacin y se procede,
en un segundo momento, a convertir una
posibilidad en un hecho comprobado. En
otros casos la asignacin se apoya en ele-
mentos de conexin como las similitudes
formales; el hallazgo de motivos y fguras
en el arte rupestre y en otros elementos
susceptibles de ser fechados, sobre todo
la cermica, permiten la integracin de
unos y otros dentro de perodos, horizontes
y/o tradiciones arqueolgicas (Schobinger
y Gradin 1985:64; Tarble 1991; Guffroy
1999:71-80; Bray 2002). Berenguer et al.
(1985:91) defnieron esta tendencia as:
Las similitudes formales entre diseos
presentes en el arte rupestre y artefac-
tos (o diseos presentes en artefactos)
fechables es un criterio vlido para
atribuir a los primeros toda la informa-
cin cronolgica que se disponga sobre
los segundos, siempre que las regiones
en que se encuentran el arte rupestre
y los artefactos estn razonablemente
cerca como para suponer contactos
histricos o que tales contactos estn
ya documentados.
Este tipo de asociacin deriva de la tra-
dicin histrico-cultural, ampliamente
difundida en la regin, y cuyo desarrollo
permiti homogeneizar y adscribir un
conjunto de objetos arqueolgicos, apa-
rentemente condensados en un tiempo y
espacio establecidos, a las denominadas
reas culturales culminando en la suposi-
cin de que un grupo de rasgos comunes
que puede ser identificado en un rea
y tiempo determinado perteneci, o es
producto de, un mismo grupo cultural
(Greer 2001). El carcter de los objetos
arqueolgicos, o su ausencia, puede ser
indicativo de la funcin que cumpla el
arte rupestre (Tarble y Scaramelli 1999).
La coexistencia de objetos arqueolgicos
en una misma zona, cuya extensin es
difcil de precisar, es el punto de partida
para la asignacin cronolgica del arte
rupestre, incluso cuando no parece existir
elemento alguno de conexin ms all
de la proximidad espacial (Schobinger
y Strecker 2001). Esta racionalidad fue
ejemplifcada por Schobinger (1997:164)
respecto a la asignacin cronolgica de
algunos grupos de pinturas en Colombia
y Venezuela a sociedades cacicales:
A pesar de no haber claras correspon-
dencias temticas ni estilsticas entre
estas tradiciones cermico-culturales
y las obras de arte rupestre ni, tampo-
co, indicios cronolgicos para estas
ltimas podemos suponer que, en su
mayora, refejan ritos y creencias de
estos grupos ubicados entre unos 1500
a.C. y 1500 d.C. (cursivas aadidas).
Una somera revisin de este tipo de
trabajos muestra que las conexiones son
endebles, argumentaciones ad hoc sin
mayor sustento y naturalizadas en traba-
jos histricos cuyo carcter clsico les
provee de autoridad y verdad. En caso de
que se aceptara la legitimidad de dichas
conexiones el carcter de la evidencia
arqueolgica no parece prestarse a tal tipo
de asociacin lineal. En muchas ocasiones
el contexto arqueolgico (el de un sitio
especfco o una regin) se compone de
diferentes perodos de ocupacin, en algu-
nos de los cuales se mezclan componentes
de horizontes diferentes; esto hara impo-
sible fechar el arte rupestre, a menos que
se establezca un elemento de juicio que
indique a cul de ellos corresponde. Esto
tampoco ocurre; por eso en buena parte de
las investigaciones se recurre al anlisis
del estilo para salvar ese inconveniente.
En otros casos, ante la ocurrencia de
diferentes perodos de ocupacin el pro-
cedimiento consiste en indicar una serie
de razones para descartar la posibilidad
de que un grupo humano haya sido el
ejecutor de las manifestaciones artsticas
a fn de decantar y defnir el que s lo hizo
(Schobinger 1982:30-32, 1988:37).
Datacin por temas
La datacin por temas supone que es
posible identifcar objetos cuya lectura
los asocia a una poca determinada. Ese
tipo de inferencia proviene de la tradicin
europea, que asign el arte rupestre al
Paleoltico gracias a la identifcacin de
fguras de animales extintos.
6
En cientos
de yacimientos los investigadores su-
ramericanos han reconocido elementos
como animales (Berenguer y Martnez
1989; Rodrguez 1992), plantas y seres
humanos (Berenguer y Martnez 1989),
armas (Guffroy 1999), escudos (Falchi
1994), balsas (Santoro y Dauelsberg 1985)
y mscaras (Schobinger 1982). En algunos
casos la distincin de determinados tipos
de plantas permite suponer que el arte
rupestre no puede ser ms antiguo que la
poca cuando se introdujo la agricultura
en cada zona; en otros se supone que el ni-
vel de detalle como fueron representadas
determinadas fguras brinda la posibilidad
de diferenciar el arte de las poblaciones
cazadoras de las pastoriles (Klarich y Al-
denderfer 2001) o, incluso, animales sal-
vajes de domesticados (Schobinger 1997;
Gallardo y Yacobaccio 2005). No obstante,
6 La asignacin cronolgica a partir de es-
pecies fue un recurso til en la medida que
tuviesen una ubicacin temporal restringida
o que se pudiera precisar el momento de su
introduccin. Vase Bednarik (1995) para
una discusin al respecto.
no todos los anlisis encaminados a identi-
fcar temas en el arte rupestre guardan una
pretensin cronolgica (cf. Berenguer y
Martnez 1989; Van Hoek 2005).
Un buen ejemplo de esta forma de
razonamiento es el trabajo de Gallardo y
Yacobaccio (2005) en el cual se pretende
identifcar la presencia de camlidos sal-
vajes y domesticados en el arte rupestre
del desierto de Atacama, en Chile; su pre-
misa es que las diferencias morfolgicas,
derivadas del proceso de domesticacin de
los camlidos, habran sido observadas y
representadas por los ejecutores del arte
rupestre, lo que hara posible conocer,
con algn grado de confanza, qu tipo de
animal fue representado. Esa distincin
puede tener una implicacin cronolgica
ya que es correlato de diferentes formas de
subsistencia. Para Gallardo y Yacobaccio
(2005:126) la coexistencia de dos estilos
artsticos (uno donde predominan las
representaciones de animales silvestres
y otro donde predominan los domestica-
dos) es indicador de la transicin entre un
modo de produccin basado en la caza y
otro pastoril;
7
por eso es viable hablar de
representaciones propias de uno y otro
tipo de grupo humano que se sucedieron
en el tiempo.
Este tipo de anlisis supone una consi-
deracin de la esttica en sentido general
(Heyd 2005:5), esto es, la aceptacin de
la existencia de propiedades fsicas o de
detalles propios de los objetos que seran
observados por el ejecutor del arte rupestre
y por el investigador debido a que ambos
tendran un sistema comn de percepcin
(Bednarik 2002:1213). Aunque es posible
aceptar que la sensacin producida por un
objeto existe independientemente de la
cultura (Morphy 2005:53) la evaluacin e
interpretacin de la primera slo es posible
7 Vanse Klarich y Aldenderfer (2001) y
Gonzlez (2002) para modelos similares
basados en la conducta de los camlidos.
en el marco de la segunda; la percepcin
de los objetos, aquello considerado digno
de ser tomado en cuenta y representado,
est condicionada culturalmente, obligan-
do al investigador a tener conocimiento
del sistema de percepcin del ejecutor
del arte antes de proceder a llevar a cabo
una lectura textual de las imgenes. La
asignacin por temas no puede utilizarse
como tcnica de datacin porque su utili-
dad est condicionada a un conocimiento
previo de los patrones culturales del grupo
que elabor el arte rupestre; en caso de
existir ese conocimiento traera consigo
la requerida datacin.
El problema de la identifcacin supera
el plano cronolgico y se traslada al de
la explicacin. La asignacin por temas
implica una suposicin ms bien proble-
mtica: la intencin del artista fue describir
los objetos de la naturaleza por medio de la
representacin. Esta suposicin se asume
como verdadera pero no ha sido argumen-
tada o comprobada. Las teoras derivadas
del modelo neurofsiolgico sugieren que
el arte rupestre no es eminentemente repre-
sentativo (Lewis-Williams 2002:183,194)
e invitan a evaluar ese postulado antes de
ser tomado a priori. En todo caso, este tipo
de asignaciones olvida que si la pretensin
del arte fue la representacin de objetos de
la naturaleza estuvo mediada culturalmen-
te, por lo que los patrones de objetivacin
fueron diversos y no siguieron, necesa-
riamente, la lgica que los investigadores
buscan imponer al momento de leer los
paneles con arte rupestre.
Un solo ejemplo basta para ilustrar
la complejidad del problema. Reichel-
Dolmatoff (1990) sugiri que muchas de
las fguras que podran ser ledas como
animales son representaciones de espritus
y cualidades del poder chamnico; la re-
presentacin de las aves sera la exaltacin
de la capacidad de volar del chamn y, por
tanto, ms que un animal lo que est repre-
sentada es la capacidad de determinados
seres humanos. Esto no quiere decir que
la interpretacin de Reichel-Dolmatoff sea
correcta sino llamar la atencin sobre las
difcultades de las lecturas literales. Como
bien advirti Whitney Davis (1989:179) lo
que parece ser una fgura no necesariamen-
te lo es; la representacin de un animal no
signifca que en efecto lo sea. En suma, los
criterios de lectura no pueden ser tomados
a priori sino que deben ser analizados y
demostrados antes de proceder a realizar
inferencias a partir de ellos.
Anlisis estilsticos
Los anlisis estilsticos en Suramrica
han sido acordes a los planteamientos de
la arqueologa histrico-cultural y se han
implementado mediante la defnicin de
rasgos icnicos usados como marcadores
temporo-espaciales. El pas donde se
han trabajado de forma ms amplia en
este sentido es Brasil; su estudio permite
entender la manera como se desarrolla
este tipo de procedimientos. El territorio
brasileo ha sido dividido, cronolgica y
geogrfcamente, en diferentes tradiciones
rupestres, subdivididas en estilos o facies
(Guidon 1991; Prous 1994:81). Prous et
al. (2003:46) describieron as la forma
como se construyen y la relacin entre los
elementos que las componen:
Conjuntos rupestres que pertenecen
a un mismo perodo (el cual puede
durar siglos o milenios) y presentan
una misma temtica son agrupados en
una tradicin, que recibe un nombre
especfco. Dentro de una tradicin,
conjuntos que presentan caractersti-
cas peculiares en temtica y tcnicas
de elaboracin son llamados facies,
cuando corresponden a una regin
especfca, o estilos cuando ocurren
durante un perodo restringido en un
mismo lugar, sucesivamente.
Las tradiciones, como unidades de anlisis,
fueron entendidas en trminos culturales,
es decir, el espacio y tiempo de una tradi-
cin determinada se asumi como el de un
grupo cultural (estilo tnico), siguiendo los
parmetros propuestos por la arqueologa
histrico-cultural (Prous 2005:288-289).
Cada tradicin fue defnida a partir de un
rasgo temtico y complementada con otros
elementos, como los tipos de sitio donde
aparecan, su disposicin al interior de
los paneles (lugar, tamao) y la tcnica
de elaboracin (incluyendo color, forma
de ejecucin y tipo, i.e., pintura o petro-
glifo). La defnicin de esas tradiciones
ha sido posible gracias a la existencia de
dataciones absolutas y semi-absolutas,
como anot anteriormente. La conjuncin
de los rasgos mencionados es la base para
la defnicin de estilos que deberan co-
rresponder a una prctica artstica propia
de un grupo humano determinado. No
obstante, y como ha sido advertido por
algunos investigadores (Consens y Seda
1990; Consens 1996), la falta de claridad
en la defnicin de las tradiciones, estilos
y fases ha derivado en la nominacin de
unidades muchas veces inconmensurables,
de poca utilidad ms all del nivel descrip-
tivo y clasifcatorio.
En Chile se han organizado conjun-
tos rupestres en trminos geogrfcos y
cronolgicos con base en el concepto
de estilo. Este ltimo ha sido analizado
desde un punto de vista intrnseco inten-
tando discernir patrones de organizacin
y variacin formal a nivel de los diseos,
teniendo en cuenta la lgica de ejecucin
de las fguras, la temtica representada, la
ordenacin al interior del panel, la tcnica
de ejecucin y su emplazamiento en un
territorio (Gallardo et al. 1999; Troncoso
2002, 2003; Berenguer 2004; Gonzlez
2005; Nez et al. 2006). Las variaciones
formales en los conjuntos rupestres (e.g.,
las diferencias en la perspectiva utilizada
para pintar animales o la aparicin de de-
talles como el nmero de patas u orejas)
son los indicadores de cambios estilsticos
y culturales.
Otro tipo de razonamiento combina un
estudio derivado del estructuralismo francs
con una proposicin evolutiva que implica
el trnsito del arte naturalista al esquemti-
co, denominado evolucin estilstica (Sujo
1975; Gradin 1988; Falchi 1994; Guffroy
1999), o el anlisis del desarrollo del arte
abstracto al naturalista (Onetto 1990).
Para la explicacin del cambio estilstico
se observan dos tendencias: (a) las que
acuden a las premisas de la arqueologa
histrico-cultural, determinando un foco
estilstico y una trayectoria de difusin y
delimitando una zona donde es posible ha-
llar ciertos rasgos estilsticos de una cultura
y un grupo humano defnido (Schobinger
y Gradin 1985; Greer 2001); y (b) las que
identifcan patrones cronolgicos para dar
cuenta de los cambios iconogrfcos con un
tronco comn y que referen a desarrollos de
grupos humanos sin reemplazo poblacional
(Aschero 2006).
El anlisis estilstico asume que la
variedad formal est directamente relacio-
nada con un sistema cultural, al cual perte-
nece; de all que la variacin estilstica sea
entendida como refejo del cambio o va-
riacin cultural, con claras implicaciones
cronolgicas.
8
Este supuesto es producto
de una concepcin normativa de la cultura
aplicada al anlisis de los materiales ar-
queolgicos (Lyman y OBrien 2004) que
deriva en la proposicin del estilo como
un refejo pasivo de las normas culturales
(Conkey 1990; Hegmon 1992). En el
mejor de los casos al estilo se asigna una
funcin comunicativa enmarcada dentro
de un proceso de reproduccin cultural,
infriendo lmites culturales con base en
lmites estilsticos. En la mayora de los
casos no se pretende entender el contexto
8 Para casos que no aplican una premisa cro-
nolgica y cultural vanse Consens (1997)
y Tarble y Scaramelli (1999)
social donde se produce el estilo; ms bien
se acude a l para dar orden a un conjunto o
conjuntos de arte rupestre, convirtiendo el
anlisis estilstico en un asunto tipolgico.
En otros casos los estilos tienen connota-
ciones de carcter simblico e isocrstico
(sensu Sackett 1990) que, generalmente,
se traslapan uno y otro, haciendo difcil
diferenciar el motivo que origin su ejecu-
cin (Berenguer 2004). Otros ms suponen
que el estilo de los objetos arqueolgicos
deriva del arte rupestre (lo que se ha
denominado arte mobiliar con tradicin
rupestre), acaso una de las ms extraas
connotaciones del difusionismo.
9
La construccin de unidades, entre
ellas las estilsticas, parece responder
mas a criterios ad hoc originados en
juicios arbitrarios impuestos, sin mayor
fundamento, por los investigadores. Lo
que Consens (2006a:81) ha denominado
egofactos (creaciones personales e idio-
sincrticas que no pueden ser reconocidas
o usadas por otro investigador diferente
de quien las formula y que, por ende, tie-
nen poca utilidad cientfca) ha generado
unidades taxonmicas, con constantes
reevaluaciones y redefniciones, que no
parecen llevar a ninguna parte, salvo
constituirse en materia de discusiones
que poco aportan a dilucidar los contex-
tos de elaboracin del arte rupestre. Los
estilos propuestos son tan vagamente
construidos que permiten la inclusin de
cualquier fgura (incluso proveniente de
9 Parece que esta idea deriva de la proposi-
cin hecha por Eloy Linares (1970), quien
acu el concepto de arte rupestre mobiliar
para hacer referencia a pinturas o petrogli-
fos realizados sobre rocas transportables
y susceptibles de aparecer en contextos
arqueolgicos. Esa defnicin difere de la
tradicionalmente aceptada del arte rupestre,
que lo caracteriza por ser realizado sobre
superfcies rocosas cuyo tamao las hace
no portables o no movibles.
otros continentes!) o son tan restringidos
que slo aplican a un motivo especfco o
nico; en ambas situaciones el diseo me-
todolgico de la construccin estilstica
(en caso que se pueda dilucidar) no parece
encaminarse a la resolucin de preguntas
antropolgicas o arqueolgicas sino a la
construccin estilstica por s misma. Se
trata de tipologas clasifcatorias cuyo fn
parece ser ms la enunciacin de conjun-
tos que el entendimiento del objeto como
fenmeno social; as el anlisis estilstico
se convierte en el fn de la investigacin
y no en un medio para la comprensin de
los grupos humanos que elaboraron el arte
rupestre. Esas tipologas se originan en
la facultad especial de los investigadores
para determinar el grado de variabilidad
en los objetos, punto de partida para la
defnicin y delimitacin de los estilos
rupestres (Bednarik 2002:214). An
cuando se acude a refnados mtodos ma-
temticos para la determinacin de estilos
la ausencia de preguntas rectoras al inicio
de la investigacin conduce a la misma
situacin (Consens 1985, 1997), quizs
debido a cierta pretensin de develar la
variabilidad o unicidad en los objetos
con base en la aplicacin de tcnicas que,
como la estadstica, eliminaran el sesgo
del investigador, por lo que su aplicacin
traera como resultado la obtencin de
tipos objetivos (Sujo 1975). El intento
de descubrir estilos gracias a la asepsia
proporcionada por la estadstica olvida
una premisa bsica en la investigacin
cientfca: los objetos son construcciones
derivadas de teoras; esto invita a erigir
preguntas de investigacin con miras a la
resolucin de problemas propuestos por
las teoras. Comprender que los objetos
de investigacin son constructos tericos
permite situar un grupo de problemas que
puede ser resuelto mediante la defnicin
de conjuntos o de un cierto ordenamiento
denominado estilo.
Etnografa y etnohistoria
Salvo referencias aisladas (e.g., Romero
2003) pareciera que la prctica de ejecutar
arte rupestre no es un evento recurrente
en las comunidades indgenas americanas
actuales; es decir, no existe una tradicin
continua que llegue hasta el presente. Esto
obliga al uso de la etnografa y la etnohis-
toria como fuente de explicacin del arte
rupestre y, por ende, a la utilizacin de la
analoga. Los anlisis que recurren a la
etnografa o a la etnohistoria se pueden
agrupar de acuerdo al tipo de analoga
que utilicen (formal, gentica, funcional),
aunque la mayora de los casos usa una
combinacin de ellos (Whitley 2005).
La analoga formal supone semejanzas
superfciales en determinadas fguras, lo
que implica un mismo origen y/o signif-
cado (Whitley 2005:104). Este tipo de ana-
logas esta ntimamente relacionado con
lecturas literales del arte rupestre (identi-
fcacin de temas especfcos) y asume la
existencia de estructuras subyacentes a las
comunidades indgenas americanas (Bray
1998, 2002; Crdenas 1998). Debido a
que se admite alguna funcin religiosa y/o
mgica para el arte rupestre es recurrente
la revisin meticulosa de relatos mticos
y contextos rituales (Schobinger 1982;
Van Hoek 2005). La analoga gentica se
caracteriza por presumir la existencia de
una conexin histrica o cultural entre los
ejecutores del arte rupestre y la comunidad
de la que procede la referencia etnogrfca
o etnohistrica (Whitley 2005:104-106).
En la mayora de los casos los investi-
gadores acuden a datos etnohistricos o
etnogrfcos de comunidades que habitan
las mismas regiones donde se encuentra el
arte rupestre que estudian para identifcar
elementos particulares o a su disposicin
en el espacio (Berenguer y Martnez 1989;
Tarble 1991; Urbina 1991; Berenguer
2004). Esto implica que el sistema de
signifcacin de los ejecutores del arte ru-
pestre y de las comunidades referenciadas
en las fuentes debe ser el mismo y, por
lo tanto, que los aspectos constituyentes
de los patrones culturales de los grupos
indgenas de quienes se posee informacin
debieron ser el patrn que enmarc la acti-
vidad de elaboracin del arte rupestre; en
otras palabras, su uso y funcin actuales
son los mismos del pasado (Tarble y Sca-
ramelli 1999).
Estos estudios recurren a un procedi-
miento ms o menos estandarizado. Prime-
ro se identifcan fguras o temas en el arte
rupestre; luego se buscan referencias sobre
ellos en las fuentes etnohistricas o etno-
grfcas; despus se vuelve a l para iden-
tifcar elementos nuevos aportados por la
etnohistoria o la etnografa; fnalmente se
explica su signifcado. Este procedimiento
no slo es utilizado para dar cuenta de un
conjunto de manifestaciones artsticas so-
bre las rocas sino, tambin, para encuadrar
el objeto arqueolgico en las explicaciones
del pasado de una regin.
El uso de las fuentes etnogrfcas y
etnohistricas asume un grupo de premisas
insufcientemente argumentado. El aspecto
ms problemtico tiene que ver con la
suposicin de la existencia de continuidad
(que puede abarcar desde lo cultural, en
sentido amplio, pasando por los sistemas
polticos, religiosos y modos de produc-
cin, hasta los sistemas de signifcacin y
formas de representacin) entre los grupos
que elaboraron el arte rupestre y aquellos
a los cuales se acude con el objeto de ex-
plicarlo. Esto no es ms que la proyeccin
occidental de la forma como se entienden
las comunidades aborgenes como estti-
cas e, incluso, resistentes al cambio. Estas
ideas han sido fuertemente cuestionadas
en el plano arqueolgico (porque subor-
dinan la lectura del registro arqueolgico
a la etnologa) y antropolgico (y, en
general, de las ciencias sociales) por sus
implicaciones polticas (Trigger 1992).
La cuestin obvia que permite poner en
tela de juicio la continuidad es la carencia
de prcticas de ejecucin de arte rupestre
en las comunidades que son usadas como
fuente de informacin. Si los sistemas
simblicos, rituales, religiosos, etc, son
los mismos por qu esas comunidades
no ejecutan arte rupestre o han dejado de
hacerlo desde hace tantos aos?
La continuidad ha trado consigo otro
hecho recurrente: la extrapolacin de
elementos presentes en las crnicas de la
poca de la conquista al perodo prehis-
pnico. Esta prctica, tan frecuente en la
arqueologa latinoamericana, ha permiti-
do interpretar los objetos arqueolgicos
a partir de los relatos etnohistricos y
etnogrfcos, terminando en dos tipos de
constructos. En primer lugar, la asignacin
del arte rupestre a los grupos que fueron
documentados por los espaoles como pro-
ducto del proceso de invasin y conquista;
lo que pareca lgico ante la ausencia del
control cronolgico proporcionado por
la arqueologa (e.g., Arango 1974) se ha
convertido en lugar comn, an despus de
que se demostr la existencia de profundas
secuencias de ocupacin (Muoz 2006).
Un segundo aspecto tiene que ver con la
aceptacin de la relacin del arte rupestre
con aspectos mticos y rituales (Schobin-
ger 1997; Schobinger y Strecker 2001).
Esas formas de entendimiento contribuyen
a la construccin de una imagen uniforme
del pasado y hace innecesario un estudio
meticuloso y detallado en atencin a las
escalas cronolgica y espacial.
La analoga funcional se basa en un
principio uniformista y propende ms por
la explicacin del origen del arte que por
su signifcado (Whitley 2005:106, 110).
El mejor ejemplo de este tipo de razo-
namiento es el modelo neurofsiolgico,
el paradigma explicativo ms popular en
la investigacin contempornea del arte
rupestre a nivel mundial (Wallis 2002;
Consens 2006b; McCall 2007).
10
Uno
de los casos de estudio utilizado para
confrmar ese modelo fue elaborado por
Reichel-Dolmatoff entre los indios Tucano
del Vaups colombiano (Lewis-Williams y
Dowson 1988), lo que, seguramente, brin-
d herramientas para su puesta en prctica
en Suramrica. Una vez se populariz un
grupo de investigadores suramericanos
se dio a la tarea de actualizar sus expli-
caciones mgico-religiosas en el sentido
de ponerlas al da respecto a aspectos
como la ingestin de alucingenos y la
identificacin de formas derivadas de
fosfenos. Por qu se ha popularizado el
modelo neurofsiolgico? Una de las razo-
nes radica en la relativa facilidad con que
puede ser aplicado. Aunque el modelo es
complejo (Lewis-Williams 2002) y varia-
do (Hodgson 2006) brinda la posibilidad
de obviar problemas como la datacin, la
descripcin detallada de los paneles o el
anlisis cuidadoso del contexto. Teniendo
en cuenta el carcter universal del modelo
(hace referencia a la capacidad que tienen
todos los mamferos de alucinar) lo ni-
co que se requiere es identifcar formas
similares a las producidas en cualquier
estado alucinatorio (fosfenos, figuras
geomtricas, fguras animales); compro-
bar o sugerir que el grupo humano tuvo
personajes chamnicos (o sacerdotes o
cualquier lder religioso); y establecer la
consecuente relacin; es decir, integrar
un elemento recurrente en el arte rupestre
con otro derivado de la analoga y aplicar
el modelo de forma irrestricta.
10 Para la enunciacin y aplicacin a casos
concretos del modelo vanse Lewis-Willia-
ms y Dowson (1988), Clottes y Lewis-
Williams (2001) y Lewis-Williams (2002).
Otras aplicaciones, modifcaciones y crticas
pueden leerse en Wallis (2002), Helvenston
y Bahn (2003), Hodgson (2006), Keyser y
Whitley (2006) y McCall (2007).
No se puede negar que el modelo
neurofsiolgico tiene un fuerte potencial
explicativo para el arte rupestre. No obs-
tante, se ha abusado de ese potencial e
implementado de forma acrtica. Se olvida,
por ejemplo, que el chamanismo no es,
como tal vez se pens en algn momento,
un fenmeno universal o que sus carac-
tersticas son y han sido las mismas en
todos los tiempos y lugares (McCall 2007),
por lo que los derivados de las prcticas
chamnicas tambin pueden ser diversos.
Tampoco se puede dar por sentada la re-
lacin entre chamanismo y arte rupestre
como comnmente se supone; la revisin
etnogrfca de los miles de grupos abor-
genes actuales que tienen lderes religiosos
con caractersticas similares a las de los
denominados chamanes y sus prcticas de
ingestin de sustancias alucingenas no
simpre implica prcticas relacionadas con
la produccin de arte, mucho menos arte
rupestre, lo que debera ser sufciente para
instar a los investigadores a argumentar
mejor esa probable relacin.
Cuestin de tradiciones
La investigacin arqueolgica en Suramrica
ha estado ligada a las tradiciones investigati-
vas emanadas de los centros de produccin
de conocimiento, esto es, Norteamrica y
algunos pases de Europa occidental (Politis
2003).
11
Independientemente de la postura
11 No obstante, recientemente Fiore (2006:190)
ha expresado respecto a la temprana arqueo-
loga del arte rupestre en Suramrica que
no import, de manera acrtica, teoras
de pases centrales sino que gener pers-
pectivas conceptuales originales e hiptesis
propias. Aunque la falta de referencias
explcitas difculta la tarea de identifcar
las fuentes tericas y metodolgicas que
se usaban en aquella poca, lo que puede
llevar a la consideracin de originalidad,el
uso conceptual denotado en un lenguaje
comn es buen indicativo para dar cuenta
que se tome respecto a esa situacin es im-
portante analizar el carcter que adquieren en
el subcontinente las tradiciones importadas.
Para el caso particular de la investigacin
en arte rupestre es posible observar una
mezcla de dos tradiciones investigativas
diferentes. De una parte est la infuencia de
la arqueologa histrico-cultural, la escuela
dominante en la arqueologa suramericana
en el siglo XX (Poltis 2002), y sus derroteros
investigativos signados por la necesidad de
la construccin crono-espacial de culturas
arqueolgicas y de la explicacin del cambio
mediante la difusin y la migracin.
12
Los
investigadores suramericanos han tratado
de ajustar los conjuntos rupestres a esas
culturas, lo que se ha constituido en la base
para la integracin del arte rupestre como
objeto arqueolgico, por lo que es posible
del intento de los investigadores por seguir
postulados forneos. Este es el caso de las
periodizaciones que se hicieron conforme
a los esquemas pioneros de la arqueologa
histrico-cultural norteamericana (Paleoin-
dio, Arcaico, etc.) o europea (Paleoltico,
Mesoltico, etc.). En poca reciente la si-
tuacin ha cambiado y es comn encontrar
referencias, en trminos de adscripciones
tericas o guas metodolgicas, a autores
norteamericanos y europeos.
12 Aunque en Suramrica ha tenido mayor
infuencia la versin norteamericana de la
arqueologa histrico-cultural no se pueden
desconocer los aportes de la tradicin euro-
pea. Los postulados bsicos, comunes a las
tradiciones de ambos lados del Atlntico,
permiten identifcar un ncleo histrico-
cultural presente en todas las arqueologas
nacionales (no nacionalistas), independien-
temente de su mayor o menor cercana a las
academias norteamericanas o europeas. Un
anlisis pormenorizado de las diferencias
originadas en las infuencias particulares de
ambos centros de produccin acadmica se-
guramente permitir una comprensin mas
detallada de las elecciones de determinados
tipos de abordajes terico-metodolgicos en
el arte rupestre.
encontrar conjuntos rupestres a los que se
asignan nombres de culturas arqueolgicas,
muchos de los cuales corresponden a grupos
humanos hallados por los espaoles en la
poca de la conquista, generando una imagen
esttica del pasado precolombino y convir-
tiendo a esos grupos en los depositarios de
cualquier objeto arqueolgico.
El desarrollo de la arqueologa hist-
rico-cultural, en conjuncin con el uso de
las fuentes etnohistricas, fue un marco
til para dar identidad cultural y expli-
cacin a los conjuntos rupestres recin
descubiertos. Aunque el carcter de las
explicaciones fue independiente del tipo de
sociedad a la que se asign el arte rupestre
(e.g., las explicaciones mgicas o las que
lo relacionan con aspectos astronmicos)
la arqueologa histrico-cultural y los
textos etnohistricos han sido una fuente
constante de elementos de asociacin para
entenderlo como objeto arqueolgico.
Aunque en la actualidad la arqueologa
histrico-cultural es blanco de crticas a sus
presupuestos tericos o metodolgicos es
innegable el papel fundamental que jug
en la sistematizacin de una gran cantidad
de informacin que vena siendo recogida
de forma desordenada. El hecho de que
los investigadores actuales no se muestren
especialmente preocupados por aspectos
bsicos, como la cronologa, y transiten
hacia otros campos de estudio trazados
por nuevas corrientes (ms interesadas en
asuntos socio-culturales) se debe al trabajo
realizado por la escuela histrico-cultural.
La imposibilidad de datar el arte rupestre
de manera confable ha impedido que, en
muchos casos, se pueda superar el nivel
histrico-cultural; por eso se invierte una
gran cantidad de esfuerzos en la bsqueda
de criterios de asignacin cronolgica que,
en la mayora de los casos (como he in-
tentado demostrar), han sido poco claros o
problemticos. La datacin convencional por
radiocarbono tiene la ventaja de ser universal
y no requerir anlisis demasiado complejos
para su validacin; ello ha sido determinante
en su adopcin generalizada como tcnica
estndar en todos los continentes. Sin em-
bargo, la datacin absoluta del arte rupestre
es un asunto complejo y motivo de fuertes
controversias debido a que se encuentra en
etapa experimental (Bednarik 2002; Whitley
2005); esas controversias son, muchas veces,
ininteligibles para los arquelogos surameri-
canos, ms acostumbrados a discusiones en
el plano de las ciencias sociales o humanas
que en el de las ciencias naturales.
Aunque se puede argumentar que el
control cronolgico no es completamente
necesario en las etapas iniciales de una
investigacin arqueolgica yo sostengo que
ste, asociado a otras variables (como el
espacio), permite entender el arte rupestre
desde la perspectiva arqueolgica. Para bien
o para mal esa es la herencia, derivada de
la arqueologa histrico-cultural, recogida
y adoptada por sucesivas tradiciones in-
vestigativas. Otra cosa sera desconstruir
totalmente los cimientos de la arqueologa
del subcontinente y comenzar de nuevo. Por
ende la datacin del arte rupestre debera ser
tema prioritario en la agenda investigativa
suramericana.
13
Las difcultades con ciertas
tcnicas tradicionales de datacin (an-
lisis estilsticos, asociacin por cercana,
superposiciones y datacin por temas) no
implican su abandono; ms bien son una
13 No debe confundirse el llamado a mejorar
las tcnicas de datacin con una intencin de
corte histrico-cultural que propenda por la
periodizacin. La periodizacin, que es ms
un asunto de construccin narrativa, se basa,
sin duda, en la utilizacin de herramientas
para datacin pero mediada por intereses in-
vestigativos concretos. En otras palabras, los
resultados de la datacin pueden ser utilizados
en ordenaciones diferentes, adecuados a las
preguntas concretas de investigacin y, de for-
ma general, a las perspectivas tericas que son
las que, fnalmente, dictaminan los criterios de
organizacin de la escala temporal.
invitacin a pensar en sus fundamentos
epistemolgicos y metodolgicos para ha-
cerlos mas refnados y convincentes.
Este llamado por la bsqueda y refna-
miento de las tcnicas de datacin del arte
rupestre tampoco pretende abogar por el
desarrollo de investigaciones simplemente
orientadas a solucionar asuntos tcnicos en
detrimento de cuestiones tericas; por el
contrario, parte del reconocimiento de la
necesidad de contrastar teoras a la luz de
cuerpos slidos de datos. La otra opcin
es aplicar o contrastar teoras sobre la base
de suposiciones problemticas, lo que de
entrada invalida los resultados. Recurrir a
cuerpos tericos sofsticados para explicar
el arte rupestre es una tarea necesaria pero
no se puede realizar a expensas de la rigu-
rosidad del tratamiento minucioso de los
datos, a menos que se abogue por una pers-
pectiva posmoderna que de pie a cualquier
interpretacin, obviando la argumentacin
bajo pretexto de inconmensurabilidad o
reclamo de corte positivista.
La segunda tradicin investigativa que
ha infuido el estudio del arte rupestre su-
ramericano no se puede designar con un
solo nombre porque es la sntesis de un
conjunto de teoras que se han sucedido
histricamente. Me refero como tradicin
al conjunto de explicaciones del arte ru-
pestre del Paleoltico europeo desde prin-
cipios de siglo XX (Bahn y Verdut 1988).
Los aspectos que han sido retomados son
diversos y van desde la explicacin hasta
los modelos metodolgicos. Respecto a
la explicacin los investigadores sura-
mericanos han acudido a los postulados
sobre la magia de caza y fertilidad deri-
vados de los planteamientos pioneros de
Breuil y segn los cuales el arte rupestre
sera un instrumento de mediacin con
entes sobrenaturales para asegurar la
subsistencia (e.g., Berenguer 2004); por
eso no es extrao encontrar referencias
a elementos comunes en el arte rupestre
del Paleoltico europeo y el suramerica-
no (Schobinger 1982). Esta explicacin,
fuertemente cuestionada, ha recibido un
nuevo impulso gracias a la generalizacin
del modelo neurofsiolgico, derivado de
las explicaciones mgico-religiosas. La
mayora de afrmaciones sobre conjuntos
rupestres suramericanos tiene algo que ver
con aspectoc mgicos, rituales o religiosos
que no han sido comprobados de manera
convincente porque se basan en elementos
representacionales dudosos.
Esta tendencia puede ser ejemplifcada
con los estudios de Juan Schobinger (1982,
1988), pionero en la investigacin del arte
rupestre suramericano ligada a elementos
mgico-religiosos, quien ha fundamentado
sus postulados en la existencia, a lo largo y
ancho de Amrica, de fguras de mscaras.
No obstante, la revisin de esas fguras
(abstractas, como Schobinger advierte)
impide llegar a la misma conclusin del
investigador o permite proponer que se
trata de otros elementos (como tocados o
escudos), lo que expresara connotaciones
diferentes, en absoluto relacionadas con f-
guras chamnicas. Lo mismo ocurre con la
constante alusin a las representaciones de
rganos sexuales y csmicos comnmente
asociados a la fertilidad (Nez 1985) y
mediante los cuales se produjo la fusin
de la explicacin mgico-religiosa con la
estructuralista propuesta por Leroi-Gour-
han. En ningn texto es posible encontrar
una explicacin convincente de por qu
un tringulo o un rombo es la represen-
tacin de la vagina o por qu un crculo
o una espiral es la representacin del sol.
La aceptacin irrestricta de la relacin
entre el arte rupestre y todo aquello que
se pueda incluir en lo mgico-religioso se
convirti en una va expedita y cmoda
para dar cuenta de un objeto que desbord
la capacidad explicativa y las herramientas
metodolgicas de los investigadores.
Los investigadores suramericanos no
han estado atentos a las crticas europeas
a esos modelos (Ucko y Rosenfeld 1967);
tenerlas en cuenta evitara recorrer cami-
nos ya transitados que no llevan a ninguna
parte.
14
En la mayora de los casos slo se
han dado a la tarea de buscar en el regis-
tro arqueolgico evidencia para poderlos
poner en prctica (Castao 2006).
En el plano metodolgico es posible
observar la aplicacin de algunas premisas
del anlisis estructural, de forma similar al
llevado a cabo por Leroi-Gourhan (1965),
que deriva en presupuestos como la nece-
saria asociacin y el orden en las fguras
(Castao y Van der Hammen 1998) y la
posibilidad de develar las reglas de fun-
cionamiento y las estructuras subyacentes
(Gallardo 2005; Gonzlez 2005). Tambin
es comn encontrar consideraciones que
integran apreciaciones sobre la esttica
y el estilo mediante las cuales se pueden
discernir cnones de representacin, pero
su objeto contina siendo la construccin
tipolgica (Varela 2001). Este tipo de razo-
namientos asume el yacimiento, o un grupo
de ellos, como una unidad de signifcado
en la cual la variabilidad es producto del
relato mismo y descarta que el conjunto de
fguras registradas por el investigador pueda
ser el resultado de un agregado carente de
una intencin representacional defnida con
antelacin al proceso pictrico; supone,
adems, que el conjunto de fguras regis-
trado por el investigador corresponde a la
totalidad del proceso pictrico, hecho que
puede ser cuestionado a la luz de la apli-
cacin de anlisis tafonmicos (Bednarik
1994; Argello y Martnez 2004).
Un segundo aspecto refere a la tenden-
cia a representar un conjunto de elementos
estructurales cuya variacin en el tiempo
es formal y no de contenido. Ejemplo de
ello es la sucesin de tradiciones propues-
tas por los investigadores en Brasil, en la
14 Vase una excepcin en Consens (2006b).
cual es posible extraer un grupo de temas
recurrentemente representados y en la
cual slo cambia el carcter formal de la
representacin a travs del tiempo. Esta
suposicin implica, otra vez, la aceptacin
de un patrn prefgurado, inmanente e
inalterado que abarca periodos de tiempo
de miles de aos. Esa idea es un claro
refejo del tratamiento estilstico dado al
arte rupestre del Paleoltico europeo, sobre
todo por Leroi-Gourhan, y es el punto de
partida para la construccin de estadios
artsticos que, debido a la profusa canti-
dad de representaciones animales de esa
regin y poca, inician con la tendencia
de los seres humanos a pintar con base en
cnones naturalistas.
A manera de conclusin
Si las anteriores apreciaciones sobre algu-
nos tpicos centrales en la investigacin
del arte rupestre en Suramrica se compa-
ran con la imagen presentada por Whitley
(2005) habra que decir que distan mucho
de ella.
15
La razn fundamental radica en la
falta de crtica a los modelos que se natu-
ralizan y son meramente reproducidos. La
acumulacin y proliferacin de estudios,
que en algunos campos del saber se entien-
den como indicadores de avance, no seran
otra cosa que el resultado lgico del mayor
nmero de arquelogos trabajando en esta
rea. La inmensa cantidad de reportes
sobre arte rupestre en Suramrica que no
supera el plano descriptivo, en contraposi-
cin de los contados escritos que analizan
15 En este texto he privilegiado el anlisis
de ciertos tpicos que, a mi juicio, son
fundamentales en la investigacin del arte
rupestre y que vienen siendo abordados de
manera problemtica. No he hecho refe-
rencia a otros campos donde han ocurrido
importantes avances gracias a la aplicacin
de sofsticadas tcnicas de anlisis, como las
tcnicas de datacin mencionadas al inicio
del texto o los anlisis traceolgicos (Fiore
1998, 1999; Alvarez et al. 2001).
los postulados tericos y metodolgicos,
es un buen argumento en este sentido.
La opinin de Poltis (2002:195) de que
la arqueologa suramericana es, primor-
dialmente, empirista se complementa con
la tendencia a la reproduccin de ciertas
premisas que, por la fuerza del tiempo,
simplemente se convierten en verdaderas;
uno de los campos donde esa situacin
puede ser observada de forma ms clara es
la asignacin cronolgica, condicin sine
qua non para los objetos arqueolgicos
que, no obstante, viene recibiendo un tra-
tamiento poco riguroso (Schobinger 1997;
Schobinger y Strecker 2001).
Ms grave aun es el hecho de que no
se atienda a las difcultades expuestas por
algunos investigadores. Cada cierto tiem-
po algn texto sale a la luz para advertir
la ligereza con que se hacen suposiciones
(Dubelaar 1984; Prous 1989; Consens
1996) pero termina naturalizndose y
convirtindose en formas tradicionales y
aceptadas de aproximacin al objeto; este
es el caso del recurrente uso de las superpo-
siciones como tcnica de datacin relativa
(Greer 1997; Guffroy 1999; Strecker 2004).
Esta situacin trae consigo un agregado
adicional: los investigadores interesados
en la poca prehispnica retoman los
aportes de sus colegas especialistas en arte
rupestre y los integran como hechos dados
o comprobados, generndose un halo que
cubre el proceso epistemolgico e impide
conocer el mecanismo mediante el cual se
lleg a determinada conclusin. La des-
atencin crtica que genera una imagen de
avance y reconforta a una comunidad (que
parece verse a s misma como foreciente)
hace mucho dao al progreso de la inves-
tigacin.
Agradecimientos
Deseo agradecer los acertados y muy per-
tinentes comentarios hechos por Andrs
Troncoso y dos evaluadores annimos.
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S ACHEI ALGUMAS PEDRINHAS!:
UMA STIRA SOBRE O VALOR
DE UM STIO ARQUEOLGICO
Klaus Hilbert
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
Arquelogos tratam de artefatos, defnem a relevncia de cacos cermicos, pedras lascadas,
ossos, fragmentos de vidro, metal ou loua. A disciplina receita mtodos padronizados para
encontrar, decodifcar suas mensagens e seu signifcado. A cultura material mais estimada
entre os arquelogos aquela encontrada em stios arqueolgicos. A mais valorizada aquela
encontrada em contextos estratigrfcos. A considerada mais importante aquela resgatada com
grande esforo coletivo. Este trabalho discute a possibilidade de valorizar cultura material em
stios arqueolgicos atravs da semitica e da anlise do discurso arqueolgico.
Los arquelogos tratan con artefactos, defnen la relevancia de tiestos de cermica, piedras
lascadas, huesos, fragmentos de vidrio, metal o loza. La disciplina maneja mtodos estanda-
rizados para encontrarlos, decodifcar sus mensajes y su signifcado. La cultura material ms
estimada entre los arquelogos es la encontrada en sitios arqueolgicos; la ms valorada es
la encontrada en contextos estratigrfcos; la considerada ms importante es la rescatada con
gran esfuerzo colectivo. Este trabajo discute la posibilidad de valorar la cultura material en
sitios arqueolgicos a travs de la semitica y del anlisis del discurso arqueolgico.
Archaeologist deal with artifacts, defne the relevance of pot sherds, lithic fakes, bones, frag-
ments of glass, metal or chinaware. The academy prescripts patterned methods to fnd material
culture, to decode its messages and its signifcances; the material culture most estimated by
archaeologist is found in sites; the most valued is found in stratifed contexts; the most important
is rescued under great collective efforts. This paper discusses the possibility to valorize material
culture in archaeological sites by using semiotics and by evaluating archaeological discourse.
Palavras chave: semitica, anlise do discurso, stios arqueolgicos / Palabras clave: semitica,
anlisis del discurso, sitios arqueolgicos.
Recebido: julio 7, 2007; aceito: novembro 18, 2007 / Recibido: julio 7, 2007; aceptado:
noviembre 18, 2007.
Cultura material como signo
signo tudo quanto possa ser assumido
como um substituto signifcante de outra
coisa qualquer. Esta outra coisa qualquer
no precisa necessariamente existir, nem
subsistir de fato no momento em que o
signo ocupa seu lugar.

Umberto Eco
Pesquisas mais recente sobre cultura ma-
terial valorizam o signifcado das coisas e
partem da idia de que os objetos podem
ser vistos como signos que auxiliam seus
donos e usurios na comunicao entre as
pessoas, alm de expressar suas identida-
des perante a sociedade. Essas duas quali-
dades da cultura material, a comunicativa
Klaus Hilbert 77
e a expressiva, representam dois conceitos
distintos, e ao mesmo tempo relacionados.
Nos anos oitenta, alguns arquelogos
sugeriram que se poderia ler o passado
(Hodder 1986). Antes, os arquelogos
estavam muito mais preocupados com a
objetividade dos seus estudos, pois os ob-
jetos eram considerados prova irrefutvel
de suas hipteses de pesquisa. Problemas
de ambigidade e da relatividade das fon-
tes eram problemas dos outros, mas no
necessariamente dos arquelogos. Desde
ento, as perguntas mudaram. Hoje, se
questiona sobre os signifcados, as signi-
fcaes, e de onde surgem os signifcados
da cultura material (Shanks e Tilley 1992).
A velha pergunta: Como se chama essa
coisa?, foi substituda por: O que signi-
fca isso?.
Os trabalhos mais scio-antropolgi-
cos de Mary Douglas e Baron Isherwood
(2004) ou de Pierre Bourdieu (1977) enfa-
tizam o carter comunicativo e estrutural
dos objetos. O outro conceito, mais situado
na rea da psicologia cultural, destaca os
atributos expressivos e de identidades na
cultura material. Esses aspectos foram va-
lorizados, por exemplo, nas investigaes
de Mihaly Csikszentmihalyi e Eugne
Rochberg-Halton (1999), ou por Helga
Dittmar (1992).
Decisivo para esses conceitos comuni-
cativos e expressivos da cultura material
sua contextualizao. Objetos contex-
tualizados so transformados em textos
interligados. Objetos, percebidos como
signos, formam seus signifcados muito
menos por suas qualidades materiais e
individuais, do que pelos contextos, pelas
situaes sociais nas quais esto inseridos
e nas quais foram usados e criados (Miller
1987:11). Diante deste pano de fundo, a so-
ciedade como um todo forma uma relao
de signifcados e de representaes que
pode ser interpretada atravs dos conceitos
tericos da semitica (Hahn 2003).
Para Ferdinand de Saussure (1989)
existem dois princpios bsicos em torno
do qual a lingstica estrutural est or-
ganizada. Primeiro, no existem termos
positivos, apenas referncias. Esse carter
referencial e diferencial das identidades
lingsticas signifca que lngua constitui
um sistema em que nenhum elemento
pode ser defnido independentemente do
outro. Signos adquirem seus signifcados
por serem diferentes dos outros signos.
Segundo, lngua forma, no substn-
cia. Cada elemento do sistema lingstico
defnido, exclusivamente, atravs das
regras de combinao e substituio com
outros elementos.
Umberto Eco (1991:4) defne semiti-
ca, em princpio, como a disciplina que
estuda tudo quanto possa ser usado para
mentir. Se algo no pode ser usado para
mentir, tambm no pode ser usado para
dizer a verdade: de fato, no pode ser
usado para dizer nada. Ou como formula
J ean Aitchison (1996:7), a coisa surpre-
endente sobre a lngua no tanto que ela
nos permite representar a realidade como
ela , mas que ela nos oferece a habilidade
de falar convincentemente sobre algo com-
pletamente fctcio, sem um apoio, nem
sequer circunstancial, de evidncias.
Na tradio semiolgica de Saussure, a
estrutura de uma lngua pode ser explica-
da pela metfora de uma rede, onde cada
signo representado por um n, com seu
lugar fxado por sua distncia signifcante
em relao aos outros signos da rede.
Pensadores ps-estruturalistas, entretan-
to, alertam que a rede de signifcados lin-
gsticos no esttica. Estruturas mudam
constantemente, existem temporariamente e
no so necessariamente consistentes. Essa
rede dinmica pode ser imaginada como a
internet. Os links esto interconectados, mas
podem ser retirados a qualquer momento,
ou quando surgem novos links a estrutura
da rede se altera (Laclau 1993:433).
Ao perceber a cultura material como
signos em uma rede, os objetos tambm
adquirem seus significados, por serem
diferente dos outros signos, dos outros
objetos. Alm disso, no so somente dife-
rentes e presentes, mas a ausncia material
adquire igualmente caractersticas de um
signo dentro de uma seqncia narrativa.
Porm, esses signos, que servem como
referncia e atravs dos quais se diferen-
ciam, tambm podem mudar, conforme o
contexto em que so usados.
Esse contexto da cultura material
no pode ser considerado apenas como
um pano de fundo. Contextos materiais
igualmente mudam, da mesma maneira
como os signos. Isso torna o processo de
compreenso desses signos materiais e
de seus signifcados extremamente din-
micos. Tanto o signo quanto seus signos
referenciais esto sujeitos a constantes
resignifcaes. Objetos ou signos usados
so objetos criados.
O carter comunicativo e expressivo
dos objetos sem dvida aproxima a cultura
material da linguagem, sem ter exatamente
as mesmas caractersticas. A metfora
da cultura material como linguagem
importante para destacar as propriedades
simblicas dos artefatos, mas no pode-
mos esquecer que a cultura material um
sistema de comunicao completamente
diferente (McCracken 2003:83).
Objetos, vistos como sistemas de
comunicao ou como linguagens, so
estruturados em padres, ou discursos, cu-
jos signifcados mudam (Foucault 2002).
Por esse motivo, o acesso a essa realidade
material se d atravs da linguagem, como
sistema. Com a linguagem, criam-se repre-
sentaes da realidade que no so apenas
cpias preexistentes, mas que contribuem
para a construo da realidade. Signifca-
dos e representaes so reais e os objetos
tambm existem, mas ganham signifcados
apenas atravs do discurso (Phillips e J r-
gensen 2002:8).
Discurso pode ser visto como uma
forma especfca de entender e de falar
sobre o mundo, ou sobre alguns aspectos
do mundo. As formas de falar sobre esses
aspectos do mundo no so neutras ou
reprodues idnticas desse mundo, das
identidades ou das relaes sociais. O
discurso tem um papel ativo na criao
desse mundo e com um grande poder de
transform-lo. Na pea de teatro Prometeu
acorrentado de squilo o discurso era
aquilo que Prometeu mais temia. Prevendo
o futuro da humanidade, ele declama que
no seja pela fora, nem pela violncia que
os lderes conquistaro o controle sobre o
mundo, mas pelo discurso.
O discurso arqueolgico
construdo pelos objetos
Predissera vrias vezes como seria
o futuro, contando que a fora e a
violncia de nada valeriam; seria
astcia que os vencedores deveriam
o imprio.
squilo
Os arquelogos, tradicionalmente, estu-
dam a cultura material nos seus diversos
contextos, sociais, funcionais e mentais.
Entretanto, a cultura material no ob-
jeto exclusivo dos arquelogos. Outros
estudiosos, como os etnlogos, tambm
estudam tradicionalmente cultura mate-
rial, alm dos socilogos, economistas,
psiclogos, cientistas da comunicao, das
letras, semilogos, folcloristas, etc. Mas,
na verdade, todos ns estamos relaciona-
dos com coisas. Cultura material cultura
transformada em matria. Combina o
visvel com o invisvel. Cultura defnida
como um padro na mente das pessoas,
interno, invisvel, mutvel. O material, por
outro lado, slido e se projeta para fora.
Cultura material cultura transformada em
matria, a sabedoria que atua no mundo.
Klaus Hilbert 79
O estudo da cultura material emprega ob-
jetos para se aproximar dos pensamentos e
das aes das pessoas (Glassie 1999:41).
A cultura material pode ser vista
como um texto e resultado material de
um processo criativo. A cultura material
transformada pelos arquelogos em uma
representao metafrica e anloga ao
texto. A arqueologia existe apenas como
texto e logo, pode ser lida como um texto.
Ou, como diz Bjrnar Olsen (1990:192),
arqueologia o discurso do passado no
presente. uma metalinguagem que tem
antigos objetos e o passado como objeto
discursivo. Isso signifca que a cultura
material apenas torna-se um objeto arqueo-
lgico quando decodifcado em texto,
em imagem ou, porque no, em nmeros.
Embora os arquelogos estudem o uni-
verso dos objetos, este universo somente
fca arqueologicamente concebvel pela
linguagem. Ao tornar os objetos intelig-
veis, ns os textualizamos, transforman-
do-os em palavras, e esta textualizao
inclui anlise, observao, descrio e
interpretao.
O discurso do arquelogo construdo
com os artefatos, com os signos, com as
palavras dentro de uma linearidade. Orga-
nizando sua narrativa, o arquelogo utiliza
objetos como unidades inteiras. Somando
cada unidade, cada coisa, palavra aps
palavra, como se fossem contas em um ro-
srio, o arquelogo constri um discurso.
Ele mede o tempo e os espaos somando,
subtraindo, coisas e palavras: uma ponta
de pedra lascada, mais trinta e sete lascas
retocadas, mais trs ncleos e um percutor,
formam uma tradio arqueolgica de
caadores coletores no sul do Brasil. Ou,
um caco de cermica pintado, mais quatro
cacos de cermica com incises, uma l-
mina de machado de pedra polida e mais
um fragmento de um pingente, somam-se
a uma outra tradio arqueolgica, desta
vez no nordeste brasileiro.
Essas coisas arqueolgicas medem e
simbolizam o tempo e os espaos, mas o
tempo e o espao somente so ritmados
e demarcados por coisas inteiras. So as
coisas que no fnal defnem os espaos
arqueolgicos. Sem artefatos, os espaos
permanecem espaos naturais. Os contex-
tos ambientais esto submetidos presena
ou ausncia de cultura material. So as
coisas que tm a maior autoridade nesse
mundo arqueolgico. Estamos procurando
o homem por trs das coisas, como dizem.
verdade, mas as pessoas que ali viveram
esto mortas e o arquelogo se depara com
o artefato, resultado de sua fora criativa
do passado, aguardando a criatividade, a
sensibilidade e a imaginao do arquelo-
go no presente.
A narrativa arqueolgica no permite
meias-coisas. At as coisas quebradas so
consideradas coisas inteiras, unidades,
signos com seus respectivos signifcados.
Objetos so signos, consolidam-se e gan-
ham signifcado atravs de outros signos.
Uma ponta de projtil no um caco cer-
mico. Uma lmina de machado no um
pedao de arame enferrujado. Junto com as
coisas inteiras, e signifcando-as, tambm
existe o conceito das zero-coisas. O zero
entendido como uma cifra para o ausente
que, por sua vez, forma uma unidade con-
creta, um outro signo, to importante na
arqueologia quanto a soma e a presena
concreta das coisas, dos signos inteiros.
Zero-coisas a falta de artefatos que
tambm caracteriza, por exemplo, uma
tradio arqueolgica. Sem pontas de
projtil, sem cermica, sem agricultura,
sem complexidade social, etc. Todo esse
sistema estrutural binrio corresponde a
um cdigo criado pelo arquelogo.
Trata-se de um cdigo em que os sig-
nos, as coisas, as palavras revelam sua
estrutura sintagmtica e paradigmtica,
lembrando um jogo de pacincia. Nesse
cdigo, no qual vrias cartas so diferen-
civeis e estruturadas em colunas de forma
paradigmtica, elas so substitudas para
formar uma seqncia numrica horizontal
ou sintagmtica. Nessas relaes existem
duas ordens de valores interligados: uma
linear, irreversvel, e seqencial dos sig-
nos; a outra, vertical, marcando o eixo das
relaes associativas ou paradigmticas.
necessrio levar em considerao que
enquanto numa relao sintagmtica h
uma ordem de sucesso e uma quanti-
dade de signos, os componentes de um
paradigma no seguem uma ordem, nem
um nmero determinado. A relao entre
os dois eixos, paradigma e sintagma,
to importante para a existncia de uma
linguagem quanto a relao obrigatria
entre o signifcante e o signifcado para a
construo de um signo (Netto 2003:27).
Roland Barthes (2003:68) destaca que no
eixo sintagmtico o sentido emerge de
uma articulao, onde ocorre uma diviso
simultnea do lenol signifcante e da
massa signifcada: a linguagem por assim
dizer o que divide o real.
Salientei, anteriormente, que muitos
arquelogos constroem um discurso de
linearidade. Os objetos/signos e contextos
arqueolgicos so reagrupados, encadea-
dos e, ao mesmo tempo, divididos para
promoverem sentidos. Na esperana de
analisar objetos arqueolgicos, estabelecer
um padro de assentamento, um modelo
comportamental ou defnir um sistema
de subsistncia para grupos de caadores
coletores pr-histricos no sul do Brasil,
alguns arquelogos elaboraram um rotei-
ro composto por palavras padronizadas.
Essas listas de atributos so cdigos estru-
turais que podem ser estudados atravs da
abordagem semiolgica de Ferdinand de
Saussure. Qualquer lista est composta por
duas ordens de valores: uma sintagmtica
e a outra paradigmtica.
A primeira ordem est organizada em
linhas, leva em considerao o repertrio
de signos como, por exemplo, ambiente,
tecnologia, territrio, deslocamento no
ambiente. A outra ordem, construda em
colunas, proporciona a escolha de seus
respectivos componentes como: Mata
Atlntica, Mata de Araucria, pontas,
pequenos bifaces, bifaces grandes, las-
cas retocadas, raspadores, raspadeiras,
talhadores, amoladores, acampamentos
temporrios, acampamentos estveis,
acampamentos menores, alta mobilidade,
permanncia, etc. Na juno dessas duas
ordens de valores, encontra-se o discurso
atual, linear, alimentado pela escolha e por
elementos em uma ordem paradigmtica.
As diferenas entre as diferentes narrativas
so de ordem paradigmtica.
Cada narrativa composta por um
determinado conjunto de palavras, por
signos, por objetos. Trata-se de uma esp-
cie de dicionrio de palavras usadas pelos
profssionais da arqueologia. Criaram um
arqueologs, composto por signos de
carter comunicativo e expressivo. de
grande importncia pronunciar palavras
certas nos momentos corretos. uma
mgica arqueolgica poderosa que trans-
forma uma pedra em material ltico, um
pedao de barro queimado em material
cermico. A narrativa composta pelas
palavras corretas, representa um discurso
especfico que identifica determinadas
constelaes sociais de arquelogos e que
as diferenciam de outras.
Depois de usar em excesso essas listas
de atributos tecno-tipolgicos para analisar
cultura material ltica e cermica, estou
convencido de que essa prtica mais atra-
palha os arquelogos do que ajuda. Listas
pensadas em forma de roteiros seduzem
seu usurio a uma linearidade do pensa-
mento, restringem a criatividade, e impe-
dem metodologicamente a possibilidade
de retornar s questes ou problemticas
iniciais. Uma tarefa resolvida, um tpico
pensado, representa um problema a menos,
Klaus Hilbert 81
e, conseqentemente, no precisa mais
ser pensado. Este plano metodolgico
de pesquisa transparece em uma grande
quantidade de publicaes que tratam das
pesquisas arqueolgicas sobre caadores
coletores pr-histricos no sul do Brasil
como (e.g., Miller 1966; Ribeiro 1976,
1991; Hilbert 1995; Dias e Hoeltz 1997;
Hoelz 1997; Schmitz 2000).
Vestindo um modelo arqueolgico
Baby, take off your coat,
real slow.
Take off your shoes.
Baby, take off your dress.
Yes!
You can leave your hat on.

Joe Cocker
Usando a metfora da roupagem, vestindo
um modelo arqueolgico com peas ar-
queolgicas diferentes, pretendo construir
diversas narrativas arqueolgicas sobre
o mesmo contexto, sobre o mesmo stio
arqueolgico (Barthes 1981). Cada um
desses sintagmas apresenta um discurso
atualizado sobre o mesmo stio arqueo-
lgico fctcio. Cada enunciado tem sua
prpria linguagem, representa uma vesti-
menta particular e caracterstica, escolhida
dentro de suas relaes paradigmticas
(Foucault 1997). Por exemplo, no primei-
ro enunciado encontramos, na seqncia
linear da narrativa, palavras como pontas
de projtil lticas lascadas com tcnica bi-
facial. No segundo enunciado o discurso
muda. Encontramos na mesma posio
sintagmtica um novo paradigma, as se-
tas de pedras, e no terceiro as pontas de
lana. O primeiro enunciado valoriza um
discurso arqueolgico chamado de cien-
tfco e acadmico. O segundo enunciado
favorece uma linguagem mais popular,
emprestada dos livros didticos ou obser-
vado em artigos jornalsticos. O terceiro e
ltimo enunciado reproduz uma narrativa
potica e literria.
Estes enunciados so fruto da minha
imaginao. So dilogos idealizados,
mas inspirados por discursos realmente
existentes. Uso minha sabedoria de ar-
quelogo para criar estas histrias a partir
dos objetos que outros deixaram para
trs. s vezes, sou dominado por estes
objetos, que me seduzem e despertam
desejos. s vezes, eu domino os objetos
(Gell 1998). Os resultados destes dilogos
confitantes entre uma pessoa e um objeto
so histrias teis. Transformo coisas em
narrativas, negocio com a cultura material,
compondo histrias que funcionam dentro
de um roteiro social, agrupando pessoas e
refnando suas relaes pessoais na base
de uma cosmologia compartilhada. Os
enunciados aqui apresentados tm origem
na minha vontade. Partem da coragem de
um arquelogo que ignora a maioria dos
personagens e os eventos, e que seleciona
uma pequena frao dos fatos e de pessoas,
arrumando-os de forma artstica, para
falar sobre a condio humana (Glassie
1999:6).
No pretendo, nesta ocasio, falar dire-
tamente sobre os arquelogos que esto
representados nestes enunciados e que
criam estes enunciados, nem pretendo falar
sobre a relao de poder entre arquelogos
e entre arquelogos e instituies. Quero
observar a estrutura sintagmtica e para-
digmtica do discurso arqueolgico cons-
trudo a partir dos objetos. Temo que com
o acrscimo destas relaes de poder, a
minha narrativa satrica perder um pouco
do seu sabor apimentado. Mas, pode ser
que isto seja apenas a minha impresso.
Pois, no fnal das contas, uma stira se ali-
menta da exposio espontnea das idias.
Ela quer provocar e ridicularizar defeitos,
ela precisa ser irritante e sempre um pouco
exagerada. Pretendo apenas provocar um
pouco meus parceiros de profsso, da
mesma maneira como faria Digenes, que
se comportava como um kynicos e que se
comparava a um co vira-lata.
Pretendo discutir, atravs destes trs
enunciados satricos, qual o valor mone-
trio, patrimonial e ideal de um stio ou
de uma pesquisa arqueolgica. Com isto,
denuncio a postura antittica de alguns
colegas de profsso e da falta de pre-
ocupao com o compromisso social do
arquelogo (Hilbert 2006).
Quero apresentar estes enunciados
como se fossem trs cenrios em uma
pea de teatro. Cada cenrio representa um
discurso arqueolgico especfco, com uma
linguagem prpria, e com um movimento
caracterstico de seus atores e autores.
Partindo dos mesmos objetos encontrados
pelos arquelogos, crio um enunciado,
conto uma histria, monto um cenrio
para um pblico especfco. Espero que os
espectadores ou os leitores de cada um dos
enunciados se identifquem com um destes
cenrios histricos de forma individual e
particular. Cada cenrio inventado, mas
remete a uma realidade arqueolgica.
Primeiro enunciado
Na ocasio da instalao do stio arqueo-
lgico, o ambiente era de restinga seca. Foi
implantado no relevo sobre paleodunas,
localizado perto de ribeiro na margem
de uma laguna. Sem dataes por carbono
14, o material arqueolgico foi resgatado
na superfcie de dunas parcialmente des-
trudas pelas aes naturais. As estratgias
tecnolgicas da indstria ltica revelam-se
atravs das seguintes categorias de artefa-
tos: 1.029 lascas, 9 ncleos, 306 detritos,
38 artefatos brutos, 13 pontas bifaciais,
4 termferos, 90 placas 1.165 blocos,
totalizando 1.654 lticos. A produo de
artefatos dominada pelo lascamento
bifacial de pontas pedunculadas, foliceas
e pr-formas compostos pelos tipos: 1A1
(curvo) B4 2A 6aII B4Ca1Dd E2a2b-1,5
II1a2a3bIII1d2j/am. O predomnio num-
rico das lascas indica atividades intensas
de reduo de blocos. Com base nesses
dados estatsticos, temos demonstrado a
alta freqncia dos materiais confeccio-
nados em basalto, representando 71,7%
do total das evidncias de origem antr-
pica. Seguem numa ordem decrescente
de popularidade as rochas arenticas e os
cristais de quartzo, ambos com 8,5%, as
calcednias, com 5,3%, os arenitos silicif-
cados, com 5,0% e com menos de 1,0% as
hematitas e rochas sedimentares alteradas
e os granitos. O predomnio do basalto
indica uma relativa baixa mobilidade dos
grupos, tratando-se de uma matria-prima
com disponibilidade prxima. O sistema
de assentamento nesse territrio indica
uma relativa estabilidade na dinamicidade
social e ambiental. O territrio de captao
de recursos e a capacidade de suporte per-
mitiram aos grupos de caadores coletores
pr-histricos uma grande diversidade
alimentar, alm de uma grande diversidade
de recursos naturais.
Segundo enunciado
Os povos primitivos que viviam neste
local coberto de mata montaram seu acam-
pamento na beira da lagoa, perto da foz de
um pequeno riacho. As pedras recolhidas
entre as dunas posicionam esses antigos
moradores da regio na era da pedra lasca-
da. Eles eram nmades, viviam da caa dos
animais do mato, da pesca e da coleta das
frutas silvestres. Eles comiam a maioria
das coisas que conseguiam caar, pescar
e coletar. As setas de pedras encontradas
no local eram de grande importncia para
eles e faziam parte de suas armas. Tam-
bm conheciam o fogo e a tecnologia de
montar pequenos abrigos feitos de galhos
e palha. Eles faziam longas caminhadas
at a encosta da serra para caar e para
buscar pedras que usavam para fabricar
suas armas e outros tipos de ferramenta,
Klaus Hilbert 83
ou aproveitavam a lagoa, os riachos e o
mar para pescar. Eles tinham tudo que
precisavam para sobreviver e enfrentar
as difculdades do seu dia-a-dia. Era uma
vida dura, repleta de desafos e perigos. O
medo e a morte eram um acompanhante
constante.
Terceiro enunciado
Sentado sombra de uma fgueira, as
costas apoiadas contra uma palmeira, seu
olhar passeava sobre o espelho do lago,
observava atentamente a formao das
pequenas ondas na superfcie, provoca-
das pelos cardumes de tainha, o vo dos
pssaros circulando, que aproveitavam a
trmica da primeira hora do dia, e des-
cansavam sobre a linha do horizonte, for-
mado pelo paredo das montanhas azuis
e cobertas de mata. Sua famlia deixou
os abrigos na encosta das montanhas e
chegou nessa clareira elevada sobre o
lago junto com os primeiros cardumes de
peixes. Todos os anos eles vm para este
mesmo local, desde sempre. Todos vm
nessa poca do ano para este corredor de
restinga seca entre os lagos, montanhas
e o mar salgado. Alguns chegam de lon-
ge, trazem carne defumada de javali das
montanhas, pinho e pedras para lascar
pontas, e para fcar alguns dias pescando,
enquanto as mulheres catam os coquinhos
de jeriv para fazer bebida fermentada.
Os homens passaram essa noite pescando
nos pequenos riachos que desguam na
lagoa. Agora, alguns esto conversando,
assando e defumando as tainhas. Outros
esto preparando, consertando e mimando
suas lanas de caa, renovando as pontas
de pedra. Afnal, essa a melhor poca do
ano. Mais tarde, com a seca, os animais se
escondem na mata e os peixes desapare-
cem nas profundezas das guas. Um asso-
bio agudo tirou o menino da tranqilidade
de seus pensamentos, os outros o chamam
para brincar e nadar no lago.
Quanto vale um stio arqueolgico?
Ol, Mulher Rendeira,
Ol mulh rend
Tu me ensina a fazer renda,
eu te ensino a namor.

Baio do Z do Norte
O primeiro enunciado responder a essa
pergunta da seguinte forma:
- Vamos analisar e calcular tudo na
ponta do lpis!.
Primeiro o valor da matria-prima:
- O basalto, 1186 peas, corresponde
a 2m
2
, totalizando 34 Reais (17 Reais pelo
metro quadrado). Fragmentos e seixos
de quartzo, arenito, calcednia, granito,
etc. so vendidos em lojas de jardinagens
como peas ornamentais, totalizando 500
gramas. Com 12 Reais o quilo, pagaramos
6 Reais no varejo.
Agora o valor do transporte:
- Pela distncia entre a origem e o des-
tino, o frete custaria em mdia 35 Reais,
sem entrega nos fns de semana.
Mo de obra:
- Para produzir 1.029 lascas neces-
sria uma mo-de-obra muito qualifcada.
Qualquer auxiliar de pedreiro faria esse
trabalho em um dia. A diria corresponde
a 20 Reais. J as pontas exigiriam mo-
de-obra mais qualifcada e experiente. As
13 pontas encontradas no stio poderiam
ser feitas por artistas plsticos, a 25 Reais
cada uma, somando, 325 Reais.
Territrio:
- Agora vm itens que envolvem a
compra ou aluguel do terreno que forma o
stio arqueolgico. Pelo tempo, ser mais
vantajoso comprar o terreno. Pagando o
aluguel de um terreno de 1 hectare du-
rante aproximadamente 5.000 anos ser
completamente anti-econmico. Custaria
entre 1.500.000 e 2.000.000 de Reais.
Ento melhor comprar o terreno. No vai
pesar tanto no oramento! O terreno de 1
hectare, nessa localidade, com vista para
o lago, atualmente custaria entre 15.000 e
20.000 Reais. Pagando vista, investira-
mos 12.850 Reais. Gastamos um total de
13.235 Reais para um stio arqueolgico
autntico.
- E agora? Voc achou que era
tudo?.
- Agora vm as despesas extras e pesa-
das: o trabalho do arquelogo e o cadastro
do stio pelo IPHAN (Instituto do Patrim-
nio Histrico e Artstico Nacional).
Primeiro os arquelogos precisam auten-
ticar o produto:
- Trs semanas de escavao, com
uma equipe bsica e muito econmica,
composta por cinco estagirios volunt-
rios, sem experincia de campo, mas com
muita vontade de fazer arqueologia, com
garra e dedicao, dois bolsistas (CNPq),
dois especialistas com ps-graduao
lato sensu, um doutor, coordenador das
investigaes, e dois consultores, tambm
doutores e professores de universidades
importantes, que nunca vo a campo, mas
recebem um pro labore, e que no fnal dos
trabalhos assinam os relatrios para dar
mais credibilidade, gastariam um total de
68.000 Reais.
Faltam ainda os gastos com as anlises de
carbono 14 e com a termoluminescncia,
para as dataes. Os melhores e mais
confveis laboratrios esto no exterior
e precisamos gastar em dlares! Com as
trs dataes, gastaramos 1.200 $US o
que vale aproximadamente 2.640 Reais.
Somando aos outros itens, gastaramos um
total de 83.875 Reais.
- Agora vem a parte do IPHAN (Ins-
tituto Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional). Educao Patrimonial a
palavra da atualidade.
Para a educao patrimonial, exigida
pelo IPHAN, precisamos de folderes edu-
cacionais em papel cuch, dvd, software,
cartazes com iluminao, aulas inaugurais,
palestras educacionais, professoras, guias
locais, guardas, motoristas, nibus, lan-
ches para as crianas, almoo com as au-
toridades da prefeitura e das Organizaes
No-Governamentais, capas de chuva,
bons, educadoras, fraldas, chupetas,
recreacionistas, psiclogos, ambientalis-
tas, testemunhas oculares, maquinistas e
estagirios, muitos estagirios e de um
guarda aposentado de 48 anos para vigiar
a cerca eltrica de 4 metros de altura que
foi construda envolta de seu stio arqueo-
lgico para proteger o patrimnio histrico
e artstico da Unio durante o perodo de
16 meses. Tudo isso custar: 982.587, 34
Reais.
O pagamento poder ser parcelado em
at 48 vezes, com a primeira prestao
paga somente em maro de 2008, depois
do carnaval, e tudo sem juros e acrs-
cimos. Voc ainda pode descontar seus
investimentos diretamente do imposto
de renda, conforme a lei de incentivo
cultura. Como brinde voc receber ainda
uma separata de uma revista arqueolgica
com seu nome mencionado na nota de
agradecimentos no relatrio cientfico
elaborado pelos arquelogos. O stio ar-
queolgico vale hoje: 1.066.462 Reais e
34 Centavos.
O segundo enunciado valorizar seu stio
arqueolgico da seguinte forma:
- impossvel calcular o valor mone-
trio de um stio arqueolgico! Os achados
pr-histricos dos povos primitivos so de
valor inestimvel. Um stio arqueolgico
um monumento muito importante da nossa
histria. testemunho da evoluo cultu-
ral da humanidade. Os antigos habitantes
do nosso continente viviam da caa e da
coleta, no conheciam a agricultura, eram
nmades e viviam na idade da pedra. Junto
com os fsseis dos dinossauros, as obras de
Aleijadinho, as senzalas e as igrejas barro-
cas, esses stios precisam ser preservados
e estudados pelos arquelogos. O resgate
Klaus Hilbert 85
dos artefatos pr-histricos concentra-se
principalmente nos objetos de valor ar-
tstico como nas pontas-de-projtil, que
daro um brilho especial s exposies
de Museus de Histria Natural ou de
Artes Primitivas. tarefa do arquelogo
recolher esses artefatos preciosos, estud-
los e depois salvaguard-los no acervo de
seu centro de pesquisas. tarefa honrosa,
reunindo muitos voluntrios e apaixonados
do ofcio, de servir para o aprofundamento
do conhecimento do passado da nao.
Seu nome, lembrado na galeria dos fa-
mosos da profsso, pagamento mais do
que sufciente para seu esforo ao qual se
dedicou com corpo e alma durante toda a
sua vida.
O terceiro enunciado est relacionado com
o seguinte oramento:
- A divulgao da imagem do stio
arqueolgico mais importante do que os
objetos. a histria construda em torno
desses objetos que representa o verdadei-
ro valor do local. Uma mini-srie de trs
captulos, dirigida por Carlos Gerbase,
com a participao de atores como Fer-
nanda Montenegro, Lima Duarte, Antnio
Fagundes e Stnio Garcia como caciques
da tribo, J uliana Paes e Natalia Duvale
ser o melhor veculo de divulgao e
conscientizao. Entre o telespectador e
a imagem do stio arqueolgico se desen-
volver um dilogo dinmico e repleto de
signifcados, provocaria laos emocionais
fortes, que garantiriam a proteo deste
patrimnio histrico como se fosse a taa
J ules Rimet.
Nossa histria, cultura material trans-
formada em escrita, depois em imagem e
em emoes, custar aproximadamente
1.240.000 Reais. Mas o retorno ser ime-
diato e ainda trar lucro para fnanciar
novas pesquisas e novas mini-sries sobre
como viviam nossos antepassados.
A cortina se fecha e as luzes se
apagam
All the worlds a stage,
And all the men and women merely play-
ers:
They have their exits and their entrances;
And one man in his time plays many
parts.
William Shakespeare
Tateando na escurido e procurando uma
fresta entre as duas alas da cortina do tea-
tro, passo para frente do palco, o pblico
na minha frente e a cortina pesada nas
minhas costas como uma parede. Uma
faixa de luzes concentrada me localiza.
Comeo a falar:
- Estimado pblico!
Silncio...
- Espero que tenham gostado e se
identificado com pelo menos um dos
enunciados, tenham vestido uma fantasia,
assumido um fgurino no teatro arqueol-
gico e estabelecido um dilogo entre os
diversos atores da pea.
(Murmrio...)
- Os que no gostaram dos cenrios,
recebero seu dinheiro do ingresso de
volta.
- Boa noite!.
Agradecimentos
Este artigo se benefciou dos comentrios
crticos de Ren Gertz, Gislene Monticelli,
J os Alberione e dos trs pareceristas an-
nimos. Finalmente, preciso salientar que
se trata de uma obra fctcia e que todos
os personagens so produtos da minha
imaginao. Qualquer semelhana com
pessoas reais mera coincidncia.
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Making Ecuadorian histories. Four
centuries of defning power de O. Hugo
Benavides (University of Texas Press,
Austin, 2004). Reseado por Rodrigo
Navarrete (Escuela de Antropologa,
Universidad Central de Venezuela).
Benavides es uno de los ms interesan-
tes arquelogos ecuatorianos actuales,
con un amplio manejo de los temas de
la construccin y representacin de la
historia e identidad ecuatoriana desde el
poder, capaz de entrelazar magistralmente
datos, interpretaciones y representaciones
culturales para construir una comprensin
multivocal de la produccin poltica y cul-
tural de la hegemona en Latinoamrica.
En este trabajo discute la ambigedad he-
gemnica cultural y poltica de la identidad
ecuatoriana mediante una aproximacin
etnogrfca y hermenutica a un producto
cultural central, el sitio arqueolgico de
Cochasqu, penetrando (incisivamente)
las contradicciones y ambigedades his-
tricas, raciales, tnicas y sexuales.
En la dcada pasada las identidades
indgenas en Ecuador resurgieron durante
uno de los ms importantes movimien-
tos sociales nacionales desde principios
del siglo XX. El movimiento indgena,
liderado por la Confederacin Nacional
de Indgenas del Ecuador (CONAIE) y
el partido Pachakutik Nuevo Pas, gener
movilizaciones polticas que paralizaron
la nacin, presionaron a los gobiernos
para reconsiderar su obediencia al Fondo
Monetario Internacional e, incluso, partici-
paron protagnicamente en el golpe militar
a J amil Mahuad en el 2000. Su cuestio-
namiento a la globalizacin provoc una
fuerte ruptura ideolgica con relacin a la
identidad histrica y la herencia indgena;
tambin involucr a movimientos feminis-
tas, homosexuales y ecologistas, reposi-
cionando historias particulares frente a la
nacin y al Estado. La historia se convirti
en un campo de cuestionamiento para la
construccin de narrativas nacionales y de
estrategias de posicionamiento y movili-
zacin econmica y poltica, as como en
el centro de la formacin y la articulacin
hegemnica nacional y global.
La identidad prehispnica, poderosa
fuerza de legitimacin nacional relegada
por la academia y la poltica ecuatoriana,
tanto en los discursos como en el valor
de los sitios arqueolgicos, ha fomentado
la formacin de la ciudadana nacional
latinoamericana moderna. La propia exis-
tencia del pasado prehispnico, inmerso
en una compleja red de interpretaciones
confrontadas, es esencial para el xito
de la hegemona estatal ya que ninguna
nacin puede mantenerse sin una historia
que legitime su existencia. Este idealizado
pretrito se convierte en un paisaje en el
que los actores compiten por su autoridad,
representacin y poder y en el que la ar-
queologa es central para su negociacin
ya que ofrece el material necesario para
construir estas narrativas. En Ecuador la
dependencia entre el pasado prehispnico
y el Estado nacional defne la nacionali-
dad contempornea; el pasado alimenta
la autoridad de las historias nacionales
presentes en un constante y multifactico
proceso de construccin hegemnica de la
verdad histrica y su cuestionamiento al
develarse el contextualismo de las diversas
versiones histricas producidas.
Benavides utiliza como ejemplo para
este anlisis el emblemtico sitio de
Cochasqu, ubicado al norte de Quito y
aledao a la comunidad de Cochasqu y
que comprende conjuntos arqueolgicos
con pirmides, montculos funerarios y
habitacionales y una plaza central do-
mstica. Mediante entrevistas al personal
y funcionarios encargados del sitio y a
miembros de la comuna local, recopi-
lacin de informacin en los archivos
asociados al sitio, grabaciones a los guas
tursticos, datos del museo, cuestionarios
administrados a turistas y participacin en
las actividades diarias analiza Cochasqu
como lugar de constante confrontacin y
negociacin. Lejos de ser un monumento
histrico monoltico el lugar alimenta su
aura con mltiples historias que juegan
un papel activo en su produccin como
escenario o drama arqueolgico e histrico
protagonizado por un complejo reparto de
personajes y eventos que se involucran,
compiten y negocian, activamente, por la
representacin y apropiacin histrica.
En el captulo 1, La hegemona po-
ltica de Ecuador. Historias nacionales y
raciales, analiza la forma como los dis-
cursos sobre la raza y la clase dan sentido
a la produccin del pasado y la identidad
nacional en el proceso de formacin hist-
rica de Ecuador, en especial el ambivalente
discurso del blanqueamiento y el mesti-
zaje que propugnan el blanqueo mientras
perpetan y celebran un pasado indgena
mtico antiguo. Benavides analiza la
formacin del pasado mestizo como exis-
tencia histrica imaginada, incuestionable
para la supervivencia del sistema, desde la
obra colonial de J uan de Velasco, quien
consolid la autoridad poltica de la Real
Audiencia de Quito mediante la narrativa
del Antiguo Reino de Quito, y Eugenio de
Reseas / Resenhas 91
Santa Cruz y Espejo quien, a pesar de no
haberse referido al pasado prehispnico, se
conform en un testamento vivo debido a
su origen indgena, hasta la Historia gene-
ral de la repblica de Ecuador (1890) de
Federico Gonzlez Surez y Los orgenes
de la nacionalidad ecuatoriana (1936)
de Alberto Muoz Vernaza, intentos de
dar una unidad coherente a la historia na-
cional. En los libros de historia los incas,
inicialmente presentados como enemigos
del reino de Quito (actual Ecuador), son
conquistados por el paisaje y la belleza
femenina local de la princesa Pacha, madre
del linaje inca ecuatoriano de Atahualpa,
quien luego rein sobre Quito y usurp
el poder del Tahuantinsuyu. La CONAIE
presenta otra versin, alternativa pero ba-
sada en elementos ofciales, signada por la
constante amenaza de la invasin surea
peruana al esplendor incaico del reino de
Quito y las luchas indgenas por la justicia
social y la igualdad.
La ambigua historia de la desigualdad
y la dominacin ecuatoriana se visibiliza
en la narrativa de Cochasqu donde, luego
de la conquista inca y el violento exter-
minio de su poblacin, se supone que los
espaoles reubicaron a los supervivientes
en los poblados cercanos de Malchingu
y Tocach. La representacin de la gue-
rrera Quilago, ltima lder de Cochasqu,
smbolo de subversin y rebelin a su
vez conquistada y subyugada, expresa
la ambivalencia de categoras de gnero
asociadas al sitio dentro de una historia
patriarcal que utiliza madres de la patria
para alimentar las races nacionales. El
sentido del mestizaje, que reclama de
forma igualitaria tanto una herencia eu-
ropea como indgena, se contradice con
la historia nacional ofcial que borra la
contradiccin colocando al indgena pre-
trito como invencin limitada a museos,
sitios arqueolgicos y valores pasados
desvinculados de los indgenas actuales.
Los negros son discriminados doblemente
por la ideologa del blanqueamiento, que
los considera inferiores, y la del mestizaje,
que niega su existencia. El mestizaje en
Ecuador versa sobre pasar como blanco y
hacerse menos indio. Segn Benavides dos
mitos centrales han permitido a la clase do-
minante mantener el control sobre la con-
tradictoria narrativa histrica: el territorio
y la raza desaparecida. El primero se asocia
con el dominio sobre el espacio geogrfco
del Estado, conquistado por los espaoles
(actuales blancos y mestizos) sobre los
indios, quienes nunca fueron capaces de
dominar completamente su territorio. El
segundo presenta a los indgenas derrota-
dos por la geografa, luego por los incas
y, fnalmente, por los espaoles.
En Cochasqu las nociones implcitas y
explcitas de ecuatorianeidad y la autoridad
histrica de lo prehispnico se presentan
como smbolo de una nacin emergente.
Los guas transmiten una narrativa acorde
con el inters estatal de apoyar una historia
prstina y primordial, libre de dominacin
y subyugacin ya que los Quitus-Caras,
habitantes del primer perodo, eran una
sociedad igualitaria. En el segundo perodo
se enfatizan las conquistas sucesivas inca
y espaola que acabaron con la soberana
local y la obligaron a someterse a nuevos
monarcas; sin embargo, subrayan que la
reina Quilago y sus sbditos lucharon
valientemente. El Estado, principal benef-
ciario y sustento econmico de Cochasqu,
es constantemente reconstruido como el
tesoro de la ecuatorianidad en las elabo-
raciones y la autoridad diaria de sus guas
y funcionarios, empleados del Programa
Cochasqu y funcionarios del Consejo
Provincial de Pichincha.
En el captulo 2, La ecuatorizacin de
un sitio arqueolgico. Identidad nacional
en Cochasqu, analiza la dimensin na-
cional del discurso histrico de Cochasqu
y cmo las evidencias y las narrativas
arqueolgicas son interpretadas dentro de
la amplia red de la ideologa nacional que
regula, pero nunca defne en su totalidad, la
historicidad del sitio. El Programa Cochas-
qu, rector del sitio, y la comuna de Co-
chasqu construyen y activan el sitio en la
imaginacin histrica como culturalmente
autntico y como empresa nacionalizada
del Estado. Sin embargo, ms all de lo
ofcial las historias alternativas ofrecidas
por turistas y guas afrman que el sitio fue,
por su tamao, un centro urbano y agrco-
la; por su posicin visual estratgica para
el control de los alrededores, un puesto
militar; por el conocimiento astronmico,
un observatorio; y por experiencias reli-
giosas o espirituales, un centro esotrico
para la observacin de OVNIs. La tensin
entre historia nacional nica y mltiples
versiones locales caracterizan la constante
manipulacin simblica del sitio.
En el captulo 3, Mecanismos nacio-
nales de apropiacin. Historia, territorio,
gnero y raza en Cochasqu, interpreta
cmo las nociones ofciales de historia,
herencia, territorio, gnero, etnicidad y
raza se entrecruzan y son activamente
apropiadas en las narrativas ofciales y en
las versiones particulares para legitimar
el Estado. Las expresiones de origen se
convierten en el patrimonio cultural ecua-
toriano y se apropian, diferencialmente,
para garantizar el xito del sitio como
smbolo nacional mientras el Estado usa
las variadas narrativas para incrementar
su control y dominacin poltica.
Las caractersticas institucionales de
Cochasqu, protegido y fnanciado por el
Estado, generan una estructura dominante
que solidifca, estratgicamente, una visin
particular del pasado que sirve como un
sistema dialctico de apoyo en el que la
versin oficial es legitimada mediante
la apropiacin del pasado arqueolgico.
Mltiples versiones del pasado son na-
cionalizadas segn las agendas polticas,
econmicas y sociales de la nacin y sus
comunidades constitutivas, presentadas en
momentos, lugares y contextos polticos
particulares como historia nacional nica.
La reconstruccin del pasado no es una
empresa neutral sino un medio de construir
la historia moderna, cargada de nociones
explcitas e implcitas de autoridad y au-
tenticidad cultural as como de legitimidad
nacional y territorial, ofreciendo a ciertos
grupos derechos y poder naturales.
En el captulo 4, Entre Foucault y
un hombre desnudo. Enfrentando clase,
sexo y gnero en el pasado de la nacin,
Benavides explora los intersticios de estas
categoras sociales en la produccin hege-
mnica utilizando como recurso la novela
del ecuatoriano J orge Enrique Adoum En-
tre Marx y una mujer desnuda (1976) para
entender los parmetros del ciudadano
revolucionario de izquierda heterosexual
ecuatoriano a fnes del siglo XX dentro de
una cultura heteronormativa. Revisa las
narrativas contadas en Cochasqu sobre los
enchaquirados (harem religioso masculino
prehispnico) para ilustrar las tensiones
entre identidades sociales, representacin
histrica, vida cotidiana e identidades
nacionales. Tambin analiza las historias
de vida de ciertos agentes sociales para en-
tender las diferencias y la heterogeneidad
en la produccin de identidades nacionales
hegemnicas y en las formas especfcas de
su historicidad y de ciudadana, aunadas a
las defniciones raciales y sexuales dentro
del marco de la modernidad globalizada
guayaquilea.
El captulo 5, Historias alternativas.
El encuentro del movimiento indgena
con la hegemona, se dedica al poderoso
movimiento indgena del Ecuador y a su
comprensin del pasado. El movimiento,
liderado por Pachakutik Nuevo Pas y
CONAIE, ha logrado lo que ningn otro
ha podido en ms de un siglo: enfrentarse
al Estado mediante la desobediencia civil
y captar el reconocimiento y los recursos
internacionales. Benavides se adentra en la
comprensin de los discursos y prcticas
raciales, especialmente con relacin a la
ideologa del mestizaje en una sociedad
signada por la desigualdad racial. Argu-
menta que la difcultad para evidenciar
el subyacente racismo en las naciones
postcoloniales reside en el ambivalente
papel que han jugado los discursos raciales
y su utilizacin para defnir diferencias
y afnidades entre grupos. A pesar de la
ideologa del mestizaje en Ecuador los
afroamericanos e indgenas han sido his-
tricamente discriminados, no slo social
y polticamente sino, tambin, mediante el
privilegio cultural del componente racial
europeo blanco. Para el autor la dicoto-
ma entre otredad y ordenamiento social
mediante categoras raciales se une a los
cuerpos y su sexualizacin.
En el captulo 6, La contribucin de
los medios impresos a la historia nacional.
A quin pertenece el pasado?, explora
la naturaleza de los discursos ofcializan-
tes surgidos de distintas interpretaciones
histricas en el contexto de los medios
impresos en su relacin con la produc-
cin histrica y la agenda del Estado.
En la cobertura de la ubicacin fnal en
Guayaquil de San Biritute, una deidad
monoltica prehispnica, se ejemplifca la
naturaleza dialctica de la visin histrica
en los medios y su pretensin ideolgica de
presentar el pasado como objetivo.
Para Benavides el poder, la autoridad
y la autenticidad en la exhibicin nacional
de artefactos culturales y la construccin
de culturas homogneas estn en rela-
cin directa con la arqueologa dentro de
contextos nacionalistas en Estados que
reconocen su valor en la legitimacin de
sus necesidades religiosas, territoriales
y polticas. Analiza la forma como son
usadas las percepciones locales, ofciales
y alternativas de la evidencia arqueolgica
de Cochasqu y otras narrativas prehisp-
nicas para construir pasados particulares e
historias que dan sentido a los individuos
y colectivos. El Estado, an cuando no se
involucre directamente, se benefcia de
los discursos arqueolgicos, borrando,
escondiendo o negando la historia no con-
veniente dentro de una amplia dinmica
global y de paradigmas en desarrollo.
El sujeto fracturado postcolonial se
construye sobre este pasado y la memoria
prehispnica, segmentando en categoras
sociales de raza, gnero, sexualidad, clase
y etnia la produccin del ciudadano nacio-
nal. Si las naciones occidentales presentan
la imagen del ideal civilizado como un
hombre blanco heterosexual para Benavi-
des lo que la gente selecciona e imagina
trasciende el poder coercitivo del Estado
y permite o limita la irrupcin estratgica
de formas alternativas de identidades. Sin
etiquetas de raza, clase, gnero y sexo aso-
ciadas a sitios como Cochasqu no existira
una historia ecuatoriana.
En el captulo 7, Conclusiones. Poder,
hegemona e identidad nacional, enfatiza
la manera como los discursos arqueolgicos
sobre el pasado prehispnico se entretejen
en el discurso nacional y se naturalizan y
normalizan; tambin aborda el papel de las
representaciones polticas y los movimien-
tos sociales en la relacin entre los lmites
hegemnicos y la produccin contrahege-
mnica y su papel en la ruptura de los dis-
cursos nacionales. Combinando los aportes
de Anderson sobre la imaginacin nacional,
la nocin de hegemona de Gramsci y el
sentido de poder de Foucault plantea que la
nacin es imaginada como una entidad fja
y natural por una lite mientras las historias
autoritarias no son monolticas e incor-
poran descripciones contrahegemnicas y
contradicciones internas. En Ecuador, don-
de una minora blanca y mestiza se benef-
ci del recuento del pasado arqueolgico,
la cambiante verdad histrica resulta del
conficto y la negociacin entre colectivos
segn su propia hermenutica de produc-
cin y representacin. Hacer la historia
supone una posicin refexiva inherente a
la posicionalidad poltica que seala las
narrativas rectoras, sus categoras analticas
y su conocimiento desde variadas posicio-
nes. Benavides reconstruye la subyugacin
del conocimiento arqueolgico ofcial y
subalterno mediante la anulacin de las
discontinuidades en su narrativa, presen-
tando una historia alisada sin accidentes, un
sujeto histrico continuo, una nacionalidad
homognea: una verdad histrica.
Palmares, ontem e hoje de Pedro
Paulo Funari e Aline Vieira de
Carvalho (Jorge Zahar Editora,
Rio de Janeiro, 2005). Reseado
por Scott Joseph Allen (Ncleo de
Ensino e Pesquisa Arqueolgica,
Universidade Federal de Alagoas).
La coleccin de Jorge Zahar Editor Desco-
brindo o Brasil presenta asuntos complejos
a los estudiantes y no-especialistas en un
lenguaje altamente accesible, proveyendo
los fundamentos para que el lector pueda
profundizar ms en determinadas reas.
Palmares, ontem e hoje es un lanzamiento
ms de esa editora que instigar discusiones
sobre el quilombo (palenque), la sociedad y
la relacin entre el pasado y el presente.
El texto se divide en cinco captulos.
En la introduccin los autores presentan la
problemtica historiogrfca de Palmares
y establecen el anlisis de las historias de
Palmares como productos de su tiempo.
Tambin resumen la historia general del
quilombo, introduciendo al lector algu-
nos personajes y eventos y ubicando la
sociedad en trminos geogrfcos y crono-
lgicos. El captulo sirve como referencia
bsica para el lector sin conocimiento de
la historia de Palmares, repitiendo, as, la
historia ofcial del quilombo. En el captulo
Palmares: passado e presente (ou presente
e passado, como prefere o leitor) Funari
y Carvalho discuten cuestiones historio-
grfcas, llamando la atencin sobre los
diferentes modos de pensar y producir
historia. Comienzan con Herdoto y nos
llevan hasta el siglo XX. El texto muestra
cmo los diferentes contextos histricos
y sociales produjeron una gran variedad
de visiones sobre Palmares (p 17). Los
autores presentan las fuentes (textos y arte-
factos) de que disponemos para interpretar
el quilombo, contrastndolas en trminos
epistemolgicos. La narrativa fuye bien, a
pesar de que el asunto es complejo.
En Palmares ontem se inicia una
conexin de la produccin histrica sobre
Palmares con los momentos histricos
cuando las producciones fueron realiza-
das. En la seccin Palmares silenciado
los autores muestran que durante el siglo
XIX lo poco escrito sobre el quilombo
refejaba las necesidades ideolgicas de la
sociedad, particularmente el nacionalismo
y la armona o el romanticismo deseados
para la sociedad contempornea. La nece-
sidad de evitar (o esconder) los confictos
en la sociedad tuvo gran infuencia en las
producciones histricas de la poca.
En Palmares hoje, el penltimo
captulo, Funari y Carvalho continan su
anlisis de los contextos sociopolticos en
la historiografa del quilombo, empezando
por la mitad del siglo pasado y terminando
en la dcada de 1990. En este perodo ve-
mos la politizacin de Palmares, que acaba
ocupando un lugar importante en discursos
por una sociedad justa. Funari y Carvalho
afrman que el incentivo de realizar una
investigacin arqueolgica en la Serra da
Barriga se debe, en parte, a la erosin de
la dictadura militar que tuvo impactos so-
ciales amplios y profundos en la sociedad
brasilea. Consta una discusin sobre las
investigaciones arqueolgicas realizadas en
dos campaas de campo y las subsecuentes
interpretaciones hechas por diversos auto-
res, comentadas ms adelante. Al concluir
los autores hacen una breve exposicin de
algunas publicaciones sobre Palmares en los
aos 1990 y resumen los puntos principales
del texto, destacando la relacin del pasado
y el presente, los confictos inherentes en la
sociedad y las fuentes de que disponemos
en la interpretacin del quilombo.
Palmares, ontem e hoje semeja, en
muchos sentidos, el camino hecho en mi
tesis doctoral (Allen 2001) para Brown
University, de cuyo comit Funari fue
miembro externo. Los autores entran en
reas no tratadas en aquel trabajo como,
por ejemplo, las producciones (o silencio)
sobre Palmares en el siglo XIX y las re-
fexiones sobre la teora social. De hecho,
el valor del libro est en el tratamiento
sucinto de esas cuestiones. Por otro lado,
los datos arqueolgicos no reciben el mis-
mo anlisis riguroso, incluso considerando
el carcter introductorio del libro. Una
comparacin entre las fuentes escritas y
materiales esclarece esa carencia.
Funari y Carvalho dividen las fuentes
sobre Palmares en dos: documentos y ma-
teriales arqueolgicos. La creacin de las
fuentes primarias (escritas por los letrados
de la poca y no por palmarinos) y su in-
terpretacin en determinados momentos
histricos ocupa grande parte del texto y su
anlisis seguramente intrigue al lector. Los
autores ubican esas fuentes en los apndi-
ces de las obras de Ennes y Carneiro, a las
cuales debera ser aadido el libro de Freitas
(2004), publicado pstumamente.
Los documentos componan la base de
todas las interpretaciones sobre Palmares,
independiente de la poca, hasta la investi-
gacin arqueolgica. En dos campaas de
campo (1992 y 1993), totalizando tres se-
manas, el equipo de Funari realiz sondeos
y recogi cerca de 3000 artefactos, sobre
todo fragmentos de cermica. Las inter-
pretaciones hechas con base en este acervo
fueron diversas, en razn de la posicin
terica de cada estudioso (pp 47-51).
Las fuentes escritas estn sujetas a
diversas lecturas pero, curiosamente, los
autores aceptan, pasivamente, que los
datos arqueolgicos estn libres de sesgos
en su composicin. Funari y Carvalho dis-
cuten tanto el contexto de la creacin de
los documentos primarios (elaborados por
elites letradas distantes de los comentados)
cuanto los contextos sociopolticos de las
producciones de los estudiosos, pero es
evidente que dan a las fuente arqueolgicas
lugar privilegiado y las consideran libres,
de una forma o de otra, de las intenciones
similares de los individuos responsables
de la documentacin primaria. Adems,
no analizan los datos arqueolgicos con la
misma visin crtica usada para los textos,
apenas resumiendo las interpretaciones.
Sin embargo, las fuentes arqueolgicas
tambin reflejan las ideas de los estu-
diosos, no slo las interpretaciones que
siguen despus de la recoleccin de datos
de campo. En la jerga actual los datos son
theory-laden. Factores como la eleccin
del sitio a ser estudiado, la metodologa
empleada y la bsqueda de organizacio-
nes de fomento a la investigacin estn
interrelacionados. La produccin sobre
la arqueologa de Palmares entre 1992 y
1998 estuvo dirigida por preguntas sobre el
quilombo a pesar de que el principal sitio
sondeado por el equipo de Funari es una
aldea indgena pre-colonial. En el espritu
del texto hubiera sido necesario cuestionar
por qu esa produccin margin al indio.
La experiencia profesional de los investi-
gadores, sus lneas tericas, las corrientes
dominantes en la arqueologa histrica
y las cuestiones polticas entran en ese
discurso (Allen 2000, 2001).
La falta de informaciones referentes
a los ltimos aos de investigaciones y
trabajos en la Serra da Barriga crea un va-
co, ya que el penltimo captulo se llama
Palmares hoje. De hecho, las recientes
actividades de investigacin y divulgacin
de la Universidad Federal de Alagoas y del
gobierno del Estado crearon situaciones
y problemas altamente relevantes para
ese libro. Una evaluacin crtica de las
evidencias arqueolgicas, incluyendo los
resultados de la investigacin realizada
hasta 2001, aunque disponible (Allen
2001), no consta en el texto, apenas las
interpretaciones elaboradas por Allen,
Funari, Orser y Rowlands basadas en los
datos de las primeras excavaciones. Si los
autores queran que el lector llegara a sus
propias conclusiones sobre la historiogra-
fa del quilombo no hubiera sido necesa-
rio incluir esos datos arqueolgicos? Para
valer como una perspectiva crtica y par-
ticipativa (p 10) es necesario ubicar todos
los actores histricos en la produccin, no
slo aquellos distanciados en el tiempo, y
exponer todos los datos disponibles, no
slo una seleccin.
Exceptuando los puntos que he criti-
cado sobre la discusin arqueolgica Pal-
mares, ontem e hoje es una contribucin
valiosa a la historiogrfca del quilombo.
Los autores consiguen trazar las conexio-
nes entre el pasado y el presente y exponer
las cuestiones pertinentes al estudio de
Palmares. Su lectura es un buen comien-
zo para iniciantes sobre la temtica de
Palmares, en particular, y sobre estudios
histricos, en general.
Referencias
Allen, Scott J oseph
2000 Identidades em jogo: ndios, negros
e a arqueologia da Serra da Barriga.
En ndios do nordeste: temas e pro-
blemas 2, editado por Lus Svio de
Almeida, Marcos Galindo e J uliana
Lopes Elias. Edufal, Macei.
2001 Zumbi nunca vai morrer: history,
race politics and the practice of
archaeology in Brazil. University of
Michigan Press, Ann Arbor.
Freitas, Dcio
2004 Repblica de Palmares: pesquisa e
comentrios em documentos histri-
cos do sculo XVII. Edufal, Macei.
A problemtica arqueolgica das
estruturas subterrneas no Planalto
Catarinense de Maria Jos Reis
(Editora Habilis, Erechim, 2007).
Resenhado por Francisco Silva
Noelli (Universidade Estadual de
Maring).
A coleo Clssicos da Arqueologia
uma iniciativa importante da Sociedade
de Arqueologia Brasileira. Neste caso,
edita em 2007 uma relevante pesquisa
apresentada e aprovada com distino
em 1980, como dissertao de mestrado
em antropologia social da Universidade
de So Paulo. Sua redao terminou em
dezembro de 1979 e, em termos tericos,
foi o primeiro trabalho eminentemente
processual produzido no Brasil. A leitura
revela um texto fuente e enxuto, constru-
do atravs de uma investigao explo-
ratria com propsitos bem defnidos
e um alcance que foi conscientemente
circunscrito: em ltima instncia, trata-se
antes da formulao de uma problemtica
arqueolgica do que da apresentao de
resultados fnais de um projeto acabado
de pesquisa arqueolgica (p 7). Alm do
rigor que a distingue Maria J os Reis foi
pioneira no Brasil no tocante tomada
de deciso sobre quais dados levantar em
campo, como apresent-los e interpret-
los, a partir de uma problemtica que pro-
punha o entendimento de formas de ocu-
pao e de organizao de assentamento,
relevante, portanto, para a compreenso
de sistemas scio-culturais (p 7-8). Essa
concepo, como mostra a parte fnal do
livro e as referncias bibliogrfcas, trazia
com atualizao boa parte dos fundamen-
tos da metodologia exploratria adotada
na arqueologia de contrato nos Estados
Unidos. Tal perspectiva introduzia uma
nova concepo no Brasil, ampliando o
escopo da pesquisa exploratria e aler-
tando que a compreenso sistmica das
evidncias materiais ocorreria atravs
da continuidade das pesquisas regionais
e da abordagem interdisciplinar. Com
elegncia, de acordo com as concepes
terico-metodolgicas mais avanadas
da poca e com exemplos levantados em
estudos comparativos entre regies de
vrios pases, a autora tambm mostrou
que a mera acumulao de dados no era
sufciente para explicar o signifcado das
evidncias arqueolgicas.
O conceito de estrutura subterrnea
uma marca importante, em consonn-
cia com a perspectiva mais avanada da
arqueologia da dcada de 1970. Maria
J os props que estes stios do planalto
meridional brasileiro poderiam ser uni-
dades residenciais, cerimoniais ou para f-
nalidades econmicas especfcas (p 13),
cujo registro arqueolgico geralmente
apresenta forma semi-esfrica (no Brasil
algumas ultrapassam 30m de dimetro e
10m de profundidade). Superava, ento, a
determinista e restritiva defnio de casa
subterrnea (casa pozo e pit house) que,
desde meados da dcada de 60, consistia
na nica opo para defnir funcionalida-
de para esta categoria de stios. De fato,
mostrou que a defnio da funo dessas
estruturas depende de uma investigao
ampla, ao invs de descries sumrias,
muitas vezes feitas de passagem.
possvel dizer que o livro um roteiro
exemplar a ser seguido, pois revela uma
das melhores propostas metodolgicas
apresentadas at aquele momento no pas
para ordenar e organizar um trabalho de
arqueologia, exibindo amplo conjunto
de dados de campo sobre 104 stios
arqueolgicos. As descries dos stios,
das evidncias culturais e ambientais, as
numerosas tabelas e fguras, sustentam
com solidez as anlises e concluses, em
harmonia com os objetivos da pesquisa e
com o conjunto dos problemas propostos
na investigao.
Contudo, apesar da sua relevncia para
o progresso da arqueologia brasileira,
um tanto desolador o fato da perspectiva
de Maria J os Reis no inspirar e no ter
sido adotada de modo generalizado como
modelo de pesquisa exploratria aps
1980. Este fato, somado a casos de pes-
quisadores com propostas similares que
a sucederam, considerando o contexto da
histria da cincia, sobretudo na regio
sul, contribuiu para retardar o desenvol-
vimento terico e metodolgico da pes-
quisa exploratria para alm de 1990. Os
refexos negativos dessa deciso causam
impacto no presente, especialmente no
mbito do crescimento exponencial da
arqueologia de contrato em detrimento
da arqueologia cientfca. Os stios,
raramente, so abordados, analisados e
interpretados em seus conjuntos locais e
regionais, a partir de problemticas def-
nidas para serem testadas, com o objetivo
de compreender caractersticas scio-
culturais. Possivelmente isso se deva a
um fator institucional: talvez seja uma
deciso tomada por aqueles que domina-
vam e dominam - o campo cientfco da
arqueologia brasileira, e no ignorncia
dos pressupostos processualistas. Es-
peremos que, agora, mesmo uma parte
daqueles que adotam a arqueologia de
contrato leiam o rico livro de Maria J os
Reis, e possam, assim, realizar trabalhos
com recorte similar. Afnal, graas bem
vinda iniciativa da Sociedade de Arqueo-
logia Brasileira, uma pesquisa relevante
j no mais dorme o sono empoeirado das
estantes das bibliotecas universitrias.
Proteo jurdica do patrimnio
arqueolgico no Brasil:
fundamentos para efetividade da
tutela em face de obras e atividades
impactantes de Ins Virgnia Prado
Soares (Editora Habilis, Erechim,
2007). Resenhado por Tobias
Vilhena de Moraes (Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional).
Ao longo dos ltimos cinqenta anos, a
discusso sobre questes acerca da gesto
do patrimnio ambiental e cultural (ma-
terial e imaterial) tomam cada vez mais
conta dos debates polticos em diversos
pases, inserindo-se inclusive dentro de
programas governamentais e polticas
pblicas. Uma das questes prioritrias em
torno desse tema concentra-se no patrim-
nio arqueolgico, principalmente porque
os gestores de poltica e administrao
pblica vm encontrando vrios proble-
mas quando enfrentados com a questo
do licenciamento ambiental. Mais espe-
cifcamente, no Brasil, a partir da dcada
de 1960, o incremento de infra-estrutura
interna (com a construo de estradas
de rodagem) demandou um papel mais
atuante da arqueologia, visto que esse
impulso ocasionava a contnua destruio
de stios arqueolgicos por todo o pas. A
preservao, e no mais apenas o interesse
cientfco do bem arqueolgico, tornava-se
um dos focos de atuao dos pesquisadores
brasileiros (Prous 1992).
No entanto, essa preocupao crescente
dentro da esfera poltica brasileira nem
sempre foi acompanhada por um cresci-
mento do conhecimento da sociedade e
mesmo de pesquisadores acadmicos e
juristas em relao ao tema da proteo
jurdica do patrimnio arqueolgico.
Reconhecendo o distanciamento como
uma das difculdades para a formulao
de estratgias de polticas para a gesto
do bem arqueolgico e a efetividade para
a proteo jurdica desse patrimnio, a
pesquisadora Ins Virgnia Prado Soares
faz um exerccio de refexo sobre o orde-
namento jurdico e a doutrina que rege o
patrimnio cultural no pas, oferecendo ao
longo do texto comparaes com as nor-
mas sobre bens arqueolgicos aplicadas
nacional e internacionalmente.
O livro est dividido em cinco captu-
los. O primeiro captulo intitula-se Bases
constitucionais para a compreenso do
tratamento jurdico do patrimnio cul-
tural brasileiro. No segundo captulo a
autora trata da Base normativa da tutela
do patrimnio arqueolgico brasileiro,
sendo o terceiro captulo voltado a anli-
se da Base principiolgica para a tutela
do patrimnio arqueolgico. A tutela
do patrimnio arqueolgico decorrente
do licenciamento ambiental constitui a
base de anlise do quarto captulo. Por
fm, o ltimo captulo versa sobre Obras
e atividades econmicas potencialmente
lesivas aos bens arqueolgicos: instru-
mentos jurdicos cabveis. Ao longo de
228 pginas, so destrinchados aspectos
tcnicos e jurdicos em busca de possibi-
lidades de aplicao da proteo jurdica
do patrimnio arqueolgico em seus mais
variados contextos.
Os captulos de 1 a 4 tm como eixo
principal de discusso a reconhecida ar-
ticulao do uso da legislao ambiental
para a proteo do patrimnio arqueol-
gico. Como reconhece a autora, tal fato
ocorre por haver um maior nmero de
princpios e instrumentos jurdicos ade-
quados e j consolidados, pela prtica de
seu uso, pelos rgos competentes no di-
reito ambiental no Brasil como o Instituto
Brasileiro do Meio Ambiente (IBAMA),
o Ministrio da Cultura e o Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(IPHAN), entre outros. No entanto, isso
no se verifca quando tentamos aplicar a
tutela do patrimnio arqueolgico como
um bem cultural instrumental, pois ainda
incipiente a fundamentao jurdica do
bem arqueolgico a partir do seu valor
dentro da realidade brasileira (p 9).
A partir desse momento, a autora dis-
corre sobre os pontos de referncia no pas
para o trabalho nessa rea, ou seja, apre-
senta a base legal que defne as atribuies
administrativas, ticas e normativas. Esta
integrada principalmente pela Constituio
Federal, pela Lei de Arqueologia (Lei n
3924/61), pelas Resolues do Conselho
Nacional do Meio Ambiente (CONAMA),
pelas normas do IPHAN, por todo o sis-
tema jurdico ambiental, assim como por
todo o sistema processual que lida com os
direitos difusos e coletivos (Prous 1992;
Bastos et al. 2005).
Nesse ponto, cabem algumas ressalvas.
Ao serem apresentadas em sua forma fnal
(e pontual) para o pblico leigo, essas
leis permitem apenas um conhecimento
superfcial e esttico do aspecto legal. A
dinmica histrico-jurdica-arqueolgica
que provocou a formulao destas fca
esquecida. A apresentao dos embates
enfrentados entre diferentes correntes de
preservao, a investigao da renncia
e a discusso sobre a reformulao de
propostas durante a fase de elaborao das
leis permitiriam uma amplitude maior do
enfoque sobre o tema e o contextualiza-
ria melhor. Correntemente, importante
destacar que, tambm, o prprio IPHAN
apresenta diretrizes internas que tentam
acompanhar a crescente demanda de licen-
ciamento ambiental (Kern 1995; IPHAN
1998; Pardi 2002; Bastos et al. 2005).
Mesmo o lineamento principiolgico
ambiental sendo de uso corrente para
a tutela do bem arqueolgico, ele nem
sempre perfeitamente adequado. O
desenvolvimento das particularidades da
disciplina arqueologica e o tratamento dos
bens arqueolgicos, isto , os debates te-
ricos sobre as metodologias aplicadas e o
desenvolvimento dos trabalhos (cientfcos
e aqueles decorrentes de empreendimento)
tm de ser sempre acompanhados. Logo,
reconhece a pesquisadora, a efetiva tutela
do patrimnio arqueolgico no pode ser
apenas tratada como um aspecto separado
da arqueologia, mas sim como parte de um
projeto integrado entre a cincia e a rea
jurdica. S assim ser possvel subsidiar
tecnicamente os pareceres apresentados
pelo poder judicirio.
A partir das particularidades da cincia
arqueolgica (tanto no Brasil como no
exterior) e das caractersticas legais e
cientfcas que os bens arqueolgicos
recebem em nosso pas, a autora destaca as
premissas bsicas que ajudaro na consoli-
dao dos princpios jurdicos para a gesto
do patrimnio arqueolgico nacional. Em
primeiro lugar a autora destaca o princpio
da matriz fnita, ou seja, o reconhecimento
de que o bem arqueolgico fnito e est
em contnuo risco, devendo, por isso, ser
protegido. Considera igualmente o princ-
pio da conservao in situ, que atribui ao
Estado a necessidade de reservar e manter
certo nmero de stios arqueolgicos para
preservao e trabalho no futuro. desta-
cado tambm o princpio da conservao
pelo registro cientfco, segundo o qual da
obrigao dos pesquisadores/arquelogos
publicarem os resultados de suas ativida-
des cientfcas com o objetivo de fortalecer
a pesquisa e a educao arqueolgica.
Complementa este ltimo, o princpio
da educao arqueolgica, que orienta a
obrigao de produo e divulgao ar-
queolgica de forma a diminuir a distncia
entre o bem arqueolgico e a comunidade
e tambm fomentar a integrao entre a
sociedade e a pesquisa e, assim, garantir
a preservao do bem arqueolgico. O
princpio da eqidade geracional versa so-
bre a obrigao do Estado na manuteno
(segurana) de stios arqueolgicos, das
mais variadas pocas e intactos, de forma
a garantir a pesquisa e a explorao no
futuro quando existirem tecnologias mais
apuradas para tanto, sendo este conjugado
ao princpio da preservao in situ. Por sua
vez, destaca a importncia do princpio da
unidade do regime de proteo dos bens
arqueolgicos que fcam submetidos a um
regime de tutela comum (no englobando
todos os princpios e valores bsicos que
os compem), mas que deve compreender
as caractersticas diferenciadoras de de-
terminados bens. A autora ainda destaca
como relevantes o princpio do interesse
preponderante do rgo competente, o
princpio da gesto patrimonial coope-
rativa e o princpio da responsabilidade
pblica coletiva, que merecem um des-
taque a parte. Os trs princpios partem
da viso de que toda atividade vinculada
ao patrimnio arqueolgico deve ser ne-
cessariamente acompanhada e gerenciada
pelo Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional. No entanto, a autora,
reconhecendo as difculdades apresentadas
no ato de os gerenciar isoladamente (falta
de verbas, escassez de pessoal), destaca
que esses princpios s podem funcionar
efetiva e adequadamente com a coope-
rao com outras instituies (pblicas e
privadas, nacionais e internacionais) e/ou
rgos administrativos governamentais.
Alm disso, importante destacar que
esse esforo integrado e multidisciplinar
contribui para uma maior efcincia dos
pareceres apresentados.
No captulo 5, a autora concentra-se
sobre os instrumentos jurdicos que podem
ser utilizados para proteger o patrimnio
arqueolgico. Essa discusso revela-se de
extrema importncia, visto que um dos
pontos-chave de instituies que lidam
com a gesto e a pesquisa do patrimnio
cultural a arqueologia preventiva. A an-
lise desse tpico contribui consideravel-
mente para o estudo de diretrizes, limites
e procedimentos indicados que possam
ser usados na elaborao de termos de re-
ferncia de projetos que contenham o vis
arqueolgico e, assim, permitir desenvol-
ver e aperfeioar prticas de arqueologia
de preservao. O primeiro instrumento
apresentado pela autora a audincia p-
blica arqueolgica, importante mecanismo
de acesso comunidade e de aproximao
do investigador com o pblico leigo. Em
segundo lugar, temos a reserva arqueo-
lgica que funcionaria como a reserva
de certo espao (stio arqueolgico ou
com potencial para tanto) de forma a se
executar pesquisa arqueolgica. Outro me-
canismo de proteo o turismo, que age
como uma forma de ligao da pesquisa
(assim como do pesquisador tambm) com
o pblico que visita o stio arqueolgico
cotidianamente. Sua atuao, segundo a
viso do arquelogo Rossano Lopes Bas-
tos, nesse ltimo caso, imprescindvel em
muitos casos para preservao do prprio
stio arqueolgico, pois possibilita uma
rotina de pesquisa, fnanciamento e ma-
nuteno, alm de ser um instrumento de
envolvimento com a prpria comunidade
local (Funari 2003; Funari e Pinski 2005;
Bastos 2006).
A obra apresenta um panorama de um
importante debate corrente na arqueolo-
gia contempornea: a proteo do patri-
mnio arqueolgico brasileiro. Oferece
ainda possibilidades de reflexo sobre
conceitos jurdicos que freqentemente, e
infelizmente, no fazem parte do currculo
nem do interesse de muitos profssionais-
arquelogos. Por ltimo, vale destacar
alguns pontos relacionados prpria
confeco do texto. A obra apresenta v-
rios erros de tipografa e sintaxe que, em
muitos pontos, comprometem a leitura.
Em outras partes do texto, h confuso
com a numerao da Lei da Arqueologia
(Lei n 3924/61), sendo apresentada inco-
rretamente como Lei n 3294/61, Lei
n 3.24/61 ou ainda Lei n 3934/61
(como exemplo, ver pginas 43, 63, 128
e 203). Esses e outros erros, que no ca-
bem aqui enumerar, embora facilmente
reconhecidos por um leitor habituado com
a legislao do patrimnio arqueolgico,
podem ocasionar confuso e m interpre-
tao tanto no leigo como no estudioso e
aluno em busca de (in)formao. Caberia
em edio posterior prever reviso do texto
e correes. Somem-se a essas correes
a supresso e/ou incorporao ao texto de
parte das notas de roda p (que nas pginas
49, 134 e 197 chegam a ocupar mais de
meia pgina), assim como a reviso das
citaes (que, por exemplo, nas pginas
185 e 187, so repetidas) como forma de
tornar a leitura mais palatvel.
Referncias
Bastos, Rossano Lopes
2006 A arqueologia pblica no Brasil:
novos tempos. En Patrimnio:
atualizando o debate, editado por
Victor Hugo Mori, Marise Campos
de Souza, Rossano Lopes Bastos e
Haroldo Gallo. IPHAN, So Paulo.
Bastos, Rossano Lopes, Marise Campos de
Souza e Haroldo Gallo
2005 Normas e gerenciamento do patri-
mnio arqueolgico. SR-IPHAN,
So Paulo.
Funari, Pedro Paulo
2003 Arqueologia. Contexto, So Paulo.
Funari, Pedro Paulo y Jaime Pinsky (Editores)
2005 Turismo e patrimnio cultural. Con-
texto, So Paulo.
Kern, Arno Alvarez
1995 A carta internacional de arqueolo-
gia. En Anais da VII Reunio Cien-
tfca da Sociedade de Arqueologia
Brasileira, Vol. 1, editado por Arno
Kern. EDIPUCRS, Porto Alegre.
Pardi, Maria Lcia
2002 Gesto do patrimnio arqueolgico,
documentao e poltica de preser-
vao. Dissertao de Mestrado,
IGPA, Goinia.
Prous, Andr
1992 Arqueologia brasileira. UnB, Braslia.
IPHAN
1998 O patrimnio cultural no mbito do
licenciamento ambiental: relatrio
de grupo interdisciplinar de trabalho.
IPHAN, Braslia.
Historias de un passado en blanco.
Arqueologia histrica antrtica de
Andrs Zarankin e Maria Ximena
Senatore (Argumentum, Belo
Horizonte, 2007). Resenhado por
Marcos Andr Torres de Souza
(Universidade Catlica de Gois/
Instituto Goiano de Pr-Histria e
Antropologia).
Historias de un passado en blanco um
livro cujo apelo inegvel. Em primeiro,
porque trata de uma regio fascinante: o
distante e inspito continente antrtico.
Em segundo, porque nos desperta para
a misteriosa histria de caadores que l
estiveram e que no so jamais lembrados
nas descries dos feitos e conquistas
hericas que envolvem o chamado con-
tinente gelado. Relacionar esse trabalho
arqueologia de J ames Deetz inevitvel.
Tal como o autor de In the small things
forgotten Zarankin e Senatore evocam
uma arqueologia que se coloca muito
alm dos grandes feitos dos pioneiros e
conquistadores e cuja pujana est na sua
singular capacidade de montar, a partir das
pequenas coisas, narrativas sobre os es-
quecidos pela histria ofcial, no caso do
seu estudo, grupos de caadores de focas e
lobos-marinhos que, intermitentemente, ao
longo do sculo XIX, ocuparam a regio.
Baseando-se nessa preocupao e
informados pelas fontes documentais, os
autores compem um primeiro quadro da
ocupao humana na regio, agregando
os escaos dados documentais existentes
sobre os chamados foqueiros ao bem
conhecido histrico de expedies ao
continente. A par dessas informaes,
os autores apresentam, ento, uma bem
montada estrutura terica para sua anlise
que, em uma perspectiva ps-processual,
interessa-se em compreender as prticas
cotidianas dos foqueiros, baseando-se,
para isso, na teoria de estruturao social
de Antony Giddens, bem como a insero
de tais prticas no universo capitalista.
Com esse fm tomam ponto de partida o
trabalho de autores como Emmanuel Wa-
llerstein e Fernand Braudel, seguindo um
caminho que vem sendo trilhado de forma
bem sucedida por muitos arquelogos his-
tricos para a compreenso da formao de
sistemas mundiais no Mundo Moderno.
O quadro que se forma a partir dos
resultados de levantamentos e escavaes
arqueolgicas realizados pelos autores na
regio chama a ateno pela sua singula-
ridade. Entre os inmeros stios identifca-
dos em um setor da Isla Livingston, alvo
das pesquisas dos autores, digno de nota
a esparsido das evidncias. Em suas via-
gens ao continente, os foqueiros deixaram
para trs um conjunto limitado de restos
materiais, representado por escassos itens
cotidianos e vestgios de acampamentos,
criados a partir do aproveitamento de
recursos locais. Mas isso no limita a in-
curso narrativa dos autores que, acertada-
mente, reconhecem que so nos espaos de
liminaridade e na construo de cotidianos
contingenciais que residem as melhores
chances de se compreender a vida dos
foqueiros no continente antrtico.
E disso se valem na sua anlise dos
artefatos encontrados em alguns dos s-
tios levantados na pesquisa que, segundo
eles, ligam-se inveno de um cotidiano
nos acampamentos, possvel mesmo no
ambiente provisrio das estaes de caa.
Entre esses artefatos, incluem-se ferramen-
tas de trabalho ligadas ao apresamento e
processamento de animais, incluindo a
retirada de peles e extrao de azeite de
lees-marinhos, objetos de cozinha, restos
alimentares, peas de vesturio e objetos
reciclados, usados para atividades ligadas
ao lazer e vivncias compartilhadas.
Seguindo-se a essa anlise, os autores
exploram de forma muito consistente a
relao entre as prticas cotidianas dos
foqueiros e a lgica capitalista. Pelo menos
dois aspectos centrais das discusses en-
caminhadas pelos autores podem ser aqui
sumariamente mencionados. Um primeiro
diz respeito a ausncias de hierarquias vi-
sveis no universo material dos foqueiros,
o que foi notado tanto nos objetos de uso
cotidiano quanto no espao construdo. De
acordo com os autores, esses artefatos, ao
invs de favorecer a criao de hierarquias,
reforavam a reciprocidade da vida comu-
nitria. Um segundo aspecto diz respeito
a uma imensa diversidade observada na
forma dos abrigos que, segundo eles, iam
de encontro lgica capitalista, sempre
orientada no sentido de domesticar o es-
pao, criando regras e normas. Na leitura
dos autores, a Antrtica dos foqueiros
terminou por constituir espaos que desa-
favam as regras do sistema capitalista.
Como sublinhou o gegrafo Edward
Relph no seu infuente Place and placeness
(1976:43), os lugares so centros da exis-
tncia humana. No trabalho de Zarankin e
Senatore, visvel a preocupao em loca-
lizar os efmeros restos de acampamentos
de foqueiros como centros de vivncias,
onde se fez presente um cotidiano poss-
vel, ligado criao de regras singulares.
Com isso, os autores no s esboaram
uma leitura da vida e experincias desses
indivduos mas tambm recolocaram-nos
como agentes na construo da experincia
humana no continente antrtico.
Nas 189 pginas do livro, h poucas
ressalvas a se fazer: existem pequenos
erros de impresso e organizao equivo-
cada de algumas referncias bibliogrfcas,
mas nada que comprometa seu contedo.
Historias de un passado en blanco tre-
mendamente bem ilustrado com mapas,
fotos e croquis, contando ainda com um
anexo onde o material exumado em esca-
vaes quantifcado. til notar ainda
que o livro tem uma preocupao genuna
em articular uma interpretao slida das
evidncias com uma boa descrio e an-
lise dos dados, o que sempre louvvel.
Trata-se, portanto, de uma excelente con-
tribuio disciplina.
Referncias
Deetz, J ames
1977 In the small things forgotten. Doubleday,
Nova York.
Relph, Edward
1976 Place and placeness. Pion, Londres.
Los quipocamayos. El antiguo
arte del khipu en una comunidad
campesina moderna de Frank
Salomon (Instituto Francs de
Estudios Andinos-Instituto de
Estudios Peruanos, Lima, 2006).
Reseado por Jairo Tocancip
(Departamento de Antropologa,
Universidad del Cauca).
El texto de Salomon sobre los khipus es
el resultado de un trabajo investigativo
iniciado hace ms de diez aos (publicado
en ingls en 2004 por Duke University
Press como The cord keepers: khipus and
cultural life in a Peruvian village) que
busca dar cuenta del valor simblico de esa
tecnologa de registro social y cultural en
una comunidad campesina andina perua-
na. El anlisis involucra desde la revisin
de manuscritos conocidos de un quechua
hablante de Huarochir (hoy provincia del
departamento de Lima) en el siglo XVII
(c.1608) hasta su uso actual en Tupicocha,
tambin en la provincia de Huarochir.
Aunque los investigadores del khipu lo
consideran como un captulo cerrado de la
poca colonial temprana y como parte de
la arqueologa incaica el caso de Tupicocha
es sui generis: los cordeles de este poblado
permiten apreciar cierta continuidad de una
prctica que vincula aspectos del parentesco
y de la vida social y poltica del poblado. El
estudio de caso ofrece una oportunidad ex-
cepcional para conocer cmo se manejaba
la informacin compleja en una sociedad
estatal que, aparentemente, no posea una
escritura en el sentido comn de la palabra
(p 22). Aunque el autor, siguiendo la ex-
presin de Keith Basso, emplea el trmino
de una etnografa de la escritura para
ampliar su signifcado a sistemas diferentes
de escritura el tratamiento del trabajo acude
a contenidos etnohistricos fundamentales
para relacionar el uso actual del khipu como
sistema de registro orientado a la planeacin
y ejecucin de las actividades agrcolas y
de organizacin social y poltica.
En su conjunto, y dadas las condiciones
existentes en Tupicocha, el esfuerzo del
profesor Salomon se orienta a dar cuenta
del sistema de signifcaciones, permanen-
cias y transformaciones que tiene el uso
de los khipus en esta comunidad, especial-
mente analizando las implicaciones de tipo
terico que este estudio de caso tiene frente
a otros anlisis previos que derivan del uso
de la lingstica, el uso de modelos mate-
mticos y de marcos referenciales sobre la
muerte de la escritura. El libro presenta
fguras, dibujos, cuadros estadsticos y
fotografas (existe un pequeo lapsus en la
correspondencia entre texto y fotografas,
especialmente en las nmeros 12 y 13, pero
que el lector sabr manejar), lo que facilita
la exposicin del argumento central. La
traduccin es buena, aunque deja dudas
en el empleo del trmino de comunidad
campesina moderna referido a una co-
munidad que todava conserva aspectos
sociales y culturales vinculados con su
pasado indgena, auncuando sus habitantes
manifestaron al autor que no se conside-
ran de raza indgena sino campesinos
progresistas de nacionalidad peruana (p
29). En cualquier caso, en el ttulo de la
versin en ingls el trmino campesino no
aparece. La impresin general es que la
continuidad en el uso del khipu, incluso en
la concepcin cultural y crtica que entraa
hablar de una escritura muerta, implica
que la comunidad que no es tan moderna
y que todava se sostiene en muchos as-
pectos de la vida social actual (presencia
del ayllu o parcialidad, uso de rituales
para las faenas agrcolas y la organizacin
poltica, etc.). Salomon muestra que esas
tradiciones, especialmente el uso del khi-
pu, han entrado en cierta decadencia, no
como desaparicin defnitiva sino como
resultado de situaciones generales (mayor
ingerencia del Estado nacional, procesos
migratorios, aumento en los procesos de
alfabetizacin) que se han presentado en
la regin en las ltimas dcadas. No obs-
tante, el libro no es una discusin sobre el
problema de las identidades; ms bien, y
all radica su mrito y virtud, es un estudio
juicioso que busca comprender y explicar,
desde el punto de vista antropolgico e
histrico, los cambios y transformaciones
de los khipus y los quipocamayos en un
poblado andino del Per. Adems de la
introduccin y las conclusiones el autor
presenta su argumento en nueve captulos
adoptando, un enfoque general inicial para,
luego, adentrarse en el caso especfco de
los khipus de Tupicocha.
En el primer captulo, Universos de lo
legible y teoras de la escritura, Salomon
introduce el anlisis del khipu en el mbito
de la lingstica y la flologa, destacando
sus limitaciones para el anlisis de este
tipo de tecnologas del intelecto: Sugiero
que nuestra mejor entrada al problema del
khipu de Tupicocha es modelar los khipus
como la huella de las prcticas comunica-
tivas en medios determinados por reglas
que no son gramtica lingstica (p.e.
prcticas de contabilidad, el gesto ritual,
etc.). Las regularidades superfciales de
los khipus probablemente llevan el sello
de esquemas repetidamente empleados
para llevar a cabo los fnes sociales de las
reuniones en las que estaban presentes.
Estos fnes y sus programas son conoci-
dos en parte, permitindonos vincular las
formas en hilo y los contextos originales
(p 59). Basado en Lenguaje y prcticas
comunicativas de Hanks (1996) seala
cuatro aspectos sobresalientes: (a) la rela-
cin intrnseca entre khipus y experiencia
humana; (b) la elaboracin del khipu no es
una mera representacin sino que implica
habitar el mundo, vivirlo y signifcarlo; (c)
Los khipus tambin permiten representar
la organizacin social, la posicin de los
actores frente al mundo y los objetos; y (c)
los khipus no slo sonn representaciones
de lo material; tambin signifcan afecto,
esttica y relaciones sociales.
En el segundo captulo, Una escritura
forida: el orden social y documental del
pueblo moderno de Tupicocha, se intro-
duce al lector en el contexto regional y
local de Tupicocha, las caractersticas del
entorno, las relaciones entre agricultores
y pastores y la competencia por el control
poltico. Esta descripcin es el marco de
referencia que vincula al khipu con su
papel en la vida local como sistema de
registro que permite la verifcacin del
cumplimiento del pacto social al cual todos
los miembros estn incorporados. Esta
idea de pacto social gravita alrededor de
las prcticas agrcolas, el ciclo productivo,
los sistemas de riego, las parcialidades o
ayllus y las festividades locales. Las faenas
de trabajos comunales se han incrementa-
do con la intervencin del Estado peruano
y de organizaciones no gubernamentales.
Otros autores han identificado tareas
familiares y colectivas que demandan
organizacin y sincronizacin; el khipu
cumple ese propsito. El captulo termina
haciendo referencia a la relacin del khipu
con los sistemas de riego, el catolicismo, la
memoria y el orden poltico y su importan-
cia en las relaciones con poblados de otras
regiones y el mundo exterior.
El tercer captulo, Vivir segn el libro
del millar: la comunidad, el ayllu y el
gobierno tradicional, destaca el aspecto
territorial basado en la parcialidad o el
ayllu y su relacin con las representaciones
que incorporan el khipu. Especfcamente
se describe la estructura territorial que se
establece a nivel macro y micro y que se
conoce como huaranga o millar de Checa,
referido a un total redondeado de hogares
tributarios (J ulien 1988) que, a su vez, se
subdividan en cientos (pachaka) con
nombres generalmente correspondientes
a grupos corporativos locales pre-existen-
tes (p 79). La comunidad de Tupicocha
todava conserva su Libro de huaranga,
donde se detallan los deslindes judicia-
les coloniales (p 80). En la actualidad
Tupicocha se halla integrada por diez
ayllus (Primer Allauca, Primera Satafasca,
Primer Huangre, Unin Chaucacolca, M-
jica, Cacarima, Segunda Allauca, Segunda
Satafasca, Centro Huangre, Huangre
Boys); aunque esta red de entidades no es
reconocida ofcialmente por el Estado en
la prctica constituye un marco referencial
local que opera para mltiples actividades
agrcolas y sociales. Como unidades terri-
toriales y organizativas los ayllus, a travs
de sus autoridades locales (las huayronas
o juntas cvicas), administran sus recur-
sos, sus obras pblicas y velan por sus
propios linderos. El vnculo entre el ayllu
y el khipu es estrecho y las parcialidades,
de hecho, son equipos, como sugiere la
etimologa de la palabra quipocamayos
los registros en cordeles condensan, en
un smbolo potente, la esencia del orden
del ayllu/parcialidad(pp 103-104). La
competencia entre ayllus termina mani-
festndose en el despliegue y capacidad
que tiene cada parcialidad para exponer
sus khipus durante la asamblea general de
pobladores, conocida como huayrona.
En el cuarto captulo, El cdigo de
la vara tupicochana, se refere a otro
medio de inscripcin existente y paralelo
al del khipu. Aqu se examina la natura-
leza de esta vara de mando que incorpora
jerarquas y rangos en el sistema de
organizacin poltica del ayllu (desde el
varayo, alguaciles, el regidor, el teniente,
y gobernador, principales y secundarios).
Estas varas deben ser elaboradas cada ao,
cuando cambian de mando las autoridades;
este proceso es una actividad socio-poltica
en la que los diez ayllus se encuentran para
renovar la autoridad y la tradicin local.
La discusin principal en este captulo,
sin embargo, es la interpretacin de las
inscripciones e iconografa que contiene
cada vara y que, en criterio del autor, son
cdigos que escapa al marco normativo
del habla: el cdigo de las varas es un
lenguaje limitado independiente de las
palabras (p 123). Qu relacin tienen
las varas con los khipus? Aunque parece
que las varas no tuvieran correspondencia
alguna con los khipus (y que slo fueran
otra forma tecnolgica alternativa que da
cuenta de la estructura y de la organizacin
poltica) una lectura integrada permite
apreciar el vnculo entre la importancia
de registrar el sistema de rangos y de
administracin del territorio a travs de
la vara y el ejercicio de la autoridad sobre
los recursos; este aspecto ser analizado
en los captulos siguientes. Aqu aparece
relacionado el nivel micro y marco en
funcin de las competencias que cada ran-
go poltico debe asumir para que el ayllu
pueda operar. La existencia de las varas
ratifca la hiptesis central al sugerir que
este sistema de cdigos est ms all de un
simple esquema lingstico y que su lgica
obedece a una forma de entender y habitar
el entorno a partir de prcticas sociales y
culturales ancestrales.
La relacin con el pasado y la historia
empieza a desarrollarse en el quinto cap-
tulo, El arte de los khipus despus de los
incas. Con base en otros trabajos y fuentes
documentales (como el manuscrito que-
chua de 1608) Salomon establece las bases
que dan continuidad a la conservacin de
los khipus en la provincia de Huarochir.
Basado en el trabajo de Carmen Beatriz
Loza, quien estableci una periodizacin
sobre la pertinencia del uso de los khipus
durante el perodo colonial; el caso del
padre vila, quin (al parecer) cometi
abusos de autoridad en la poblacin; y el
caso reportado por Karen Spalding sobre
una posible revuelta anticolonial en el si-
glo XVIII Salomon dilucida la trayectoria
que siguen los khipus, su adopcin a travs
de expertos como sistema contable en el
control poltico espaol y su desviacin
hacia sistemas menos oficiales, cada
vez ms controlados por la escritura. Los
casos analizados son paradigmticos por
cuanto ilustran la pertinencia del uso de
esta tecnologa en contextos del encuentro
colonial y de confictos post-encuentro.
Por ejemplo, frente al incidente de usar
cordeles como mensajes para alinderar fac-
ciones polticas Salomon seala que los
khipus s sirvieron a procesos internos que
alrededor de 1750 el arte del khipu no
slo persisti sino que fue conocido en un
amplio universo comunicativo que incluy
estratos sociales humildes as como ambos
sexos. La gente llamada indios para esa
fecha ya haba construido alianzas locales
y facciones que atravesaban las fronteras
tnicas (p 159). La seccin sobre la cro-
nologa de los quipocamayos de Tupicocha
describe la trayectoria de los khipus: hasta
1966 todava alguien los actualizaba pero
ya en 1973 era considerados como cosa
de los antepasados. La discusin ms
sobresaliente es considerar los khipus de
Tupicocha como una reinvencin. Para el
autor, y dada la calidad del material dispo-
nible y su originalidad en cuanto a aspectos
de conservacin y de su uso, constituyen
artefactos de gran trascendencia para la
investigacin etnohistrica: Esta colec-
cin muestra un conocimiento mximo y
logrado de la tecnologa en un momento
cuando los mismos cientfcos tenan un
conocimiento apenas elemental (p 168).
El carcter especial de los khipus
se analiza a partir del sexto captulo,
Los quipocamayos patrimoniales de
Tupicocha. De aqu en adelante, y en
los captulos sucesivos, la atencin se
centra en los cordeles, su composicin,
su interpretacin y su pertinencia en el
mundo actual. En este captulo la idea de
patrimonio corresponde a su uso activo
en los rituales y sesiones polticas que
implica la huayrona. A partir de este ritual
de renovacin del poder poltico el autor
describe y analiza los khipus, refere sus
caractersticas fsicas, su terminologa
(materiales, diseo, marcadores, cons-
truccin de los cordeles, colores, tipos de
nudos, agrupacin de cordeles colgantes)
y la interpretacin local. Este captulo es
fundamental para entender la estructura
del libro porque empieza a describir, ilus-
trar y analizar la arquitectura del khipu.
Salomon se basa en fotografas y fguras
(especialmente la nmero 13, que muestra
un ejemplar con sus marcadores, como el
pachacamanta, sus ornamentos y nudos).
Las cuatro ltimas secciones son una dis-
cusin terica sobre el entendimiento de
los khipus como textos o como modelos
de notaciones y diagramas. Con base en
Nelson Goodman Salomon concluye que
los khipus son un modelo especial que (1)
funcion para ejercer control, (2) combin
smbolos congruentes con las reglas de
la prctica social, (3) conf los actos de
agrupamiento a muchos participantes (si-
multneos, en secuencia o ambos), y (4)
convirti el producto en una representa-
cin colectiva (p 221).
Una estrategia que contribuye a ca-
racterizar el valor de uso de los khipus es
encontrar otros dispositivos que reafrmen
su valor. El captulo sptimo, Cordeles y
libros de ayllu, apunta a esta direccin al
discutir cmo los libros internos del ayllu
(que se conservan desde comienzos del
siglo XX) ayudan a comprender la funcin
y prctica social que tienen en el grupo.
Salomon presenta ocho proposiciones hipo-
tticas y algunas inferencias sobre los khi-
pus, derivadas de las observaciones en las
auditoras: (a) sus contenidos corresponden
a cada ayllu; esto signifca cierta especif-
cidad que no ignora aspectos generales de
la esfera del supra-ayllu, registrada en los
libros; (b) los contenidos establecidos en
los libros tuvieron la fnalidad de planifcar
y dejar constancias de cumplimiento; esta
apreciacin se corresponde con un entorno
ecolgicamente heterogneo y con una
valoracin del tiempo que se fundamenta
en cierta racionalidad policclica; (c) la
unidad domstica aparece como la unidad
de cuenta en los libros y, probablemente, en
los cordeles, lo que signifca que el registro
de una persona representara a la unidad
familiar; (d) la seriacin de las unidades
domsticas se refeja en los khipus a travs
de tres mtodos de ordenamiento (por anti-
gedad de membresa por un corto interva-
lo; por familias, con base en agrupaciones
patronmicas; y por el potencial para contri-
buir al Estado; (e) la estructura de autoridad
interna de los ayllus (e.g., camachico o
presidente, quin se encarga de los asuntos
internos, y los mayores, quienes tratan de
los asuntos externos, aunque esta relacin es
inversa en algunos casos) se refeja en el uso
de los khipus; (f) la asociatividad entre los
temas de los libros del ayllu y los tratados
en los khipus, especialmente el registro y
cumplimiento de las actividades del ayllu ,
como el trabajo colectivo, el reporte de las
limandas o prstamos de objetos sagrados
porttiles a cambio de promesas de dona-
cin monetaria (p 239), y la instalacin de
las autoridades, en especial la transferencia
del fondo de gastos corrientes y el fondo
de bienestar social y ritual (p 240); (g) los
khipus constituyeron la infraestructura b-
sica de auditoria social con base en varios
mtodos de registro: listado negativo (que
se marcaba por ausencia y no por asistencia
o presencia), listado positivo (por asistencia
efectiva), listado negativo-positivo (que se
populariz a fnes de la dcada de 1930 y
que involucr una combinacin de los dos
anteriores) y doble entrada (que se asemeja
al sistema contable moderno pero cuya
aplicacin no fue tan popularizada); y (h)
la revisin tradicional de cuentas puede
refejar los usos sociales de los khipus,
dando cuenta de una contabilidad social
andina que reporta y garantiza el sentido
de reciprocidad social en variadas formas
de intercambio.
El octavo captulo, La vida media y la
otra vida de una tecnologa andina: cmo
los pobladores modernos interpretan los
quipocamayos, da cuenta de las interpre-
taciones de los habitantes locales, discute
su aparente gradual disminucin, analiza
el saber oculto materializado en la llama-
da khipumancia y, con base en autores
que referen a la muerte de las lenguas,
cuestiona esta interpretacin. Salomon
indica que los quipocamayos de Tupi-
cocha gozan de una vida ms all de su
funcionalidad original mediante procesos
metonmicos, estticos y re-interpretati-
vos, pero en especial de estos ltimos (p
256). El referente en este captulo es Nery
J avier Rojas, un joven estudiante de 12
aos (en 1997): ante la tarea que le asign
su profesora de colegio sobre los khipus
decidi presentar uno original que sirvi
como modelo para la elaboracin de otras
reproducciones. Nery confes que haba
conocido algo de los khipus a travs de su
bisabuelo y desde entonces ha guardado un
inters por estos artefactos. A partir de este
caso Salomon inicia un proceso de inter-
pretacin actualizado sobre los cordeles,
los nudos y su posible signifcado. En la
seccin siguiente hace la etnografa de una
sesin de khipumancia que se basa en
la nocin de que los cordeles tienen una
correspondencia inherente a la realidad,
que alcanza ms all de la informacin de
que los humanos han codifcado en ellos
(p 272). Concluye este captulo con una
exgesis popular de los khipus, su historia
y su organizacin funcional.
El noveno captulo, Hacia una interpre-
tacin sinttica, se aproxima a un anlisis
de los khipus, enfocndose en las franjas (el
autor acua el trmino franja-funcin) y su
correspondencia con las tareas que tienen
vigencia en la parcialidad/ayllu durante
el ciclo anual. Para este anlisis compara
diversos khipus, el nmero de franjas, col-
gantes y cordeles nicos. Las franjas, por
ejemplo, muestran una tendencia a consti-
tuir conjuntos de, aproximadamente, 6 o
menos colgantes que refejan los spectos
sociales, los ciclos productivos y los rituales
vigentes en el ayllu. En cada parcialidad se
observan, al menos, dos khipus. Las inter-
pretaciones comparativas son validadas a
la luz del khipu M-01 (de la parcialidad de
Mujica) que no est organizado por franjas
sino en una secuencia por cuatro cordeles
colgantes de diferentes colores y que se pre-
sentan de manera hipottica como formas
suplementarias a aquellos que las poseen.
El captulo asocia el khipu con un sistema
verbal o de representacin que podra vol-
verse oral: El sistema del quipocamayos
habra compactado los procesos sociales
en un medio impresionantemente denso en
informacin y cuya claridad no dependi de
la expresin verbal (p 322).
Las conclusiones se dividen en tres sec-
ciones que muestran: (a) la importancia del
khipu para la comunidad, su conservacin
y pertinencia para la organizacin social,
productiva y poltica; (b) la pertinencia de
los quipocamayos tupicochanos frente a los
estudios del pasado inca (Salomon reitera
su vnculo parcial a partir de su papel pla-
nifcador y de desempeo de las actividades
programadas en el ayllu); y (c) el valor de
los khipus en el contexto de una etnografa
de la inscripcin y frente a la escritura. Al
respecto el legado tupicochano pare-
ce, ms bien, pertenecer a una familia de
inscripciones diferente, a saber, aquellas
que organizan los signos en formas que
obedecen a la estructura de una prctica
o problema social en lugar de obedecer a
la estructura de un lenguaje (p 337). La
interpretacin de este tipo de inscripciones
contribuye a la comprensin de otras formas
de inscripcin y de escritura. En este orden
de ideas el trabajo del profesor Salomon es
un aporte signifcativo a la comprensin de
este tipo de registro antiguo en los Andes,
articulando varios campos epistemolgicos
(arqueologa, historia, antropologa y lin-
gstica). Tambin valoro su contribucin
en correspondencia con trabajos preceden-
tes que se aproximan a una interpretacin
de los khipus como modelos de inscripcin
que todava esperan ser recuperados en toda
su dimensin social y cultural.
Amazona: pasado y presente de
un territorio remoto. El mbito,
la historia y la cultura vista por
antroplogos y arquelogos de
Santiago Mora (Universidad de
los Andes-Banco Popular, Bogot,
2006). Reseado por Emilio
Piazzini (Instituto Colombiano de
Antropologa e Historia).
El propsito general de este libro es ex-
plorar cmo la historia y el espacio de la
Amazona han sido construidos por an-
troplogos y arquelogos, analizando los
principales interrogantes y procedimientos
que han guiado sus explicaciones, advir-
tiendo algunos problemas interpretativos
y sugiriendo algunas alternativas. No es
un texto que narre, de forma sustantiva,
la historia y el presente de la Amazona
sino de un abordaje crtico y refexivo de
lo que ha sido el ejercicio de investigacin
antropolgica y arqueolgica de la regin.
En esta resea no pretendo dar cuenta de
la amplia gama de tpicos interpretativos
que trata el autor sino que enfatizo las pro-
blemticas que considero transversales al
ejercicio refexivo que propone, derivando
de stas algunos interrogantes que quedan
servidos luego de su lectura.
Mora es enftico en plantear lo que
no persigue con el texto, fjando una po-
sicin crtica frente a algunos enfoques
interpretativos y estrategias analticas
que han hecho carrera en la antropolo-
ga y la arqueologa mundial y regional:
no se trata de un relato evolutivo de la
historia de la Amazona; por lo tanto no
emplea cronologas de etapas o periodos
ni est interesado en fortalecer tipologas
sociales o de la cultura material; tampoco
quiere abordar la regin a partir de una
comparacin subordinada a los desarrollos
culturales que ocurrieron en reas circun-
vecinas, como los Andes y el litoral. Est
dispuesto a considerar que la historia de
la Amazona es una confuencia llena de
tensiones entre diversas historias, siempre
construcciones desde el presente. Final-
mente, advierte sobre la precariedad de los
datos arqueolgicos disponibles para tan
inmensa regin.
Un primer aspecto a destacar, quiz el
ms recurrente, es la preocupacin por el
modo como han sido propuestas las ex-
plicaciones de la historia de la Amazona
a partir de analogas establecidas con el
presente, lo que Mora denomina el pasado
en el espejo del presente. El problema
radica en que al aceptar que el presente
es, bsicamente, semejante al pasado su-
primimos la posibilidad de la existencia
de una historia verdaderamente antigua en
las selvas tropicales, con el agravante de
que al no tener que investigar el pasado
remoto, dado que aceptamos la premisa
que supone en gran medida la identidad
entre presente y pasado no tenemos
que buscar datos y evaluarlos, puesto que
la lgica dicta que no existen (p 42).
Numerosos ejemplos de ello son tratados
detalladamente, referidos a analogas basa-
das en estudios etnogrfcos y ecolgicos o
a analogas derivadas de representaciones
sobre la naturaleza, la historia y la cultura
elaboradas desde Occidente. Un buen
ejemplo es la tipifcacin etnolgica de
las comunidades Nukak como cazadoras-
recolectoras y representantes de una forma
de adaptacin propia de lo que seran las
etapas ms tempranas de poblamiento
humano de la Amazona. El riesgo de esta
analoga reside en suponer que la ecologa
de la regin ha sido la misma, tanto hoy
como en el pasado, desconociendo pro-
cesos histricos de transformacin de las
prcticas econmicas que incluyen el paso
de estrategias agrcolas al predominio de
la caza y la recoleccin y dinmicas de
intercambio entre sociedades que haban
adoptado una u otra estrategia. Esta ana-
loga contribuye a fortalecer la negacin
de la contemporaneidad de comunidades
como los Nukak, representndolas como
nmadas primitivos, sin historia, en un
espacio natural primigenio, homogneo
y salvaje.
Visiones contrarias, que partieron del
conocimiento etnogrfco de las relaciones
de dependencia entre supuestas comuni-
dades cazadoras-recolectoras y productos
agrcolas, han llevado a plantear que el
poblamiento de la Amazona no pudo con-
ducir a una ocupacin permanente sin el
concurso de prcticas de agricultura. Ello
implic, en cierto momento, un relativo
desinters por investigar comunidades
cazadoras-recolectoras, consideradas en-
tonces como deculturadas, y a poner el
nfasis en los sistemas de agricultura de
bosque hmedo tropical. Esta alternativa
hizo de la adopcin reciente de prcticas
agrcolas por parte de comunidades ca-
zadoras y recolectoras el referente para
explicar casos arqueolgicos cuando, en
realidad, se trata de una faceta del cambio
profundo que ha implicado el contacto con
Occidente, proceso cuyas causas e impli-
caciones no tienen correlato en la historia
antigua de la regin.
En otro ejemplo Mora examina al-
gunos de los planteamientos centrales
de la arqueologa amaznica en el siglo
XX, sobre todo los realizados por J ulian
Steward, Betty Meggers y Donald Lathrap.
Mora hace visible un modelo explicativo
que parte de la supuesta pobreza de los
suelos de la regin y que, en consecuencia,
valora las prcticas de tala y quema y la
necesidad de amplios territorios y bajos
niveles de poblacin como condiciones
para garantizar la existencia de una pro-
duccin agrcola antigua en la regin.
Estos argumentos se articulan con otros
que proponen la ocurrencia de migracio-
nes provenientes de los Andes, en cuyos
frtiles valles habran ocurrido desarrollos
culturales ms complejos, y constantes
movimientos de poblacin en la Amazo-
na relacionados con confictos y guerras
por el control de recursos escasos. Estas
suposiciones contribuyeron a fortalecer
la imagen de la regin como naturalmen-
te pobre y culturalmente atrasada, una
escena frecuente dentro de la narrativa
Occidental. Adems, la imagen de pueblos
desplazados violentamente, colonizando la
selva y estableciendo en ella cultivos que
rpidamente agotaban los suelos, es una
rplica de lo que aconteca en en la regin
en la misma poca, particularmente en el
sector colombiano, en donde la violencia
poltica y militar ha acompaado, como
causa y efecto, los procesos de coloniza-
cin desde los Andes hacia la selva.
Nuevamente estamos frente a tesis deri-
vadas de lo que ha sido la proyeccin hacia
el pasado remoto de valoraciones efectua-
das sobre el pasado reciente y el presente
de la Amazona. En este caso se nota cmo
su aplicacin implic la bsqueda, casi ex-
clusiva, de ciertos referentes arqueolgicos
en detrimento de otro tipo de evidencias.
El registro y clasifcacin de cermica
arqueolgica, como refejo de modos de
vida, grupos lingsticos y ocurrencia de
guerras y migraciones, prim sobre la
bsqueda y estudio de otras evidencias
que habran permitido califcar, positiva
o negativamente, variables implicadas
en el modelo explicativo general (como
las prcticas econmicas, la demografa,
los procesos de complejizacin poltica
y el papel de las ideologas). El resultado
concreto ha sido un universo de datos
arqueolgicos restringido a tipologas
cermicas y cronologas y, con ello, un ais-
lamiento entre el discurso de antroplogos
y arquelogos, en buena parte provocado
por la incapacidad de estos ltimos para
aportar a los debates que se promueven
desde nuevos enfoques antropolgicos y
ecolgicos.
Otros ejemplos abordados en el texto
dicen de la transferencia directa de valo-
raciones actuales a las explicaciones del
pasado, como sucede con la importancia
dada a la guerra, la economa, la explosin
demogrfca, la iniquidad y las tensiones
ambientales como factores clave para
comprender las problemticas del mundo
contemporneo. Ello ha implicado, por
lo general, el tratamiento de variables
nicas para califcar las tesis implicadas:
el liderazgo del guerrero y las guerras
como factores centrales en los procesos
de complejizacin social; el aprovecha-
miento de recursos guiado por principios
de maximizacin como determinante de
los procesos de establecimiento y mo-
vilidad de los asentamientos; la presin
demogrfca como detonante del cambio
social; la desigualdad social y de gnero
como caractersticas connaturales a la
evolucin de la sociedad; el equilibrio y
la sostenibilidad ecolgica como reglas
inherentes al comportamiento de las so-
ciedades indgenas.
El uso de las tipologas sociales es
otra de las preocupaciones fundamentales
de Mora en este libro. Como se pone de
manifesto en el examen de las tesis sobre
el origen de la agricultura y de la comple-
jidad social en la Amazona el empleo de
categoras como sociedades cazadoras-
recolectoras vs agrcolas o de sociedades
igualitarias vs cacicazgos desemboca en la
difcultad o incapacidad de comprender los
procesos de cambio histrico en los que se
pueden situar las dinmicas ambientales y
socioculturales de la regin. De acuerdo
con Mora las tipologas obviamente
funcionan cuando se trata de realizar una
descripcin simplifcada de la realidad,
bajo criterios o por razones especfcas,
pero no son tan tiles cuando se intenta
emplearlas para explicar cmo las diferen-
tes formas, en este caso socioculturales, se
transforman (p 116). Pero el problema de
las analogas y las tipologas va mas all
del riesgo de supeditar la investigacin
arqueolgica a los modelos explicativos
automticamente derivados de nuestra
representacin del presente, en el primer
caso, o del ocultamiento de la diversidad
de formas e, incluso, hibridaciones que
existen entre categoras opuestas, en el
segundo; tambin implica una simplif-
cacin, cuando no una supresin, de las
alteridades. La historia y el espacio de la
Amazona edifcados desde Occidente se
caracterizan por el establecimiento de na-
rrativas cientfcas y proyectos econmicos
y polticos que desconocen la discontinui-
dad representada por la existencia de otras
historias, confguraciones territoriales y
formas de entender el mundo, propias de
las comunidades que han vivido y viven
hoy all. Los antroplogos y los arquelo-
gos han tratado de ofciar como traductores
de esas alteridades pero en ese intento han
primado, como se desprende del anlisis de
Mora, tres operaciones: (a) la transferencia
directa de situaciones e imaginarios del
presente y el pasado reciente (el tiempo
de los etnlogos) a los procesos histricos
ms antiguos (el tiempo de los arquelo-
gos); (b) la eleccin de una variable nica
o predominante como causa para explicar
las discontinuidades espacio-temporales,
conduciendo a determinismos; y (c) la sim-
plifcacin u ocultamiento de la alteridad
debido al empleo de tipologas sociales.
Al respecto podra pensarse que se trata,
sin lugar a dudas, de una traduccin muy
defectuosa. Cabe recordar el proverbio
italiano traduttor, traditore (traductor, trai-
dor). Pero este es un problema que excede
el caso que me ocupa y que aplicara, por
igual, a cualquier esfuerzo por enunciar
realidades alternas desde realidades pro-
pias. Descartando que sea posible hallar
un lenguaje neutro y universal que acte
como representacin fel de la realidad
no quedan ms que dos consideraciones:
la traicin es total porque sistemas de
pensamiento diferentes son inconmen-
surables entre s o bajo ciertos criterios
es posible una traduccin aproximada de
los contenidos de una realidad a otra y, en
consecuencia, el establecimiento de un
dilogo entre diferentes.
La alternativa planteada por Mora
podra inscribirse en la segunda va, toda
vez que considera posible que el discurso
antropolgico y arqueolgico haga visible
la pluralidad de historias que confuyen
o chocan en la Amazona y que, incluso,
logre tener afnidad con la forma como los
habitantes de la regin conciben su propia
historia. Retomando planteamientos de la
ecologa histrica (i.e., Crumley y Bale)
Santiago Mora considera que esta es una
opcin terica adecuada para desarrollar
investigaciones que, superando deter-
minismos, extrapolaciones y analogas
automticas entre presente y pasado, per-
mita restablecer el dilogo interno entre
arquelogos, antroplogos y eclogos
(gegrafos e historiadores, aadira) y
establecer uno de carcter externo entre
los acadmicos y las comunidades. As
promueve la adopcin de un enfoque que
supere la oposicin entre ecologa y cul-
tura, una historia que ve a los humanos
transformando el paisaje y cambiando
con l, alimentndose mutuamente (p
104). Ya no se trata de miradas estticas,
presentistas o naturales sobre la ecologa
que prescindan de consideraciones rela-
tivas a las transformaciones diacrnicas
del medio, incluidas las modifcaciones
antrpicas; tampoco de explicaciones que
adopten premisas sobre la homogeneidad
ecolgica o cultural de la Amazona, pues
sta es diversa en la medida en que es el
resultado de diferentes formas de cons-
truccin material y simblica del espacio.
Esta superacin califcara y restaurara el
dilogo entre estudiosos, all en donde se
hubiese interrumpido, y debera hacerse
extensiva al tratamiento de otras oposicio-
nes (como lo econmico vs lo ideolgico o
lo material vs lo simblico). Adems, la
historia como mito converge con la histo-
ria producida por la ecologa histrica (p
115); su punto de articulacin estara dado
por la importancia que ambas otorgan a las
espacialidades. Si en las narraciones hist-
ricas de las comunidades de la Amazona,
como es frecuente en las prcticas de la
memoria de las sociedades no occidenta-
les, el espacio resulta ser estructurante y
no un simple recurso mnemotcnico o un
simple escenario la ecologa histrica es-
tara dispuesta a considerar que el espacio
es tanto una realidad material socialmente
producida como su representacin. La
articulacin ocurrira por la posibilidad de
dilogo entre diferentes historias espacia-
les. Lo espacial resulta ser, entonces, un
aspecto de la mayor relevancia en la pro-
puesta de Mora; por eso es lcito avanzar
un paso ms all y preguntar por el alcance
de esta re-conceptualizacin del paisaje en
la refexin sobre la forma como antrop-
logos y arquelogos han construido sus
versiones, traducciones o extrapolaciones
sobre el pasado y el presente amaznicos.
Cul ha sido y cul es la geopoltica que
vincula los discursos de antroplogos y
arquelogos, incluyendo a Mora? Estoy
hablando de geopoltica del conocimien-
to (en una acepcin cercana, aunque no
restringida, al signifcado planteado por
Walter Mignolo) como la relacin entre
los lugares de enunciacin y las geografas
de poder que diferencian y jerarquizan los
lugares que son dichos. Esta problemtica
est implcita en los planteamientos a favor
del reconocimiento de la pluralidad de his-
torias que convergen en la Amazona pero
slo mencionada, explcitamente, cuando
el autor seala, en el ltimo captulo del
libro, que la historia arqueolgica de la
regin ha estado dominada por fguras
provenientes de los centros acadmicos
metropolitanos, siendo deseable que tam-
bin sea compartida por los actores locales
y los estudiosos de los pases a los cuales
pertenece territorialmente.
A lo largo del texto hay una posicin
ambigua sobre el lugar de enunciacin del
autor, lo que no podra ser estrictamente
atribuido a falta de rigor. El libro es de gran
valor para quienes decidan aproximarse
a la historia y las dinmicas ecolgicas
y socioculturales de la Amazona porque
pone de manifesto los riesgos y retos que
tendrn que afrontar para articular, sin ex-
trapolaciones automticas, sin tipologas
estancadas y sin determinismos, el pasado
y el presente de la regin. La ambigedad
a la que me refero es visible cuando Mora
habla desde Occidente (p 19); en otras
ocasiones parece adoptar la perspectiva de
lo nuestro (pp 6, 13 y 17). Se es occiden-
tal por vivir en el primer mundo?; por
ser un intelectual formado en una disciplina
surgida en Occidente?; o porque no se es
miembro de una comunidad indgena? De
otra parte, la identidad con la Amazona
se establece en trminos de la pertenencia
territorial de la regin al pas de origen o
porque hay una adscripcin de solidaridad
poltica con el futuro de su ecologa y sus
comunidades? Mas que esperar a que haya
una respuesta unvoca a estas preguntas
quiero llamar la atencin sobre la difcil
posicin que ocupan los intelectuales
cuando estn situados, simultneamente, en
mbitos acadmicos cuyos criterios de rigor
y protocolos de investigacin son fjados en
los centros metropolitanos de produccin
de conocimiento, provienen de pases del
tercer mundo y abordan geografas que
han sido marginadas, incluso desde pases
que, en cierto sentido, son perifricos ellos
mismos. Refexionar sobre estas preguntas
es condicin para avanzar en una perspec-
tiva coherente entre planteamientos que
promueven el reconocimiento de historias
alternativas y subalternas, toman en serio
las tesis sobre el espacio como producto(r)
social y estn dispuestos a reconocer que
los discursos acadmicos, al ser otra forma
de conocer e interpretar el mundo, estn
sujetos a las espacialidades.
Primero fue el paisaje como re-pre-
sentacin esttica de una naturaleza fe-
menina, exterior al ojo del europeo que
se distanciaba de ella, secularizacin del
no-lugar de la mirada divina; luego vino el
conocimiento de los paisajes de los otros,
re-presentado y autorizado por el poder
que otorgan las narraciones universales
efectuadas desde ningn lugar; fnal-
mente, llegan los paisajes que incorporan
y ponen en contacto, confundindolo, al
observador con lo observado. Es aqu en
donde nuestras voces encuentran, no sin
tensiones, su lugar.
UNIVERSIDAD DEL CAUCA
INSTITUTO COLOMBIANO DE ANTROPOLOGA E HISTORIA
DOCTORADO EN ANTROPOLOGA
Resolucin Resolucin 5291 de 2005 del Ministerio de Educacin Nacional
Informes:
Instituto de Posgrados en Ciencias Sociales, Universidad del Cauca
Calle 4 No 3 56, Popayn, Cauca (Colombia)
Telefax: 57 +2 8244656 / 8240050 Ext. 118.
Correo Electrnico: doctoradoenantropologia@unicauca.edu.co
Pgina web: www.unicauca.edu.co
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia
Calle 12 No 2-41. Bogot, D.C. (Colombia)
Telfono: 5619500 / 5619600.
Correo Electrnico: icanh@mincultura.gov.co
Pgina web: www.icanh.gov.co
DOCTORADO EN ARQUEOLOGA
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO
DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES, OLAVARRA
El Doctorado en Arqueologa en la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos
Aires, Argentina, ampla el horizonte de formacin acadmica de los graduados en arqueologa y
disciplinas afines y genera una oferta diferente y de calidad para los graduados de Argentina y de
Amrica del Sur. Aborda temas que no son regularmente ofrecidos en otros programas pero que
son de crucial importancia para alcanzar una completa formacin arqueolgica contempornea
(e.g. temas de teora arqueolgica actual, etnoarqueologa, geoarqueologa, procesos de forma-
cin de sitios, tafonoma, proteccin del patrimonio, etc.). Aunque el Doctorado pretende que el
graduado tenga una formacin universal est enfocado a tratar temas de relevancia para la
arqueologa latinoamericana. El objetivo del Doctorado es formar doctores con una slida forma-
cin terico-prctica, capacidad crtica y reflexiva y aptitud para desarrollar un trabajo cientfico
original de alta calidad. Se espera, adems, que los alumnos del Doctorado desarrollen criterios
ticos en relacin a la prctica profesional y al respeto de los pueblos originarios de Amrica y
adopten una actitud consciente y reflexiva sobre las implicaciones sociales y polticas de sus
investigaciones. El Doctorado en Arqueologa tiene una planta estable de 20 profesores que dictan,
al menos, un curso cada dos aos. Este plantel se ampla anualmente con profesores invitados
nacionales y extranjeros que imparten cursos en sus respectivas especialidades. El director del
Doctorado es el Dr. Gustavo G. Politis. La inscripcin est abierta de marzo a noviembre de cada
ao. Informes: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional del Centro de la Provin-
cia de Buenos Aires, Avda. Del Valle 5737 - B 7400 JWI Olavarra, Argentina. Tel.+ 54(0)2284
450331/450115 int.315/392/306. Fax: + 54(0)2284 451197 int. 301. Correo electrnico:
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1998:40); para ms de dos autores (Prez et al. 1998:40). Las formas de citar las referencias en la bibliografa
son las siguientes:
Libro:
Prez, J aime
1998 Arqueologa y democracia. Nuevo Milenio, La Paz.
Artculo en revista:
Prez, J aime
1998 Arqueologa y democracia. Arqueologa Suramericana 1:14-37.
Artculo en libro:
Prez, J aime
1998 Arqueologa y democracia. En Poltica de la arqueologa, editado por Pedro Romero, pp 198-234.
Nuevo Milenio, La Paz.
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1998 Arqueologa y democracia. Nuevo Milenio, La Paz.
Artigo em revista:
Prez, J aime
1998 Arqueologa y democracia. Arqueologa Suramericana 1:14-37.
Artigos em livro:
Prez, J aime
1998 Arqueologa y democracia. Em Poltica de la arqueologa, editado por Pedro Romero, pp 198-234.
Nuevo Milenio, La Paz.
9 771794 748003 8 0 1 4 0
I SSN 1794- 7480
CONTENIDO / CONTEDO
Editorial 1
O uso social da cermica de Parau,
Santarm, baixo Amazonas: uma anlise funcional
Las miradas andinas: arqueologas y nacionalismos
en el Per del siglo XX
Henry Tantalen 34
Tendencias recientes en la investigacin del arte
rupestre en Suramrica. Una sntesis crtica
S achei algumas pedrinhas!: uma stira
sobre o valor de um stio arqueolgico
Klaus Hilbert 76

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