El CULTIVO DE LA ATENCION PLENA

Ven. Gunaratana
Captulo I
Meditacin, por u! "ole#tar#e$
La meditacin no es fcil. Requiere tiempo y energa, y tambin coraje, determinacin y disciplina. emanda un
buen n!mero de cualidades personales que "abitualmente consideramos desagradables y que tratamos de e#itar
siempre que nos resulta posible. $odramos resumirlo todo en la palabra espa%ola &#alenta'( la meditacin
requiere #alenta. Ciertamente es muc"o ms cmodo relajarse y ponerse a #er la tele#isin. )s que *por qu
preocuparse+, *por qu emplear todo ese tiempo y energa cuando podrais estar por a" pasndolo bien+, *para
qu molestarse+ ,encillo. $orque sois "umanos. - debido al simple "ec"o de ser "umanos, sois tambin
"erederos de una insatisfaccin in"erente en la #ida que no desaparece por las buenas. $odis eliminarla de
#uestra conciencia por un tiempo. $odis distraeros unas cuantas "oras, pero siempre #uel#e, y normalmente
cuando menos se la espera.
Como sin #enir a cuento, os sentis, pasis re#ista y os dais cuenta de repente de cmo os encontris en realidad.
e pronto os "acis conscientes de que pasis la #ida tirando a duras penas. .antenis una buena fac"ada. /s
las arreglis para llegar a final de mes y mostrar una buena apariencia. $ero los periodos de desesperacin, esos
momentos en los que sents que todo se derrumba, los guardis para #osotros. 0stis "ec"os un lo y sois
conscientes de ello, pero lo escondis con gracia. .ientras tanto, en #uestros adentros sabis que tiene que "aber
otra forma de #i#ir, una manera mejor de contemplar el mundo, un modo de tocar la #ida ms profundamente. - de
cuando en cuando conectis con ello por casualidad. /btenis un buen trabajo. /s enamoris. 1anis la partida.
- durante un tiempo las cosas son diferentes. La #ida adquiere una rique2a y una claridad que "ace desaparecer
todos los malos tiempos y la monotona. La te3tura de #uestra e3periencia cambia y os decs4 &5ueno, lo "e
logrado, a"ora ser feli2'. $ero entonces eso tambin desaparece, como "umo lle#ado por el #iento. ,olo os
queda un recuerdo. 0so y la #aga conciencia de que algo #a mal.
0n realidad e3iste otro reino de profundidad y sensibilidad disponible en la #ida, solo que por alguna ra2n no lo
#eis. 6erminis por sentiros separados. /s sents aislados de la dul2ura de la e3periencia por alguna clase de
algodn sensorial. Ciertamente no tocis la #ida. e nue#o se os escapa. - entonces, incluso esa #aga conciencia
desaparece, y os encontris de #uelta en la misma y #ieja realidad. 0l mundo #uel#e a parecer el mismo lugar
nauseabundo de siempre. 0s una monta%a rusa emocional, y pasis buena parte del tiempo en el inicio de la
rampa, an"elando las alturas.
*7u es lo que anda mal en #osotros+ *,ois fenmenos e3tra%os+ 8o, simplemente sois "umanos y sufrs del
mismo mal que aqueja a todos los dems. 9ay un monstruo en nuestro interior, y tiene muc"os bra2os4 tensin
crnica( ausencia de compasin genuina "acia los dems, incluyendo a las personas ms cercanas( sentimientos
reprimidos y muerte emocional. .uc"os, muc"os bra2os. 8inguno de nosotros se encuentra libre de ello por
entero. $odemos negarlo. Intentamos eliminarlo. Construimos toda una cultura a su alrededor para ocultarlo,
pretendiendo que no est a", y nos distraemos con metas, proyectos y estatus. $ero nunca se #a. 0s una
constante soterrada en cada pensamiento y percepcin, una #o2 dbil y muda detrs de la cabe2a que no deja de
repetir4 &)!n no es suficiente. ,al a por ms. ,al para "acerlo mejor. ,al para ser mejor'. 0s un monstruo, un
monstruo que se manifiesta de formas sutiles en todas partes.
)cudid a una fiesta y escuc"ad la risa, esa frgil #o2 que parece di#ertirse en la superficie y oculta el miedo por
debajo. ,entid la tensin, la presin. 8adie se relaja de #erdad, solo lo aparentan. )cudid a un juego de pelota y
obser#ad al aficionado en la grada. /bser#ad el arrebato irracional de ira. /bser#ad la frustracin incontrolada que
burbujea en las personas, que se esconden debajo del disfra2 del entusiasmo o del espritu de equipo. )buc"eos,
silbidos y un egosmo descontrolado, todo en nombre del equipo. 0mbriague2 y peleas en las gradas. 0stas
personas tratan desesperadamente de relajar la tensin que sienten en su interior. 8o son personas que se
encuentren en pa2 con ellas mismas. :ed las noticias que da la tele#isin. 0scuc"ad las letras de las canciones
populares. /s encontraris el mismo tema repetido, con #ariaciones, una y otra #e24 celos, sufrimiento,
descontento y estrs.
La #ida se asemeja a una luc"a constante, a un enorme esfuer2o contra impresionantes circunstancias ad#ersas.
- *cul es nuestra solucin para todo este descontento+ 8os quedamos parali2ados en el sndrome &,olo con
que'.,olo con que tu#iese ms dinero, sera feli2. ,olo con que encontrara a alguien que me quisiera realmente,
perdera die2 ;ilos( solo con que tu#iese una tele#isin en color, un jacu22i, el pelo ri2ado y as sin parar. *e
dnde #iene toda esta basura+, y ms importante a!n, *qu podemos "acer con ella+ :iene del estado de
nuestras mentes. ,e trata de un conjunto de "bitos mentales profundos, sutiles y penetrantes, de un nudo
gordiano que poco a poco "emos ido formando y que del mismo modo podemos desanudar, un trocito de cada
#e2. $odemos afinar nuestra conciencia, coger cada trocito aislado y sacarlo a la lu2. $odemos #ol#er consciente
lo inconsciente, despacio, un trocito de cada fortunas crecen para #ol#er a menguar. 0n ocasiones ganis, tan a
menudo como perdis. 0s incesante4 cambio, cambio, cambio. 8unca dos momentos son iguales.
8o "ay nada errneo en ello. ,e trata de la naturale2a del uni#erso. $ero la cultura "umana nos "a ense%ado
algunas respuestas singulares a este flujo sin fin. Categori2amos las e3periencias. 6ratamos de colocar cada
percepcin, cada cambio de la mente, en uno de los tres casilleros mentales4 bueno, malo o neutral. 0ntonces,
seg!n en qu casillero pongamos la e3periencia, percibimos a tra#s de un conjunto fijo de respuestas mentales
"abituales. ,i una percepcin "a sido etiquetada como &buena', intentamos detener a" el tiempo. 8os
agarramos fuertemente a ese pensamiento, lo acariciamos, lo mantenemos, tratamos de e#itar que se escape.
Cuando no funciona, ponemos todo nuestro empe%o en repetir la e3periencia que pro#oc ese pensamiento. )
este "bito mental le llamamos aferrarse. )l otro lado de la mente se encuentra el compartimento etiquetado como
&malo'. Cuando percibimos algo &malo', intentamos alejarlo. 6ratamos de negarlo, de rec"a2arlo, de
des"acernos de ello por cualquier medio posible.
Luc"amos contra nuestra propia e3periencia. 7ueremos "uir de parte de nosotros mismos. ) este "bito mental le
llamamos rec"a2ar. 0ntre estas dos reacciones se encuentra el compartimento neutral. )qu colocamos las
e3periencias que no son buenas ni malas. ,on tibias, neutrales, faltas de inters y aburridas. 1uardamos las
e3periencias en el compartimento neutral para poder ignorarlas y centrarnos de nue#o all donde se encuentra la
accin, a saber, en nuestra interminable ronda de deseo y a#ersin. $ri#amos a esta categora de la e3periencia
de su justa cuota de atencin. ) este "bito mental le llamamos ignorar. 0l resultado directo de toda esta locura es
una montona carrera que no nos lle#a a ninguna parte, afanndonos en busca del placer, "uyendo siempre del
dolor, ignorando continuamente el <=> de nuestra e3periencia. 8os preguntamos entonces por qu resulta tan
inspida la #ida.
Como anlisis final, el sistema no funciona. ,in importar lo muc"o que persigis el placer y el 3ito, a #eces no
podris lograrlos. ,in importar lo rpido que "uyis, en ocasiones el dolor terminar por atraparos. - entre medias,
la #ida resulta tan aburrida que os entran ganas de c"illar. 8uestras mentes estn llenas de opiniones y crticas.
9emos le#antado muros a nuestro alrededor y nos #emos atrapados en la prisin de nuestros gustos y a#ersiones.
,ufrimos. &,ufrimiento' es una palabra importante en el pensamiento budista. 0s un trmino cla#e que
deberamos comprender profundamente. La palabra pali es du;;"a, y no significa solo la agona del cuerpo. ,e
refiere a ese profundo y sutil sentimiento de insatisfaccin que forma parte de cada momento mental y es
resultado directo de la rutina de la mente. &La esencia de la #ida es el sufrimiento', dijo el 5uda.
) primera #ista parece deprimente y pesimista en e3ceso( incluso parece falso. espus de todo, "ay cantidad de
ocasiones en las que somos felices, *no+ $ues no, no es as, tan solo lo parece. 6omad cualquier momento en el
que os sintis plenamente satisfec"os y e3aminadlo de cerca. 5ajo la alegra encontraris esa tensin sutil,
omnipresente y subterrnea que os recuerda que sin importar lo bueno que sea el momento, se #a a terminar. ,in
importar lo muc"o que "ayis ganado, terminaris por perder parte, o empleando el resto de #uestros das
guardando lo que tenis y ca#ilando cmo obtener ms. - al final moriris. 6odo es transitorio. ,uena muy
desalentador, *no+
)fortunadamente no lo es, en absoluto. ,olo suena desalentador cuando lo miris con el prisma mental "abitual,
desde el punto de #ista de la mente rutinaria. 6ras ese ni#el se encuentra toda una nue#a perspecti#a, una forma
completamente diferente de contemplar el uni#erso. 0n este ni#el de funcionamiento, la mente no intenta congelar
el tiempo, no nos aferramos a la e3periencia mientras transcurre, y no tratamos de apartar las cosas ni de
ignorarlas. 0s un ni#el de e3periencia que trasciende lo bueno y lo malo, el placer y el dolor. 0s una manera
adorable de percibir el mundo, y es una "abilidad que se puede aprender. 8o es fcil, pero se puede aprender. La
pa2 y la felicidad son asuntos realmente fundamentales de la e3istencia "umana. ,on lo que todos buscamos. )
menudo resulta difcil de #er porque cubrimos estas metas bsicas con capas de objeti#os superficiales.
7ueremos comida, dinero, se3o, posesiones y respeto. Llegamos a decirnos incluso que la idea de &felicidad'
resulta demasiado abstracta4 &.ira, me gusta ser prctico, dame dinero suficiente y podr comprar toda la
felicidad que necesite'. esafortunadamente, se trata de una actitud que no funciona.
03aminad cada una de estas metas y descubriris que son superficiales. &*7uieres comida, por qu+' &$orque
tengo "ambre.' &6ienes "ambre y *qu+' &5ueno, si como, no tendr "ambre y me sentir bien.' ?)j@ ?,entirse
bien@ )" est el #erdadero asunto. Lo que buscamos en realidad no son las metas superficiales( estas son medios
para conseguir un fin. Lo que en realidad buscamos es la sensacin de ali#io que acompa%a a la satisfaccin de la
pulsin. )li#io, rela3 y el fin de la tensin. $a2, felicidad y no ms ansia. *7u es, pues, la felicidad+ $ara la
mayora de nosotros, la felicidad perfecta significara conseguir todo lo que deseamos, controlarlo todo, jugar a ser
Csar, "acer que el mundo baile una giga al son de nuestros antojos. Ana #e2 ms, esto no funciona. 0c"ad un
#ista2o a las figuras "istricas que "an dispuesto realmente de este poder !ltimo. 8o fueron personas felices. Lo
ms seguro es que no se encontrasen en pa2 consigo mismas. *$or qu+ $orque se #ieron impulsadas a
controlar el mundo completamente y no pudieron, porque queran controlar a todas las personas y "aba quien se
negaba a ser controlado. 8o podan controlar las estrellas. 8o podan escapar a la enfermedad. 8o podan
escapar a la muerte.
8unca conseguiris todo lo que queris. 0s imposible. )fortunadamente e3iste otra opcin. $odis aprender a
controlar la mente, a salir de este ciclo infinito de deseo y a#ersin. $odis aprender a no querer lo que queris, a
reconocer los deseos sin #eros controlados por ellos. 8o significa que os ec"is en la carretera e in#itis a todo el
mundo a que os pase por encima. ,ignifica que segus #i#iendo una #ida de apariencia muy normal, pero #i#ida
desde una perspecti#a completamente nue#a. 9acis lo que el resto de las personas, pero libres de la pulsin
obsesi#a de #uestros deseos. ,i queris algo, lo querris sin necesidad de ir corriendo detrs de ello( si temis
algo, lo temeris sin necesidad de quedaros temblando. 0sta clase de cultura mental es muy difcil. Requiere
a%os. $ero intentar controlarlo todo es imposible, y difcil es preferible a imposible.
?0y@, esperad un minuto. *$a2 y felicidad+ *)caso la ci#ili2acin no se trata de eso+ Construimos rascacielos y
autopistas. 6enemos #acaciones pagadas y equipos de tele#isin. isponemos de "ospitales gratuitos, bajas por
enfermedad, ,eguridad ,ocial y ser#icios sociales. 6odo ello pretende proporcionar cierto grado de pa2 y de
felicidad( sin embargo, el ndice de enfermedades mentales sube de forma sostenida y los ndices de criminalidad
crecen a!n ms rpido. Las calles se encuentran llenas de delincuentes e indi#iduos inestables. ,acad #uestros
bra2os ms all de la seguridad del "ogar y es muy probable que os roben el reloj. )lgo no marc"a bien. Ana
persona feli2 no roba. An persona en pa2 consigo misma no siente el impulso asesino. $ero nos gusta pensar que
nuestra sociedad e3plora todas las reas del conocimiento "umano en busca de pa2 y felicidad.
0stamos empe2ando a darnos cuenta de que "emos sobredesarrollado el aspecto material de la e3istencia en
detrimento de los ms profundos aspectos emocionales y espirituales( y estamos pagando el precio de ese error.
Ana cosa es "ablar sobre la degeneracin de la fibra moral y espiritual que sufre "oy /ccidente, y otra, "acer algo
al respecto. ebemos comen2ar por nosotros mismos. ,i e3aminamos nuestro interior con cuidado, siendo
"onestos y objeti#os, descubriremos que "ay momentos en los que &las man2anas podridas' o &los locos' somos
nosotros. )prenderemos a #er esos momentos, a obser#arlos con claridad, limpiamente y sin condenas, y
comen2aremos as a cambiar nuestra manera de ser. 8o puede darse un cambio radical el patrn de #uestras
#idas "asta que comencis a #eros e3actamente tal como sois a"ora. 6an pronto como lo "agis, los cambios se
producirn de forma natural.
8o tenis que for2ar ni luc"ar ni obedecer las reglas que os dicte una autoridad. ,encillamente cambiis. 0s
automtico. $ero llegar a esa claridad Binsig"tC inicial es una tarea compleja. 6enis que llegar a #er quines sois y
cmo sois, sin ilusiones, juicios ni resistencias de ning!n tipo. 6enis que llegar a entender #uestro lugar en la
sociedad y #uestra funcin como seres sociales. 6enis que llegar a comprender #uestros deberes y obligaciones
con los dems seres "umanos y, sobre todo, #uestra responsabilidad para con #osotros mismos, en cuanto
indi#iduos que #i#en junto a otros indi#iduos. - tenis que llegar a #er todo esto con claridad y como una unidad,
una concepcin global !nica de interrelacin. ,uena complejo, pero a menudo ocurre en un instante. La
meditacin, como cultura mental, no tiene ri#al a la "ora de lograr esta clase de comprensin y felicidad serena.
0l "ammapada, un antiguo te3to budista que se anticip a Dreud miles de a%os, dice4 &Lo que eres a"ora es el
resultado de lo que fuiste. Lo que sers ma%ana ser el resultado de lo que eres a"ora. Las consecuencias de una
mente maligna te seguirn como el carro sigue al buey que lo tira. Las consecuencias de una mente purificada te
seguirn como tu propia sombra. 8adie puede "acer ms por ti que tu propia mente purificada4 ni padres, ni
familiares, ni amigos( nadie. Ana mente bien disciplinada trae felicidad'.
La meditacin pretende purificar la mente. Limpia el proceso del pensamiento de lo que podran llamarse irritantes
psquicos, cosas como la codicia, el odio y los celos, cosas que os mantienen atrapados en la escla#itud
emocional. La meditacin lle#a a la mente a un estado de tranquilidad y presencia, a un estado de concentracin y
claridad Binsig"tC.
8uestra sociedad confa muc"o en la educacin. Creemos que el conocimiento #uel#e ci#ili2ada a una persona
con cultura( sin embargo, la ci#ili2acin solo pule a las personas superficialmente. ,ometed a nuestro noble y
sofisticado caballero al estrs de la guerra o del colapso econmico y #ed qu sucede. /bedecer la ley porque
cono2cis los castigos y temis las consecuencias es una cosa, pero obedecerla porque os "ayis liberado de la
codicia, que incita al robo, y del odio, que incita al asesinato, es algo completamente distinto. )rrojad una piedra a
una corriente. La superficie se ablandar, pero el interior no sufrir cambios. 6omad la misma piedra y arrojadla al
fuego intenso de una fragua, y toda ella cambiar por dentro y por fuera. ,e termina derritiendo completamente.
La ci#ili2acin cambia a las personas en la superficie( la meditacin las sua#i2a por dentro, de los pies a la cabe2a.
) la meditacin se le llama el gran profesor.
,e trata del fuego que limpia el crisol, que trabaja lentamente mediante la comprensin. Cuanto mayor sea #uestra
comprensin, ms fle3ibles y tolerantes podris ser. Cuanto mayor sea #uestra comprensin, ms compasi#os
podris ser. /s con#erts en el padre perfecto o en el profesor ideal. 0stis listos para perdonar y ol#idar. ,ents
amor "acia los dems porque los comprendis. - los comprendis porque os "abis comprendido a #osotros
mismos. 9abis mirado profundamente en #uestro interior y "abis #isto #uestros enga%os y faltas "umanas.
9abis #isto #uestra propia "umanidad y aprendido a perdonar y a amar. Cuando se desarrolla compasin "acia
uno mismo, la compasin "acia los dems es automtica. An meditador consumado "a logrado una profunda
comprensin de la #ida y, de forma ine#itable, se relaciona con el mundo mediante un profundo amor que no
discrimina.
La meditacin se parece muc"o a culti#ar un tro2o de tierra #irgen. $ara "acer un campo de un bosque, primero
debis cortar los rboles y sacar los troncos. espus, arar la tierra y fertili2arla. 0s entonces cuando podis
plantar las semillas y recoger la cosec"a. $ara culti#ar #uestra mente, debis despejarla primero de los distintos
irritantes, arrancndolos de ra2 para que no #uel#an a crecer. espus fertili2is. $onis energa y disciplina en el
suelo mental. - es entonces cuando plantis las semillas y recogis #uestras cosec"as de fe, moralidad, atencin
plena y sabidura. $or cierto, fe y moralidad tienen un significado especial en este conte3to. 0l budismo no
entiende la fe en el sentido de creer en algo porque se encuentre escrito en un libro, se le atribuya a un profeta o
"aya sido ense%ado por una autoridad. )qu el significado se encuentra ms cercano a &confian2a'. ,ignifica
saber que algo es cierto porque lo "abis #isto funcionar, porque lo "abis obser#ado en #osotros mismos.
el mismo modo, la moralidad no consiste en una obediencia ritual a un cdigo de conducta e3terno e impuesto.
,e trata de un patrn de comportamiento saludable que "abis decidido seguir consciente y #oluntariamente, pues
lo reconocis superior a #uestro comportamiento actual. 0l propsito de la meditacin es la transformacin
personal. espus de meditar no sois los mismos. La meditacin cambia #uestro carcter mediante un proceso de
sensibili2acin, y os "ace ms conscientes de #uestros propios pensamientos, palabras y actos. :uestra
arrogancia se e#apora y la "ostilidad se seca. :uestra mente se #uel#e calma y tranquila. :uestra #ida se sua#i2a.
e este modo, la prctica correcta de la meditacin os prepara para los altibajos de la e3istencia. Reduce #uestras
tensiones, miedos y preocupaciones. Remite el desasosiego y la pasin se modera. Las cosas empie2an a
ponerse en su sitio y la #ida se #uel#e placide2 en lugar de luc"a. - todo esto sucede mediante la comprensin.
La meditacin agudi2a #uestra concentracin y el poder de #uestro pensamiento. 0ntonces, trocito a trocito,
#uestros moti#os y procesos inconscientes se os #uel#en claros. :uestra intuicin se agudi2a. La precisin de
#uestro pensamiento se afina, y gradualmente llegis a un conocimiento directo de cmo son las cosas en
realidad, sin prejuicios ni ilusiones. *,on estas ra2ones suficientes para molestarse+ )penas. 8o son ms que
promesas sobre papel. ,olo "ay una forma de que podis saber si la meditacin merece el esfuer2o. )prended a
practicarla correctamente, y practicadla. :ed por #osotros mismos.
Captulo II
Lo ue no e# "editacin
0ste libro es una e3celente gua que le permitir iniciarse en la gran a#entura de e3plorar y conocer el
funcionamiento de su propia mente, poder transformar ese funcionamiento y liberarla. ) lo largo de EF captulos
escritos en un lenguaje claro y sencillo se e3ponen los aspectos bsicos as como un gran n!mero de detalles que
le permitirn poner en marc"a cuanto antes su prctica meditati#a prescindiendo de un maestro y
proporcionndole elementos con los cuales poder elegir con mayor objeti#idad, un maestro calificado que le ayude
a profundi2ar la prctica de la meditacin de atencin plena.
La editorial $a3 .3ico generosamente nos "a permitido e3poner en esta pgina el presente capitulo que
esperamos constituya un estimulo para que adquiera este libro y lo lea completo. Los grupos de meditacin
:ipssana ligados a nuestro proyecto en las ciudades de :eracru2, Galapa y .3ico "an adoptado este libro como
gua.
.editacin es una palabra que usted "a escuc"ado antes, de lo contrario es poco probable que "ubiera abierto
este libro. 0l proceso de pensamiento opera mediante asociacin, y todo tipo de ideas estn asociadas a la
palabra meditacin. )lgunas de ellas son correctas y otras son tonteras. $or otra parte, algunas de estas ideas se
refieren a sistemas de meditacin que no tienen nada que #er con la prctica de la meditacin :ipssana. )ntes
de continuar debemos e3pulsar de nuestros circuitos neuronales algunas de estas ideas para que la nue#a
informacin pueda pasar por ellos libremente. Comencemos por lo ms ob#io.
8o le #amos a ense%ar como contemplar su ombligo o cantar slabas secretas. Asted no #a a conquistar ning!n
demonio o dominar energas in#isibles, no tiene que utili2ar cintas de colores, raparse la cabe2a o ponerse
turbantes. 6ampoco tiene que donar sus posesiones o irse a #i#ir a un monasterio. e "ec"o, sal#o que su #ida
sea inmoral o catica, puede empe2ar a practicar meditacin inmediatamente y obtener cierto grado de a#ance.
03isten muc"os libros sobre meditacin, y la mayora estn escritos desde la perspecti#a de una tradicin religiosa
o filosfica particular cuyos autores con frecuencia no se toman la molestia de mencionar. 0n esos te3tos se "acen
afirmaciones acerca de la meditacin que podan parecer leyes generales pero que no son ms que
procedimientos especficos originados en el sistema de prctica del que se trate. 0l resultado de esto genera
confusin y una enorme masa de opiniones contradictorias sumadas a una gran cantidad de informacin ajena a
la meditacin misma. 0ste libro es especfico4 trata solamente de la meditacin :ipssana. Le ense%ar como
obser#ar el funcionamiento de su mente en una forma calmada y objeti#a para que pueda logra una #isin
introspecti#a de su propio actuar en el mundo. ,u objeti#o es que usted obtenga un conocimiento tan intenso y
concentrado que lo #uel#a capa2 de penetrar el mecanismo interno de la realidad misma.
An buen n!mero de ideas errneas sobre la meditacin se presentan una y otra #e2 en aquellos que comien2an la
prctica. Las trataremos a"ora, ya que pueden detener el a#ance en la prctica desde los primeros momentos.
:amos a e3aminarlas y desmentirlas una por una.
IDEA E%%&NEA '( LA MEDITACI&N E) )&LO UNA T*CNICA DE %ELA+ACI&N.
,u principal equ#oco es el trmino slo. La relajacin es un componente cla#e de la meditacin, pero la
meditacin :ipssana tiene un objeto muy superior. ,in embargo, la afirmacin es esencialmente correcta para
otros sistemas de meditacin. 6odos los sistemas enfati2an la concentracin de la mente, colocndola en un
objeto o en un rea de pensamiento. ,i esto se "ace intensa y completamente sobre#endr un feli2 y profundo
estado de relajacin llamado j"ana, un estado de tranquilidad tan suprema que deri#a en 3tasis. 0s una forma de
placer que est por encima y ms all de cualquier e3periencia que pueda tenerse en un estado de conciencia
normal. La mayora de los sistemas meditati#os se detienen a" porque ese es su objeti#o. Cuando se logra
simplemente se repite la e3periencia por el resto de los das. 0ste no es el caso de la meditacin :ipassana, cuyo
objeti#o es lograr un tipo de conciencia. La concentracin y la relajacin se consideran factores concomitantes de
esa conciencia, precursores que se requieren, "erramientas !tiles y subproductos benficos, pero no son la meta
que se busca, esta es4 la introspeccin. La meditacin :ipassana es una prctica enfocada a la purificacin de la
mente, a la trasformacin de la #ida diaria. 03aminaremos ms a fondo las diferencias entre concentracin e
introspeccin en el captulo EH.
IDEA E%%&NEA ,( MEDITA% E) CAE% EN UN E)TADO DE T%ANCE.
La afirmacin podra ser aplicada a ciertos sistemas de meditacin, pero no a la meditacin :ipssana. La
meditacin introspecti#a no es una forma de "ipnosis. 8o pretende borrar el pensamiento "asta lograr la
inconsciencia o trasformar al practicante en un #egetal sin emociones. 0s e3actamente lo contrario. Asted
aprender a estar cada #e2 ms a tono con sus cambios emocionales, a conocerse a s mismo cada #e2 con
mayor claridad y precisin. )l utili2ar esta tcnica ciertamente surgirn algunos estados que parecern al
obser#ador como trances, pero en realidad son lo opuesto. 0n el trance "ipntico el sujeto es susceptible de ser
controlado por otra persona, mientras que en un estado de concentracin profunda el meditador permanece en
gran medida bajo su propio control. La similitud es superficial, y de cualquier modo la ocurrencia de esos
fenmenos no es el objeti#o en la meditacin :ipassana. Como "emos dic"o, la concentracin profunda es una
piedra angular en el camino "acia un estado de conciencia. :ipassana es por definicin el culti#o de una profunda
y penetrante atencin, de un profundo y penetrante conocimiento. ,i usted queda inconsciente al meditar
entonces no lo est "aciendo de acuerdo a la definicin de la palabra tal como se utili2a en el sistema :ipassana.
)s de simple.
IDEA E%%ONEA -( LA MEDITACI&N E) MI)TE%IO)A .UE NO )E PUEDE COMP%ENDE%. UNA P%ACTICA
0sta idea es cierta, pero no del todo. La meditacin trata con ni#eles de conciencia ms profundos que el del
pensamiento simblico. $or esta ra2n algunos de los "ec"os y e3periencias meditati#as no pueden describirse
con palabras. ,in embargo, eso no quiere decir que no puedan ser entendidos, e3isten formas de comprensin
mas #astas que las que ofrece el lenguaje. 0ntendemos cmo caminamos aunque no podemos describir el orden
e3acto en que se en#an los impulsos ner#iosos o se contraen los m!sculos durante el proceso. La meditacin
necesita ser entendida de la misma manera4 "acindola. 8o es algo que pueda ser aprendido en abstracto o de lo
que se pueda "ablar detalladamente, sino algo que debe ser directamente e3perimentado. 8o es una frmula que
ofrece resultados automticos. y predecibles porque no es posible anticipar e3actamente lo que suceder en cada
sesin. 0s una in#estigacin, un e3perimento y una a#entura. 6an es as que un sentimiento de predictibilidad y
monotona al meditar indica que en alg!n punto del proceso nos "emos des#iado "acia un callejn sin salida. 0l
aprender a #er cada segundo como si fuera el primer y !nico segundo en el uni#erso es esencial en la meditacin
:ipassana.
IDEA E%%ONEA /( EL O0+ETIVO DE LA MEDITACI&N E) CONVE%TI%)DE EN UNA 1)UPE%PE%)ONA2 EN
EL 3M0ITO DE LO MENTAL.
8o, el objeti#o de la meditacin es desarrollar conocimiento. )prender a leer la mente de los otros no lo es,
tampoco la le#itacin. ,u objeti#o es la liberacin. 03iste un ne3o entre los fenmenos psquicos y la meditacin,
pero su relacin es un tanto compleja. urante las etapas iniciales de la meditacin estos fenmenos pueden o no
ocurrir. )lgunas personas pueden e3perimentar cierto entendimiento intuiti#o o recuerdos de #ida anteriores, pero
otras no. e cualquier modo, no se consideran como "abilidades psquicas confiables o bien desarrolladas, ra2n
por las que no debe drseles muc"a importancia. 0stos fenmenos pueden ser muy peligrosos para los
meditadores no#atos si se entregan a su seduccin, son una trampa para el ego que puede sacarlos
completamente del camino. 0l mejor consejo es no "acer ning!n nfasis en estos fenmenos4 si aparecen, muy
bien( si no aparecen, tambin muy bien. Lo ms com!n es que no apare2can. 9abr momentos en la carrera de
un meditador donde pueda practicar ciertos ejercicios espirituales para desarrollar poderes psquicos. $ero esto
sucede cuando la prctica est muy a#an2ada. espus de lograr un estado apto para empe2ar a trabajar con
tales poderes sin riesgo de perder el control o poner su #ida en peligro. 0ntonces los desarrollar estrictamente
con el objeti#o de ser#ir a los dems. 0sta situacin puede darse despus de dcadas de prctica. 8o se
preocupe por ello, sencillamente concntrese en desarrollar ms y ms conocimiento introspecti#o. ,i en el
proceso oye #oces o #e #isiones slo ntelo y djelo en pa2. 8o se in#olucre en eso, no le d importancia.
IDEA E%%ONEA 4( LA MEDITACI&N E) PELIG%O)A 5 LA) PE%)ONA) P%UDENTE) PUEDEN
A0)TENE%)E DE P%ACTICA%LA.
6odo 0s peligroso. ,i cru2a la calle puede ser arrollada por un auto. ,i toma un ba%o puede resbalar y
desnucarse. ,i medita probablemente tendr que sacar a flote algunos "ec"os desagradables de su pasado. 0l
material que "a estado enterrado en la mente por muc"o tiempo puede ser espantoso. $ero el proceso meditati#o
tambin es altamente benfico. 8o "ay acti#idad sin riesgo, pero esto no quiere decir que debamos encerrarnos
en un capullo. 9acerlo no sera #i#ir, sera una muerte prematura. La manera de afrontar el peligro es saber
inicialmente y de manera apro3imada cuanto "ay de l, donde es probable que se encuentre y finalmente cmo
tratarlo cuando surge. :ipassana es el desarrollo de la conciencia y el conocimiento introspecti#o. 0sto en si
mismo no es peligroso sino justamente lo opuesto. Incrementar nuestro conocimiento nos da impunidad ante el
peligro. ,i se efect!a correctamente, la meditacin es un proceso delicado y gradual. ,i se toma con calma y
sencille2 el desarrollo de la prctica ocurrir de manera natural. 8ada debe for2arse. .s adelante cuando se est
sobre la super#isin y proteccin de un maestro competente, puede acelerarse el progreso en perodos de
meditacin intensi#a. )l principio, sin embargo, "ay que tomar las cosas con calma. 6rabaje serenamente y todo
estar bien.
IDEA E%%&NEA 6( LA MEDITACI&N E) PA%A )ANTO) ILUMINADO), NO PA%A LA GENTE COM7N 5
CO%%IENTE.
0sta actitud pre#alece en )sia, donde a los monjes y "ombres santos se les #e con gran re#erencia. 0s similar a la
actitud del occidental que ideali2a a estrellas de cine o deportistas, las #uel#e un estereotipo, las "ace ms
grandes de lo que son y les atribuye caractersticas que en realidad muy pocos seres "umanos pueden poseer.
)un en /ccidente se comparte una #isin parecida respecto a la meditacin. e alg!n modo esperamos que el
meditador sea un ser sublime en cuya boca ni la mantequilla se atre#era a derretirse. Ana ligera apro3imacin a
esas personas esfumara dic"a ilusin. $or lo general, demuestran ser "ombres y mujeres de gran energa y gusto
que #i#en su #ida con un #igor sorprendente. 0s cierto que muc"os "ombres y mujeres santos meditan, pero no
meditan porque sean santos. 0s al re#s4 son santos porque meditan, a tra#s de la meditacin llegaron a ser lo
que son. esde luego que empe2aron a meditar antes de ser santos, de otra manera no lo seran. 0ste es un
punto importante. .uc"os meditadores principiantes creen que una persona debe ser completamente moral antes
de comen2ar a meditar. 0s una idea falsa porque el desarrollo de la moral requiere de cierto control mental como
requisito pre#io. 0s imposible obser#ar cualquier precepto moral sin un poco de autoIcontrol. ,i la mente est
dando #ueltas constantemente como si fuera un trompo, no puede tener ning!n autoIcontrol. Culti#ar la mente es
el primer paso.
03isten tres factores integrales en la meditacin budista4 moral, concentracin y sabidura. 0stos factores crecen
simultneamente a medida que la prctica se profundi2a. Cada uno influye en los otros, de modo que se culti#an
los tres juntos y no uno por uno. Cuando se posee la sabidura necesaria para comprender cualquier
circunstancia, surge automticamente la compasin "acia todas las personas in#olucradas en ella, y esta
compasin quiere decir que uno se abstiene automticamente de cualquier pensamiento, palabra u obra que
pueda da%arlo a uno mismo o a los dems. 0n consecuencia, nuestro comportamiento ser moral
automticamente. Cuando no entendemos las cosas profundamente creamos problemas. ,i somos incapaces de
#er las consecuencias de nuestros actos, "aremos cosas indebidas. 7uien se espera a perfeccionar su moral
antes de empe2ar a meditar, est esperando algo que nunca llegar. Los antiguos sabios decan que ese "ombre
es como aquel que esperaba que el mar se calmara totalmente para poder ba%arse en l.
$ara entender ms a fondo esta relacin, propondremos tres ni#eles de e3istencia moral. 0l ni#el ms bajo es
aquel en el que se sigue un conjunto de reglas y normas establecidas por una autoridad4 el 0stado, un profeta, el
jefe de la tribu o el padre de familia. Independientemente de quien genere las normas, en este ni#el todo lo que
tiene que "acerse es conocerlas y obser#arlas. An robot podra "acerlo, tambin un c"impanc amaestrado,
siempre y cuando las reglas fueran lo suficientemente simples y se les castigara a palos cada #e2 que
transgrediesen alguna. 6al ni#el no requiere ninguna refle3in para operar, todo lo que se necesita son las reglas y
alguien que amenace con un palo para que se cumplan.
0l segundo ni#el consiste en la obediencia de las reglas, aun en ausencia de la autoridad que amena2a con un
palo. 0s decir, la persona obedece porque "a incorporado internamente esas reglas, y ella misma es la que se
castiga cuando rompe alguna. 0ste ni#el requiere de cierto control mental. ,i el patrn de pensamiento es catico,
tambin el comportamiento lo ser. 0l culti#o de la mente reduce el caos mental.
0l tercer grado de comportamiento moral, mas bien debera llamarse tica. 0st muy por encima de los dos
anteriores y es caracteri2ado por un cambio general de orientacin. 0n este ni#el de tica, la persona no sigue las
estrictas y terminantes reglas dictadas por una autoridad sino que escoge su propio comportamiento de acuerdo
con las necesidades impuestas por la situacin. ,ortear todos los factores de una situacin para actuar en ella a
tra#s de una respuesta !nica, apropiada y creati#a, requiere #erdadera inteligencia y gran "abilidad. 03ige,
tambin, que antes de actuar as, el indi#iduo e3tirpe su propio y limitado punto de #ista, que considere la situacin
total desde un plano objeti#o y otorgue la misma importancia a sus necesidades y a las de los dems. 0n otras
palabras, debe estar libre de egosmo, a#ersin, odio, en#idia, y todas aquellas impure2as mentales que
usualmente le impiden #er los intereses y la situacin de los otros. ,olamente entonces podr elegir las acciones
precisas que resulten ser las ptimas en cada momento.
) menos que usted "aya nacido siendo santo o santa, para operar este ni#el requiere absolutamente de la
meditacin. 8o "ay otra manera de "acer prosperar esa "abilidad. .s aun, la capacidad de discriminacin en
este ni#el es e3"austi#a. Dracasaramos si intentamos considerar conscientemente todos los factores que se
presentan en cada situacin. 0l intelecto no es capa2 de mantener al mismo tiempo todas las pelotas en el aire
porque se saturara. )fortunadamente e3iste un ni#el ms profundo de conciencia que puede efectuar ese proceso
con facilidad. La meditacin permite poner en marc"a ese mecanismo de discriminacin. )unque resulte
e3traordinario y misterioso.
igamos que un da usted tiene un problema. $or ejemplo, cmo manejar la situacin familiar que genera el !ltimo
di#orcio del 6o 1ermn. $uede parecerle un asunto irresoluble, todo un pantano lleno de qui2s que le dara
dolores de cabe2a "asta al mismo rey ,alomn. $ero al da siguiente, mientras usted esta la#ando los platos y
pensando en cualquier cosa, ?eure;a@4 de repente surge la solucin. ,implemente aflora a la conciencia y el
problema queda resuelto. 0ste tipo de intuicin solo puede ocurrir cuando nos mo#emos de los circuitos lgicos y
le damos una oportunidad a lo ms profundo de nuestra mente para encontrar la solucin. La mente consciente
slo estorba. La meditacin nos ense%a como desprendernos de nuestro proceso de pensamiento racional, es el
arte mental de aprender a salir de nuestro camino mental y una "abilidad muy !til en la #ida diaria. La meditacin
no es una prctica e3tica propia de ascetas y ermita%os, sino una destre2a dirigida a los e#entos cotidianos que
tienen aplicacin inmediata en la #ida de todos. 8o es cosa del otro mundo. - el no serlo representa, por
desgracia, un impedimento para quienes se inician en la prctica meditati#a y esperan una re#elacin csmica
instantnea, con todo y coros celestiales. $or lo general, lo que se obtiene con la meditacin es una manera efica2
de limpiar las impure2as mentales y manejar correctamente situaciones como las del to 1ermn. 7uienes
esperan la re#elacin inmediata al meditar se desilusionan in!tilmente. 0l des"acernos de las impure2as mentales
es el primer paso, los coros celestiales toman un poco de ms tiempo.
IDEA E%%&NEA 8( MEDITA% E) EVADI% LA %EALIDAD.
0sto es falso. La meditacin significa entrar de lleno a la realidad. 8o nos asla del sufrimiento de la #ida. Lo que si
nos permite es a"ondar en todos los aspectos de la #ida, penetrar la barrera del dolor e ir ms all del sufrimiento.
:ipassana es una prctica "ec"a con la intencin especfica de afrontar la realidad, e3perimentar la #ida tal como
es y responder adecuadamente en cualquier situacin. 8os permite dejar a un lado las ilusiones y las peque%as
mentiras piadosas que nos decimos a nosotros mismos todo el tiempo. Lo que est a", est. 8osotros somos lo
que somos y el mentirnos acerca de nuestras debilidades y moti#aciones solamente nos ata ms a la rueda de la
falsa percepcin. :ipassana no es un intento para ol#idarnos de nosotros mismos y esconder nuestros problemas.
0s aprender a #ernos e3actamente como somos, a #er lo que "ay y aceptarlo sin restricciones. ,olo as lo
podemos cambiar.
IDEA E%%&NEA 9( LA MEDITACI&N E) UN M*TODO PA%A LOG%A% EL *:TA)I).
,i y no. )lgunas #eces la meditacin produce "ermosos sentimientos de 3tasis, pero no son su propsito ni
ocurren todo el tiempo. 0s ms, si usted "ace meditacin con esa meta es menos probable su surgimiento, que si
la "ace por el moti#o real4 incrementar su conocimiento introspecti#o. 0l 3tasis resulta de la relajacin y la
relajacin resulta de la liberacin de la tensin. 5uscar el 3tasis en la meditacin introduce una tensin en el
proceso, lo que des"ace toda la cadena de e#entos. ,olo se puede alcan2ar el 3tasis si no se busca. $or lo
dems, si usted persigue la euforia y las sensaciones placenteras "ay maneras ms sencillas para su obtencin
en bares o en la calle a tra#s de turbios personajes. La euforia no es el propsito de la meditacin. ) menudo
suceder, pero debe considerarse no otra cosa que un producto secundario, que de cualquier modo es bastante
placentero y se repite ms a menudo conforme lle#amos ms tiempo de prctica. Ciertamente usted no escuc"ar
ninguna queja al respecto de labios de meditadores e3perimentados.
IDEA E%%&NEA ;( LA MEDITACI&N E) UNA ACTIVIDAD EGO<)TA.
) primera #ista as parece. )" est el meditador sentado sobre su cojn sin "acer nada. *)caso dona sangre+ 8o.
*,e ocupa de las #ctimas de alg!n desastre+ 8o. 03aminemos su moti#acin para "acer lo que "ace. ,u
intencin es purgar su propia mente del miedo, los prejuicios, y la mala #oluntad. 0st ocupado acti#amente en el
proceso de liberarse de la tensin, el egosmo y la insensibilidad, esas emociones negati#as que impiden y
obstruyen su compasin "acia los dems. 9asta que no "aya eliminado estos factores, cualquier buena accin
que lle#e a cabo no ser otra cosa que una e3tensin de su ego y, a la larga, tampoco le ser de muc"a ayuda. La
destruccin justificada como ayuda es uno de los juegos ms antiguos del "ombre4 el inquisidor declara los ms
loables moti#os para e3plicar sus acciones, la quema de brujas se lle# a cabo en bien del inters p!blico,
etctera, etctera. ,i usted e3amina las #idas personales de los meditadores a#an2ados, #er que muy a menudo
estn in#olucrados en ser#icios "umanitarios. Rara #e2 los encontrar como misioneros de cru2adas dispuestos a
sacrificar a otros indi#iduos en nombre de la propagacin de ideas piadosas. 0l "ec"o real es que somos muc"o
ms egostas de lo que creemos. 0l ego tiene la capacidad de con#ertir en basura los ideales ms ele#ados si se
le permite un radio de accin suficiente. $or la meditacin nos "acemos conscientes de nosotros mismos tal como
somos y de las m!ltiples y sutiles formas en que manifestamos nuestro egosmo. 0s entonces cuando
empe2amos a ser realmente generosos y desinteresados. 0liminar el egosmo no es una acti#idad egosta.
IDEA E%%&NEA )U0LIME). '=( AL MEDITA% PEN)AMO) EN CO)A)
0so es incorrecto. 03isten ciertos sistemas de contemplacin en los que se utili2a este tipo de cosas, pero esto no
es :ipassana, una prctica de atencin, conocimiento introspecti#o y desarrollo de conciencia. )tencin a las
cosas, ya sean #erdades supremas o sedimentos despreciables. Lo que est all, est all. esde luego que los
pensamientos ele#ados y estticos pueden surgir en el curso de la meditacin, ciertamente no deben e#itarse pero
tampoco se deben buscar. 8o son ms que efectos secundarios placenteros. :ipassana es una prctica concreta4
consiste en e3perimentar directamente los e#entos de nuestra #ida, sin preferencias y sin ad"erirles imgenes
mentales. :ipassana es #er sin prejuicios cmo se desarrolla momento a momento nuestra #ida. Lo que surge,
surge. )s de simple.
IDEA E%%&NEA ''( CON UN PA% DE )EMANA) DE MEDITACI&N TODO) MI) P%O0LEMA)
DE)APA%ECE%3N.
Lo sentimos muc"o, la meditacin no es un blsamo instantneo. )l practicarla empe2ar a #er cambios, pero sus
efectos realmente profundos, toman a%os en ocurrir. )s est construido este uni#erso4 nada que #alga la pena se
logra de un da para otro. La meditacin es difcil en algunos aspectos4 requiere de una prolongada disciplina y de
un proceso de prctica que en ocasiones es doloroso. 0n cada sesin se logran ciertos resultados, pero estos son
casi siempre muy sutiles. /curren en la profundidad de la mente y se manifiestan solo "asta ms tarde. ,i usted
se sienta a meditar buscando constantemente un cambio radical e inmediato estar dejando pasar de largo todos
los cambios sutiles. ,e desilusionar y claudicar creyendo que tales cambios nunca sucedern. La paciencia es
la lla#e. $aciencia. ,i no aprende otra cosa, con la meditacin cuando menos aprender a ser paciente. 0sa ser
la leccin ms #aliosa a su disposicin.
Captulo III
ebes "aber odo que uno debera estar plenamente atento todo el tiempo, ya sea en su casa o en la oficina, en el
autob!s, en su autom#il o en el autom#il de otra persona, etc. $uedes interpretar este consejo como que uno
debe mantener la mente todo el tiempo enfocada en su respiracin. ,i al manejar tu auto mantienes la mente
!nicamente en la respiracin, es probable que tengas algunos problemas, tales como quitar la atencin del acto
de conducir u ol#idar que ests conduciendo, y puedes tener accidentes.
) #eces puedes pensar que &estar plenamente atento todo el tiempo' significa prestar atencin solamente a
aquello que ests "aciendo en ese momento en particular. 0sto, por supuesto, es lo que normalmente "ace
cualquier persona suficientemente seria con su trabajo. )rtistas, pintores, escritores, cantantes, compositores,
pensadores, oradores, ca2adores, cocineros, etc., deben prestar atencin a cada cosa que "acen durante todo el
tiempo que dedican a su acti#idad.
8o slo los seres "umanos "acen esto. 9abrs notado que los gatos prestan total atencin a su presa para
capturarla sin cometer ning!n error que pueda inquietarla. 6igres, leones y cocodrilos prestan total atencin a lo
que #an a capturar. 9abrs notado a las grullas paradas en un solo sitio durante muc"o tiempo para atrapar un
pe2. Los perros pastores prestan total atencin a los mo#imientos de las o#ejas, as pueden correr rpidamente a
dirigir el reba%o en la direccin correcta. esafortunadamente ni el gato ni la grulla, ni el perro o#ejero pueden
remo#er su codicia, a#ide2, etc., ni culti#ar un pice de intuicin por simplemente prestar atencin a sus objetos.
$restar atencin a todo lo que "aces a cada momento no #a a eliminar tu codicia, tu odio y tu ignorancia. e
"ec"o, esto es e3actamente lo que "aces en la meditacin de tranquilidad o concentracin. $restar atencin a una
cosa a la #e2 no te librar de tu irritacin psquica. $uedes enfocar tu mente en un !nico objeto durante cincuenta
a%os que, toda#a, tu irritacin psquica permanecer inalterada en tu mente. Ana persona puede obser#ar todas
las reglas morales. /tra, aprender todas las escrituras de memoria. )lguna ms puede desarrollar concentracin.
/tra, pasar su #ida entera en soledad. 6odas ellas podran pensar que son capaces de e3perimentar la liberacin
suprema de toda irritacin psquica, algo inalcan2able para una persona com!n. $ero ninguna de ellas puede
tener esa e3periencia sin "aber destruido todas las irritaciones psquicas. $or lo tanto, adems de todo lo que
practican, tambin deben remo#er todas sus impure2as psquicas para e3perimentar la biena#enturan2a de la
emancipacin de todas las clases de sufrimiento.
Lo que est faltando al enfocar la total atencin en un solo objeto todo el tiempo es la sabidura. 6u atencin total
debe conectarse con la atencin sabia. *7u es la atencin sabia+ 0s la atencin acompa%ada por las tres races
saludables. *Cules son las races saludables+ 0llas son la generosidad, la bondad amorosa y la sabidura. 0sto
significa que cuando prestes atencin a algo, trata siempre de "acerlo sin codicia, odio o ilusin, con
pensamientos de generosidad, bondad amorosa y sabidura. 0stas tres se denominan races saludables( codicia,
odio e ilusin son denominadas races perjudiciales. )l prestar atencin a algo no permitas que tu mente sea
influida por las races perjudiciales. eja que pensamientos de generosidad, bondad amorosa y sabidura dominen
tu mente mientras ests prestando atencin a algo.
Cuando prestas atencin al la#ar ollas y cacerolas, no es necesario que dirijas a estas tu bondad amorosa,
generosidad o sabidura. 8o ests culti#ando la atencin plena para ollas y cacerolas sino para seres #i#os. ebes
prestar atencin a todo pensamiento con respecto a ti mismo o cualquier otro ser #i#o. .antn atenta refle3in
mientras #istes tu ropa, comes tu alimento, bebes tu agua, "ablas con alguien, escuc"as un sonido, miras un
objeto y caminas o conduces.
Cuando prestas total atencin con sabia consideracin o refle3in atenta, tu codicia, odio e ilusin se des#anecen,
porque en tu atencin sabia la generosidad, la bondad amorosa y la sabidura estn acti#as. 6us pensamientos de
generosidad, bondad amorosa y sabidura tienen el poder de minimi2ar tu codicia, odio e ilusin mientras ests
comprometido en cualquier acti#idad. )l prestar atencin a algo sin sabia consideracin o sabia atencin puedes,
inad#ertidamente, desarrollar codicia, odio y confusin. $or ejemplo, #es un objeto. $uede suceder que ese objeto
sea atracti#o, bonito o agradable a tus ojos, o que sea repulsi#o. 0n ese momento, si no tienes atencin sabia,
puedes terminar culti#ando codicia o resentimiento por el objeto o quedar absolutamente confundido con respecto
al mismo. / puedes pensar que el objeto es permanente en lugar de darte cuenta de que es impermanente,
satisfactorio en lugar de insatisfactorio, o pro#isto de yo en lugar de despro#isto de yo.
6e preguntars, entonces, cmo tus pensamientos generosos pueden librarte de tus pensamientos codiciosos,
porque los pensamientos codiciosos quieren apegarse o agarrarse al objeto. Cuando percibes el objeto con
codicia, tu mente se apega a l y no se abre a ning!n pensamiento de abandono de la codicia. 0s posible que no
quieras quitar tus ojos del objeto. e "ec"o, en ese momento tu mente se cierra temporalmente a cualquier
pensamiento de generosidad. Incluso, si desearas soltar ese apego, puede que lo "agas de mala gana. 7ui2s te
sientas generoso. $ero tu generosidad slo estar dada en funcin de cumplir tu codicioso propsito, como ganar
algo a cambio, obtener reconocimiento o "acerte famoso por tu generosidad. La codicia posee un pegamento muy
fuerte. )l primer contacto con el objeto deseable la mente se pega rpidamente a l. ,oltar ese objeto es tan
doloroso como cortarse un miembro o alguna parte del cuerpo, y uno no puede sacrselo de la mente.
)" es cuando realmente necesitas tu atencin sabia. )" es cuando debes aprender a obser#ar la
impermanencia, la insatisfactoriedad y la ausencia de yo en el objeto que ests contemplando. 6u consideracin
sabia indica que ni el objeto que percibes ni tu sentimiento o sensacin con respecto al objeto permanecen iguales
incluso por dos momentos consecuti#os. 8o tendrs la misma sensacin ms tarde. 6! cambias, el objeto que
percibes cambia. Con atencin sabia #ers que todo es impermanente. 0ste conocimiento de la impermanencia te
permite soltar tu resentimiento. Cuando #es con sabidura que todo lo que es insatisfactorio es impermanente, #es
la cone3in entre insatisfactoriedad y codicia. ,i te apegas a un objeto impermanente, te decepcionars con el
cambio de este objeto al que ests tan apegado. Cuando tienes consideracin sabia #es que aquello que es
impermanente e insatisfactorio carece de yo.
0ntonces podras pensar4 &)"@ -a que este objeto #a a cambiar, debo ser #i#o y astuto para apro#ec"arme y
go2ar de l en este mismo momento y tan rpido como me sea posible antes que desapare2ca. .a%ana ya no
estar.' )qu debes recordar que apresurarse trae problemas. ,i tomas una decisin apresurada y "aces algo
imprudente, despus lo lamentars. ) #eces te sientes atrado por una persona, por ejemplo, a la cual te aferras
sin conocerla a fondo, y despus descubres muc"os defectos en ella. 0n las decisiones apresuradas no "ay
atencin plena. 8o #as a ganarle al cambio ni detenerlo cometiendo cualquier imprudencia.
Cuando tu atencin plena est bien desarrollada, aun en el apuro tomas la decisin correcta. Lo !nico que tiene
sentido en la carrera de ganarle a la impermanencia es dar una paso atrs y #erificar en tu propia mente si "as
tomado la decisin con sabia consideracin o no. ,i ests atento sabrs como apro#ec"ar el momento presente
de modo de no lamentarte despus. 6oda decisin que tomes con plena atencin te "ar feli2 y te dejar tranquilo,
y no tendrs que andar arrepintindote despus.
Recuerda siempre que la atencin plena e# el e#tado de la "ente pleno de >enero#idad, ?ondad a"oro#a @
#a?idurAa Bunto con co"pa#in, ale>rAa co"partida @ ecuani"idad. Cada #e2 que prestes atencin a algo
debes preguntarte si tu mente re!ne estos factores. ,i no, no ests plenamente atento.
Cuando tienes >enero#idad en la mente dejas ir cualquier #isin, sonido, olor, sabor, sensacin tctil o
pensamiento atracti#o sin ninguna #acilacin. ,eguramente debes reconocer estas e3periencias como atracti#as
en el sentido con#encional. 0ntiende que es debido a su atracti#o que las personas se apegan e in#olucran con
ellas. Cuanto ms profundo se in#olucran, ms profundo es su sufrimiento. Cuando tienes ?ondad a"oro#a en tu
mente no tratas de rec"a2ar cualquier #isin, sonido, olor, sabor, sensacin tctil o pensamiento que resulte
repulsi#o. $lenamente atento, percibes tales e3periencias como impermanentes. Cuando cualquier #isin, sonido,
olor, sabor, sensacin tctil o pensamiento parece ser idntico a un yo, lo obser#as con #a?idurAa como una
nocin ilusoria inculcada en tu mente por el condicionamiento de generaciones de ideas equi#ocadas.
Atencin plena no e# cautela. 8o es astucia. Cualquiera puede ser cauteloso y astuto. An "ombre que camina
sobre un alambre a trescientos pies sobre la tierra es cauteloso. Recuerda esos gimnastas que reali2an toda clase
de "a2a%as. 8umerosos temerarios que escalan monta%as muy escarpadas atra#esando pe%ascos, lugares
resbaladi2os, ros, etc., son muy cautelosos. .uc"os ladrones son muy astutos y burlan a la polica. .uc"os
narcotraficantes, asaltantes de bancos, criminales son muy astutos. ) ninguno de ellos se lo puede considerar
como plenamente atento.
La atencin plena es ese estado de la mente que refle3iona sobre s misma para no quedar atrapada en la codicia,
el odio y la ignorancia, que causan sufrimiento a uno mismo, a los dems o a ambos.
Cuando les pedimos a las personas que no culti#en el resentimiento algunas nos preguntan4 *Cmo puedes #i#ir
sin resentimiento+ 0se es el milagro de la atencin plena. Cuando practicas la atencin plena puedes aprender a
reali2ar las cosas ms difciles con facilidad. 8o tornarse resentido, codicioso o confundido es muy difcil. ) tra#s
del entrenamiento constante de la atencin plena aprendes a #i#ir sin resentimiento, codicia o confusin. $or otra
parte, estar plenamente atento es ms difcil que no estar plenamente atento, y aprendes a "acer aquello que es
ms difcil con facilidad, en lugar de "acer lo que es ms fcil.
$or esta ra2n el 5udd"a dijo4
$ara el bueno "acer el bien es fcil(
$ara el malo "acer el mal es fcil(
$ara el malo "acer el bien es difcil(
$ara el noble "acer el mal es difcil.
0sto simplemente significa que aquello que es muy difcil al principio se #uel#e fcil a tra#s de la prctica
constante.
Captulo III
.u! e# la "editacin$
.editacin es una palabra, y las palabras se utili2an de modo
diferente por personas diferentes. $uede parecer un punto tri#ial,
pero no lo es. Resulta bastante importante distinguir e3actamente lo
que una persona en particular quiere decir con las palabras que
utili2a. $or ejemplo, todas las culturas de la tierra "an producido
alg!n tipo de prctica mental al que podra llamarse meditacin.
epende de la falta de especificacin con la que utilicemos el
trmino. 6odo el mundo lo "ace, desde los africanos "asta los
esquimales. Las tcnicas son muy #ariadas, y no #amos a intentar
estudiarlas todas. -a "ay otros libros que se ocupan de eso. $ara el
propsito de este te3to, limitaremos nuestra discusin a las
prcticas ms conocidas entre las audiencias occidentales y que ms
probablemente se encuentren asociadas con el trmino meditacin.
0n la tradicin judeocristiana "ay dos prcticas, que se solapan,
llamadas oracin y contemplacin. La oracin es una peticin directa
a una entidad espiritual. La contemplacin es un periodo prolongado
de pensamiento consciente sobre un asunto especfico, "abitualmente
un ideal religioso o un pasaje de las 0scrituras. esde el punto de
#ista de la cultura mental, ambas acti#idades son ejercicios de
concentracin. ,e limita el dilu#io normal de pensamiento
consciente, y se lle#a a la mente a una rea de operacin
consciente. Los resultados son los propios de la prctica de la
concentracin4 calma profunda, desaceleracin fisiolgica del
metabolismo y sensacin de pa2 y bienestar.
0n la tradicin "ind! encontramos la meditacin yguica, que tambin
se centra e3clusi#amente en la concentracin. Los ejercicios
tradicionales bsicos consisten en centrar la mente en un !nico
objeto4 una piedra, la llama de una #ela, una slaba o lo que sea, y
no permitir que #agabundee. Ana #e2 adquirida la "abilidad bsica,
el yogui e3pande su prctica con objetos de meditacin ms
complejos, como cnticos, imgenes religiosas llenas de color,
canales de energa en el cuerpo y dems. $ero sin importar la
complejidad de los objetos, la meditacin sigue siendo un ejercicio
puro de concentracin.
La concentracin tambin se #alora muc"o en la tradicin budista.
$ero se a%ade un nue#o elemento al que se da mayor importancia. 0se
elemento es la toma de conciencia BaJarenessC. 0l objeti#o de toda
meditacin budista es el desarrollo de la toma de conciencia,
utili2ando la concentracin como "erramienta. ,in embargo, la
tradicin budista es muy amplia, y e3isten diferentes rutas para
llegar a esa meta.
La meditacin 2en utili2a dos estrategias diferentes. La primera es
2ambullirse directamente en la toma de conciencia mediante la pura
fuer2a de la #oluntad. Ano se sienta y tan solo se sienta, sin
ocuparse de nada ms que de la conciencia pura de estar sentado.
,uena muy sencillo, pero no lo es. An peque%o intento ser#ir para
demostrar lo difcil que es en realidad. La segunda apro3imacin,
empleada en la escuela rin2ai, consiste en utili2ar una treta para
sacar a la mente del pensamiento consciente y lle#arla a la
conciencia pura. 0sto se logra dndole al estudiante un acertijo sin
solucin que, de todas formas, debe resol#er, y situndole en una
situacin de entrenamiento "orrenda. $uesto que no puede "uir del
dolor de la situacin, debe escapar a una e3periencia pura del
momento. 8o "ay otro sitio al que ir. 0l 2en es duro. 0s efecti#o
para muc"as personas, pero es realmente duro BEC.
/tra estratagema, el budismo tntrico, se trata prcticamente de lo
contrario. 0l pensamiento consciente, al menos como "abitualmente lo
practicamos, es una manifestacin del ego, el yo que normalmente
creemos ser. 0l pensamiento consciente se encuentra estrec"amente
relacionado con el concepto de yo. 0l concepto de yo, o ego, no es
ms que un conjunto de reacciones e imgenes mentales que se a%aden
artificialmente al flujo de conciencia pura. 0l tantra busca obtener
la conciencia pura destruyendo esta imagen del ego. )l estudiante se
le da una imagen religiosa determinada para que medite sobre ella,
por ejemplo, una de las deidades del panten tntrico. Lo "ace de un
modo tan esmerado que termina con#irtindose en esa deidad. ,e quita
su propia identidad y se pone otra.
Como os podis imaginar, esto lle#a tiempo, pero funciona. urante el proceso, el estudiante puede obser#ar
cmo se construye el ego y cmo entra en escena. Llega a reconocer la naturale2a arbitraria de todos los egos,
incluido el
suyo propio, y termina escapando de la atadura del ego. 7ueda en un
estado donde puede tener un ego si as lo desea, el suyo o cualquier
otro que escoja, o no tener ninguno. Resultado4 conciencia pura. 0l
tantra no es e3actamente un juego de palmaditas.
La #ipassana es la ms antigua de las prcticas budistas de
meditacin. 0l mtodo #iene directamente del ,atipatt"ana ,utta, un
discurso que se atribuye al mismo 5uda. La #ipassana es un
desarrollo gradual y directo de la atencin plena BmindfulnessC o
toma de conciencia. 6ranscurre paso a paso durante un periodo de
#arios a%os. La atencin del estudiante se dirige cuidadosamente a
un e3amen intenso de ciertos aspectos de su propia e3istencia. 0l
meditador se entrena para percibir, cada #e2 ms profundamente, su
propio flujo de e3periencia #ital. La #ipassana es una tcnica
amable, pero tambin muy e3"austi#a. 0s un sistema antiguo y
codificado de entrenamiento en sensibilidad, un conjunto de
ejercicios desarrollados para "acernos cada #e2 ms recepti#os a
nuestra propia e3periencia #ital.
0s escuc"ar con atencin, #er completamente y saborear con cuidado. )prendemos a oler con agude2a, a tocar
profundamente y a prestar #erdadera atencin a lo que sentimos. )prendemos a escuc"ar nuestros propios
pensamientos sin #ernos atrapados por ellos. 0l objeti#o de la prctica #ipassana es aprender a prestar atencin.
Creemos que ya lo "acemos, pero es una
ilusin. 0n realidad prestamos tan poca atencin al oleaje constante
de nuestras e3periencias #itales que es como si estu#isemos
dormidos. ,encillamente no prestamos la atencin suficiente para
darnos cuenta de que no estamos prestando atencin. 0s otro callejn
sin salida.
.ediante el proceso de la atencin plena, lentamente nos "acemos
conscientes de lo que realmente somos tras la imagen del ego.
espertamos a lo que la #ida realmente es. 8o se trata de un desfile
de altibajos, de piruletas y rega%inas. 0so es una ilusin. La #ida
tiene una te3tura muc"o ms rica si nos molestamos en mirar y lo
"acemos del modo adecuado. La #ipassana es una forma de
entrenamiento mental que os ense%ar a e3perimentar el mundo de un
modo completamente nue#o. )prenderis por primera #e2 lo que
realmente os est sucediendo, lo que ocurre a #uestro alrededor y
dentro de #osotros. 0s un proceso de descubrimiento personal, una
in#estigacin participati#a en la que obser#is #uestras
e3periencias mientras tomis parte en ellas, mientras ocurren.
La prctica debe emprenderse con esta actitud. &,in preocuparme de lo
que "a aprendido antes, ol#idndome de teoras, prejuicios y
estereotipos, quiero comprender la #erdadera naturale2a de la #ida.
7uiero saber qu es en realidad esta e3periencia de estar #i#o.
7uiero apreciar las profundas y #erdaderas cualidades de la #ida. 8o
quiero limitarme a aceptar la e3plicaciones de otros. 7uiero #erlo
por m mismo.' ,i reali2is #uestra meditacin con esta actitud,
tendris 3ito. /bser#aris las cosas objeti#amente, e3actamente
como son4 fluyendo y cambiando momento tras momento. La #ida
adquiere entonces un rique2a increble que no puede describirse.
6iene que e3perimentarse.
0l trmino pali para meditacin insig"t es #ipassana b"a#ana.
5"a#ana #iene de la ra2 b"u, que significa crecer o "acerse. $or lo
tanto, b"a#ana significa &culti#ar', y la palabra se utili2a siempre
en relacin con la mente. 5"a#ana significa &culti#o mental'.
:ipassana se deri#a de dos races4 passana significa &#er'
o &percibir'( #i es un prefijo con un complejo conjunto de
connotaciones. 0l significado bsico es &un modo especial de', pero
tambin tiene las connotaciones de &dentro' y &a tra#s'. 0l
significado completo de la palabra es #er dentro de algo con
claridad y precisin, #er cada componente como distinto y separado,
y penetrar "asta el fondo para percibir la realidad ms fundamental
de esa cosa. 0ste proceso conduce al insig"t Bcomprensin profundaC
de la realidad bsica del objeto que est siendo inspeccionado.
Kuntadlo todo y #ipassana b"a#ana significa el culti#o de la mente,
con el propsito de #er de un modo especial que conduce al insig"t y
a la comprensin plena.
0n la meditacin #ipassana culti#amos un modo especial de #er la
#ida. 8os entrenamos para #er la realidad e3actamente como es, y a
este modo de percepcin especial lo llamamos atencin plena. 0ste
proceso de atencin plena difiere bastante de lo que estamos
acostumbrados a "acer. 8ormalmente no obser#amos lo que se encuentra
realmente delante de nosotros. :emos la #ida a tra#s de una
pantalla de pensamientos y conceptos, y confundimos esos objetos
mentales con la realidad. 8os #emos tan atrapados en esta corriente
infinita de pensamientos que la realidad pasa sin que nos demos
cuenta de ella. $asamos nuestro tiempo absorbidos por la acti#idad,
atrapados en la eterna b!squeda del placer y la gratificacin, en
constante luc"a contra el dolor y la incomodidad.
0mpleamos todas nuestras energas tratando de sentirnos mejor, tratando de esconder nuestros miedos.
5uscamos seguridad sin fin. .ientras tanto, el
mundo de la e3periencia real pasa sin ser tocado ni gustado. 0n la
meditacin #ipassana nos entrenamos para ignorar los constantes
impulsos de b!squeda de comodidad y, en #e2 de ello, nos 2ambullimos
en la realidad. Lo irnico de la situacin es que la autntica pa2
solo llega cuando dejamos de perseguirla. /tro callejn sin salida.
Cuando relajamos nuestro apremiante deseo de comodidad, aparece la
plenitud real. Cuando abandonamos nuestra b!squeda frentica de
gratificacin, surge la belle2a real de la #ida. )l querer conocer
la realidad sin ilusin, de forma completa, con todo su dolor y su
peligro, es cuando la libertad y la seguridad #erdaderas son
nuestras. 8o se trata de una doctrina que estemos tratando de
inculcaros. 0s una realidad obser#able, algo que podis y deberais
#er por #osotros mismos.
0l budismo tiene L.M== a%os, y cualquier sistema de pensamiento de
esa cosec"a "a tenido tiempo para desarrollar m!ltiples capas de
doctrina y ritual. ,in embargo, la actitud fundamental del budismo
es profundamente emprica y antiautoritaria. 1otama, el 5uda, fue
una persona altamente "eterodo3a y un autntico antitradicionalista.
8o ofreci sus ense%an2as como un conjunto de dogmas, sino como un
conjunto de proposiciones que cada persona debe in#estigar por s
misma. ,u in#itacin para todo el mundo era4 &:en y #e'. Ana de las
cosas que dijo a sus seguidores fue4 &8o os pongis otra cabe2a
sobre la que ya tenis'. Con esto quera decir que no aceptasen las
palabras de otros. :ed por #osotros mismos. 7ueremos aplicar esta
actitud a cada una de las palabras que leis en este manual. 8o
estamos reali2ando declaraciones que deberais aceptar porque seamos
autoridades en la materia. 8o queremos que la fe ciega tenga nada
que #er con esto. 0stas son realidades e3perienciales. )prended a
ajustar #uestro modo de percepcin seg!n las instrucciones del libro
y aprenderis a #er por #osotros mismos. 0so, y tan solo eso, nos
proporciona una base para la fe. La meditacin insig"t es una
prctica esencial de in#estigacin y descubrimiento personal.
9abiendo dic"o esto, presentaremos aqu un bre#e resumen de algunos
de los elementos cla#es de la filosofa budista. 8o tratamos de ser
compre"ensi#os, pues de esto ya se "an ocupado otros libros muy
buenos. 0ste material resulta esencial para comprender la #ipassana
y, por lo tanto, debe mencionarse, aunque sea mnimamente.esde un
punto de #ista budista, los seres "umanos #i#imos de un modo muy
peculiar. :emos como permanentes las cosas transitorias, a pesar de
que todo est cambiando a nuestro alrededor. 0l proceso de cambio es
constante y eterno. .ientras leis estas palabras, #uestro cuerpo
en#ejece. $ero no prestis atencin a eso. 0l libro que tenis en
las manos se deteriora. La impresin se des#anece y las pginas se
#uel#en frgiles. Las paredes que os rodean en#ejecen.
Las molculasde esas paredes #ibran a una #elocidad enorme, todo cambia, des"acindose y disol#indose
lentamente. 6ampoco a eso le prestis atencin. 0ntonces, un da, ec"is un #ista2o. :uestro cuerpo est
arrugado y c"irra y os causa da%o. 0l libro es una masa amarillenta carente de utilidad( el edificio se
derrumba. )s que a%oris la ju#entud perdida y lloris por las
posesiones que se "an ido. *e dnde #iene este dolor+ e #uestra
propia falta de atencin. Dallasteis en obser#a la #ida de cerca.
Dallasteis en obser#ar el flujo de cambio constante del mundo
mientras ocurra. /s formasteis una coleccin de construcciones
mentales4 &yo', &el libro', &el edificio', y asumisteis que eran
entidades reales y slidas. ,upusisteis que duraran siempre. 8unca
lo "acen. $ero podis sintoni2ar el cambio constante que est en
marc"a. $odis aprender a percibir #uestra #ida como un mo#imiento
incesante, algo de gran belle2a como una dan2a o una sinfona.
$odis aprender a disfrutar del fallecimiento perpetuo de los
fenmenos. $odis aprender a #i#ir con el flujo de la e3istencia en
#e2 de correr siempre a contracorriente. $odis aprender todo esto.
0s cuestin de tiempo y de entrenamiento. 8uestros "bitos
perceptuales "umanos son notablemente est!pidos en
algunos aspectos. 8os perdemos el <<> de los estmulos sensoriales
que recibimos, y solidificamos el resto en objetos mentales
discretos. 0ntonces reaccionamos ante esos objetos mentales de
formas "abituales y programadas. An ejemplo. 0stis sentados solos
en la quietud de una noc"e tranquila. An perro ladra en la lejana.
La percepcin en increblemente bella si os molestis en e3aminarla.
e ese mar de silencio surgen olas de #ibraciones sonoras. Comen2is
a escuc"ar adorables patrones complejos que se con#ierten en
centelleantes estimulaciones elctricas en el sistema ner#ioso. 0l
proceso es bello y pleno en s mismo. Los "umanos tendemos a ignorar
la totalidad. ,olidificamos esa percepcin en un objeto mental. Le
fijamos una imagen mental y le respondemos con el lan2amiento de una
serie de reacciones emocionales y conceptuales &/tra #e2 ese perro.
,iempre ladra de noc"e. ?7u fastidio@ 6odas las noc"es es una
#erdadera molestia. )lguien podra "acer algo. 7ui2 debiera llamar
a un polica. 8o, mejor a la perrera. 7ui2 me limite a escribir una
carta realmente molesta al due%o del perro. 8o, esa es demasiada
molestia. .e comprar unos tapones.' 6an solo son "bitos mentales y
perceptuales. )prendis a responder de este modo copiando los
"bitos perceptuales de las personas que os rodean. Las respuestas
perceptuales no son in"erentes en la estructura del sistema
ner#ioso. Los circuitos estn a", pero esa no es la !nica forma de
utili2ar nuestra maquinaria mental. Lo que "emos aprendido podemos
desaprenderlo. 0l primer paso es que os deis cuenta de lo que estis
"aciendo mientras lo estis "aciendo, retroceder y obser#ar
tranquilamente.
esde la perspecti#a budista, los "umanos tenemos una #isin
retrasada de la #ida. .iramos a lo que realmente es la causa del
sufrimiento y lo #emos como felicidad. La causa del sufrimiento es
el sndrome deseoIa#ersin del que "ablamos antes. ,urge una
percepcin Npuede ser cualquier cosa4 una c"ica bonita, un c"ico
agradable, un lanc"a rpida, un criminal con una pistola, un camin
que os atropella, cualquier cosaN y, sea lo que sea, lo siguiente
que "acemos es reaccionar al estmulo con un sentimiento al
respecto. Considerad la preocupacin. 8os preocupamos muc"o. La
preocupacin en s misma es el problema. La preocupacin es un
proceso. 6iene pasos. La ansiedad no es tan solo un estado de
e3istencia, sino un procedimiento. Lo que tenis que "acer es mirar
el comien2o de ese procedimiento, los pasos iniciales antes de que
el proceso de lugar a la mquina de #apor. 0l primer eslabn de la
cadena de la preocupacin es la reaccin aferramientoOrec"a2o. 6an
pronto como un fenmeno aparece en la mente, intentamos aferrarnos a
ello o apartarlo mentalmente. 0so pone en marc"a la respuesta de
preocupacin. )fortunadamente, "ay una peque%a y !til "erramienta
llamada meditacin #ipassana que puede utili2arse para cortocircuitar el mecanismo. La meditacin #ipassana nos
ense%a cmo inspeccionar nuestro proceso perceptual con gran precisin. )prendemos a obser#ar el surgimiento
del pensamiento y de la percepcin con un sentimiento de desapego
sereno. )prendemos a #er nuestras reacciones a los estmulos con
calma y claridad.
Comen2amos a obser#ar nuestras reacciones sin #ernos atrapados por
ellas. La naturale2a obsesi#a del pensamiento muere lentamente.
$odemos seguir casndonos. $odemos seguir apartndonos de la
trayectoria del camin. $ero no necesitamos descender al infierno en
cada ocasin. 0ste escape de la naturale2a obsesi#a del pensamiento
produce toda una nue#a #isin de la realidad. An cambio completo de
paradigma, un cambio total del mecanismo perceptual. - lle#a
asociado un sentimiento de pa2 y rectitud, un entusiasmo reno#ado
por la #ida y un sentimiento de plenitud en cada acti#idad. ebido a estas #entajas, el budismo considera esta
forma
de #er las cosas como una forma correcta, y los te3tos budista la
llama #er las cosas tal como realmente son. La meditacin #ipassana
es un conjunto de mtodos de entrenamiento que nos abren
gradualmente a esta nue#a #isin de la realidad, una #isin que nos
muestra la e3istencia tal como #erdaderamente es. Kunto a ello llega
una nue#a #isin del aspecto ms central de la realidad4 &yo'. Ana
inspeccin cercana pone de manifiesto que "emos "ec"o con el yo lo
mismo que con el resto de las percepciones. 9emos tomado un
torbellino de pensamientos, emociones y sensaciones, y lo "emos
solidificado en un constructo mental. espus le "emos pegado una
etiqueta4 &yo'. -, a partir de a", lo "emos tratado como si fuese
una entidad esttica y duradera. Lo #emos como una cosa separada del
resto de las cosas. 8os apartamos del resto de procesos de cambio
eterno que es el uni#erso. 0ntonces nos lamentamos por lo solos que
nos sentimos. Ignoramos nuestra cone3in in"erente con los dems
seres y decidimos que &-o' tiene que conseguir ms para &.'( y nos
quedamos impresionados por lo codiciosos e insensibles que son los
seres "umanos. - contin!a. Cada uno de los actos malos, cada uno de
los ejemplos de falta de cora2n del mundo, nace directamente de
este falso sentido de yo como distinto de todo lo dems. 03plorad la
ilusin de ese !nico concepto y todo #uestro uni#erso cambiar. ,in
embargo, no esperis que suceda de la noc"e a la ma%ana. /s "abis
pasado toda la #ida construyendo ese concepto, refor2ndolo con cada
uno de los pensamientos, palabras y acciones de todos estos a%os. 8o
se #a a e#aporar instantneamente. $ero se ir se le dais suficiente
tiempo y atencin. La meditacin #ipassana es el proceso por el cual
se disuel#e. Lo reducs poco a poco, simplemente obser#ndolo.
0l concepto de yo es un proceso. 0s algo que estamos "aciendo. Con
la #ipassana aprendemos a #er lo que "acemos, cundo lo "acemos y
cmo lo "acemos. 0ntonces se mue#e y des#anece, como una nube que
pasa por un cielo claro. 8os quedamos en un estado en el que podemos
"acerlo o no, lo que pare2ca ms adecuado seg!n las circunstancias.
La compulsin se "a ido. 6enemos una oportunidad.
0stos son insig"ts importantes, por supuesto. Cada uno de ellos es
una comprensin de alcance profundo sobre uno de los asuntos
fundamentales de la e3istencia "umana. 8o suceden rpidamente ni sin
un esfuer2o considerable. $ero el beneficio es grande. Conducen a
una transformacin total de #uestra #ida. ) partir de a" cada
segundo de #uestra e3istencia cambia. 0l meditador que recorre todo
el camino logra una salud mental perfecta, un amor puro por todo lo
que #i#e y la completa cesacin del sufrimiento. 0sa no es una meta
peque%a. $ero no necesitis recorrer todo el camino para obtener
beneficios. Comien2an ya mismo y se acumulan a lo largo de los a%os.
0s una funcin acumulati#a. Cuanto ms os sentis, ms aprenderis
sobre la naturale2a real de #uestra e3istencia. BLC Cuantas ms
"oras de meditacin, mayor capacidad para obser#ar con calma los
impulsos y las intenciones, mayor capacidad para #er los
pensamientos y las emociones en el momento en el que surgen en la
mente. :uestro progreso "acia la liberacin se mide en "oras de
cojn. - podis deteneros siempre que "ayis tenido lo suficiente.
8ada os obliga a practicar, e3cepto #uestro deseo de #er la
#erdadera calidad de la #ida, de mejorar #uestra e3istencia y la de
otros. La meditacin #ipassana es in"erentemente e3periencial. 8o es
terica. Con la prctica de la meditacin os #ol#is sensibles a la
e3periencia real de la #ida, a cmo se sienten las cosas. 8o os
sentis para desarrollar pensamientos sutiles y estticos sobre la
#ida. :i#s. La meditacin #ipassana, ante todo, es aprender a #i#ir.
BEC E 8. del 6.4 0sta es una caracteri2acin poco acertada de la
escuela 2en en su conjunto. Recuerde el lector que la escuela 2en es
originaria de C"ina, donde se la conoce con el nombre de c"an.esde
C"ina, la escuela se e3tendi a otros pases, como Corea, Kapn o
:ietnam, y en nuestros das se encuentra presente prcticamente en
todo el mundo. )unque la descripcin del #enerable 1unaratana pueda
reflejar algunas apro3imaciones dentro de la escuela, especialmente
de origen japons, el 2en es un camino por lo general afable.
5sicamente se trata de aprender a #i#ir con ecuanimidad el aqu y
a"ora a la que #e2 que se desarrolla una #isin profunda que nos
permite des"acernos de las falsas ideas que son la ra2 de nuestra
insatisfaccin.
BLC 8. del 6.4 0n lo que sigue, el #enerable 1unaratana parece
asociar meditacin #ipassana con sentarse en un cojn, nada ms
lejos de la realidad. ,entarse en un cojn es solo una de entre las
muc"as formas de meditar que podemos seguir. 0n realidad, la
meditacin no depende de ninguna postura corporal, sino que se trata
de un modo de ser que deberamos aprender a mantener durante todo
nuestro da. 0n el mismo ,atipatt"ana ,utta que el autor "a
mencionado puede leerse lo siguiente4
PQR cuando un practicante camina, es consciente de &estoy caminando'. Cuando est de pie, es consciente de
&estoy de pie'. Cuando est sentado, es consciente de &estoy sentado'. Cuando est acostado, es consciente de
&estoy acostado'. 0n cualquier posicin que se encuentre su cuerpo, es consciente de la misma.
Captulo H
La actitud
0n el !ltimo siglo, la ciencia y la fsica occidentales "an reali2ado un
descubrimiento asombroso4 somos parte del mundo que #emos. 8uestro
proceso de obser#acin cambia las cosas que obser#amos. Como ejemplo, un electrn es un elemento
e3tremadamente peque%o. 8o puede #erse sin instrumentacin, y el equipo determinar qu es lo que el
obser#ador #er. ,i se mira un electrn de cierto modo, aparecer como una partcula, un peque%a pelota dura
que salta alrededor de determinados caminos. /bser#ado de otro modo, un electrn aparece con forma de onda,
sin nada slido. 5rilla y se contonea por todo el lugar. An electrn, ms que una cosa, es un e#ento. - el
obser#ador participa del e#ento mediante su proceso de obser#acin. 0s imposible e#itar esta interaccin.
La ciencia oriental "a reconocido este principio bsico desde "ace muc"o
tiempo. La mente es un conjunto de e#entos, y el obser#ador participa en ellos siempre que mira "acia adentro. La
meditacin es una obser#acin
participati#a. )quello a lo que se mira responde al proceso de mirar. )quello que miris sois #osotros, y lo que #eis
depende de cmo miris. )s, el proceso de meditacin es e3tremadamente delicado, y el resultado depende por
entero del estado mental del meditador. Las actitudes que siguen son esenciales para tener 3ito en la prctica. La
mayora ya "an sido presentadas antes, pero las reunimos aqu todas como una serie de reglas que deberan
aplicarse.
E. 8o esperis nada. 6an solo sentaros y #ed qu sucede. Considerad el
asunto como un e3perimento. 6omad un inters acti#o en la prueba. 8o os distraigis con #uestras e3pectati#as
sobre el resultado. 8o esperis ning!n resultado. ejad que la meditacin se desarrolle a su propio ritmo y en su
propia direccin. ejad que la meditacin os ense%e aquello que quiera que aprendis. La conciencia meditati#a
busca #er la realidad tal como es e3actamente. - ya se corresponda o no con nuestras e3pectati#as, requiere una
suspensin temporal de todos nuestros prejuicios e ideas. urante el proceso necesitamos dejar a un lado
nuestras imgenes, opiniones e interpretaciones. e no ser as, no trope2aremos con ellas.
L. 8o os presionis. 8o "agis esfuer2os e3agerados ni forcis nada. La
meditacin no es agresi#a. 8o es un esfuer2o #iolento. $ermitid que #uestro esfuer2o sea relajado y continuo.
S. 8o os apresuris. 8o "ay prisa, tomaros #uestro tiempo. Colocaros en el cojn y sentaros como si tu#ierais todo
el da. 6odo lo que #erdaderamente merece la pena requiere tiempo para desarrollarse. $aciencia, paciencia,
paciencia.
H. 8o os aferris ni rec"acis nada. $ermitid que llegue lo que tenga que
llegar y acomodaros a ello, sea lo que sea. ,i surge una buena imagen mental, est bien. ,i surge una mala
imagen mental, tambin est bien. /bser#adlo todo con imparcialidad y sentiros cmodos con cualquier cosa que
suceda. 8o luc"is con aquello que e3perimentis, limitaros a obser#arlo con atencin plena.
M. ejaros ir. )prended a fluir con todos los cambios que ocurren. ,oltaros y relajaros.
T. )ceptad todo lo que surja. )ceptad #uestros sentimientos, incluso
aquellos que desearais no tener. )ceptad #uestras e3periencias, incluso las que odiis. 8o os condenis por tener
faltas "umanas. )prended a #er todos los fenmenos de la mente como si fuesen perfectamente naturales y
comprensibles. Intentad practicar una aceptacin desinteresada en todo momento y respecto a toda #uestra
e3periencia.
F. ,ed afables con #osotros mismos. ,ed amables. $uede que no seis
perfectos, pero #osotros sois todo lo que tenis para trabajar. 0l proceso de con#ertirse en aquello que seris
comien2a con la aceptacin total de aquello que sois.
U. In#estigaros a #osotros mismos. Cuestionadlo todo. 8o tomis nada por garanti2ado. 8o creis en nada porque
suene sabio o piadoso o alguien santo lo "aya dic"o. :ed por #osotros mismos. 0sto no significa que debis ser
cnicos, insolentes o irre#erentes. ,ignifica que deberais ser empricos.
,ometed todas las afirmaciones a la prueba real de #uestra e3periencia y dejad que los resultados os guen "acia
la #erdad. La meditacin insight Bde la #isin interiorC se desarrolla a partir de un an"elo interno por despertar a lo
que es real y obtener un insight liberador sobre la #erdadera estructura de la e3istencia. La prctica depende del
deseo de despertar a la #erdad. ,in este deseo, la prctica es superficial.
<. :ed todos los problemas como retos. Considerad las dificultades que
surjan como oportunidades para aprender y crecer. 8o "uyis de ellas, no os condenis ni enterris #uestra carga
bajo el santo silencio. *6enis un problema+ 0stupendo. .s grano para el molino. )legraros, sumergiros e
in#estigad.
E=. 8o ca#ilis. 8o necesitis entenderlo todo. 0l pensamiento discursi#o no os liberar de la trampa. 0n la
meditacin, la mente se purifica de forma natural a tra#s de la atencin plena, mediante una atencin desnuda y
sin palabras.
La deliberacin "abitual no es necesaria para eliminar aquellas cosas que os mantienen atrapados. 6odo lo que
"ace falta es una percepcin clara y no conceptual de esas cosas y de cmo funcionan. 0so basta para
disol#erlas.
Los conceptos y el ra2onamiento interfieren en el camino. 8o pensis. :ed.
EE. 8o os entretengis con los contrastes. 03isten diferencias entre las
personas, pero fijarse en ellas es un proceso peligroso. ) no ser que se maneje con cuidado, conduce
directamente al egocentrismo. 0l pensamiento de las personas normales est lleno de codicia, celos y orgullo. An
"ombre que #e a otro "ombre en la calle podra pensar inmediatamente4 &0s ms atracti#o que yo'. 0l resultado
inmediato es en#idia o #ergVen2a. Ana c"ica que #e a otra c"ica podra pensar4 &,oy ms guapa que ella'. 0l
resultado inmediato es orgullo. 0sta clase de comparacin es un "bito mental que conduce directamente a un
malestar de un tipo u otro4 codicia, en#idia, orgullo, celos, odio, etc. 0s un estado mental torpe, pero lo "acemos
todo el tiempo.
Comparamos nuestros aspectos con los aspectos de los dems, nuestros 3itos, logros, rique2as, posesiones o
cocientes intelectuales, y todo ello conduce al mismo lugar4 e3tra%amiento, barreras entre las personas y malestar.
0l trabajo del meditador consiste en eliminar este "bito torpe. ebe e3aminarlo profundamente y despus
reempla2arlo por otro. 0n #e2 de fijarse en las diferencias entre yo y los otros, el meditador se entrena para darse
cuenta de las semejan2as. Centra su atencin en aquellos factores que son uni#ersales en la #ida, cosas que le
acercan a los dems. 0sta comparacin, en lugar de sentimientos de e3tra%amiento, da lugar a sentimientos de
empata.
La respiracin es un proceso uni#ersal. 6odos los #ertebrados respiran esencialmente del mismo modo. 6odas las
cosas #i#as intercambian gases con su entorno de una manera u otra. 0sta es una de las ra2ones por las que se
escoge la respiracin como foco para la meditacin. )l meditador se le aconseja que e3plore el proceso de su
propia respiracin como #e"culo para darse cuenta de su cone3in in"erente con el resto de la #ida. 0sto no
quiere decir que cerremos los ojos antes las diferencias que nos rodean. Las diferencias e3isten. ,implemente
significa que desIenfati2amos los contrastes y enfati2amos los factores uni#ersales. 0l procedimiento
recomendado es como sigue.
Cuando el meditador percibe un objeto sensorial, no mora en l de la forma egosta "abitual. 0n #e2 de ello,
debera e3aminar el mismo proceso de percepcin. ebera prestar atencin a la forma en que ese objeto afecta a
sus sentidos y percepcin. ebera darse cuenta de los sentimientos que surgen y de las acti#idades mentales
que fluyen. ebera percibir los cambios que se dan en su propia conciencia como resultado. )l obser#ar todos
estos fenmenos, el meditador debe tomar conciencia de la uni#ersalidad de lo que est #iendo. La percepcin
inicial desencadenar sentimientos agradables, desagradables o neutros. 0s un fenmeno uni#ersal. /curre en la
mente de otros lo mismo que en la nuestra, y el meditador debera #erlo con claridad.
:arias reacciones pueden seguir despus a esos sentimientos.
0l meditador podra sentir codicia, lujuria o celos. $odra sentir miedo, preocupacin, inquietud o aburrimiento.
0stas reacciones son uni#ersales. ,implemente se da cuenta de ellas y despus generali2a. ebera darse cuenta
de que estas reacciones son respuestas "umanas normales y que pueden darse en todo el mundo. La prctica de
este estilo de comparacin puede sentirse for2ada y artificial al principio, pero no es algo menos natural que lo que
"abitualmente "acemos. ,encillamente es poco familiar. Con la prctica, este "bito reempla2a a nuestro "bito
de comparacin egosta y, a la larga, se siente muc"o ms natural. Como resultado nos #ol#emos personas muy
comprensi#as. -a no nos contrariamos con las faltas de los dems.
$rogresamos "acia la armona con toda la #ida.
Capitulo M
La prCctica
)unque e3isten muc"os temas para la meditacin, os recomendamos encarecidamente que comencis centrando
toda #uestra atencin en la respiracin, para obtener cierto grado de concentracin superficial. Recordad que no
estis practicando una absorcin meditati#a ni una tcnica de concentracin pura. 0stis practicando la atencin
plena, y para ello solo necesitis cierto grado de concentracin superficial. 7ueris culti#ar la atencin plena que
culmina en el
insight y la sabidura para comprender la #erdad tal como es. 7ueris conocer el funcionamiento de #uestro
complejo cuerpoImente tal como es e3actamente. 7ueris des"aceros de toda irritacin psicolgica para que
#uestra #ida sea ms pacfica y feli2.
8o se puede purificar la mente sin #er las cosas tal como son en realidad. &:er las cosas tal como son en
realidad', es una frase ambigua y llena de matices. .uc"os meditadores principiantes se preguntan qu
queremos decir con ella, pues cualquiera que tenga buena #ista puede #er los objetos tal como son.
Cuando utili2amos esta frase referida al insight obtenido de nuestra meditacin, no nos referimos a #er las cosas
superficialmente con nuestros ojos corrientes, sino a #er las cosas con sabidura tal como son en s mismas. :er
las cosas con sabidura significa #er las cosas dentro del marco de nuestro complejo cuerpoImente sin prejuicios
ni preferencias nacidos de nuestra codicia, odio e ilusin. 9abitualmente, cuando obser#amos el funcionamiento
de nuestro complejo cuerpoImente, tendemos a ignorar las cosas que no nos agradan y aferrarnos a las que nos
agradan. 0sto sucede porque nuestras mentes se encuentran generalmente influenciadas por nuestros deseos,
resentimientos e ilusiones. 8uestro ego y nuestras opiniones se entremeten y colorean nuestro juicio.
)l obser#ar nuestras sensaciones corporales con atencin plena, no deberamos confundirlas con formaciones
mentales, pues las sensaciones corporales pueden nacer sin que la mente tenga nada que #er. $or ejemplo, nos
sentamos cmodamente y, al rato, puede nacer alguna sensacin de incomodidad en nuestra espalda o en
nuestras piernas. 8uestra mente e3perimenta de inmediato esa incomodidad y forma numerosos pensamientos en
torno a la sensacin. 0n ese momento, sin intentar confundir la sensacin con las formaciones mentales,
deberamos aislar la sensacin como tal y obser#arla con atencin plena. La sensacin es uno de los siete
factores mentales uni#ersales. Los otros seis son el contacto, la percepcin, las formaciones mentales, la
concentracin, la fuer2a #ital y la conciencia.
0n otro momento, puede que tengamos cierta emocin, como resentimiento, miedo o lujuria. eberamos
entonces obser#ar la emocin e3actamente como es, sin intentar confundirla con otra cosa. Cuando juntamos
nuestra forma, sensacin y percepcin, nuestras formaciones mentales y nuestra conciencia, y tratamos de
obser#ar todo ello como sensacin, nos confundimos y no podremos #er la fuente de la sensacin. ,i nos
limitamos a la sensacin, ignorando otros factores mentales, nuestra reali2acin de la #erdad se #uel#e muy difcil.
7ueremos obtener un insight sobre la e3periencia de la transitoriedad para superar nuestro resentimiento( el
conocimiento ms profundo de la infelicidad supera la codicia, que es la causa de nuestra infelicidad( la reali2acin
de la ayoidad supera la ignorancia que nace de la idea de yo. $rimero deberamos #er la mente y el cuerpo por
separado, y una #e2 comprendidos por separado, deberamos #er su intercone3in esencial. ) medida que se
agudi2a nuestro insight, nos "acemos ms conscientes del "ec"o de que todos los agregados cooperan para
trabajar juntos.
8inguno puede e3istir sin el otro. $odemos #er el #erdadero significado de la famosa metfora del "ombre ciego
que tiene un cuerpo sano para caminar y la persona impedida que tiene muy buenos ojos para #er. Cuando la
persona impedida se sube a "ombros del "ombre ciego, pueden #iajar juntos y alcan2ar sus metas con facilidad.
e modo similar, el cuerpo no puede "acer nada por s mismo. 0s como un tronco incapa2 de mo#erse o "acer
nada, e3cepto con#ertirse en sujeto de la transitoriedad, del deterioro y de la muerte. La mente, sin el apoyo del
cuerpo, no puede "acer nada por s misma. Cuando obser#amos el cuerpo y la mente con atencin plena,
podemos #er la cantidad de cosas mara#illosas que "acen juntos.

$odemos obtener cierto grado de atencin plena mientras estamos sentados. Ir a un retiro y pasar #arios das o
meses obser#ando nuestras sensaciones, percepciones, incontables pensamientos y #arios estados de conciencia
puede #ol#ernos calmos y pacficos. 8ormalmente no tenemos tanto tiempo para sentarnos a meditar y, por lo
tanto, deberamos encontrar un modo de aplicar la atencin plena a nuestra #ida diaria que nos permita manejar
las impre#isibles e#entualidades cotidianas. 8o podemos predecir qu #amos a encontrarnos durante el da. Las
cosas suceden debido a m!ltiples causas y condiciones( #i#imos en un mundo transitorio y condicional.
La atencin plena es nuestro ;it de emergencia, lista para ser#irnos en cualquier momento. Cuando #i#imos una
situacin en la que sentimos indignacin, si in#estigamos nuestra mente con atencin plena, descubriremos
#erdades ms amargas en nuestro interior4 somos egostas y egocntricos, estamos apegados a nuestro ego y
aferrados a nuestras opiniones, pensamos que estamos en lo cierto y que el resto est equi#ocado, tenemos
prejuicios, preferencias y, en el fondo de todo esto, en realidad no nos queremos a nosotros mismos. 0ste
descubrimiento, aunque amargo, es una e3periencia de lo ms gratificante, y, a la larga, nos libera de un
sufrimiento espiritual y psicolgico con races profundas.
La prctica de la atencin plena es la prctica de ser completamente "onestos con nosotros mismos. Cuando
obser#amos nuestro cuerpo y nuestra mente, nos damos cuenta de ciertas cosas que son desagradables. Como
no nos gustan, intentamos rec"a2arlas. *Cules son las cosas que no nos gustan+ 8o nos gusta separarnos de
los seres queridos ni #i#ir con los que no queremos. 0n nuestras preferencias no solo incluimos personas, lugares
y cosas materiales, sino tambin opiniones, ideas, creencias y decisiones. 8o nos gusta lo que nos sucede de
forma natural. $or ejemplo, no nos gusta en#ejecer, enfermar, debilitarnos o mostrar nuestra edad, pues tenemos
un fuerte deseo de conser#ar nuestra apariencia. 8o nos gusta que nos se%alen nuestras faltas, pues tenemos un
gran orgullo en nuestro interior. 8o nos gusta que otro sea ms sabio que nosotros, pues nos enga%amos respecto
a nosotros mismos. 0stos son unos pocos ejemplos de nuestra e3periencia personal de la codicia, del odio y de la
ignorancia.

Cuando la codicia, el odio y la ignorancia se manifiestan en nuestra #ida cotidiana, empleamos nuestra atencin
plena para rastrearlas y comprender sus races. La ra2 de cada uno de estos estados mentales se encuentra en
nuestro interior. $or ejemplo, si no tu#iramos la ra2 del odio, nadie podra enfadarnos, pues es la ra2 de nuestra
ira la que reacciona ante las palabras, las acciones o el comportamiento de otra persona. ,i prestamos atencin,
utili2aremos nuestra sabidura con diligencia para e3aminar nuestra mente. ,i no tu#isemos odio en nuestro
interior, no nos afectara cuando alguien nos se%ala nuestros defectos.
0n #e2 de ello, le daramos las gracias a la persona que nos "ace fijarnos en nuestras faltas. 6enemos que ser
e3tremadamente sabios y cuidadosos para darle las gracias a la persona que nos e3plica nuestras faltas,
permitindonos recorrer el camino ascendente "acia muestro perfeccionamiento. 6odos tenemos puntos ciegos.
La otra persona es nuestro espejo para #er nuestras faltas con sabidura. ) la persona que nos muestra nuestros
defectos deberamos considerarla como alguien que descubre un tesoro oculto en nosotros del que no tenamos
conocimiento. 0s conociendo que tenemos deficiencias como podemos mejorarnos. .ejorarnos es el camino
inquebrantable "acia la perfeccin, nuestra meta en la #ida. ,olo superando las debilidades podemos culti#ar las
nobles cualidades ocultas en lo profundo de nuestra mente inconsciente. )ntes de intentar superar nuestros
defectos, deberamos saber cules son.
,i estamos enfermos, debemos descubrir la causa de nuestra enfermedad( solo entonces podremos tratarnos. ,i
fingimos que no estamos enfermos, aun cuando estemos sufriendo, nunca nos trataremos. e forma parecida, si
pensamos que no tenemos estas faltas, nunca aclararemos nuestro camino espiritual. ,i estamos ciegos a
nuestras faltas, necesitamos que alguien nos las se%ale. Cuando alguien nos se%ale nuestras faltas, deberamos
darle las gracias, como el #enerable ,ariputta, que dijo4 &)unque sea un monje no#icio de siete a%os de edad
quien me se%ale mis errores, lo aceptar con mi m3imo respeto "acia l'. 0l #enerable ,ariputta fue un arahant
plenamente consciente y sin faltas. $ero como no tena ning!n orgullo, pudo mantener siempre esta posicin.
)unque no seamos ara"ants, deberamos tomar la determinacin de seguir su ejemplo, pues nuestra meta en la
#ida tambin es alcan2ar lo que l alcan2.
$or supuesto, puede que la persona que nos se%ale nuestros errores no est libre de defectos, pero puede #er
nuestros problemas como nosotros #emos sus faltas, de las cuales no se dar cuenta "asta que se las se%alemos.
eberamos practicar la atencin plena tanto para se%alar defectos como para responder a ellos. ,i alguien no
presta atencin cuando se%ala las faltas y utili2ar un lenguaje spero y desagradable, podra "acer ms da%o que
bien, tanto para l mismo como para la persona cuyos defectos est se%alando. )lguien que "able con
resentimiento no puede tener atencin plena y es incapa2 de e3presarse con claridad. )lguien que se siente
da%ado al escuc"ar un lenguaje spero puede perder su atencin plena y no escuc"ar lo que la otra persona est
diciendo en realidad. $ara beneficiarnos tanto del "abla como de la escuc"a, deberamos "ablar y escuc"ar con
atencin plena. Cuando "ablamos y escuc"amos con atencin plena, nuestras mentes se #en libres de la codicia,
del egosmo, del odio y de la ilusin.
8uestra meta
6odos deberamos tener una meta como meditadores, pues si no tenemos una meta, estaremos tanteando en la
oscuridad, siguiendo las instrucciones sobre meditacin de alg!n otro. ebemos tener una meta para todo aquello
que "agamos consciente y #oluntariamente. La meta del meditador vipassana no es iluminarse antes que otras
personas, tener ms poder o conseguir ms beneficios que otros, pues los meditadores de la atencin plena no
compiten entre s.
8uestra meta consiste en alcan2ar la perfeccin de todas las cualidades nobles y saludables que se encuentran
latentes en nuestra mente inconsciente. 0sta meta se comprende de cinco elementos4 la purificacin de la mente,
la superacin de la pena y del lamento, la superacin del dolor y de la angustia, el recorrer el camino recto que
conduce al logro de la pa2 eterna y el logro de la felicidad siguiendo ese camino. .anteniendo este objeti#o
quntuple en mente, podemos a#an2ar con confian2a y esperan2a en alcan2ar la meta.
Cuando nos sentamos, no cambiamos de posicin "asta que transcurra el tiempo que "ayamos determinado al
comien2o. ,uponed que cambiis de posicin porque #uestra postura original os resulta incmoda. Lo que sucede
tras un tiempo es que la nue#a posicin se #uel#e incmoda tambin. 0ntonces queris otra y, al poco, la sents
incmoda otra #e2. )s que os ajustis, os mo#is y cambiis de postura todo el tiempo que pasis en el cojn de
meditacin, sin poder obtener un ni#el de concentracin significati#o y profundo. $or eso es que no debis cambiar
#uestra postura original, sin importar lo dolorosa que resulte.
$ara e#itar cambiar de postura, determinad al comien2o de la meditacin cunto tiempo #ais a meditar. ,i no
"abis meditado antes, sentaros sin mo#eros no ms de #einte minutos. $odis incrementar el tiempo de #uestra
sentada con la prctica. La duracin de la sentada depende de cunto tiempo dispongis para la meditacin
sentada y de cunto podis sentaros sin demasiado dolor.

8o deberamos fijar un pla2o para lograr la meta, pues nuestro logro depende de cmo progresemos en nuestra
prctica seg!n nuestra comprensin y el desarrollo de nuestras facultades espirituales. ebemos trabajar "acia la
meta con diligencia y atencin plena, sin fijar ning!n pla2o particular para alcan2arla. Cuando estemos listos,
llegaremos. 6odo lo que tenemos que "acer es prepararnos para ese logro.
espus de sentaros inm#iles, cerrad #uestros ojos. 8uestra mente es como una ta2a de agua turbia. Cuanto
ms quieta mantengis la ta2a, ms se aclarar el agua y asentar el lodo. e modo parecido, si os mantenis
quietos sin mo#er el cuerpo, centrando toda #uestra atencin en el objeto de meditacin, #uestra mente se
tranquili2ar y comen2aris a e3perimentar el go2o de la meditacin.
$ara prepararnos para este logro, deberamos mantener nuestra mente en el momento presente. 0l momento
presente cambia tan rpido que un obser#ador ocasional no notar para nada su e3istencia. Cada momento es un
momento de e#entos, y no "ay momento que pase sin un e#ento. 8o podemos darnos cuenta de un momento sin
darnos cuenta de los e#entos que suceden
en ese momento. $or lo tanto, el momento al que tratamos de prestar atencin desnuda es el momento presente.
8uestra mente pasa por una serie de e#entos como una serie de imgenes que pasan por un proyector. )lgunas
de estas imgenes pro#ienen de nuestras e3periencias pasadas y otras son nuestras fantasas acerca de las
cosas que planeamos "acer en el futuro.
8o se puede centrar la mente sin un objeto mental. $or lo tanto, debemos dar a la mente un objeto que se
encuentre disponible en todo momento presente. Lo que est presente en todo momento es nuestra respiracin.
La mente no tiene que reali2ar un gran esfuer2o para encontrar la respiracin, pues la respiracin fluye cada
momento "acia adentro y "acia afuera a tra#s de nuestros orificios nasales. Como nuestra prctica de la
meditacin insight se desarrolla en cada momento despierto, nuestras mentes encuentran sencillo centrarse en la
respiracin, pues es ms conspicua y constante que cualquier otro objeto.
espus de sentaros del modo que "emos e3plicado y "abiendo compartido #uestra amabilidad amorosa con todo
el mundo, tomad tres respiraciones profundas. espus de tomar tres respiraciones profundas, respirad
normalmente, dejando que #uestra respiracin #enga y #aya con libertad, sin esfuer2o, centrando #uestra atencin
en el borde de los orificios nasales. ,implemente daros cuenta de la sensacin de la respiracin entrando y
saliendo. Cuando se completa la in"alacin y antes de que comience la e3"alacin, se produce una pausa bre#e.
aros cuenta de ella y del comien2o de la e3"alacin. Cuando se completa la e3"alacin, se produce otra pausa
antes bre#e de que comience la in"alacin. aros cuenta tambin de esta pausa bre#e. Ana al final de la
in"alacin y otra al final de la e3"alacin. 0stas dos pausas son tan bre#es que tal #e2 no seis conscientes de su
ocurrencia, pero cuando prestis atencin, podris daros cuenta de ellas.
8o #erbalicis ni conceptualicis nada. Limitaros a daros cuenta de la respiracin entrando y saliendo, sin decir4
&0stoy inspirando' o &0stoy espirando'. Cuando centris #uestra atencin en la respiracin, ignorad cualquier
pensamiento, recuerdo, sonido, olor, sabor, etc., y centrad #uestra atencin e3clusi#amente en la respiracin, nada
ms.
)l comien2o, las in"alaciones y las e3"alaciones son cortas porque el cuerpo y la mente no estn en calma ni
relajados. aros cuenta de esa in"alacin corta y de esa e3"alacin corta mientras ocurren, sin decir4 &In"alacin
corta' o &03"alacin corta'. ) medida que sigis dndoos cuenta de las sensaciones de in"alacin corta y de
e3"alacin corta, #uestro cuerpo y #uestra mente se calmarn relati#amente. 0ntonces #uestra respiracin se
#uel#e larga. aros cuenta de la sensacin de respiracin larga tal como es, sin decir4 &Respiracin larga'. aros
cuenta entonces de todo el proceso de la respiracin, desde el principio "asta el final. espus la respiracin se
#uel#e sutil, y la mente y el cuerpo se #uel#en ms calmos que antes. aros cuenta de esta calma y sensacin de
pa2 de #uestra respiracin.
7u "acer cuando la mente #agabundea
) pesar de #uestros esfuer2os para mantener la mente en #uestra respiracin, la mente puede #agabundear.
$uede ir a e3periencias pasadas y, de pronto, os podis encontrar recordando lugares que "abis #isitado,
personas con las que os "abis encontrado, amigos a los que no #eis desde "ace tiempo, un libro que lesteis
"ace muc"o, el sabor de la comida que tomasteis ayer y dems. 6an pronto como os deis cuenta de que #uestra
menta ya no est en #uestra respiracin, traedla de #uelta, con atencin plena, y anclarla all. ,in embargo, en
unos pocos momentos, podis #eros atrapados de nue#o pensando en cmo pagar #uestras facturas, en
telefonear a un amigo, en escribir una carta, en "acer la colada, en comprar c"uc"eras, en ir a una fiesta, en
planear #uestras pr3imas #acaciones y dems. 6an pronto como os deis cuenta de que #uestra mente ya no se
encuentra en #uestro objeto, traedla de #uelta con atencin plena. ) continuacin, os damos unas sugerencias
para ayudaros a obtener la concentracin necesaria para la prctica de la atencin plena.
E. Contar

0n una situacin como esta, contar puede ayudar. 0l propsito de contar es simplemente centrar la mente en la
respiracin. Ana #e2 que #uestra mente est centrada en la respiracin, dejad de contar. 0ste es un medio para
ganar concentracin. 9ay muc"as formas de contar, aunque todas ellas deberan "acerse mentalmente. 8o
"agis ning!n sonido cuando contis. ) continuacin siguen algunas formas de contar.
aC .ientras inspiris, contad4 &Ano, uno, unoQ', "asta que los pulmones estn llenos de aire fresco. .ientras
espiris, contad4 &os, dos, dosQ', "asta que los pulmones estn #acos. 0ntonces, cuando inspiris de nue#o,
contad4 &6res, tres, tresQ', "asta que los pulmones estn llenos otra #e2, y mientras espiris, contad4 &Cuatro,
cuatro, cuatroQ', "asta que los pulmones #uel#an a estar #acos. Contad "asta die2 y repetid el proceso tantas
#eces como sean necesarias para mantener la mente centrada en la respiracin.
bC La segunda forma de contar es "acerlo rpidamente "asta die2. .ientras contis4 &Ano, dos, tres, cuatro, cinco,
seis, siete, oc"o, nue#e y die2', inspiris, y, de nue#o, contis4 &Ano, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, oc"o,
nue#e y die2' mientras e3"alis. 0sto significa que en una in"alacin deberais contar "asta die2 y que en una
e3"alacin deberais contar "asta die2. Repetid esta forma de contar tantas #eces como sean necesarias para
centrar la mente en la respiracin.
cC La tercera forma de contar es "acerlo seguido "asta die2. 0sta #e2 contis4 &Ano, dos, tres, cuatro, cinco' Bsolo
"asta cincoC mientras e3"alis. Contis de nue#o4 &Ano, dos, tres, cuatro, cinco, seis siete' Bsolo "asta sieteC
mientras in"alis. 0ntonces contis4 &Ano, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, oc"o' mientras e3"alis. Contad
"asta nue#o mientras in"alis y "asta die2 mientras e3"alis. Repetid esta forma de contar tantas #eces como
sean necesarias para centrar la mente en la respiracin.
dC La cuarta forma de contar es tomar una respiracin larga. Cuando los pulmones estn llenos, contad
mentalmente &uno' y espirar completamente "asta que los pulmones estn #acos de aire. 0ntonces contad
mentalmente &dos'. 6omad de nue#o una respiracin larga y contad &tres'. 03"alar completamente como antes,
y cuando los pulmones estn #acos de aire, contad mentalmente &cuatro'. Contad as "asta die2. 0ntonces
contad "acia atrs, desde die2 "asta uno. Contad de nue#o desde uno "asta die2 y despus desde die2 "asta
uno.
eC La quinta forma es unir la in"alacin y la e3"alacin. Cuando los pulmones estn llenos de aire fresco, contad
mentalmente &uno'. 0sta #e2 deberais contar la in"alacin y la e3"alacin como uno. In"alar de nue#o, e3"alar, y
contad mentalmente &dos'. 0sta forma de contar debera "acerse !nicamente "asta cinco, y repetir desde cinco
"asta uno. Repetid este mtodo "asta que #uestra respiracin se #uel#a sutil y calma.
Recordar que no debis continuar con la cuenta todo el tiempo. 6an pronto como la mente se estable2ca en el
borde de los orificios nasales, donde tocan la in"alacin y la e3"alacin, y comen2is a sentir que #uestra
respiracin se #uel#e tan sutil y quieta que no podis daros cuenta de la in"alacin y de la e3"alacin por
separado, deberais abandonar la cuenta. La cuenta se utili2a para entrenar a la mente y que se concentre en un
solo punto.
L. Conectar
espus de in"alar, no esperis a daros cuenta de la peque%a pausa que se da antes de e3"alar, y, en #e2 de
ello, conectad la in"alacin con la e3"alacin, de forma que podis daros cuenta de la in"alacin y de la
e3"alacin como una respiracin continua.
S. Dijar
espus de unir la in"alacin con la e3"alacin, fijad #uestra mente en el punto donde sents que se tocan las
dos. In"alad y e3"alad como un mo#imiento de respiracin continuo, "acia adentro y "acia afuera, tocando o
ro2ando los bordes de #uestros orificios nasales.
H. Docali2ar #uestra mente como un carpintero

An carpintero dibuja una lnea recta sobre la tabla que quiere cortar y despus corta la tabla, con su serruc"o,
siguiendo la lnea recta que dibuj. 8o se fija en los dientes de su sierra mientras corta, sino que centra toda su
atencin en la lnea que dibuj, para as poder cortar la tabla recta. e forma parecida, mantened fija #uestra
mente en el punto del borde de #uestros orificios nasales donde sintis la respiracin.
M. Con#ertir a la mente en un guardin
An guardin no se fija en los detalles de las personas que entran en la casa, se limita a darse cuenta de las
personas que entran y salen a tra#s de la puerta. e modo similar, cuando os concentris, no debis fijaron en
ning!n detalle de #uestras e3periencias. ,implemente daros cuenta de las sensaciones de in"alacin y e3"alacin
en el borde de #uestros orificios nasales.
) medida que segus con la prctica, #uestra mente y #uestro cuerpo se #uel#en tan ligeros que os podis sentir
como si estu#ierais flotando en el aire o en el agua. $odis sentir incluso que #uestro cuerpo se le#anta en el cielo.
:uestra respiracin dentroIfuera se #uel#e sutil. 0sta respiracin tan sutil es el objeto en el que focali2ar la mente.
0ste es el signo de la concentracin. La primera aparicin de un objetoIsigno ser reempla2ado por un objetoI
signo cada #e2 ms sutil. 0sta sutile2a del signo puede compararse con el sonido de una campana. Cuando se
golpea una campana con una gran barra de "ierro, al principio escuc"is un sonido tosco. ) medida que el sonido
desaparece, se #uel#e muy sutil. e forma parecida, la respiracin dentroIfuera aparece al principio como un signo
tosco. ) medida que segus prestndole atencin desnuda, este signo se #uel#e muy sutil. $ero la conciencia
permanece
totalmente centrada en el borde de los orificios nasales. /tros objetos de meditacin se #uel#en cada #e2 ms
claros a medida que el signo se desarrolla, pero la respiracin se #uel#e cada #e2 ms sutil. ebido a esta
sutile2a, puede que no os deis cuenta de la presencia de la respiracin. 8o os desilusionis pensando que "abis
perdido #uestra respiracin o que no sucede nada en #uestra prctica de meditacin. 8o os preocupis. ,ed
conscientes y tomad la determinacin de lle#ar de nue#o la sensacin de respiracin al borde de #uestros orificios
nasales. 0ntonces debis practicar con ms #igor, equilibrando #uestra energa, fe, atencin plena, concentracin
y sabidura.
La sonrisa del granjero
Imaginad a un granjero que utili2a b!falos para arar su campo de arro2. Cuando se encuentra cansado a mitad del
da, desata a sus b!falos y toma un descanso bajo la fresca sombra de un rbol. )l le#antarse no encuentra a sus
animales. 8o se preocupa, sino que camina al lugar donde est el agua y en el que los animales se re!nen para
beber durante el caluroso medioda, y los encuentra all. Los lle#a de #uelta sin ning!n problema, les pone el yugo
de nue#o y comien2a a arar su campo.
e modo parecido, al continuar este ejercicio, #uestra respiracin se #uel#e tan sutil y refinada que puede que no
seis capaces de daros cuenta de la sensacin de respiracin. 8o os preocupis cuando esto suceda. 8o "a
desaparecido. ,igue estando donde estaba4 justo en la punta de los orificios nasales. 6omad unas pocas
respiraciones rpidas y notaris la sensacin de respiracin de nue#o. ,eguid prestando atencin desnuda a la
sensacin del contacto de la respiracin con el borde de #uestros orificios nasales.
)l mantener #uestra mente centrada en el borde de los orificios nasales, seris capaces de daros cuenta del signo
del desarrollo de la meditacin. ,entiris la agradable sensacin del signo. Cada meditador lo siente de un modo
distinto. ,er como una estrella, una gema, una perla, una semilla de algodn, una estaquilla de duramen, una
cuerda larga, una guirnalda de flores, una bocanada de "umo, una tela de ara%a, una capa de nubes, una flor de
loto, el disco de la luna o el disco del sol.
)ntes, en #uestra prctica, tenais la in"alacin y la e3"alacin como objetos de meditacin. )"ora tenis el signo
como tercer objeto de meditacin. Cuando centris la mente en este tercer objeto, la mente alcan2a un ni#el de
concentracin suficiente para la prctica de la meditacin insight. 0ste signo tiene una gran presencia en el borde
de los orificios nasales. ominadlo "asta que est presente siempre que queris. Anid la mente con este signo
que se encuentra disponible en el momento presente y dejad que fluya con los momentos subsiguientes. )l
prestarle atencin desnuda, #eris que el signo cambia a cada momento. .antened #uestra mente en los
momentos cambiantes. aros cuenta tambin de que #uestra mente solo puede estar concentrada en el momento
presente. ) esta unidad de la mente con el momento presente se le llama concentracin momentnea. ) medida
que los momentos pasan uno tras otro sin cesar, la mente les sigue el ritmo, cambiando con ellos, apareciendo y
desapareciendo con ellos sin aferrarse a ninguno. ,i intentamos detener la mente en un momento, terminaremos
frustrados, pues la mente no puede mantenerse quieta. ebe seguir lo que sucede en el nue#o momento. Como el
momento presente puede encontrarse en todo momento, cada momento despierto puede con#ertirse en un
momento de concentracin.
$ara unir la mente con el momento presente, debemos encontrar algo que est ocurriendo en ese momento. ,in
embargo, no se puede centrar la mente en cada momento cambiante sin cierto grado de concentracin para
seguir el ritmo del momento. Cuando se logra este grado de concentracin, puede utili2arse para centrar la
atencin en cualquier cosa que se e3perimente4 la subida y bajada del abdomen, la subida y bajada de la 2ona del
pec"o, la aparicin y desaparicin de cualquier sensacin, la respiracin, los pensamientos y dems.
$ara reali2ar progresos en la meditacin insight "ace falta esta clase de concentracin momentnea. 0s todo lo
que "ace falta para la prctica de la meditacin insight, pues toda e3periencia #i#e solo un momento. Cuando
focalicis este estado de concentracin en los cambios que tienen lugar en la mente y en el cuerpo, os daris
cuenta de que #uestra respiracin es la parte fsica y de que la sensacin de respiracin, la conciencia de la
sensacin y la conciencia del signo son las partes mentales. )l fijaros en ellas, os daris cuenta de que cambian
todo el tiempo. )dems de la sensacin de respiracin, en #uestro cuerpo pueden darse distintos tipos de
sensacin. /bser#adlas todas en #uestro cuerpo. 8o intentis crear ninguna sensacin que no se encuentre
naturalmente presente. aros cuenta, sin embargo, de cualquier sensacin que surja en el cuerpo. Cuando surja
un pensamiento, daros cuenta de ello tambin. 0n estas ocurrencias, todo de lo que tenis que daros cuenta es
de la naturale2a ayoica, insatisfactoria y transitoria de todas #uestras e3periencias, ya sean fsicas o mentales.
) medida que se desarrolla la atencin plena, #uestro resentimiento por el cambio, #uestro disgusto por las
e3periencias desagradables, #uestra codicia por las e3periencias agradables y la idea de yoidad sern
reempla2adas por el profundo
insight de la transitoriedad, la insatisfactoriedad y la ayoidad. 0ste conocimiento de la realidad en #uestra
e3periencia os ayuda a fomentar una actitud ms madura, ms pacfica y ms calma "acia la #ida. :eris que
aquello que pensabais permanente cambia con una rapide2 tan inconcebible que ni siquiera la mente puede
seguir el ritmo de esos cambios. :eris la sutile2a de la transitoriedad y la sutile2a de la ayoidad. 0ste insight os
mostrar el camino "acia la pa2 y la felicidad, y os dar la sabidura para manejar #uestros problemas cotidianos.
Cuando la mente se une con la respiracin que fluye todo el tiempo, podemos centrar la mente de forma natural
en el momento presente. $odemos darnos cuenta de la sensacin que nace del contacto de la respiracin con el
borde de nuestros orificios nasales. Cuando el elemento tierra del aire que respiramos toca el elemento tierra de
nuestros orificios nasales, la mente siente el flujo del aire que entra y sale. La sensacin de calor surge en los
orificios nasales, o en cualquier otra parte del cuerpo, por el contacto del elemento calor que se genera en el
proceso de respiracin. La sensacin de transitoriedad de la respiracin surge cuando el elemento tierra de la
respiracin toca los orificios nasales. )unque el elemento agua se encuentre presente en la respiracin, la mente
no puede sentirlo.
,entimos tambin la e3pansin y la contraccin de nuestros pulmones, de nuestro abdomen y de nuestro bajo
#ientre seg!n entra y sale el aire fresco de los pulmones. La e3pansin y la contraccin del abdomen, del bajo
#ientre y del
pec"o forman parte del ritmo uni#ersal. 6odo en el uni#erso tiene el mismo ritmo de e3pansin y contraccin, al
igual que nuestra respiracin y que nuestro cuerpo. 6odos ellos surgen y cesan. ,in embargo, nuestra ocupacin
principal es el fenmeno de aparicin y desaparicin de la respiracin y de las peque%as partes de nuestros
cuerpos y mentes.
Con la in"alacin, e3perimentamos un peque%o grado de calma. 0ste peque%o grado de calma libre de tensin se
con#ierte en tensin si no e3"alamos el aire en unos momentos. Cuando e3"alamos, esa tensin se relaja.
espus de e3"alar, e3perimentamos malestar si esperamos demasiado antes de tomar aire fresco de nue#o.
0sto significa que cada #e2 que nuestros pulmones estn llenos, debemos e3"alar, y que cada #e2 que nuestros
pulmones estn #acos, debemos in"alar. )l inspirar, e3perimentamos un peque%o grado de calma, y al espirar,
e3perimentamos un peque%o grado de calma. eseamos calma y ali#iar la tensin, y no nos gusta la tensin ni la
sensacin que resulta de la ausencia de respiracin. esearamos que la calma durase ms y que la tensin
desapareciera antes de lo "abitual. $ero ni la tensin se ir tan rpido como deseamos ni la calma se quedar
tanto. - de nue#o nos sentimos agitados o irritados, porque deseamos que la calma #uel#a y se quede ms
tiempo y que la tensin se #aya rpido y no #uel#a ms. )qu #emos como incluso un peque%o grado de deseo de
permanencia en una situacin transitoria pro#oca dolor o infelicidad. $uesto que no "ay un yo para controlar la
situacin, nos desilusionaremos ms.
,in embargo, si obser#amos nuestra respiracin, sin desear la calma o sentir animosidad "acia la tensin que
surge de la inspiracin y la espiracin, sino e3perimentando !nicamente la transitoriedad, insatisfactoriedad y
ayoidad de nuestra respiracin, la mente se #uel#e pacfica y calma.
La mente no permanece todo el tiempo con la sensacin de respiracin. 6ambin se #a a sonidos, recuerdos,
emociones, percepciones, conciencias y formaciones mentales. Cuando e3perimentemos estos estados,
deberamos ol#idarnos de la sensacin de respiracin y centrar nuestra atencin en ellos inmediatamente( uno de
cada #e2, no todos al mismo tiempo. Cuando desaparecen, dejamos que nuestra mente #uel#a a la respiracin,
que es el campo base al que regresa la mente tras sus #iajes, cortos o largos, a distintos estados de mente y de
cuerpo. ebemos recordar que todos estos #iajes mentales se reali2an dentro de la misma mente.
,iempre que la mente regresa a la respiracin, #uel#e con un insight ms profundo sobre la transitoriedad, la
insatisfactoriedad y la ayoidad. La mente se #uel#e ms penetrante con la obser#acin imparcial y sin prejuicios de
estas ocurrencias. La mente comprende e3perimentalmente que este cuerpo, estas sensaciones, los distintos
estados de conciencia y las numerosas formaciones mentales se deben utili2ar !nicamente para obtener un
insight ms profundo sobre la realidad de este complejo cuerpoImente.
8ota de 5enito Carral
)unque el #enerable 9enepola 1unaratana nos ense%a en este captulo que no deberamos mo#ernos ni "acer
anotaciones mentales en nuestra prctica de la meditacin sentada, esta no es, ni muc"o menos, la !nica
apro3imacin posible, sino, tan solo, la preferida por el autor. ) este respecto podramos considerar las siguientes
palabras del respetado maestro #ietnamita 6"ic" 8"at 9an"4
W0n algunos centros, no se permite que los practicantes se mue#an durante la meditacin. ) menudo soportan un
gran malestar. ) m esto me parece antinatural. Cuando una parte de nuestro cuerpo se entumece o duele, nos
est diciendo algo y deberamos escuc"arla. La meditacin sentada es para culti#ar pa2 y go2o, no para soportar
tensin fsica. Cambiar la posicin de nuestros pies o "acer un poco de meditacin caminando no perturbar
demasiado a los dems, y nos puede ayudar muc"o.
E $rimero practicamos &entro, Duera'. Inspirando, decimos4 &entro', en silencio, para nutrir la conciencia de
que estamos inspirando. Cuando espiramos, decimos4 &Duera', conscientes de que estamos espirando. Cada
palabra es una gua para ayudarnos a regresar a nuestra respiracin en el momento presente.
Captulo T
.u! Dacer con el cuerpo
La prctica de la meditacin se #iene desarrollando desde "ace miles de a%os. 0sto es bastante tiempo para la
e3perimentacin, y el proceso se "a refinado en gran medida. La prctica budista "a reconocido siempre que la
mente y el cuerpo se encuentran estrec"amente relacionados, y que cada uno afecta al otro. $or ello e3isten
ciertas prcticas fsicas recomendadas que te ayudarn muc"o a perfeccionar tu "abilidad. 0stas prcticas
deberan seguirse. 8o obstante, ten en cuenta que estas posturas son ayudas prcticas. 8o confundas ambas. La
meditacin no significa sentarse en la postura del loto. 0s una "abilidad mental. La puedes practicar donde
quieras. $ero estas posturas te ayudarn a aprender esta "abilidad y acelerarn tu progreso y desarrollo. )s que
util2alas.
Reglas generales
0l propsito de las distintas posturas es triple. Ano, proporcionan una sensacin de estabilidad en el cuerpo. 0sto
permite que apartes tu atencin de asuntos como el equilibrio y la fatiga muscular, y que puedas centrarte en el
objeto formal de meditacin. os, promue#e la inmo#ilidad fsica que se refleja despus como inmo#ilidad de la
mente. 0sto crea una concentracin profundamente asentada y tranquila. 6res, permite que te sientes durante un
periodo largo de tiempo sin sucumbir a los tres enemigos principales del meditador4 el dolor, la tensin muscular y
el quedarse dormido. Lo ms importante es sentarse con la espalda recta. La espina dorsal debera estar erecta,
con las #rtebras espinales como una pila de monedas, una encima de otra. La cabe2a debera mantenerse en
lnea con el resto de la espina dorsal. 6odo esto se "ace relajadamente, sin rigide2. 8o eres un soldado de madera
y no "ay un sargento de instruccin. 8o debera "aber tensin muscular en mantener la espalda recta. ,intate
ligero y cmodo. La espina dorsal debera ser como un peque%o y firme rbol que crece desde el suelo blando. 0l
resto del cuerpo simplemente cuelga de ella en forma suelta y relajada. 0sto #a a necesitar de un poco de
e3perimentacin por tu parte. 9abitualmente nos sentamos con tensin, caminamos y "ablamos con posturas de
guardia, y nos relajamos con posturas descuidadas. 8ada de eso ser#ir, pero se trata de "bitos de culturales
que pueden ser reaprendidos.
0l objeti#o es lograr una postura que te permita sentarte sin mo#erte durante toda una sesin. )l principio
probablemente te sientas un poco raro al sentarte con la espalda recta, pero te acostumbrars a ello. 0n fisiologa
se conoce como una postura de despertar, y conlle#a alerta mental. ,i adoptas una postura desgarbada, ests
in#itando al sopor. ,obre qu te sientes es igualmente importante. :as a necesitar una silla o un cojn,
dependiendo de la postura que escojas, y la firme2a del asiento debe escogerse con cierto cuidado. ,i el asiento
es demasiado blando, puede lle#arte al sue%o( si es demasiado duro, puede pro#ocar dolor.
La ropa
La ropa que utilices para meditar debera ser suelta y ligera. ,i restringe el flujo sanguneo o presiona los ner#ios,
el resultado ser dolor yOu "ormigueo de adormecimiento, al que generalmente nos referimos como piernas
dormidas. ,i lle#as cinturn, afljalo. 8o te pongas pantalones apretados o de material grueso. Las camisas largas
son una buena eleccin para las mujeres. Los pantalones sueltos de material fino o elstico son buenos para
todos. Las t!nicas sueltas son el atuendo tradicional en )sia, y las "ay en una #ariedad enorme de estilos, como
pareos BsarongsC o ;imonos. 7utate los 2apatos, y si lle#as calcetines apretados, qutatelos tambin.
Las posturas tradicionales
Cuando te sientes en el suelo en la forma tradicional asitica, necesitars un cojn para ele#ar la espina dorsal.
0scoge uno que sea relati#amente firme y de al menos U cm de alto cuando est comprimido. ,intate cerca del
borde delantero del cojn y deja que tus piernas cru2adas descansen en el suelo delante de ti. ,i el suelo est
alfombrado, puede que baste para proteger tus espinillas y tobillos de la presin. ,i no lo est, probablemente
necesites alg!n tipo de acolc"ado para las piernas. Ana manta doblada ir muy bien. 8o te sientes
completamente "acia atrs en el cojn. 0sta postura "ace que el borde delantero presione la parte inferior del
muslo y pro#oca pin2amientos en los ner#ios. 0l resultado ser dolor de piernas.
03isten di#ersos modos en que puedes doblar las piernas. 03plicaremos cuatro en orden ascendente de
preferencia4
E. 0l estilo indio americano. 0l pie derec"o se coloca bajo la rodilla i2quierda y el pie i2quierdo se coloca
bajo la rodilla derec"a.
L. 0l estilo birmano. )mbas piernas descansan planas en el suelo, desde la rodilla "asta el pie. ,i sit!an en
paralelo y una en frente de otra.

S. 0l medio loto. )mbas rodillas tocan el suelo. Ana pierna y un pie descansan planos a lo largo de la
pantorrilla de la otra pierna.
H. 0l loto completo. )mbas rodillas tocan el suelo y las piernas se cru2an en la pantorrilla. 0l pie i2quierdo
descansa sobre el muslo derec"o, y el pie derec"o descansa sobre el muslo i2quierdo. )mbas plantas
miran "acia arriba.
0n todas estas posturas, las manos se colocan una encima de otra en forma de copa y descansan en el rega2o
con las palmas "acia arriba. Las manos descansan justo debajo del ombligo con la articulacin de las mu%ecas
presionando sobre los muslos. 0sta postura de los bra2os proporciona un refuer2o firme para la parte superior del
cuerpo. 8o tenses los m!sculos del cuello ni de los "ombros. Relaja los bra2os. 0l diafragma se mantiene
relajado, e3pandido "asta su m3ima capacidad. 8o permitas que se acumule tensin en la 2ona del estmago.
La barbilla ele#ada. Los ojos pueden estar abiertos o cerrados. ,i los mantienes abiertos, fjalos en la punta de la
nari2 o a una distancia intermedia delante de ti. 8o mires nada. ,implemente pones tu #ista en una direccin
arbitraria donde no "ay nada que #er en particular, para as poder ol#idarte de la #isin. 8o luc"es. 8o te pongas
rgido. Reljate. eja que el cuerpo est natural y fle3ible. eja que cuelgue de la espina dorsal como un mu%eco
de trapo.
Las posturas de loto y de medio loto son las posturas tradicionales de meditacin en )sia. - se considera que el
loto completo es la mejor. 0s la ms slida con diferencia. Ana #e2 que te pones en esa postura, puedes
permanecer sin mo#erte durante un periodo muy largo de tiempo. 8o todo el mundo puede adoptarla, ya que
requiere fle3ibilidad considerable en las piernas. )dems, el criterio principal por el que "as de escoger una
postura para ti no es lo que otros digan de ella. 0s tu propia comodidad. 0scoge una postura que te permita
sentarte lo m3imo posible sin dolor y sin mo#imiento. 03perimenta con posturas distintas. Los tendones se
aflojarn con la prctica. $oco a poco podrs ir trabajando "acia la postura del loto completo.
Atili2ando una silla
$uede que sentarse en el suelo no sea una opcin para ti debido al dolor o alguna otra ra2n. 8o "ay problema.
,iempre puedes utili2ar una silla. 0scoge una que tenga asiento plano, respaldo recto y que no tenga apoya
bra2os. 0s mejor sentarse de modo que la espalda no se apoye en el respaldo. La silla no debera cla#arse en la
parte inferior de los muslos. Coloca las piernas en paralelo, con los pies rectos en el suelo. Como en las posturas
tradicionales, coloca las manos en el rega2o, una encima de otra en forma de copa. 8o tenses los m!sculos del
cuello ni de los "ombros, y relaja los bra2os. $uedes tener los ojos abiertos o cerrados.
,in importar la postura, recuerda tus objeti#os. 7uieres alcan2ar un estado de completa quietud fsica, y no
quieres quedarte dormido. Recuerda la analoga del agua turbia. 7uieres promo#er un estado completamente
asentado del cuerpo que engendrar un correspondiente asentamiento mental. 6ambin debe estar presente un
estado de alerta fsica que inducir el tipo de claridad mental que buscas. 03perimenta. 6u cuerpo es una
"erramienta para crear los estados mentales deseados. Atil2alo con buen juicio.
6raducido por 5enito Carral