TEVILH - INMERSION EN MIKV.

EL PUNTO DE VISTA JUDEO- TRADICIONAL:

La Mikv.
Acorde con la concepcin juda, la relacin fsica de la pareja contiene el potencial espiritual ms
adecuado para alcanzar la dimensin de la santidad.
La unin de un hombre y una mujer, no es slo un acto de placer. Cuando el novio entrega a la novia
el anillo en la ceremonia nupcial, le dice: He aqu que ests consagrada a m acorde con la ley de
Moiss e Israel.
Dos aspectos vitales se suman al deseo de ser una sola carne. La consagracin, que manifesta el deseo
de una unin espiritual, y la accin de hacerlo acorde con la ley de Moiss e Israel, lo que expresa el
compromiso con la tradicin milenaria del pueblo judo y la decisin inquebrantable de ser un
eslabn ms de la larga cadena de oro de la identidad y la continuidad de Israel.
El trmino mikv proviene de la raz hebrea, que infere la reunin de las aguas, tal como leemos en el
relato de la creacin: jntense las aguas debajo del cielo en un solo lugar (Breishit 1:9).
Una Mikv es entonces un lugar que rene aguas de origen natural, como el agua de lluvia, de un ro
o de un manantial. De hecho, se trata de una pequea alberca que est unida a una fuente de aguas
naturales que fueron recolectadas en forma natural (llamada otzar), a las que se les agrega luego
agua limpia y templada.
El agua de la mikv llega aproximadamente hasta por debajo de los hombros. Las mikvaot de hoy en
da son elegantes, agradables, higinicas y absolutamente privadas. Junto a la piscina en la cual se
realiza la inmersin ritual, hay baos de uso individual, cmodos y confortables. El acceso al lugar de
la tevil (la inmersin) se posibilita desde cada uno de los baos a travs de una puerta que
normalmente se mantiene cerrada para
asegurar la privacidad.
La mikv es el edifcio institucional ms importante de una comunidad. Si los judos de una ciudad
necesitan construir una sinagoga y una mikv, la ley juda establece que primero se debe construir la
mikv.
La Tor nos habla del servicio del Cohn Gadol, el Supremo Sacerdote, en el Templo sagrado de
Jerusalem. En diferentes momentos del ritual del da de Yom Kipur, el Cohn Gadol se sumerga en la
mikv; en total, lo haca cinco veces. Obviamente, no se trataba de un acto de higiene, ya que realizaba
estas tevilot en el lapso de unas pocas horas.
La tevil en las aguas de la mikv infere una transformacin en la persona que la realiza, una
preparacin para algo elevado. Figurativamente, la mikv se compara con el tero de la mujer, y sus
aguas, con el lquido amnitico. Dentro del agua el ser humano no puede respirar, esto representa de
alguna manera la anulacin de la vida. Emerger de las aguas signifca entonces: salir a la vida.
Se trata de un ritual que simboliza una renovacin, un cambio de estatus, un renacimiento. Quien se
convierte al judasmo tambin debe cumplir con la inmersin en la mikv, lo que marca la
transformacin vital del converso.
Antes de la boda, la novia tambin debe realizar una tevil. El sumergirse en las aguas de las mikv
representa la entrada a una nueva dimensin existencial: la de mujer casada.
Los sabios afrman que las aguas de la tevil simbolizan las aguas del Edn. En el Jardn del Edn, la
primera pareja vivi unida por un amor perfecto y carente de inhibiciones. Por lo tanto, la inmersin
infere el retorno a ese estado ednico, como un intento de alcanzar el nivel espiritual y el amor
integro que haba entre Adn y Eva.
As es que la tevil de la novia antes de la boda se transformo en un evento familiar, como parte
integral de los preparativos.
En Salnica y muchas otras comunidades sefaraditas se acostumbraba que la novia llegaba a la tevil
acompaada de familiares y amigas. Despus de realizar un bao especial en aguas perfumadas, la
novia se sumerga en las aguas de la mikv, y al salir, reciba todo tipo de elogios y alabanzas, con
cnticos y bendiciones.
En algunas comunidades del norte de frica, el regocijo sola ser muy grande. La novia llegaba a la
tevil acompaada de una larga procesin de damas, quienes llevaban velas encendidas y entonaban
canciones y melodas tradicionales. Antes de sumergirse en la mikv, la novia se baaba con jabones y
lociones que le regalaba el novio.
En realidad, los Rabinos marroques expresaron sus reservas respecto a estas celebraciones.
Consideraban que afectaban el recato obvio que debe tener este evento.
En la comunidad argelina acompaaban a la novia slo la madre, la suegra, las hermanas casadas, y
una amiga que era elegida muy especialmente, ya que deba ser casada, con hijos, feliz en su
matrimonio y de buena posicin econmica, para que su suerte se proyecte en la novia.
En Uzbekistn, los judos de Bujara celebraban dos actos: el hamam y la tevil.
El hamam o hammam es un tipo de bao turco donde la novia se higienizaba de manera muy
especial, bandose con aguas aromticas y untndose con aceites. Despus del bao, en un recinto
contiguo se coman las delicias que traan las mujeres cercanas a la familia de la novia. Slo al da
siguiente, en la vspera de la boda y en un absoluto recato, la novia realizaba la tevil en la mikv.
Las comunidades oriundas de Siria celebran la tevil de la novia con la presencia de familiares y
amigas. Antes de la inmersin en la mikv, la madre del novio le regala a la novia una elegante bata y
unas pantufas, junto con otros objetos relacionados con el bao. Despus de la tevil las madres
parten sobre la cabeza de la novia una rosca con forma de Magun David (Estrella de David), y
muchos regalan a la novia 101 monedas.
En esta ocasin la novia manifesta su agradecimiento y bendicin a su madre y a toda su familia,
como as tambin a la madre del novio y su familia. Ciertamente ste es un momento de halagos,
reconocimientos y palabras plenas de emotividad.
Los ashkenazim no acostumbran realizar ceremonia alguna en ocasin de la tevil de la novia, y con
sencillez y recato sta realiza la inmersin en las aguas de la mikv acompaada generalmente por su
madre. Sin embargo, cabe mencionar que en algunas comunidades de latinoamrica, tambin los
ashkenazim celebran en ocasin de la tevil de la novia, un ceremonial similar al de los judos de Siria.
LA TEVILAH DE LOS ISRAELITAS SEGUIDORES DE YESHA HA MASHAJ.
TEVILAH / BAUTISMO; MIKV y sus usos.
ORIGEN : La palabra espaola bautismo o bautizo viene del latn bautismus, y este del griego koin
apts(baptisms, inmersin), del verbo apt (baptzo,sumergir), del clsico apto (bpto,
baar) ,signifca inundar o cubrir completamente con un fuido. Su uso se extiende a otros
signifcados, como mojar, baar e incluso teir, por ejemplo, teir en sangre, tal como se usa en
Revelaciones 19:13...esta vestido de un manto teido en sangre; y su nombre es EL VERBO DE D-
OS. (NVI)..
Gracias a un tratado que Irineo, obispo de Lyon en el siglo II, se hizo alusin acerca del
bautismo,sabemos que para los primeros tiempos, bautizarse signifcaba nacer de nuevo: ...somos
lavados de nuestras transgresiones por medio del agua sagrada y la invocacin al Seor. De esta
manera somos regenerados espiritualmente como nios recin nacidos... y es a partir del siglo XII
E.C. que se estableci simplemente rociando agua bastaba,ya que consideraban dentro del
cristianismo que era mas conveniente la practica de rociar por aspersin, que a travs del proceso de
inmersin.
En el cristianismo se le conoce como BAUTIZO. Si buscamos en la Tank (A.T.), nos damos cuenta que
no existe dicha palabra. Lo que encontraremos es la palabra TEVILH, signifca inmersin
ceremonial para purifcacin y esta connotacin se da con el entendimiento completo que da el
conocer el trasfondo hebreo de las Escrituras.La palabra BAUTIZO solamente aparece en el Brit
Hadash / Pacto Renovado, por lo que errneamente muchos llegan a la conclusin que el
BAUTISMO fue un invento cristiano. Pero nada ms lejos de la realidad.El bautismo cristiano consiste
en una determinada aplicacin del agua sobre una persona, invocando a la Trinidad. El cristianismo
catlico defne el sacramento del bautismo como: Un signo sensible para perdonar el pecado original
y cualquiera otro que hubiese en el que se bautiza., a manera de antdoto.
EN QUE MOMENTO SE EMPLEA?La Tank nos ilustra que haba varias clases de Tevilah. EN QUE
MOMENTO SURGE Cuando una mujer acaba de dar a luz y el tiempo de purifcacin, varia si nace
nio o nia (lev 12:1-8, Lc: 2:21-24). Cuando se tocaba un cuerpo muerto (Num 19:11 y ss). Cuando
se contaminaba la persona con Lepra (Lev 13:1-14:7, 2 Re 5, Mt 81-4).Al respecto vale la pena anotar
que al 3 y sptimo da debe la persona afectada por lepra hacer el respectivo acto de Tevilah. Cuando
el hombre haya tenido fujo seminal (Lev 15:16). Cuando se contaminaba con la nid (sangre de
mujer que esta con la menstruacin) (Lev 15: 28-29) Cuando se iniciaba en el servicio del Mishkan de
reunin para el servicio del sacerdocio o de levita y se deba hacer en el lavacro. Cuando la mujer
ha contrado el compromiso matrimonial.La Tevilah, esta relacionada con el agua como smbolo de
pureza y consagracin, una forma de renunciar a la contaminacin exterior del mundo y presentar un
cuerpo limpio delante de EL ETERNO aptokosher para toda buena obra.
TAHOR/TAMEI (EMA=-ROHA=) KOSHER
La palabra hebrea Tahor (Tet-Hey-Resh) es un adjetivo que indica limpieza que erradica la corrupcin,
la contaminacin como se muestra en diferentes pasukim de la Torh (Vayiqra / Levtico11:31-32;
Vayiqra / Levtico 12:7-8; Malakhi /Malaquas 3:3; Tehilim / Salmos 51:4; Shemot / xodo25:11, 17,
24, 29, 36; Shemot / xodo 37:29; Bereshit /Gnesis 7:2,8 y 8:20; etc.)Entonces : Tahor alude a limpieza,
pureza, kosher,mientras que Tamei alude a lo contrario, impuro,corrupto.
DONDE SE MENCIONA PRIMERO?En la Tor se lee que antes de la promulgacin de la ley en el
monte Sina, D-s orden al pueblo lavar sus prendas de vestir como un acto simblico de purifcacin
(xodo 19:10).Lev 8:5-17. PARA CONSAGRACIN de los levitas. (Tevilah).Eran los hijos de Levi que
mas tarde EL ETERNO los llama al sacerdocio porque fueron los nicos que se opusieron al becerro
de oro en las rebeliones en el desierto. Por esta actitud EL ETERNO les da el sacerdocio. Un levita es
alguien que ayuda, ya que Levi signifca conectar (el lazo entre los suyos). Su llamado al servicio era a
los 25 aos pero a los 30 comenzaban el servicio como tal en la tienda de reunin despus que
pasaban por la Tevilah. Juan el Bautista o mas exactamente YOHANAN HAMADBIL (El Inmersor)
era un levita, hijo deZacaras el Cohen (Kohanim), se cree que era de la secta de los esenios por lo que
coma y su forma de vestir, y ellos daban mucha importancia a la pureza.
De esta misma manera Yeshuah comenz su ministerio a los treinta 30 aos despus que se hizo la
Tevilah en el Jordn porYohanan el Inmersor .EL MIKVEH ES COMO UN UTERO. AL IGUAL QUE
ELLO ES UN LUGAR LLENO DE AGUA QUE NOS ENVUELVE, Y EN EL QUE NO PODEMOS
VIVIR CON NUESTROS PROPIOS MEDIOS, INCLUSO LA POSTURA QUE ASUMIMOS
DURANTELA INMERSION SE ASEMEJA A LA POSTURA DEL FETO EN EL VIENTRE DE LA
MADRE. (JN 3 : 1-13.).Segn la Torh, el agua es uno de los elementos de purifcacin,y los baos
rituales con agua natural, se utilizan para tal fn y no slo una vez, sino las veces que sean necesarias.
La Palabra hebrea Mikveh signifca cuerpo o coleccin de agua viva.Segn el Rabino Abraham
Bartfeld, estas son las pautas aseguir para una correcta Tevilah. PREPARACION : Despus de un
examen previo, se procede a lavar el cuerpo con abundante agua caliente y jabn, de manera
minuciosa. EL LAVADO : El cabello debe estar desenredado y suelto, se debe retirar el esmalte de las
uas de manos y pies y deben estar debidamente cortadas. LA DENTADURA : Deber estar
debidamente cepillada, para no invalidar el acto de la Tevilah. HERIDAS : Si no ha sanado, no se
debe quitar la costra, caso contrario ocurre cuando ya este sana.
JATZITZA : El cuerpo debe estar libre de cualquier elemento que impida que el agua llegue a toda la
superfcie corporal (sin esmalte, pintura corporal, joyas, vendajes, callosidades en pies y manos, etc.),
el cabello debe estar suelto. TIEMPO DE INMERSION : Se debe llevar a cabo posterior al sptimo da
hora y media despus de que se oculta el sol. Se debe hacer de noche 8 da tal como lo dice la Tora
en Levtico; salvo en caso de fuerza mayor o enfermedad y se debe realizar la vspera a Shabt o a Yom
Tov. INMERSION : Se debe hacer en un sitio debidamente adecuado y preparado, para la Tevilah, en
caso contrario ser invalidada y la preparacin fue hecha en vano.
El nivel del agua debe ser adecuado, de tal manera que cubra completamente el cuerpo y ste debe ser
sumergido totalmente.La persona se sumerge, sale y se vuelve a sumergir.Dependiendo de la
circunstancia se debe realizar una bendicin y en algunos casos se puede contar con la presencia de 2
testigos o veedores.Debe sumergirse estando de pie, con los brazos y piernas ligeramente separados.
Ojos y boca no deben estar fuertemente cerrados, sino dbilmente entrecerrados.
En dado caso de que no exista laposibilidad de una Mikveh, la Tevilah sepuede realizar en un rio (2
Re 5 ,Mt 3:13-17,Mr 1: 9-11,Lc 3:21-22,Jn 1:31-34,Hc 8 :36-39), lago o en el mar.
LA BENDICION :Despus de haberse sumergido en la manera indicada,inmediatamente se recitar la
siguiente bendicin:BARUJ ATA A-DONAY E-LOHENU MELEJ HAOLAM ASHER KIDSHANU
BEMITZVOTAV VETZIVANU BYESHUAH AL HATEVILA.BENDITO SEAS SEOR REY DEL
UNIVERSO, QUIEN NOS SANTIFICO CON SUS PRECEPTOS Y NOS ORDENO EN YESHUAH
SOBRE LA TEVILA.
NO SE DEBE HACER EN EL NOMBRE DE, EN SUS ORIGENES SE DECIA EN EL NOMBRE DEL
RABI QUE ASI LO ENSEABA, COMO RECORDATORIO DE QUE ASI FUE ENSEADO.NO
QUITA PECADOS, ES PARA TESTIMONIO DE QUE DEBEMOS ACERCARNOS AL ETERNO SIN
MANCHA ALGUNA.Hay quienes acuden a la Mikveh como paso previo al da de Yom Kippur y hay
observantes que de manera mas rigurosa acuden a ella antes de recibir el Shabt. Todo ello obedece a
que es un paso que antecede al encuentro con lo Kadosh.La Tevilah purifca, confrma, certifca,
compromete el nuevo camino en la vida, con el fn de formar parte del pueblo de Yisrael y de amar los
mandamientos de YHWH .
Por lo general, en el entorno occidental cristiano y principalmente el mbito catlico, se dice que el
bautismo es un acto de iniciacin que introduce a la persona a la iglesia y le libera de los efectos del
pecado original. Por lo general se aplica a los nios, bajo la garanta y compromiso de la fe de sus
padres.En otros casos es dado a las personas adultas como proceso de conversin y como declaracin
de fe en la muerte, entierro y resurreccin de J.C. y a travs de ello se entierra la vieja vida pecaminosa
para ser levantados a una nueva vida.
Por otra parte, hay una profeca sobre la Tevilah que purifca la persona y la renueva. Y sta tiene
que ver con el tema sobre el Pueblo de Yisrael restaurado, y la vemos en YEJEZQEL/Ez.36:19-28 y
ZACARIAS 14 :4-9. Entonces esparcir sobre ustedes agua pura, y sern purifcados de todas sus
impurezas. Los purifcar de todos sus dolos.. All ven la importancia de la inmersin en agua
natural para purifcacin. Pero no obstante, ESA INMERSIN ES UN COMPROMISO, UNA
ENTREGA, O UNA CONFIRMACIN DE LA DECISIN TOMADA FRENTE A ABBA (HAREMOS Y
ENTENDEREMOS), E INTEGRACION AL PUEBLO DE ISRAEL, Porque no siempre con la Tevilah
empieza la vida nueva, como creen muchas personas. La Tevilah purifca, confrma, certifca,
compromete el nuevo camino en la vida con el fn de formar parte del pueblo de Yisrael y de amar los
mandamientos de YHWH y del Mashaj.
"El entonces descendi, y se zambull (Vayitbol) siete veces en el Jordn, conforme a la palabra del
varn de Dios; y su carne se volvi como la carne de un nio, y qued limpio." (2 Reyes 5:14)
"Rab Zera dijo en nombre de Rab Yohanan: Alguien no se convierte en proslito hasta que ha sido
circuncidado y hasta que ha efectuado la Tevilah" (Berajot 47b, ver tambin Yevamot 46a)
Es decir que un hombre poda haber sido instruido en la Torah y en la ley juda (halaja) y poda ser
circuncidado pero no era considerado legalmente parte de la nacin de Israel, hasta que haca Tevilah.
Como es obvio, esta Tevilah para conversin o consagracin se daba una vez en la vida.
Es as donde encontramos dos categoras de Tevilah segn las veces que son repetidas en la vida: la
que es una sola vez y la que se hace repetidamente por aspectos rituales de purifcacin simblica.
Vemos algo similar en la vida de Aarn y sus hijos. Al inicio de su ministerio, Moiss los lavo con
agua a la entrada del tabernculo de reunin, tal como est escrito:
"Y llevars a Aarn y a sus hijos a la puerta del tabernculo de reunin, y los lavars con agua."
(Exodo 40:12)
Este lavado realizado por Moiss fue una sola vez en la vida de Aarn, nunca fue repetido de nuevo
otro lavado hecho por Moiss, con el objetivo de consagrarlos para el ministerio sacerdotal. El lavado
para consagracin ministerial fue hecho de una vez y para siempre y no sera repetido.
Sin embargo, la torah prescriba a Aarn un lavado continuo cada vez que entrara al tabernculo de
reunin, ah leemos:
"Hars tambin una fuente de bronce, con su base de bronce, para lavar; y la colocars entre el
tabernculo de reunin y el altar, y pondrs en ella agua. Y de ella se lavarn Aarn y sus hijos las
manos y los pies. Cuando entren en el tabernculo de reunin, se lavarn con agua, para que no
mueran; y cuando se acerquen al altar para ministrar, para quemar la ofrenda encendida para El
Eterno, se lavarn las manos y los pies, para que no mueran. Y lo tendrn por estatuto perpetuo l y
su descendencia por sus generaciones." (Exodo 30:18-21).
Como vemos, en la vida de Aarn y sus hijos existiran dos lavados simblicos con agua: Uno de ellos
seria con motivo de consagrarlos para su ministerio y sera efectuado por Moiss y sera realizado una
sola vez en su vida. El otro sera realizado despus del primero, cuantas veces fuere necesario y sera
realizado por ellos mismos con motivo de purifcacin ritual y simblica. Veamos el cuadro para que
nos ilustre esto de manera grafca:
Lavado Ritual 1 Lavado
Ritual 2
Razn: Consagracin Razn:
Purifcacin
Periodicidad: Una vez en la vida
Periodicidad: Repetitiva muchas veces
Realizada por: Moshe Realizada
por: Aarn y sus hijos
En la vida del proslito al judasmo se daban estas dos clases de Tevilah; la primera hecha una vez
para completar su conversin y consagracin al Eterno y la otra hecha repetitivamente cuando entraba
al templo, cuando llegaba una festividad, cuando haca cualquier cosa para lo que se requera pureza
ritual.
Viendo el contexto judo de la Tevilah, podemos considerar a los bautismos que se encuentran en los
registros apostlicos con ms luz.
Ahora, si los "bautismos" o "tevilot" existan en la poca de Juan, En qu consista su innovacin?
Qu era lo novedoso? Si haban mikvaot en el templo, por qu Juan estaba haciendo Tevilah en el
Jordn?
Lo novedoso de Juan no era el rito en s mismo, sino el porqu se haca el rito. Juan haca su bautismo
porque deca que el Mashiaj (Mesas) estaba a las puertas y el arrepentimiento nacional de Israel era
un requisito para que la era Mesinica se manifestara en sus das.
Leemos en Mateo:
"Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento;" (Mateo 3:11).
Es decir, el bautismo de Juan tena un mensaje bien defnido, era algo como: "El reino de Elohim, la era
mesinica est a punto de ser manifestado. El Mesas est a las puertas y si nos arrepentimos de todo
corazn abandonando la impiedad El Eterno har que su reino se manifeste en toda su extensin. LA
muestra visible de ese arrepentimiento es que hagamos esta Tevilah simbolizando nuestra pureza
espiritual luego de nuestro arrepentimiento".
La Tevilah de Juan tena por objetivo preparar al pueblo judo para la llegada del Mesas para que
fuesen dignos de alcanzar los das del reino mesinico; Si Israel se arrepenta, El Mesas se revelara
abiertamente y paso seguido restaurara el trono de David y arrancara la era mesinica, el reino
Mesinico o el milenio, como queramos llamarle.
Pablo incluso indica esto a los creyentes de Efeso que haban recibido solamente el bautismo de Juan,
tal como est escrito: "Dijo Pablo: Juan bautiz con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo
que creyesen en aquel que vendra despus de l, esto es, en Yeshua El Mesas." (Hechos 19:4).
Es por ello que podemos decir que el Bautismo de Juan tena sentido antes de que el Mashiaj viniera
para poder hacer que Israel fuera digno; una vez venido el que bautiza en "ruaj Hakodesh (espritu
santo) y fuego" (Mateo 3:11) debemos de sumergirnos en nombre de aquel que es ms grande que
Juan.
El Bautismo (Tevilah) en Yeshua.
La Tevilah en Yeshua HaMashiaj conserva los aspectos de la inmersin para conversin y
consagracin del judasmo. Se deca en el judasmo que el proslito era como "un nio recin nacido",
para la jurisprudencia juda simblicamente un gentil entraba en la mikve y el que sala era un judo.
El proslito haba nacido para una nueva vida, haba nacido al pueblo judo y era por as decirlo "una
nueva persona".
Es debido a esto que el simbolismo era obvio: El cuerpo de aguas representa una tumba, el hombre
que se sumerge es "sepultado" en las aguas y sale a una nueva vida. Ningn otro rito, quizs, puede
expresar el concepto de purifcacin, transformacin, nueva identidad, muerte al pasado y una nueva
vida como la Tevilah (Bautismo).
Es debido a ello que la Tevilah se convirti en el requisito visible para unirse formalmente a la
congregacin del Mesas el cual es su cuerpo. La Tevilah fue el requisito impuesto para el
reconocimiento legal de un creyente, esto simbolizaba su frreo compromiso con Hashem, su
abandono de su viejo hombre y tambin su experiencia de regeneracin y nuevo nacimiento en
Yeshua.
"De modo que si alguno esta en Mashiaj, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son
hechas nuevas" (2 Corintios 5:17).
"Porque todos los que habis sido bautizados en Mashiaj, de Mashiaj estas revestidos". (Glatas 3:27).
"Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el
lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el espritu santo" (Tito 3:5).
El nuevo creyente desciende a las aguas y permanece en ellas como un hombre est en el vientre de su
madre, al salir se simboliza su nuevo nacimiento. El bautismo o Tevilah es la accin que ms
poderosamente ilustra la experiencia de la salvacin al recibir la vida eterna en Yeshua el Mesas.
Debido a esto, cada vez que una persona crea, se buscaba inmediatamente la Tevilah para poder
hacer que formara parte legal y formal de la comunidad del Mesas, leemos en el suceso del etope y
Felipe lo siguiente:
"Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le anuncio la buena nueva de
Yeshua. Y yendo por el camino llegaron a cierta agua y dijo el eunuco: Aqu hay agua; qu impide
que yo sea bautizado? Y mand Felipe a parar el carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el
eunuco, y le bautiz" (Hechos 8:35-38)
As como la fe y el nuevo nacimiento hacen que uno se convierta en hijo de Elohim delante de Elohim
(Dios), la Tevilah hace que uno se convierta en hijo de Elohim formalmente delante de los hombres.
No nos confundamos ahora, no es el rito el que imparte la liberacin del pecado en Yeshua, el rito
simboliza lo que ocurri previamente; es la representacin ms vivida, ms exacta, mas ilustrativa y
ms poderosa de la purifcacin de nuestra alma y nuestro nacimiento de lo alto; sin embargo no es lo
que nos provee de justifcacin o salvacin delante del cielo.
Muchas veces se ha comparado al bautismo con un anillo que es la simbolizacin del amor entre una
pareja; el anillo no es el amor; simboliza el amor. Esto es importante por el eterno debate surgido
dentro del cristianismo histrico con respecto a si la Tevilah salva o no. Debemos decir que la escritura
ensea que es la manera de convertirse formalmente en un creyente pero no es lo que defne el destino
eterno de alguien (Alguien podra mencionar el texto de Marcos 16:16 donde se dice que "el que
creyere y fuere bautizado este ser salvo". Sin embargo, es muy conocido que es un texto aadido al
manuscrito original de Marcos y que no formaba parte originalmente, para ms informacin ver la
nota al pie de pgina de la versin Reina Valera Textual).
A parte de esto, el bautismo tambin es una identifcacin con la muerte y resurreccin de Yeshua.
Esto es un aspecto que es muy novedoso a la Tevilah en el nombre de nuestro Maestro puesto que
aparte de todas las razones expuestas anteriormente, la Tevilah en Yeshua, representa tambin nuestra
participacin de su muerte y resurreccin.
Pablo escribe:
"O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Yeshua HaMashiaj, hemos sido bautizados
en su muerte? Porque somos bautizados con l para muerte por el bautismo, a fn de que como el
Mesas resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva."
(Romanos 6:3-4).
As como el pecado del mundo estaba en el cuerpo del Mashiaj en el madero cuando el dio su vida
por el pecado de Israel y el mundo y luego resucit; nosotros morimos al pecado y somos llamados a
una nueva vida de justicia. Fuimos sepultados juntamente con l; es decir as como el pecado fue
sepultado con el Mesas, nosotros debemos de considerarnos como separados del pecado y con el
ansia de una vida de justicia. Es por ello que Pablo dice despus:
"Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Elohim (Dios), tenis por
vuestro fruto la santifcacin" (Romanos 6:22).
La nica Tevilah para los creyentes?
A parte de la Tevilah de consagracin en Yeshua que es una sola vez en la vida; los creyentes judos
tenan mas tevilot ya sea por prescripcin de la Torah o por costumbre; esto era ms que todo
imperativo cuando se ascenda al templo; el lugar donde la presencia de Dios moraba como en ningn
otro lugar del mundo. En cada festa de peregrinaje, todo varn judo piadoso iba al templo y antes de
entrar a l buscaba hacer Tevilah.
Esto es aun observada por muchos judos quienes suelen hacer Tevilah antes de ir a una sinagoga,
antes de asistir a una clase de talmud, antes del Shabbat, despus del periodo menstrual como se
mencion, antes de una festividad bblica, etc. Incluso los creyentes judos (ya sea por linaje o
conversin) en Yeshua tambin tenemos la costumbre de hacer Tevilah antes de las festividades o en
momentos especiales delante de Hashem.
Es esto contradictorio con la Tevilah en Yeshua? No, en lo absoluto. La Tevilah en Yeshua para
conversin y consagracin es hecha una vez en la vida. Las otra Tevilah no pretenden sustituir la
primera sino actuar en otra esfera diferente, esto es como smbolo de nuestra santifcacin y
purifcacin contina por medio de la palabra y el espritu de Hashem.
Ambas Tevilah representan dos tipos de santifcacin en la vida como creyentes. La primera
representa la ocasin de nuestro nuevo nacimiento (tito 3:5), cuando fuimos declarados hijos de
Elohim (Juan 1:12) y recibimos el perdn de pecados y las arras del espritu de Hashem (Efesios 1:7-
14). Esta experiencia paso una sola vez en nuestras vidas. Por lo tanto, la Tevilah que representa esto,
es una vez en nuestras vidas. Muchos llaman a esta santifcacin "Santifcacin posicional", debido a
que fue el momento en que Hashem nos traslado del reino de las tinieblas a ser sus hijos, nos declaro
como su posesin de una vez para siempre, tal como est escrito:
"Con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los hijos de luz;
el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado hijo".
(Colosenses 1:12-13)
Por otro lado, despus de nuestro nuevo nacimiento, somos llamados a una santidad continua al
andar en los mandamientos de Hashem por medio del espritu de Elohim que hemos recibido. Esta
santidad es dada por su palabra (Torah) y su espritu. Muchas veces se ha llamado a esto
"Santifcacin progresiva", debido a que es algo que debemos de hacer continuamente hasta el da de
la resurreccin, tal como est escrito:
"Estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la ira perfeccionando
hasta el da de Yeshua HaMashiaj" (Filipenses 1:6).
En este sentido, el segundo tipo de Tevilah simboliza nuestra santifcacin continua, al sumergirnos
tenemos en mente a el agua de Hashem (su espritu y su palabra) que nos purifcan y la santidad que
tenemos que buscar todos los das.
Es debido a que hay tipos de Tevilah, que el escritor de Hebreos menciona a la "doctrina de bautismo",
ah leemos:
"Por tanto, dejando ya los aspectos bsicos de la doctrina de Mashiaj, vamos adelante a la perfeccin;
no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en Elohim, de la
doctrina de bautismos." (Hebreos 6:1-2. Enfasis aadido)
Notemos que no dice: "Doctrina del bautismo" sino "doctrina de bautismos" por lo que hemos
explicado anteriormente.
Conclusin
Hemos visto como la Tevilah formaba parte de la vida juda, sabemos que Tevilah es la palabra hebrea
equivalente a bautismo y que habla de un acto especfco. Tevilah era requerida para completar la
conversin a judasmo y fue la accin ritual que se requiri parar unirse formalmente al grupo de
creyentes en Yeshua. Hay dos tipos de Tevilah: una para consagracin y una de purifcacin ritual. El
bautismo en Yeshua representa las siguientes cosas:
1. Nuestra muerte al viejo hombre.
2. El nuevo nacimiento en Yeshua El Mesas.
3. Nuestra aceptacin de su palabra para ser limpios.
4. Nuestra identifcacin con su sepultura y resurreccin ya que hemos sepultado al pecado y hemos
sido vivifcados para una vida nueva.
Todos aquellos que hemos sido bautizados en Yeshua HaMashiaj tenemos un compromiso para amar
a Elohim y a su ungido y ser discpulos de l. El bautismo es nuestra declaracin formal de ser parte
del pueblo de Elohim, es como si dijramos: "Heme aqu, yo soy parte de tu pueblo, he nacido de
nuevo por tu espritu y vengo a dedicar mi vida a ti delante de todos".
El Agua en la Historia Judia.
El agua ha jugado un rol importante en la tradicin e historia judas. Simblicamente ha sido
considerada como un elemento purifcante y rejuvenecedor. En el antiguo servicio del Templo de
Jerusalem se utilizaba para el aseo de aquellos que participaban en el culto religioso. El paradigma de
las facultades quasi msticas del agua se expresa en la prctica de la inmersin en la mikve, el bao
ritual de purifcacin tanto para hombres como para mujeres.
Con el transcurso de los aos el agua se convirti en el smbolo de la Tor (Pentateuco) dentro de la
vida juda. De acuerdo al judasmo ambos son portadores de vida y proporcionan benefcios
ilimitados a todos los seres de la tierra. Las autoridades rabnicas dieron una aplicacin prctica al
versculo bblico Exodol5:22"... y viajaron tres das en el desierto y no encontrars agua", al interpretar
que el hombre no puede pasar tres das sin agua ni sin el estudio de la Tor, razn por la que sta debe
ser leda todos los lunes, jueves y domingos.
Diversas ceremonias religiosas adems han enfatizado el uso del agua. En Sucot, la festa de las
cabaas, durante la poca del Templo se acostumbraba realizar un alegre festival en honor de quien
distribua el agua y en Rosh Hashan, el ao nuevo judo, hasta la fecha se practica el ritual de
Tashlikh, a travs del cual simblicamente se arrojan los pecados humanos a una fuente de agua. El
lavado de manos antes y despus de tomar los alimentos es tambin parte del ritual judo.
El agua constituye la fuerza vital que impulsa al ser humano hacia su Creador y que permea la vida
juda en todas sus dimensiones. Con el paso del tiempo diversos cuerpos de agua especfcos
adquirieron especial signifcancia para el pueblo judo gracias a sus asociaciones con la historia, el
folklore y los personajes bblicos. Sin embargo, de acuerdo a la tradicin religiosa, "las aguas reales
que alimentan, mantienen, reviven y defnen, slo son aquellas simbolizadas por la Tor".
Aguas Histricas
El Ro Efrates. El ms largo de Asia occidental ha constituido un epicentro histrico para el pueblo
judo desde sus orgenes. Segn el versculo bblico Gnesis 2:14, este ro form parte de las cuatro
fuentes hdricas del Jardn del Edn. La ciudad talmdica de Pumbedita, localizada en sus riberas, fue
uno de los cuatro centros acadmicos ms importantes del Mundo Judo. Durante el exilio babilnico
los judos lloraban a Jerusalem desde sus orillas prctica que dio origen al Salmo 137:1: "Desde los ros
de Babilonia nos sentamos y lloramos por Sin".
El Ro Nilo. Fuente de vida de muchas civilizaciones, el Nilo tuvo gran importancia durante el xodo
judo de Egipto. Moiss fue descubierto por la hija del Faran en las aguas de este ro y sus aguas "se
convirtieron en sangre" al cumplirse la primera de las "Diez Plagas". En el siglo VI a.e.c. la pequea
isla Elefantina en el Nilo, cerca de la ciudad de Asun, fue habitada por judos. Diversos documentos
describen su vida cultural y religiosa.
El Mar Rojo. Es el ms famoso cuerpo de agua en la historia juda. Adems de su importancia en el
xodo de Egipto, el Mar Rojo era considerado uno de los lmites bblicos de la tierra de Israel y serva
como centro naval y martimo en la poca del rey Salomn. (I Reyes 9:26).
La epopeya del cruce de estas aguas captur la imaginacin de los rabinos talmdicos. De acuerdo
con los midrashim o comentarios, el mar no se parti como respuesta a la orden de Moiss sino hasta
que el nombre divino fue invocado.
El Ro Jordn. Nombrado en canciones e historias, el Jordn es un pequeo y angosto ro que slo
mide 127 millas. No obstante importantes acontecimientos bblicos sucedieron en sus aguas: Jacob
pas haca Harn (Gnesis 32:10), Josha llev a los israelitas a travs de aguas en su conquistas de la
Tierra de Canan (Josh3) entre otros.
El Talmud (cdigo de leyes) designa al Jordn como uno de los cuatro ros sagrados de la Tierra de
Israel. En fechas recientes ste ha sido de importancia estratgica en las contiendas entre rabes e
israeles y despus de 1967 se convirti en la Irnea de cese de fuego entre Jordania e Israel.
El Mar Muerto. Conocido en hebreo como el Yam ha-Melach -el Mar Salado- es el punto ms bajo en
la tierra ya que est a 1,305 pies bajo el nivel del mar. Las ciudades de Sodoma y Gomorra estaban
situados a sus orillas. Las propiedades casticas de estas aguas fueron reconocidas por los rabinos
talmdicos e inspiraron la costumbre del mayim ahronim o lavado de las manos despus de tomar
alimentos.
El Mar Mediterrneo. Conocido como el "Gran Ocano" conforma la frontera occidental de Israel.
Despus de la destruccin del Templo de Jerusalem en 70 e.c. las galeras romanas con esclavos judos
llenaron sus puertos. En pocas modernas la amenaza de los terroristas de "echar a los judos del mar"
hace referencia al Mediterrneo.
Los Pozos de Beersheva. Un antiguo oasis y pozo, Beersheba fue el escenario de numerosas historias
de los patriarcas bblicos. Hasta principios del siglo XX el lugar tuvo poca signifcancia, pero a partir
del tratado de paz entre Egipto e Israel, su importancia ha aumentado.
El Lago Kinneret. Al noroeste de Israel, es el nico lago de agua dulce en el pas. A sus orillas,
Tiberiades, ha sido centro de msticos y estudiosos como Jerusalem, Hebrn y Safed, ciudades que
brillan en la constelacin juda por su prolfca creatividad y profundo simbolismo.
Tomado de Tribuna Israelita.
La Tor como agua
Extrado de material del Rab Daniel Oppenheimer
Haba una vez (o ms de una vez) una mam que era una perfecta ama de casa. Entre las tantas
virtudes que tena, cocinaba como un chef. Cada comida que sala de su olla era un manjar. Todos se
"chupaban los dedos de lo rico que estaba" - todos... salvo su propio hijo. Era realmente un chico
bueno que le gustaba jugar como a todos los chicos. Es ms - siempre se quejaba que tena hambre.
Pero cuando llegaba el momento de sentarse a comer, se pona maoso y "no quera saber de nada".
La mam, que saba que su crecimiento dependa de una buena alimentacin, insista en darle de
comer a pesar de sus berrinches. Pasaron los aos y, una vez adulto, coment que en realidad a l no
le disgustaba la comida de la mam en absoluto. Al contrario, la comida era rica - pero a l le
molestaba sentarse a comer quieto en la silla, y, por lo tanto, se levantaba y haca escndalo al
momento de las cenas slo porque "le incomodaba".
Qu cosa, estos nios! Y nosotros, los adultos? Existe algn elemento ms vital para nuestra
existencia que el agua? Sin duda que no. Sin embargo, cuando llueve nos quejamos porque... nos
incomoda. Cuando llueve, es preciso llevar paraguas, que luego uno se olvida en algn lugar. Los
autos de la calle salpican y ensucian la ropa (y las baldosas sueltas de nuestra ciudad, lo mismo!). Si
la lluvia lo encuentra desprevenido, seguramente quedar despeinado y empapado. Cuando llueve, la
gente de la ciudad se enoja. Cuando escuchan el pronstico en los medios, hablan que "el tiempo est
desmejorando", "el da est muy feo", "el verano fue terrible"...
Sin duda que esto surge a partir del hecho que mucha gente no reconoce la bendicin que es la lluvia.
Los ocanos contienen el 97% del agua del planeta. 2% est en los hielos polares y, nicamente, 1% del
agua es aquel que se va reciclando para el uso de la vida (incluyendo todos los ros y lagos, el agua de
la atmsfera y de las napas). Ahora, para que ese agua nos llegue, es necesario que cuando el sol brilla
sobre el ocano (que cubre el 70% de la superfcie del planeta y que no podemos beber porque est
salada), se vaya evaporando, que suba hacia el cielo y se convierta en nubes.
Las nubes se forman porque en el aire hay pequesimas partculas de polvo alrededor de las cuales se
van formando gotitas de agua que luego se unen, y, cuando baja la temperatura, se precipitan sobre la
tierra en forma de lluvia. Sin embargo, si la lluvia cayera solamente sobre los ocanos donde se
formaron las nubes, no nos sera de gran utilidad y viviramos en un mundo rido. Entra el factor
viento que se forma a partir del movimiento de rotacin del planeta, ms la diferencia en la presin
atmosfrica que lo hace correr de los lugares de presin alta a los de presin ms baja.
Pues entonces, que no nos asombremos que en esta festa de Sucot en la cual se juzga frente al
Tribunal Celestial acerca de la cada de lluvia para el prximo ao, comencemos a rezar por su
abundancia y a mencionar a partir de Shmin Atzeret a D"s como "Mashiv haRaj uMorid haGashem"
- Quien mueve el viento y hace precipitar la lluvia.
A todo esto se debe sumar las mltiples virtudes del agua en si (incolora, inodora, inspida), que
cumple una funcin imprescindible en cada paso y en cada sistema de vida. El agua est formada por
dos partes de hidrgeno y una de oxgeno, dos elementos que, de no unirse de esta manera, no
podran suplir aquello que nos da el agua. Una de las tantas curiosidades del agua, es que si bien
generalmente el calor sube y el fro baja, en las mares y lagos, una vez que baja de los 4 *C, se revierte
el orden, y las aguas se congelan en su superfcie permitiendo la continuidad de la vida de los peces
en la profundidad.
(adaptado del libro "Designer World" de R. Avraham Katz)
Sin embargo, los seres humanos solemos ser desagradecidos. Por lo tanto, es muy importante dedicar
una Tefl especial al pedido de lluvia. Si bien en Argentina nos puede parecer un tanto "obvio"
(porque es raro que falte) que llueva de tanto en tanto, en Israel que slo tiene una temporada limitada
de precipitaciones, la importancia de las lluvias siempre fue reconocida universalmente y, de ah, los
ayunos pblicos en pocas de escasez.
"...pues no haba hecho llover D"s sobre la tierra, y hombre no haba para labrar la tierra"
(Bereshit/Gnesis). "Por qu no haba precipitaciones? Pues no estaba el hombre que reconociera su
vitalidad y que rezara por ella." (Rash"i)
No obstante, nos queda la pregunta de por qu se celebra justamente Simjat Tor, que es la
culminacin de la lectura de la Tor y el nuevo comienzo de la lectura, junto con Shmin Atzeret en
que se suplica por la cada de lluvia, y, ambos, en el da de mxima alegra del ao!
Es muy posible que la respuesta sea que la Tor es tan vital para la existencia judaica del judo, como
lo es el agua para cualquier ser humano. Esto lo supieron todos sus enemigos, quienes intentaron
agotar el judasmo prohibiendo el estudio de la Tor o quemando todos los textos judos como lo hizo
Luis IX en 1.242. (Qu bueno sera, si lo supiramos todos nosotros tambin).
Quizs exista una explicacin adicional. El servicio de verter agua sobre el Mizbeaj (altar), es nico en
Sucot. Una de las caractersticas del agua, es que se amolda totalmente al recipiente en el que se la
coloca. No tiene "cuerpo" propio. La alegra de Sucot y de Simjat Tor surge de esa sumisin total a la
palabra de D"s que est precisamente en la Tor que terminamos de leer.
Volviendo al rezo por la lluvia en Shmin Atzeret. Mencionamos all que el ngel designado a enviar la
lluvia se llama "Af - Ber". Af signifca furia, mientras que Ber, viene del vocablo salud (Beriut). La
lluvia puede ser una bendicin y puede provocar inundaciones como las que conocimos este ao.
Cuando D"s envi el diluvio en la poca de No, comenz siendo "Gueshem", una lluvia que deba
traer prosperidad. Cuando la gente sigui en su rebelda, se transform en un "Mabul" (diluvio). Los
seres humanos somos capaces de arruinar aun las mejores bendiciones.
Recemos pues por un ao en el cual llueva para prosperar. Al mismo tiempo, sepamos reconocer lo
bueno, para permitir que lo que D"s enva realmente sea una bendicin.
YESHIVA BETZALEL
Aj Yosef Elidah ben Avraham:
De dnde toma Pablo la mitzvah de la inmersin?
Es evidente que la toma en primer lugar de las propias palabras del Adom y Morh Yehohscha o
Yesha escritas por Mateo:
Mat 28:19 DA Por lo tanto, vayan a hacer talmidim a gente de todas las naciones, dndoles la
inmersin en mi Nombre. [187]
Mat 28:20 DA Y ensenles a obedecer todo lo que les he ordenado! Yo estar con ustedes, s, hasta el
fn de la poca."
Dice la Nota en la versin de Diego Ascunce: La lectura original no tena un tono "trinitario"
aadido despus. Puesto que en Su Nombre est el Nombre de ABBA, pues es YAHVEH Salva, esta es
la lectura correcta.
Esto se debe a que el evangelio de Mateo escrito primeramente en hebreo y posteriormente al
griego, se hicieron de el copias en hebreo. Una de esas copias de us ms tarde para confeccionar el
famoso y controversial Mateo de Shem Tov donde no aparece la frmula trinitaria tan usada en todas
las religiones de la Cristiandad para realizar las diferentes formas que tienen del Bautismo
ceremonial.
Durante la festa de Yah en Jerusalm de las Semanas o Sevauot los primeros talmidm de Yesha
realizaron conversiones multitudinarias por inmersin de judos y proslitos y sabemos que aquella
ceremonia sencilla de Conversin se dice clareamente que se sumerga en el Nombre de Yesha. Esta
formula no trinitaria viene resumida en el libro de los Hechos de esta manera:
Hch 2:38 VIN Entonces Shimn les dijo: Arrepintanse y sumrjase cada uno de ustedes en el nombre
de Yesha el Mashaj, para que se les perdonen sus pecados, y recibirn el don del espritu de
santidad.
La versin de Diego Ascunce dice:
Hch 2:38 DA Kefa les respondi: "Vulvanse de sus pecados [teshuvah], regresen a YAHWEH, y sea
cada uno de ustedes sumergido en la autoridad de Yahsha Ha Mashaj para perdn de sus pecados;
y recibirn el don del Ruaj HaKodesh!
Otros textos posteriores (no trinitarios) que demuestran tambin que se haca en el nombre de
Yesha son:
Hch 8:16 DA Porque hasta ese momento no haba descendido sobre ninguno de ellos; solamente
haban sido sumergidos en El Nombre de Yahusha.o Yesha
Hch 10:48 DA Y l orden que todos fueran sumergidos en El Nombre de Yahusha Ha Mashaj.[75]
Despus le pidieron a Kefa que se quedaran por unos das.

Por consiguiente Shaul conoca bien la manera en que los primeros talmidm de
Yehshaefectuaban la inmersin o Tevilah a partir de la festa de Yahvh denominada Sevauot o
Pentecosts en el nombre del mismsimo Yahosha haMashiaj y no mediante una formula trinitaria
como la que utilizan la mayor parte de las religiones llamadas cristianas de hoy da.
Aproximadamente unos veinte aos despus de aquella conversin mesianstica multitudinaria que
efectuaron los apstoles en el Pentecosts de Jerusaln, a Apolos, un discpulo que tena mucho celo e
imparta enseanza correcta sobre Yesha, pero que solo conoca el bautismo de Yojanan se le tuvo
que instruir en este aspecto de la inmersin en Yesha. El relato dice:
Hch 18:23 pas un tiempo all y, despus de esto, pas sistemticamente por la regin de Galut-Yah
[127] y Frigia, fortaleciendo a todos los talmidim.
Hch 18:24 Mientras tanto, un hombre Judo llamado Apolos, nativo de Alejandra, vino a Efeso. Era un
orador elocuente, con pleno conocimiento del Tanaj.
Hch 18:25 Este hombre haba sido informado acerca del "Camino de YAHWEH," y con gran furor en
el ruaj habl y ense con exactitud las verdades acerca de Yahsha, pero slo saba sobre la
inmersin de Yojann.
Hch 18:26 Empez a hablar con audacia en la sinagoga; pero cuando Priscila y Aquila le oyeron, le
llevaron aparte y le explicaron las sendas de YAHWEH en detalle.
De igual manera, tenemos otro relato en que se hizo lo mismo que el caso anterior; fue cuando Kefa
(Pedro) se encontr en feso con los talmidm del Mashiaj. A ellos se les haba bautizado solo con el
bautismo de Yojann. Entonces se les bautiz apropiadamente en el nombre de Yahosha y recibieron
el espritu de santidad o raj hakdesh. En Hechos 19:1-7. DA dice asi el relato inspirado:
Hch 19:1 Mientras Apolos estaba en Corinto, Shal completaba sus viajes por las regiones del interior
y luego vino a Efeso, [128] donde se encontr con algunos talmidim.
Hch 19:2 Y les pregunt: "Recibieron ustedes al Ruaj HaKodesh cuando llegaron a confar?" "No," le
dijeron ellos, "nosotros ni sabamos que haba tal cosa como el Ruaj HaKodesh."
Hch 19:3 "En ese caso," l dijo: "en quin fueron inmersos?" Ellos respondieron: "En la inmersin de
Yojann."
Hch 19:4 Shal dijo: "Yojann practic una inmersin relacionada con volverse de los pecados a
YAHVEH, pero le dijo al pueblo que pusieran su confanza en el que vendra despus de l, ste es
Yesha."
Hch 19:5 Al or esto, fueron sumergidos dentro Del Nombre de Yahsha;
Hch 19:6 y cuando Shal les impuso las manos, el Ruaj HaKodesh vino sobre ellos; as, empezaron a
hablar en lenguas y a profetizar.
Hch 19:7 Eran en total unos doce hombres.
Examinemos seguidamente lo que signifca la Tevilah en agua o inmersin para ser Talmidm de
Yesha:...


Tevilah en agua de los talmidm de Yahosha.

La inmersin de Yojann tena que ser sustituida por la que Yesha haba mandado:
Mat 28:19 DA : Por lo tanto, vayan a hacer talmidim a gente de todas las naciones, dndoles la
inmersin en mi Nombre.. Ese fue el nico bautismo en agua que cont con la aprobacin de Yahvh
a partir del Pentecosts como ya hemos visto.
Por supuesto que esta Inmersin requerira un previo arrepentimiento sincero y un volverseadems
de una dedicacin plena en oracin personal para efectuar la voluntad divina. Por tanto, se requera
entender la Palabra de Yahvh y tomar una decisin consciente de presentarse publicamente para
hacer Su voluntad revelada, como se demostr en el Pentecosts.
Cuando los yahudm y proslitos que se haban reunido en Jerusaln, y que ya tenan conocimiento
de las Escrituras Hebreas, oyeron hablar a Kefa (Pedro) acerca de Yesha haMashiaj con el resultado
de que tres mil abrazaron su palabra de buena gana entonces, dice el relato, quefueron inmersos.
(Hch 2:41; 3:194:4; 10:34-38.) Es preciso sealar que Kefa dirigi la atencin de ellos a algo nuevo: no
al arrepentimiento y al bautismo de Yojanan, sino a la necesidad de arrepentirse y sumergirse en el
nombre de Yesha haMashiaj para conseguir el perdn de pecados. No afrm que la inmersin en s
misma limpiase los pecados, pues saba que es la sangre de Yesha su Hijo [lo que] nos limpia de
todo pecado. (1Jn 1:7.) Ms tarde, refrindose a Yahosha como el Autor de la vida, les dijo a los
yahudm en el templo: Hch 3:19 Por lo tanto, arrepintanse [teshuvah] y vulvanse a YAHWEH, para
que sus pecados sean borrados;
Hch 3:20 para que tiempos de refrigerio vengan de la presencia del Adn, y pueda enviar al Mashaj
designado de antemano para ustedes, a saber, Yahusha.. (Hch 3:19,20 DA.)
As les mostr que lo que supondra perdn de pecados era el arrepentirse de su mal proceder en
contra de Mashiaj y volverse, aceptndolo como Salvador.
Otros que tambin fueron inmersos en Tevilah son los samaritanos pero se les hizo tevilah despus
de creer las buenas nuevas predicadas por Felipe. As dice el texto de Hch 8:12.:
Hch 8:12 Pero cuando llegaban a creer a Felipe, mientras anunciaba las Buenas Noticias referentes al
Reino de YAHVEH y al Nombre de Yahusha Ha Mashaj, eran sumergidosambos hombres y
mujeres.
Tenemos adems el relato narrado por Luka sobre el eunuco etope, y no necesariamente un
castratti, ya que la palabra Aramea mahimna es la utilizada y tiene dos traducciones, una es eunuco
y otra es lleno de fe, puesto que este hombre fue a Yerushalayim en Shavuot a adorar de acuerdo con
la Torh, no podra entrar en el Templo siendo eunuco, segn Devarm 23:1. Este era proslito judo y
ministro de Hacienda del reino etope de la reina Candace, como tal, tena conocimiento de Yahwh y
de las Escrituras Hebreas, y por lo menos llevaba consigo el rollo de Isaas del cual lea en su carruaje.
Antes de nada, oy la explicacin del cumplimiento de esas Escrituras en haMashiaj, la acept
convencidamente y despus quiso ser sumergido como dice el relato:
Hch 8:34 DA El hombre lleno de fe le dijo a Felipe: "He aqu mi pregunta para ti: El profeta, est
hablando de s mismo o de otro?"
Hch 8:35 Entonces Felipe comenz a hablar; comenzando por ese pasaje, sigui para proclamarle las
Buenas Noticias acerca de Yahsha.
Hch 8:36 Mientras iban por el camino, llegaron a un poco de agua, y el hombre lleno de fe le dijo:
"Mira, aqu hay agua! Hay alguna razn por la cual no pueda ser sumergido?

Alrededor del ao 34-36 E.C., Elohm le dio instrucciones a Kefa o Simn Pedro para que fuese al
hogar del gentil Cornelio, un ofcial del rango ecuestre del ejrcito romano, y, al derramar su espritu
de santidad sobre l y todos los de su casa, le mostr a Kefa que a partir de entonces se poda aceptar
a los gentiles para bautismo en agua. (Hch 10:34, 35, 44-48.) Para ello Yahvh se vali de una visin y
cuando le baj la sbana receptculo llena de animales a Kefa no le estaba hablando de comidas,
estaba hablndole que no llamara inmundos a hombres. En el contexto Hebreo los hombres eran los
que la sociedad juda solo consideraba como Israelitas; sin embargo, las bestias, los reptiles que se
arrastran y las aves caroeras que vuelan eran los paganos. YAHVEH lo que le mostraba a Kefa ahora
es que no llamara inmundos a hombres y mujeres que amaban a Yisra'el y que estaban regresando a
YAHVEH y a la Torh. La visin era totalmente sobre la gente de Yisra'el y no sobre comidas. Pero
como el cristianismo saca todos los versos fuera de contexto para justifcar su desobediencia a la
Torh, se lleva por un solo verso, el que ms les guste, en este caso por el verso 13: "Levntate Kefa,
mata y come." Y ya no investiga ms nada, ah para de leer el pasaje porque ya consigui su propsito
la falsa auto-justifcacin (gran pecado). Esta visin fue para mostrar a Kefa y los Yahudm que
YAHVEH est limpiando hombres y mujeres Israelitas de los cuatro confnes del mundo de su
inmundicia por haber vivido entre las naciones y haberse gentilizado entre ellos y tambin por
extensin a los que desean ser ramas injertadas en el tronco del olivo de Yisrael aunque no sean de
origen judo.
Puesto que Elohm aceptaba en su nuevo pacto (Jeremas 31: 31-33) mediado por Yahosha no solo a
los judos naturales arrepentidos que eran tronco y ncleo de Yisrael, (Romanos 11) aunque fueran
circuncisos, y estuvieran en relacin especial con l, sino tambin a los que de igual modo se
injertaban en dicho tronco de Yisrael para alcanzar ser estado de Israel, ser nacin espiritual con una
buena posicin ante Abb observando las leyes divinas de laTorah, no ya como medida legalista sobre
la base de sacrifcios de animales, sino como escrita en los corazones de carne con fe en que la
salvacin no era solo por obras de Torah sino por fe en el sacrifcio de Yahosha una vez para siempre.
A partir de ese momento, estaban obligados a acercarse al Padre poniendo fe en su Hijo y siendo
sumergidos en agua en el nombre de Yesha haMashiaj, a fn de tener el reconocimiento y favor de
Yahvh. Por consiguiente, Kefa explic a Cornelio que el que le teme y hace tzedakah (o justicia), ese
es aceptable ante l, no importa a qu pueblo pertenezca. (Hch 10:35 DA), y que todo el que pone fe
en Yahosha consigue perdn de pecados por medio de su nombre. (Hch 10:43; 11:18.) Todo esto est
en armona con el mandato Mat 28:19 Por lo tanto, vayan a hacer talmidim a gente de todas las
naciones, dndoles la inmersin en Mi Nombre. Mat 28:20 Y ensenles a obedecer todo lo que les he
ordenado! Yo estar con ustedes, s, hasta el fn de la poca."
Es apropiado que se bautice a aquellos que aceptan la enseanza y llegan a ser Talmidm. (Mt 28:19,
20; Hch 1:8.)

Por lo tanto, despus de la inmersin de la Casa de Cornelio el Centurin en el ao 34 o el 36 E.C.,
todos, tanto judos como gentiles, han disfrutado de la misma posicin a los ojos de Yahwh. (Ro
11:30-32; 14:12.) Las personas de las naciones gentiles no estaban en el pacto de la Ley y nuncahaban
sido parte de un pueblo que tuviera una relacin especial con el Padre, excepto aquellos a los que se
haba circuncidado como proslitos judos. A partir de ese momento, se les extenda la oportunidad a
nivel individual de llegar a ser parte del pueblo de Israel. No obstante, antes de que se les pudiese
bautizar en agua, tenan que acercarse a Elohm, ejerciendo fe en su Hijo Yahosha como el Mesas
salvador. Luego deba seguir la inmersin en agua, segn el ejemplo y mandato del Mesas de Nazrat.
(Mt 3:13-15; 28:18-20.)
Esta inmersin o tevilah mesianista tiene un efecto vital en la posicin de la persona ante Elohm.
Despus de decir que Noaj construy un arca en la que se conserv con vida a travs del Diluvio tanto
a l como a su familia, el apstol Kefa escribi: 1Pe 3:21 Aquella agua era un smbolo de la inmersin
que ahora los salva a ustedes tambin, no en cuanto a quitarles la impureza carnal, sino en cuanto a la
respuesta de una conciencia limpia para con YHVH, mediante la resurreccin de Yahusha el
Mashaj.. (1Pe 3:20, 21.) El arca era prueba tangible de la Obediencia de Noaj a los mandamientos que
se le dio a fn de hacer la voluntad de Yahvh y terminar felmente la obra que l le haba asignado
segn los planos divinos. Eso hizo posible que conservara la vida. De modo correspondiente, se
salvar del presente mundo malvado a los que se dedican a Yah sobre la base de la fe en el resucitado
Yahosha, se bautizan en smbolo de esa dedicacin previa y obedecen Torah de la voluntad del Padre
mediante Mesas (Gl 1:3, 4.) Ya no se encaminan a la destruccin con el resto del mundo malvado.
Elohm el Padre nos concede una conciencia limpia con la esperanza de salvacin. Es evidente que la
inmersin en agua no quita ningn pecado pero si es una muestra publica de nuestro arrepentimiento
y nuestra Conversin en Mashiaj con la esperanza puesta en su Reino milenario en la Tierra.
Mitzvat As-Preceptos positivos (109) (Jabad Lubavitch) :
PURIFICACION MEDIANTE INMERSION EN LA MIKVE (TEBILA)
Es el precepto con el cual se nos orden sumergirnos en las aguas de la Mikv y entonces hemos de
ser purifcados de cada uno de los tipos de impureza con los que nos hemos impurifcado. Es lo que
El, exaltado sea, dijo2: Y lavar en el agua toda su carne. Y vino a nosotros por Tradicin3: (Se refere
a) aguas que cubren toda su carne, y es la medida de Mikv4, a menos de que sean aguas surgentes,
las que carecen de medida5 como ha de explicarse en las leyes de este precepto6.
De sus condiciones: que las aguas con las que ha de purifcarse solamente el zav7, han de ser
surgentes, tal cual dijo a su respecto el versculo8: en aguas vivas.
Cuando decimos que la inmersin (en la mikv) es un Precepto Positivo, no pretendemos decir que
todo impuro est obligado inexorablemente a sumergirse (en la mikv) tal como todo el que se
envuelve en el Talit debe hacer Tzitzit9, o todo el que posee una casa debe hacer un maak10 sino
que con ello aludo a la ley de inmersin, que se nos ha ordenado que todo aquel que desea purifcarse
de su impureza ello no ser posible salvo mediante inmersin en el agua, y entonces ha de
purifcarse.
En la expresin del Sifr: Y lavar en el agua podra (yo pensar) que es Decreto del Rey (Di-s, sin
causa conocida); para ensearme (que no es as) fue dicho: y luego vendr al Campamento (o sea,
que se lo exige) a causa de la impureza. Insina, pues, a la regla sta que te he explicado: que sta es
ley slo para quien desea purifcarse, que as debe hacer y esta ley es el precepto, pero no de que lo
hagamos pasible de inmersin sin excepcin, sino que el que desee permanecer en su impureza y no
ha de ingresar al Campamento de la Presencia Divina (durante) cierto tiempo puede hacerlo.
Ya explic el Libro de la Verdad (la Tor) que todo el que se impurifc y se sumergi (en la mikv)
es puro, slo que su purifcacin no es total hasta que se ponga su sol (el sol de ese da en que se
sumergi en la mikv).
Y as tambin sobrevino en la explicacin recibida, que debe sumergirse con su cuerpo descubierto y
toda su capa exterior debe tocar el agua. Dijeron12: Toda su carne2 que no haya cosa que se
interponga entre l y el agua.
Te ha sido explicado, pues, que este precepto el precepto de inmersin (en la mikv) incluye las
leyes de la mikv, las leyes de cosas que son interposicin (entre el agua y su cuerpo), y las leyes del
Tebul Iom.
Este precepto est explicado en el Tratado de Mikvaot y en el Tratado de Tebul bm.
Es claro y obvio que la impureza y la pureza son decretos del versculo y no el resultado del intelecto
humano, perteneciendo (estas leyes) al plano de los Jukm (decretos, cuya razn nos es desconocida).
Del mismo modo, la inmersin por la impureza corresponde al mismo plano de decretos. Impureza
no es un estado de suciedad que pueda ser removido con el agua. Es un decreto del versculo, y el acto
(de sumergirse) depende de la disposicin del corazn. Por eso es que nuestros Sabios han dicho: si
se sumergi sin intencin, es igual como si no se hubiera sumergido (Talmud, Jaguig 1 8b). No
obstante, puede sugerirse lo siguiente: tal como aquella persona cuya intencin del corazn es
purifcarse, se torna pura no bien se ha realizado la inmersin a pesar de que no ha habido cambio
fsico alguno, del mismo modo aquel que se dispone a purifcar su alma de la impureza espiritual, es
decir, los malos pensamientos y las inclinaciones negativas, no bien ha resuelto en su corazn
apartarse de aquellas tendencias y ha sumergido su alma alegricamente en las aguas de la
sabidura, con ello resulta purifcado. Y as est dicho: Yo he de arrojar sobre vosotros aguas puras, y
os purifcar; de todas vuestras impurezas y de todos vuestros dolos, he de purifcaros (Ezequiel
36:25). Que el Seor, en Su abundante misericordia, nos purifque de todo pecado, toda transgresin y
toda culpa, Amn (Mishn Tor, Leyes de Mikvaot, Cap. 11, Ley 12).
El Sefer Hajinuj (Mitzv 175) sigue esta lnea de pensamiento y dice que en la inmersin en la Mikv
hay una insinuacin para la persona que as lo hace: que limpie su alma de toda falta, tal como la
cualidad fsica del agua es limpiar todo lo que en ella se lava. (1) Mikv
signifca lugar de reunin e implica un pozo en el cual se encuentran reunidas y detenidas las aguas.
(2) Levtico ~Metzor 15:16. (3) Safr, ~Metzor; Talmud, Eruvn 4b. (4) Nuestros Sabios calcularon
su volumen en un codo de ancho, por un codo de largo, por tres codos de alto. Su capacidad
mnima, as, expresada en trminos talmdicos, ser de ~40 se (aprox. 725 litros). (5) En casos de
inmersin de menores o de utensilios. Para adultos, empero, nuestros Sabios calcularon que, trmino
medio, se precisan 40 se para cubrir todo su cuerpo. (6) Mishn Tor, Leyes de Mikvaot. (7) Ver
Mitzvat As 74 y Mitzvat As 75, Nota 7. (8) Levtico ~Metzor 15:13. (9) Mitzvat As 14. Son los
fecos que la Tor ordena colocar de manera determinada en toda prenda de vestir que tenga cuatro
puntas. (10> Mitzvat As 184. Es una pared o cerca de un mnimo de 10 tefajm (1 tefaj= 8cm)
alrededor de techos, pozos y dems lugares que implican peligro de calda. (11) Es decir, desde la
entrada del Sector de Israel del Santuario, en adelante. (12) Talmud, Eruvin 4b. (13) Es aquel que se
sumergi en las aguas de la mikv pero an no se ha puesto el sol en ese mismo da. Comprese con
Mitzvat Lo Taas 76.

"Cada uno de los 613 preceptos cumple
la funcin de inculcar conductas
apropiadas, o erradicar algunas
concepciones erroneas; establecer
legislacin justa, o eliminar la maldad;
imbuir al hombre de virtudes ejemplares,
o apartarlo de tendencias negativas"
(MAIMONIDES, en "Mor Nevujm" 3:31
MATEO 3.
"En aquellos das vino Juan el bautista predicando en el desierto de Judea, y diciendo: Arrepentos,
porque el reino de los cielos se ha acercado" (verso 1,2).
- Juan el que bautizaba predicaba arrepentimiento, theshuv / retorno a la instruccin del Eterno en
la Torh previo a la aceptacin de su bao ritual en smbolo de limpieza espiritual.
"Pues ste es aquel de quien habl el profeta Isaas, cuando dijo: Voz del que clama en el desierto:
Preparad el camino del Seor, Enderezad sus sendas." (Isaas 40:3) ( verso 3)
-" Y saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus raices. Y reposar sobre l el
espritu del Seor;espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de
conocimiento y de temor del Seor.
Y harle entender diligente en el temor del Seor. No juzgar segn la vista de sus ojos, ni arguir por
lo que oyeren sus odos;
Sino que juzgar con justicia a los pobres, y arguir con equidad por los mansos de la tierra: y herir la
tierra con la vara de su boca, y con el espritu de sus labios matar al mpio.
Y ser la justicia cinto de sus lomos, y la fdelidad ceidor de sus riones.
Morar el lobo con el cordero, y el tigre con el cabrito se acostar: el becerro y el len y la bestia
domstica andarn juntos, y un nio los pastorear." ( Isaas 11:1-6)
- Y levantar pendn a las gentes, y juntar los desterrados de Israel, y reunir los esparcidos de Jud
de los cuatro cantones de la tierra. Y se disipar la envidia de Efran, y los enemigos de Jud sern
talados. Efran no tendr envidia contra Jud, ni Jud afigir a Efran. (Isaas 11: 12-13).
- El bautizante o sumergidor Yojanan nos presenta a EL MESAS YESHA, de donde procede la
salvacin de Yhav, un hombre perfecto por otro perfecto, el Nuevo Adm, nuestro rescate por el
pecado.
- A travs del Captulo 3 del Libro de Mateo podemos observar como Juan se viste y alimenta, su
sobriedad en cuanto al vivir y los bienes materiales, y su gran riqueza en el conocimiento de la Torh
y los Profetas, as como presentador del Mesas Yesha era digno, pues posteriormente el mismo
Yesha nos invita en no inquietarnos en demasa en lo material sino en busca del Reino de su Padre y
de la vida futura.(Mateo 6: 24 - 34 )
Los seguidores de Juan antes de ser sumergidos en el Jordan confesaban sus pecados. El pecado, esto
es decirle a El Eterno una y otra vez lo que hemos transgredido de su Palabra. L nos ha dado una
forma de vida sana a travs de su Torh, si la violamos es pecado y es inexcusable. (Mateo 3:6)
- La codicia en la historia del pueblo de Israel, por parte de sus lderes y maestros ha ocasionado el
galut/exilio de Israel; y es por eso que ahora Juan los vuelve a reprender. Porque los pastores
asalariados no tienen verdadero inters por sus ovejas, pero su Padre las cuida a travs de su Mesas
Yesha. (Mateo 3:7)
- Cada uno de nosotros individualmente debe hacer "FRUTOS" propios de arrepentimiento y retornar
a las sendas antiguas. (Mateo 3:8)
-El ruhaj ha Kodesh nos invita a seguir la Torh, y para los hijos de Abraham es de obligado
cumplimiento, pues hicimos Pacto con El Eterno.
" Feliz el varn que no anduvo en consejo de malos, Ni estuvo en camino de pecadores, Ni en silla de
escarnecedores se ha sentado,
Antes en la Torh del Seor est su delicia, Y en su instruccin medita de da y de noche.
Y ser como el rbol plantado junto a arroyos de aguas, Que da su fruto en su tiempo, Y su hoja no
cae; Y todo lo que hace prosperar.
No as los malos: Sino como el tamo que arrebata el viento.
Por tanto no se levantarn los malos en el juicio, Ni los pecadores en la congregacin de los justos;
Mas la senda de los malos perecer." (Theilim 1: 1-6),- Mateo 3:9,10. El que no permanece en la Torh
es como paja que no habiendo llevado fruto es quemada. Yesha nos hace tevilah en ruaj ha Kodesh,
pero si somos como paja inservible nos da fuego, porque rechazamos a El Eterno, por tanto no
tenemos sitio en la vida futura. (Mateo 3:11,12)
- La humildad de Yeshua ha Mashaj es manifesta, de quien debemos tomar ejemplo, ya que l es
imitador de su Abba Kadsh. (Mateo 3:13-15)
La paloma que desciende sobre Yesha en la tevilh en su manifestacin del ruaj ha Kodsh nos
indica, ya que paloma en hebreo es "Yona", que como Jons estuvo 3 das en el vientre del pez y volvio
a la vida, as tambin ocurrira con Yesha; y que las 10 tribus de Israel asimiladas entre las nacines
(Efran) que son como "una paloma incauta" sern restauradas en ejad junto a Jud y Benjamin.(Isaas
60: 1-10); (Mateo 3:16).
" Aqul que salva a su compaero yehudi es premiado para todas las generaciones que de el
desciendan,as como tambin l es premiado por salvar a la persona misma" .-