Especialidad para el Tratamiento de las

Adicciones
7ta. Generacin
2010 2011


Reporte de Investigacin Final
Para concluir el Programa Acadmico de la
Especialidad para el Tratamiento de las Adicciones


Tema:

PROPUESTA DE TALLER PARA USUARIOS DE
DROGAS DIRIGIDO A FOMENTAR LA ESPIRITUALIDAD


Alumno:

Psic. Sonia Sacristn Ponce


Asesor:

Psic. Eva Mara Rodrguez Ruiz
Firma


Ciudad de Mxico, 29 de Marzo de 2012.
2


ndice

Introduccin 6

Marco terico 7

Relevancia del estudio 17

Planteamiento del problema 17

Objetivo principal 18

Objetivo especfico 18

Justificacin 18

Mtodo 19

Instrumento 19

tica y confidencialidad 23

Discusin 23

Referencias bibliogrficas 29

Anexos 32




3
















PROPUESTA DE TALLER PARA USUARIOS DE
DROGAS DIRIGIDO A FOMENTAR LA ESPIRITUALIDAD














4













Alumna: Psic. Sonia Sacristn Ponce

5













Asesora: Psic. Eva Mara Rodrguez Ruiz



















6

Introduccin:

La espiritualidad es una parte fundamental del hombre. Hoy en da, en el
mundo que vivimos lleno de contradicciones, exigencias y estrs, la
espiritualidad est tomando dimensiones cada vez ms importantes, como una
salida hacia la satisfaccin y la efectividad, e incluso en algunos casos, para
sobrevivir (Beattie, 2003).

Maslow opina que todos los individuos nacen con necesidades espirituales y
con un anhelo de experiencias trascendentales. Que los individuos
psicolgicamente ms sanos son aquellos que tienen un profundo sentido de
espiritualidad bien integrada en la vida. (Maslow, 1970).

No obstante, de acuerdo con Grof (1988) en el caso de adicciones la
espiritualidad es un rea que siempre se impacta de una manera profunda a lo
largo del proceso adictivo. Tambin es la que ms lentamente se recupera. Su
importancia radica en las funciones tan elevadas que se gestan en esa rea del
ser, como lo son la capacidad de amar y la trascendencia.

Resulta difcil definir la espiritualidad; sin embargo, en trminos no religiosos,
constituye el aliento de la vida, lo que anima al cuerpo y a la mente. De esta
manera la espiritualidad puede ser definida como el estado de funcionalidad de
ese espritu, especialmente en relacin a sus tres dimensiones: la personal, la
interpersonal y la universal.

Para una buena salud espiritual es necesario que la persona mantenga una
relacin adecuada con dichos niveles (Grof, 1988).

De hecho la conexin del espritu con el universo (el inconsciente colectivo de
Jung), o "factor transcendental" es la conexin ms importante pues, es a
travs de esa relacin, que la fuerza espiritual nutre el resto de las facetas del
ser. La conexin personal es la relacin con el propio yo, y la relacin
7

interpersonal es la manifestacin de esa fuerza en nuestras relaciones. De esta
manera si hay una desconexin con la fuerza o factor trascendental, los otros
dos niveles estarn bloqueados tambin (Jung, 1968).

Las adicciones causan una desconexin con la realidad espiritual interior, y con
la fuerza trascendental universal. Esta desconexin no es inmediata sino
progresiva y puede ser reversible. Mientras ms severa se vuelve la adiccin,
ms profunda es la desconexin espiritual interior. Esto a su vez funciona como
un crculo vicioso, pues el vaco interior resultante, predispone ms an al uso
como forma de llenar estos vacos, pero esta es una solucin temporal,
agravando la desconexin a largo plazo y reforzando la dependencia.

Una vez en recuperacin la fuerza de la reconexin funciona a travs de un
flujo natural. No es necesario trabajar en la reconexin, pues ella se da
espontneamente. El trabajo de la recuperacin consiste en el trabajo personal
y en el entorno, para poder disminuir o remover los obstculos que bloquean
ese flujo de reconexin interior (Almendro, 1999).

Consecuentemente, es conveniente promover un trabajo espiritual y personal,
en las personas con un problema de adicciones favoreciendo dicha reconexin
con la realidad espiritual interior y encontrar un motivo de vida.

Marco terico:

En el otoo de 1967, el Dr. Maslow hizo la primera presentacin de la cuarta
fuerza en el campo de la psicologa (Suttich, 1969). En 1969 nace la primera
escuela de psicologa transpersonal, que proceda de la psicologa humanista.

Parte del objetivo transpersonal es el inters por el potencial y las capacidades
humanas relacionados con estados esenciales del ser y del experimentar
(Suttich, 1969). Dichos estados esenciales son los mismos a los que hace
referencia Grof (1988) al hablar de la sensacin por parte del sujeto, de que su
conciencia se ha expandido ms all de los lmites habituales del ego
8

superando las restricciones del tiempo y del espacio, lo cual no tiene lugar en
el estado normal de la conciencia.

Existen ciertos presupuestos que el campo de la psicologa transpersonal lleva
consigo y que se refieren al concepto de ser humano. Son los siguientes:

a. que el hombre tiene continuos impulsos, necesidades o tendencias
hacia estados esenciales expandidos del ser, del experimentar y del
relacionarse;
b. que estos impulsos son de naturaleza instintoide (Maslow, 1970);
c. que estas tendencias transpersonales son positivas, buenas, deseables
y benficas. (Suttich, 1969).

Podemos decir que las experiencias transpersonales son estados de
conciencia ms elevados, en los cuales disponemos de todos los atributos y
funciones del estado de vigilia normal ms algunos atributos y funciones
adicionales. (Vaughan, 1982).

Asimismo, la orientacin transpersonal est basada en una toma de conciencia
de nuestra interdependencia, no solamente relacionada con cada uno de
nosotros sino tambin con el medio ambiente (Vaughan, 1982). Ve la
posibilidad de nuestro crecimiento hacia la totalidad, lo cual significa crecer
ms all del ego.

La psicologa transpersonal ha tratado de expandir el campo de la investigacin
psicolgica, hasta incluir las experiencias transpersonales y sus relaciones con
la dimensin espiritual de nuestras vidas. Lo que somos no est limitado a la
personalidad. Identificarnos exclusivamente con el cuerpo, el ego o la
personalidad, nos dar una visin estrecha y restringida de nosotros mismos.

Walsh y Vaughan (1993) han definido la psicologa transpersonal como el rea
de la psicologa que se enfoca al estudio de experiencias transpersonales; es
decir, en experiencias en las que el sentido de identidad se extiende ms all
9

del individuo o de lo personal, para abarcar aspectos ms amplios de la
humanidad, de la vida, de la psique o del cosmos.

Segn Vaughan (1991), Ken Wilber defiende la idea de que todos los impulsos
motivacionales son dependientes del impulso espiritual fundamental para
alcanzar la unin con el Absoluto. De esta manera, la espiritualidad es la razn
fundamental de los impulsos personales al crecimiento y a la salud, y de
muchas tareas creativas de carcter cultural y social.

De acuerdo con Vaughan (1991) la espiritualidad no es la propiedad especial
de algn grupo o religin, existe en los corazones de todos los individuos de
todas las razas, credos y culturas.

La espiritualidad presupone ciertas cualidades de la mente, tales como la
compasin, la gratitud, la conciencia de una dimensin trascendental y tambin
aprecio por la vida.

Desde la opinin de Vaughan la espiritualidad es una experiencia de lo
sagrado, mientras que la religin involucra la aceptacin de un conjunto de
creencias o doctrinas institucionalizadas.

Haciendo referencia a la Logoterapia, Frankl nos habla de la voluntad de
sentido, en donde el hombre se encuentra en la bsqueda del sentido de la
vida, siendo ste esencial para los seres humanos. Considera que cada quien
descubre el sentido de su propia existencia; no obstante, la voluntad de sentido
del hombre puede tambin frustrarse (lo que la Logoterapia llama frustracin
existencial. Dicha frustracin se puede resolver en neurosis (neurosis
nogena). Este trmino logoteraputico hace referencia al ncleo espiritual de
connotacin especficamente humana (no religiosa).

Asimismo, Frankl menciona que una enfermedad del siglo XX es la experiencia
de vaciedad ntima que muchos pacientes albergan dentro de s vaco
10

existencial. El hombre carece de un instinto que le diga lo que ha de hacer, sin
tradiciones que le indiquen lo que debe hacer.

Este vaco existencial se manifiesta principalmente por un estado de tedio;
enmascarado con diversas caretas. A veces la frustracin de la voluntad de
sentido se compensa mediante una voluntad de poder; la libido sexual se
vuelve agresiva. Consecuentemente, Frankl destaca la importancia de trabajar
el aspecto espiritual, de sentido de vida de los seres humanos. (Frankl, 1979).
De acuerdo con los investigadores Grof, la adiccin es una emergencia
espiritual; distinguen entre un emerger y una emergencia espiritual en funcin
de la rapidez y la intensidad del cambio radical de conciencia que puede
experimentar una persona. Definen el emerger espiritual como "el proceso de
despertar espiritual" tan sutil y gradual que prcticamente resulta imperceptible.

Por otra parte, una emergencia espiritual ocurre cuando el emerger espiritual
es muy rpido y espectacular "y lo que es un proceso natural puede convertirse
en una crisis". Las personas que sufren tales crisis se ven bombardeadas con
experiencias internas que cambian de un modo abrupto sus viejas creencias y
su modo de vivir y sus relaciones con la realidad varan con rapidez.

No obstante, los Grof sostienen que un proceso de emergencia espiritual es por
su naturaleza potencialmente curativo y transformador ya que la activacin de
la psique que caracteriza dicha crisis involucra un despeje radical de viejos
recuerdos e impresiones traumticas. Sin embargo, para que este potencial se
manifieste, es necesario que el proceso no se vea interrumpido sino apoyado
por amigos, familiares y profesionales que lo entiendan como tal y que no lo
clasifiquen como una enfermedad mental.

Aseguran que cuando una persona "toca fondo", casi por regla general tiene la
oportunidad de llevar una vida ms elevada a partir del acontecimiento que
suscita este hecho. Muchas personas que han conocido las profundidades del
alcoholismo y la adiccin a las drogas, desarrollan algn tipo de relacin con un
11

Poder Superior definido por ellos mismos: una comunidad de personas, el Yo
interno, la fuerza creativa o Dios.

Segn sus observaciones existen dos conexiones entre el despertar espiritual y
la adiccin. Aunque analizan especficamente al caso del alcoholismo,
advierten que lo mismo puede aplicarse a cualquier otra droga psicoactiva.
(Grof, 1990).

Por otra parte, el trmino espiritualidad (del latn spiritus, espritu) puede tener
diferentes significados, dependiendo del contexto en que se use.
Tradicionalmente se relaciona con la religin en la perspectiva de la relacin
entre el ser humano y un ser superior (Dios) y de la salvacin del alma. Desde
el punto de vista filosfico, hace referencia a la oposicin entre materia y
espritu, o entre interioridad y exterioridad. Tambin hace referencia a la
bsqueda del sentido de la vida, de esperanza o de liberacin, y enfoques
relacionados (iniciacin, rito, Nueva Era). Igualmente, puede entenderse de
forma separada de la fe en Dios, refirindose a una "espiritualidad sin Dios". A
veces, en el mbito literario, el trmino obedece solo a aspectos estticos y
estilsticos. (Wikipedia).

El diccionario de la lengua espaola define el concepto de espiritualidad como:
1. Naturaleza y condicin de espiritual.
2. Cualidad de las cosas espiritualizadas o reducidas a la condicin de
eclesisticas.
3. Obra o cosa espiritual.
4. Conjunto de ideas referentes a la vida espiritual.

Por su parte, Resnick, menciona que la espiritualidad desarrolla la creatividad,
ayuda a la toma de decisiones, el manejo del estrs, las relaciones humanas y
principalmente fortalece la salud. Es importante porque forma parte esencial de
la naturaleza humana.

12

Resnick define la espiritualidad como una autntica e innegable sensacin de
saber, en el corazn y las entraas, que formamos parte de algo bueno que es
ms grande que nosotros.

Por consiguiente, desarrollar la espiritualidad, exige una prctica cotidiana, una
disciplina, que puede ser vivida de manera expansiva. (Resnick, 1998).

Al respecto, la filosofa de Alcohlicos Annimos plantea que el individuo que
despliega humildad, slo ser capaz de reconocer sus propios defectos y fallas,
cuando deje de juzgar y sealar a otros, pues eso mismo que critica y le
desagrada en otros, es lo que l mismo posee. Mientras ms dispuesto se est
a depender de un poder superior, ms independiente ser de la realidad. Por
consiguiente, la dependencia es realmente, una manera de lograr la verdadera
independencia espiritual.

Asimismo, sugiere que cada persona haga un inventario moral de s mismo,
argumentando que el individuo ha sido dotado de instintos para un propsito, lo
cual le brinda la completud; sin embargo, cuando estos instintos fundamentales
para la existencia dominan a la persona, y por consiguiente a su vida, le
ocasiona grandes conflictos internos, y todas las personas estn expuestas a
este riesgo. La mayora de los problemas emocionales son casos de instintos
mal encauzados, lo que se traduce en riesgos fsicos y mentales para la
persona. Los sntomas ms comunes de la inseguridad emocional son las
preocupaciones, la ira, la autocompasin, y la depresin. Estos sntomas a
veces provienen del interior del individuo y otras provienen del exterior.
Descubrir las deformaciones emocionales, posibilita la correccin de las
mismas; no obstante, sin un deseo genuino de practicarlo la satisfaccin de
lograrlo, resulta limitada. Es muy difcil de alcanzar la fe que obra positivamente
en la vida cotidiana si no se ha hecho un inventario moral.

Anteponer metas materialistas promovidas por la sociedad lleva a la gente a
situaciones extremas y en consecuencia, negativas. La bsqueda de seguridad
a menudo se manifiesta en depender de otra persona ms fuerte que le gue y
13

le proteja. Este ser que se considera a s mismo dbil e inseguro, al no poder
enfrentarse a las responsabilidades de la vida con sus propios recursos, no
madura, lo que le condena a la desilusin y el desamparo, quedando solo y
atemorizado. Es decir, cuando un ser humano da rienda suelta a sus instintos
no tendr tranquilidad.

La espiritualidad debe ser un estilo de vida, para lo que se sugiere examinar
primero aquellos defectos ms acentuados y que ocasionen mayores
dificultades. De acuerdo con el buen juicio de lo correcto y lo equivocado, se
hace un examen preliminar de la conducta con respecto a los instintos
primarios. Examinar las vivencias del pasado permitir identificar los daos
perpetrados a los otros, as como la manera de conducirse, de reaccionar de
pensar y de sentir de la propia persona ante los dems. A travs de reconocer
los puntos dbiles, se abre paso para la correccin y/o fortalecimiento de los
mismos. Asimismo, reparar el dao infligido a terceros redunda en paz interior.

Adicionalmente, sugiere la oracin y la meditacin como una forma de
despertar espiritual. (A.A., 1970).

Al respecto, Dalai Lama habla acerca de comprender la funcin principal de la
mente a travs de examinar con detenimiento la enseanza de las Cuatro
Nobles Verdades, para descubrir la importancia primordial que tiene la
consciencia, o la mente, en la determinacin de nuestras experiencias de
felicidad y de sufrimiento. Desde la perspectiva budista, existen diferentes
niveles de sufrimiento. Est el sufrimiento conocido por toda la gente, es decir,
las experiencias dolorosas. Siendo todos capaces de reconocerlas como
sufrimiento. Un segundo nivel de sufrimiento incluye lo que se define
comnmente como sensaciones placenteras. Afirma que las sensaciones
placenteras son tambin sufrimiento porque est dentro de ellas la semilla de la
insatisfaccin. Asimismo, hay un tercer nivel de sufrimiento que, en la
terminologa budista, se llama sufrimiento penetrante del condicionamiento.

14

Se puede decir que este tercer nivel de sufrimiento viene dado con la simple
realidad de existir como seres ignorantes y propensos a las emociones, los
pensamientos y las acciones krmicas negativos. El mismo hecho de estar
vinculados a las emociones negativas y al karma es una fuente de sufrimiento y
de insatisfaccin.

De acuerdo con dichos tipos de sufrimiento, se encuentra que, todos ellos
estn enraizados en el estado de la mente. De hecho, el estado indisciplinado
de la mente es una experiencia de sufrimiento.

Segn el origen del sufrimiento en los textos budistas, aun cuando se lea sobre
el karma, la accin y el engao que impulsa o motiva la accin, estamos
tratando con acciones cometidas por un agente. Debido a que hay un motivo
detrs de la accin, el karma puede comprenderse en trminos de un estado
mental indisciplinado. Del mismo modo, al hablar de los engaos que impulsan
al ser humano a actuar de forma negativa, se habla tambin de un estado
mental indisciplinado. Por consiguiente, cuando los budistas se refieren a la
verdad del origen del sufrimiento, estn refirindose a un estado mental que es
indisciplinado e indmito y que da principio a un estado de ignorancia y
sufrimiento. En su sentido ltimo, el origen del sufrimiento, la causa del
sufrimiento y el sufrimiento propiamente dicho slo pueden comprenderse en
trminos de un estado mental.

La cesacin del sufrimiento slo puede estar asociada a un ser que siente, a un
agente, a la consciencia. No se puede hablar de la cesacin del sufrimiento de
un objeto inanimado. Las enseanzas budistas describen la cesacin del
sufrimiento como el estado ms elevado de felicidad. Pero esta felicidad no ha
de ser comprendida en trminos de sensaciones placenteras; no se est
hablando de felicidad a nivel de sentimientos o de sensaciones. Hace
referencia al nivel ms elevado de felicidad, que est constituido por la libertad
total del sufrimiento y del engao. De nuevo, se trata de un estado mental, un
nivel de realizacin espiritual.
15

En ltima instancia, para comprender nuestra experiencia de sufrimiento y dolor
y el camino que conduce a la cesacin, las Cuatro Nobles Verdades, tenemos
que comprender la naturaleza de la mente.

Es decir, que la enseanza del Buda equipara, por un lado, un estado mental
indisciplinado con el sufrimiento y con la existencia no iluminada y, por el otro,
un estado mental disciplinado con la felicidad, con la Iluminacin o la libertad
espiritual.

Las experiencias diarias de placer y de dolor del ser humano estn
relacionadas con sensaciones fsicas y con estados mentales. Por
consiguiente, cuando el placer o el dolor se manifiesta principalmente en forma
de sensaciones fsicas, puede ser subyugado o neutralizado por un estado
mental.

Por otra parte, el budismo tambin sostiene que es difcil neutralizar un estado
mental desagradable mediante el bienestar fsico. No obstante, si un enfermo
que padece grandes dolores mantiene una mente serena, ser capaz de
neutralizar su sufrimiento. Tambin se puede aliviar el sufrimiento fsico con
una actitud de aceptacin o con el deseo de soportarlo. Es pues tan til como
importante concentrarse en el adiestramiento mental sobre una base diaria,
incluso sin considerar la prxima vida o la libertad espiritual. (Dalai Lama,
2004).

Stanislav Grof (1988) habla acerca del papel de la espiritualidad en la vida
humana argumentando que la orientacin mecanicista y materialista de la
ciencia occidental ha determinado la actitud de la psiquiatra y la psicologa
tradicional hacia la religin y el misticismo. En un mundo en el que la materia
es lo principal, la vida y la conciencia son productos accidentales, no puede
haber un autntico reconocimiento de la existencia de la dimensin espiritual
de la existencia. La psicologa y la psiquiatra occidentales tienden a rechazar
globalmente como no cientfica cualquier forma de espiritualidad, por bien
fundada que sta sea. En el contexto de paciencia mecanicista se considera a
16

la espiritualidad equivalente a supersticin primitiva, falta de educacin o
psicopatologa clnica.

Grof cita a Roberto Assagioli, fundador de la psicosntesis, quien vio en la
espiritualidad una fuerza vital de la vida humana y un aspecto esencial de la
psique. Comprendi que muchos de los fenmenos que la psiquiatra trata
como manifestaciones psicopatolgicas estn relacionados con la apertura
espiritual.

No obstante, sostiene que la espiritualidad es una propiedad intrnseca de la
mente, que emerge espontneamente cuando el proceso de autoexploracin
alcanza una profundidad adecuada. Por consiguiente, un enfoque materialista y
mecanicista del mundo y de la existencia, refleja una marginacin profunda de
la esencia del propio ser, una carencia total de autocomprensin y represin
psicolgica. Dicha actitud truncada para el ser humano y hacia su existencia,
est permeada de una sensacin de futilidad con relacin a la vida, de
necesidades insaciables, de impulsos competitivos y ambiciones que incluso
alcanzndolos, no producen satisfaccin. (Grof, 1988).

Ken Wilber (1993) hace una distincin entre el trmino existencial como algo
referido a un determinado nivel de desarrollo del self (F-6) y el trmino
existencial como un conflicto concreto que puede afectar a cualquiera de los
niveles del self; este ltimo constituye una forma de hablar de la lucha entre la
vida y la muerte, entre la conservacin y la negacin, en cualquiera de los
estadios de desarrollo. El autor hace una revisin de la literatura, sugiriendo
que los principales problemas del self existencial F-6 son la autonoma y la
integracin personal; la autenticidad y la autorrealizacin. Los sentimientos
ligados a este nivel son: la preocupacin por el sentido global de la vida (o ser-
en-el-mundo), la angustia ante la mortalidad y la finitud personal y la bsqueda
del coraje de ser frente a la soledad y la inevitabilidad de la muerte. Donde la
mente formal comienza a concebir las posibilidades de la vida y emprende el
vuelo con su recin descubierta libertad, la mente existencial, agrega nuevas
posibilidades que le llevan a descubrir que la vida personal es un breve destello
17

en el vaco csmico. De esta manera, los temas fundamentales de la patologa
que puede acompaar a F-6 giran en torno a la forma en que el self
existencial gestiona sus nuevas posibilidades de autonoma y autorrealizacin y
la manera en que resuelve el problema de la finitud, la muerte y la aparente
falta de sentido de la vida.

Los sndromes ms comunes de esta patologa son:

1.- Depresin existencial
2.- Falta de autenticidad
3.- Soledad y extraeza existencial
4.- Falta de autorrealizacin
5.- Ansiedad existencial.

Se trata de un sntoma que aparece en un sujeto firmemente asentado en el
mundo que, por alguna razn, pierde el sentido de su vida. (Wilber, 1993).

Relevancia del estudio

En consecuencia, surge la necesidad de propiciar en los usuarios de
sustancias piscoactivas un sentido de existir que les permita una vida
satisfactoria. Bajo esta dinmica, resulta adecuado y de gran utilidad inducirles
en el desarrollo de la espiritualidad a travs de un taller vivencial diseado
especialmente con este fin.

Planteamiento del problema

A partir de la creciente necesidad de llenar el vaco existencial de los pacientes
y, por consiguiente, de la importancia de fomentar el equilibrio interno en los
mismos, se propone elabora un taller de espiritualidad con el cual se pretende
trabajar aspectos quiz olvidados por la mayora de los programas
teraputicos, y sensibilizar a los pacientes respecto a la importancia de cubrir
18

esa necesidad en s mismos, favoreciendo as un tratamiento integral de
recuperacin.

Objetivo principal:

Disear un taller para pacientes con problemas de adicciones dirigido a
fomentar la espiritualidad.

Objetivo especfico:

Favorecer la sensibilizacin en los pacientes a travs del desarrollo cualidades
como la compasin, la gratitud, la conciencia de una dimensin trascendental,
as como aprecio por la vida que orienten a los pacientes al contacto consigo
mismos para restablecer su conexin con la realidad interior y,
consecuentemente, a llenar su vaco emocional a travs de la iniciacin en el
desarrollo de la espiritualidad.

Justificacin:

Uno de los problemas que regularmente se presentan en la prctica clnica en
la atencin psicoteraputica con pacientes usuarios de sustancias psicoactivas,
es el escaso o nulo contacto consigo mismo, encontrndose que la mayora de
ellos expresa la existencia de un vaco existencial, una falta de propsito o
sentido en la vida; por consiguiente, se torna un impedimento o un motivo de
desercin para el avance o la adherencia teraputica, surgiendo con ello la
necesidad de trabajar dicho aspecto y poder restablecer el equilibrio interno,
teniendo as un mejor pronstico para el paciente (Frankl, 1979).

Otro de los problemas sociales que se presenta actualmente, es el consumo de
drogas como una forma de evasin de una realidad que se presenta
displacentera para los adictos. Esta poblacin presenta inestabilidad emocional
que se traduce en malestar consigo mismo, con sus semejantes y, en
ocasiones, en un proceso depresivo que puede ser un factor para un
19

incremento en el consumo de la sustancia psicoactiva, o para el inicio en la
bsqueda de experimentar con ellas (Beattie, 2003).

Consecuentemente, se considera importante inducir a los pacientes en el
trabajo espiritual, en el inicio del desarrollo de cualidades que les acerque al
contacto consigo mismo y a una forma de aliviar el malestar interno.
(Cunningham y Ramer, 1986).

Mtodo:

Tipo de estudio

Para la propuesta de este taller se hizo una revisin de la literatura tanto
nacional como internacional respecto al tema y posteriormente se realiz un
metanlisis, el cual es un estudio basado en la integracin estructurada y
sistemtica de informacin obtenida en diferentes estudios previos, con el fin
de dar una estimacin cuantitativa sinttica de todos los estudios disponibles
respecto al tema.

Descripcin de la poblacin:

La propuesta del taller fue diseada para trabajar con pacientes con problemas
de adiccin a cualquier sustancia, con edades comprendidas entre los 25 y los
35 aos de edad. Dentro del taller no se incluirn personas que no consuman
drogas.

Instrumento de evaluacin:

Para llevar a cabo la evaluacin del taller, se har una evaluacin al principio y
al trmino de la ltima sesin con el grupo para lo cual se elabor un
cuestionario semiestructurado con el que se pretende conocer si se lograron
los objetivos del taller y cules seran las modificaciones del mismo desde la
percepcin de cada paciente. Anexo 2.
20


A continuacin se describen los programas encontrados en la revisin de la
literatura de algunos tratamientos y programas que tocan el aspecto espiritual.

21

AUTOR NOMBRE AO MODELO DESCRIPCIN
Narconon
Internacional
El camino a la
Felicidad

Valores
Personales e
Integridad
1966 Tecnologa de
Rehabilitacin
de Drogas por
L. Ronald
Hubbard
Una gua para vivir una vida feliz basada en el libro El camino a la Felicidad
(Hubbard, 1891)
1
.

Proporciona informacin para mejorar su potencial de supervivencia, a travs de
las ocho dinmicas de la supervivencia, en relacin a la tica, la honestidad y la
integridad.
2


RESULTADOS
El programa Narconon tiene una de las tasas de xito ms altas en el campo de
rehabilitacin de drogas, con estudios independientes que muestran que un 75%
de los graduados llevan una vida libre de drogas, estable, tica y productiva..
Centro de
Tratamiento y
Rehabilitacin
Ocenica
Cuidado
Continuo
1999 Modelo
Minnesota.
Grupos de
Autoayuda.
Basado en los Doce Pasos de la Filosofa de AA.

RESULTADOS
Ms de 13,000 personas tratadas de Mxico y de habla hispana.
Recuprate.
Clnica de
Rehabilitacin
--- --- Terapia
Espiritual

Actividades que buscan que el paciente se rencuentre consigo mismo, encuentre
paz y se acerque a Dios.
Inculcan el amor a Dios a travs de la palabra esperanzadora, respetando todas las
religiones y creencias.

1
Cdigo moral no religioso basado completamente en el sentido comn.
2
Cienciologa, (Hubbard, 1952) Por medio de la Cienciologa, una persona se da cuenta de que su vida y su influencia se extienden ms all de s misma.
22

Clnica Nuevo
Ser
Equinoterapia
Psicoarte
Zooterapia

--- Modelo
Minnesota
Pretende hacer coincidir los aspectos ldicos (el juego) con el mbito de lo
espiritual. Reconcilia la solemnidad de lo espiritual con la vida cotidiana.
RESULTADOS
Logran despertar el inters de participacin y as posteriormente el desarrollo de
una vida sensible y la posibilidad de adquirir conductas sanas a travs de la
comunicacin y el encuentro con la vida.
Paraso.
Clnica de
Rehabilitacin
en Adicciones
Equinoterapia
Plumiterapia
Caninoterapia
Aveterapia
-- Modelo
Minnesota
E: Estimula el sistema nervioso central y repara la autoestima.
P: Tcnica expresiva a travs del arte con plumas de aves exticas.
C: Con perros Australian Shephers adiestrados. Fomenta la socializacin,
fortaleciendo vnculos emocionales sanos.
A: Sensibiliza y contacta a las emociones y a la espiritualidad.
Metamorfosis Recuperacin
espiritual
/Principios y
Valores
-- Modelo
Minnesota
En un ambiente de respeto, confidencialidad, donde principios como empata,
dignidad, calidez y hermandad, son la gua del tratamiento.
Conformados por un equipo interdisciplinario integrado por profesionistas en las
reas de psicologa, medicina, terapia familiar, medicina holstica, nutricin,
acondicionamiento fsico, meditacin y yoga.
Mejores
caminos
Obstculos a
la sobriedad
Grupo de
duelo a la
sustancia
Auto
conocimiento
-- Modelo
Minnesota
Combina la ciencia, la experiencia y la espiritualidad.
Se asignan dinmicas de actividades deportivas, talleres de lectura y tareas de
servicio que fomentan el bienestar comn.
23

tica y confidencialidad:

Antes de dar inicio al taller de espiritualidad, a cada participante se le
entregar, leer y solicitar que firme una carta de consentimiento informado.

Discusin

En la revisin realizada del ao de 1966 y el ltimo del ao de 1999, se puede
evidenciar un alto porcentaje de xito en el tratamiento contra las adicciones a
travs del trabajo espiritual y el fomento de valores universales.

De acuerdo con el registro del programa ms antiguo, programa Narconon, que
data de 1966 reporta un porcentaje de xito de 75% en su tratamiento, cuya
base es el desarrollo de valores.

Por su parte, Centro de Tratamiento y Rehabilitacin Ocenica, Clnica Nuevo
Ser, Paraso. Clnica de Rehabilitacin en Adicciones, Metamorfosis y Nuevos
Caminos, todos ellos basados en el Modelo Minnesota, trabajan de manera
vivencial valores y emociones, relacionados con la vida cotidiana.

En cuanto a la clnica Recuprate. Clnica de Recuperacin, su xito est
basado en la espiritualidad inculcando amor a Dios.

Cabe sealar que; no obstante los resultados positivos obtenidos en dichos
programas, se reportan pocos trabajos que abordan la parte de la espiritualidad
como una componente central dentro de sus terapias; generalmente lo hacen
como un tema aislado; sin embargo, si se tomara como parte central quizs
seria benfico para los usuarios; consecuentemente, se considera idneo un
taller que contemple dichas caractersticas y poder trabajarlo con esa poblacin
que aunado a su problema de adiccin no cuenta con un sentido de vida y
partiendo de que la espiritualidad es parte inherente del ser humano y un factor
determinante en la consecucin de paz interior que para esa poblacin es tan
24

necesaria debido a su gran vulnerabilidad, se hace indispensable un trabajo de
induccin al desarrollo de la espiritualidad.

A partir de lo anteriormente expuesto, la propuesta del taller seria la siguiente:

Duracin del taller:

La duracin total ser de seis semanas ya que se considera que es el tiempo
suficiente para cubrir todos los temas y es el tiempo idneo ya que como se ha
visto, la espiritualidad se debe cultivar a travs de un proceso paulatino que
favorezca su adecuado y duradero desarrollo.

El taller constar de una sesin por semana para dar tiempo a los participantes,
entre una sesin y otra, a la reflexin y asimilacin de los temas tratados.

Cada sesin tendr una duracin de 120 minutos, ya que se considera un lapso
suficiente para obtener el mximo provecho de cada paciente, sin exceder sus
lmites. Los grupos sern reducidos, estarn conformados por un mnimo de 6
integrantes y un mximo de 8 para dedicar el tiempo necesario a cada uno de
ellos, brindando atencin personalizada.

Los temas que se trabajarn en cada sesin se describen a continuacin:

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28


















29

Referencias bibliogrficas:

A.A. Grapevine, Inc. y Alcoholics Anonymous World Services, Inc., Los Doce
Pasos, Mxico 1970, Central Mexicana de Servicios Generales de Alcohlicos
Annimos, A.C.

Almendro, M., La conciencia transpersonal, Barcelona 1999, Editorial Kairs,
S.A.

Almendro, M., Mtodo revolucionario para curar toxicmanos, Revista Ms All,
1998.

Beattie, M., Ya No Seas Codependiente: cmo dejar de controlar a los dems
y empezar a ocuparse de uno mismo, Mxico 2003, Editorial Grupo Patria
Cultural.

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Cunningham, D., Ramer, A., Further dimensions of healing addictions,
Cassandra Press, CA, USA, 1988.

Dalai Lama, Adiestrar la mente, Espaa 2004, Ediciones Dharma.

Dethlefsen, T., Dahlke, R., La enfermedad como camino, Mxico 2007,
Editorial Debolsillo.

Frankl, Viktor, El hombre en busca de sentido, Barcelona 1979, Editorial
Herder, S.A.

Frankl, Viktor, El sentido de la vida, Espaa 2008, Plataforma Editorial

30

Grof, C., Grof, S., La tormentosa bsqueda del Ser, Barcelona, 1990,
Los libros de la liebre de marzo,

Grof, S., Psicologa Transpersonal nacimiento, muerte y trascendencia en
psicoterapia, Barcelona 1988, Editorial Kairs, S.A.

Jung, C., Los arquetipos y lo inconsciente colectivo, Madrid 1968, Editorial
Trotta.

Maslow, A., El hombre autorrealizado, Espaa 1970, Editorial Kairs.

Pintos, E., Psicologa Transpersonal, Mxico 1996, Plaza y Valds editores.

Resnick, S., Reencontrar el placer, Mxico 1998, Ediciones Urano

Walsh, R., Vaughan F., Ms all del ego, Barcelona 1982, Editorial Kairs,
S.A.

Wilber, K., El proyecto Atman: Una visin Transpersonal del desarrollo
humano, Barcelona 1989, Editorial Kairs, S.A.

Wilber, K., Psicologa Integral, Barcelona 1993, Editorial Kairs, S.A.

Internet:

Alcohlicos Annimos Espaa www.alcoholicos-anonimos.com

Alcohlicos Annimos Mxico www. alcoholicos-anonimos.org.mx/

Narcon International. Programa Narcon de Rehabilitacin de Drogas. Obtenido
en la Red Mundial el 11 de Diciembre de 2011: http://espanol.narconon.org/

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Centro de Tratamiento y Rehabilitacin Ocenica. Inicio. Obtenido en la Red
Mundial el 11 de Diciembre de 2011: http://www.oceanica.com.mx/home.php

Wikipedia, la enciclopedia libre. Espiritualidad. Obtenido en la Red Mundial el
05 de Diciembre de 2011: http://es.wikipedia.org/wiki/Espiritualidad






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ANEXOS
















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Anexo 1

Carta de consentimiento informado





Yo estoy de
acuerdo en participar en el taller de espiritualidad, con pleno conocimiento de
los riesgos y los beneficios que conlleva este servicio.

Me comprometo a acudir a las sesiones programadas y a participar
activamente en stas de forma constante y puntual; a ser respetuoso con todas
las personas que participen en el taller de espiritualidad y a guardar
confidencialidad respecto a lo que dentro de las sesiones se comente.

Los datos y/o informacin que proporcione, sern de carcter confidencial;
asimismo, mi nombre o cualquier otra informacin que pueda identificarme,
ser resguardada con los datos que yo haya proporcionado.


Nombre completo del participante Firma


________________________ _____________________






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Anexo 2

EVALUACION DEL TALLER



Qu esperas del taller?


Qu aprendiste del taller?


Consideras que el taller te dio los elementos necesarios para desarrollar la
espiritualidad?


Por qu?


El taller cumpli tus expectativas?


Qu propondras para mejorar el taller?