14 VaEra

Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.
PARASH 14 VAER | XODO 6:2 9:35

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.
Aliys de la Tor:
1. 6:2-13
2. 6:14-28
3. 6:29 7:7
4. 7:8 8:10 (8:6 heb.)
5. 8:11-22 (8:7-18 heb.)
6. 8:23 (19 heb) 9:16
7. 9:17-35
8. Maftir: 9:33-35
Haftar:
Ezequiel 28:25 29:21
Brit Hadashah:
Lucas 2:21 5:11
Aliys de los Escritos Apostlicos:
1. 2:21-40
2. 2:41 3:11
3. 3:12-38
4. 4:1-30
5. 5:31 5:11
VAER SIGNIFICA Y ME MOSTR.
PRIMERA ALIY, 6:2-13

Elohim le recuerda a Mosh que su nombre es YHWH y
dice que no se dio a conocer con ese nombre a los patri-
arcas. Estableci su pacto con ellos para darles la tierra de
Kenan donde peregrinaron. Adems ha odo el gemido de
los hijos de Israel por la esclavitud y se ha acordado de su
pacto. Mosh recibe la orden de decir a los hijos de Israel
que l es YHWH y que los sacar de la esclavitud de los
egipcios para ser su pueblo y darles la tierra que jur a los
patriarcas. Mosh habla con el pueblo pero no escucha.
Tambin tiene que hablar con Faran. Pero Mosh pregunta
cmo le va a escuchar Faran si los hijos de Israel no le
escuchan. Entonces HaShem ordena a Mosh y Aharn en
cuanto a los hijos de Israel y en cuanto a Faran para sacar
a los hijos de Israel de Egipto.

SEGUNDA ALIY, 6:14-28

Reuvn tena cuatro hijos. Shimn tena cinco. Lev tena
tres, Guershn, Kehat y Merari. Lev tuvo 137 aos. Guer-
shn tuvo dos hijos. Amram fue hijo de Kehat junto con
tres ms. Guershn tuvo 133 aos. Merari tuvo dos hijos.
Amram tom a Yojeved, su ta y ella dio a luz a Aharn y a
Mosh. Amram tuvo 137 aos. Koraj y Eltsafn son primos
de Aharn y Mosh. Aharn tom por mujer a Elisheva y
ella le dio a luz cuatro hijos. Koraj tuvo tres hijos. El hijo de
Aharn, Elazar tuvo a Pinjs. Estos son Aharn y Mosh
que hablaron a Faran para sacar a los hijos de Israel de
Egipto.

TERCERA ALIY, 6:29 7:7

HaShem le habla a Mosh y le dice: Yo soy HaShem; di
a Faran, rey de Egipto, todo lo que yo te diga. Mosh le
contesta y dice que es incircunciso de labios. Cmo le va
a escuchar Faran? HaShem constituye a Mosh como elo-
him para Faran y Aharn como profeta. HaShem endure-
cer el corazn de Faran para multiplicar los milagros en
Egipto. HaShem pondr su mano sobre Egipto y sacar a su
pueblo. Y los egipcios sabrn que l es el Eterno. Mosh y
Aharn hacen como el Eterno les mand. Entonces Mosh
tiene 80 aos y Aharn 83.

CUARTA ALIY, 7:8 8:10 (8:6 HEB.)

Cuando Faran pide que hagan un milagro Aharn ten-
dr que tomar su vara y echarla ante l para que se con-
vierta en serpiente. Cuando lo hace, los magos de Egipto
hacen lo mismo. Pero la vara de Aharn devora las varas
de ellos. Faran fortalece su corazn y no los hace caso,
como HaShem ha dicho. Mosh tendr que presentarse
ante Faran por la maana, cuando vaya al ro, y decirle en
el nombre de HaShem que deje ir al pueblo. Como no ha
querido escuchar, ahora conocer que l es el Eterno. Las
aguas del ro se convertirn en sangre y todos los peces
morirn. Mosh dice a Aharn que extienda su mano sobre
todas las aguas de Egipto. Cuando lo hace hay sangre por
toda la tierra de Egipto. Pero los magos hacen lo mismo
con sus ciencias ocultas y Faran fortalece su corazn y
no hace caso, como el Eterno ha dicho. Todos los egipcios
cavan buscando agua.
Pasan siete das y el Eterno dice a Mosh que vaya a Faran
y le diga: As dice el Eterno: Deja ir a mi pueblo para que
me sirva. Si no los deja ir, vendrn ranas desde el ro y
entrarn en las casas y por todas partes. Aharn extiende
su vara sobre los ros y los canales y las ranas cubren la
tierra de Egipto. Los magos hacen lo mismo. Faran llama
a Mosh y a Aharn y pide que rueguen a HaShem para
que quite las ranas. As dejar ir al pueblo para sacricar
al Eterno. Mosh pregunta cundo debe orar. Faran re-
sponde: Maana. As suceder para que sepa que no hay
nadie como HaShem.

QUINTA ALIY, 8:11-22 (8:7-18 HEB.)

Las ranas slo se quedarn en el ro. Mosh y Aharn salen
de Faran y Mosh clama al Eterno acerca de las ranas y
HaShem hace conforme a su palabra. Las ranas mueren en
las casas, los patios y los campos. Las juntan en montones
y la tierra se corrompe. Pero al ver que hay alivio Faran
hace pesado su corazn y no hace caso, como HaShem
ha dicho.
Mosh dice a Aharn que golpee el polvo de la tierra para
que se convierta en piojos. Al hacerlo vienen piojos sobre
hombres y animales en todo Egipto. Los magos tratan de
producir piojos, pero no pueden. Dicen a Faran que este
es el dedo de Elohim. Pero Faran fortalece su corazn y
no hace caso, como HaShem ha dicho.
Mosh tendr que levantarse muy temprano y ponerse ante
Faran cuando vaya al agua y decir: As dice HaShem:
Deja ir a mi pueblo para que me sirva. Si no lo hace enviar
mezclas de animales dainos por todas las casas de los
egipcios. Pero no ser as en Goshn para que sepa que el
Eterno est en medio de la tierra.

SEXTA ALIY, 8:23 (19 HEB) 9:16

HaShem hace diferencia entre su pueblo y el pueblo de
Faran. El da siguiente entran los animales dainos en
todo Egipto y la tierra se est destruyendo. Faran per-
mite que hagan sacricios a su Elohim dentro del pas. Pero
Mosh responde y dice que no conviene porque para los
egipcios es abominacin lo que van a sacricar al Eterno.
Entonces los apedrearan. Necesitan una distancia de tres
das de camino y all ofrecern. Faran dice que los dejar
ir a la estepa, slo que no vayan muy lejos. Cuando Mosh
sale de la presencia de Faran ruega al Eterno que los ani-
males se alejen para el da siguiente. HaShem hace lo que
Mosh le pide y no queda ni un solo animal. Pero Faran
hace pesado su corazn y no deja salir al pueblo.
Mosh tendr que ir a Faran otra vez y decirle que deje
ir al pueblo para servir al Elohim de los hebreos. Si se nie-
ga dejarlos vendr la mano del Eterno sobre el ganado de
Faran. Pero nada del ganado de Israel perecer. HaShem
lo hace el da siguiente. Faran enva para saber que todo
el ganado de Egipto ha perecido pero del ganado de Israel
no ha muerto ninguno. Pero el corazn de Faran se hace
pesado y no deja ir al pueblo.
Mosh y Aharn tendrn que tomar puados de holln de
un horno y Mosh tendr que esparcirlo hacia el cielo ante
Faran. Se convertir en polvo no en toda la tierra que pro-
duzca lceras y ampollas en hombres y animales. Cuando
lo hacen, lo magos no pueden estar delante de Mosh por
causa de las lceras. Pero HaShem refuerza el corazn de
Faran y no hace caso, como HaShem ha dicho.
Mosh tendr que levantarse temprano y decir a Faran
que deje ir al pueblo para que sirva al Elohim de los he-
breos. Todas las plagas vendrn sobre l, sus siervos y su
pueblo para que sepan que no hay otro como l en toda
la tierra. Si la peste hubiera venido sobre el pueblo, habra
muerto, pero HaShem le mantiene para mostrarle su poder
y para que su Nombre sea proclamado por toda la tierra.

SPTIMA ALIY, 9:17-35

Si Faran no deja ir al pueblo, vendr el da siguiente un
fuerte granizo nunca visto antes. Tendr que poner a sal-
vo todos los que estn en el campo para que no mueran.
Los siervos de Faran que temen la palabra de HaShem
ponen a salvo sus siervos y su ganado. Pero el que no hace
caso a la palabra del Eterno los deja en el campo. Cuando
Mosh extiende la vara sobre el cielo HaShem enva true-
nos, granizo y fuego como nunca ha habido desde que
Egipto existi. Todo lo que hay en el campo es destruido,
hasta los rboles. Pero no hay granizo en Goshn. Faran
llama a Mosh y Aharn y dice que ha pecado. HaShem es
justo y su pueblo y l son impos. Pide que rueguen para
que no haya ms truenos y granizo y dejar ir al pueblo
para no quedarse ms. Cuando Mosh salga de la ciudad
y extienda las manos al Eterno, los truenos y el granizo
cesarn, para que Faran sepa que la tierra es de HaShem.
Todava Faran y sus siervos no temen al Eterno. (El lino y
la cebada han sido destruidos, pero no el trigo y el centeno,
porque son tardos.) Mosh sale de la ciudad y extiende sus
manos al Eterno y la tormenta termina. Pero Faran peca
otra vez haciendo pesado su corazn, y sus siervos hacen
lo mismo. No deja ir a los hijos de Israel como HaShem ha
dicho.
COMENTARIOS

PRIMERA ALIY, 6:2-13

6:3 y me aparec a Avraham, a Yitsjak y a Yaakov como
Elohim Todopoderoso, mas por mi nombre, Eterno, no me
di a conocer a ellos. Esto no quiere decir que los pa-
triarcas no saban cul es el nombre personal de Elohim.
Desde Gnesis 2:4 ha sido revelado el Nombre sobre todo
nombre, YHWH, y los patriarcas haban recibido la tradicin
oral desde Adam, cf. Gnesis 4:1; 24:31. Adems encon-
tramos que en Gnesis 4:26 los hombres empezaron a in-
vocar el nombre de YHWH. En Gnesis 15:2 Avraham est
mencionando el nombre YHWH en su oracin. Luego est
escrito que Avraham crey en YHWH y le fue contado por
justicia, Gnesis 15:6. En Gnesis 17:1 est escrito:

Cuando Avram tena noventa y nueve aos, YHWH se le apareci,
y le dijo: Yo soy El Shadai; anda delante de m, y s perfecto.

Esto nos ensea que los patriarcas conocan el Nombre de
YHWH, cf. Gnesis 26:21-25; 28:10-16. Entonces Cmo
vamos a entender esta palabra?
Rash dice: Aqu no est escrito no les di a conocer, sino
no ME di a conocer. Yo no era conocido por ellos con mi
cualidad de veracidad, por la cual mi Nombre es llamado
YHWH, Fiel para hacer que mi palabra se verique. As pues,
les haba hecho una promesa, pero no la he cumplido.

Tenemos que entender que la revelacin de uno de los nom-
bres del Eterno implica, no solamente el conocimiento de
la pronunciacin o escritura del nombre, sino la revelacin
de una parte de su carcter y la accin que viene como
expresin de ese carcter. El Eterno se revela mediante sus
diferentes nombres. Cada nombre revela una accin que
est de acuerdo al signicado del nombre. De esta manera
hay que entender este versculo. Hay una accin implicada
en la revelacin del nombre YHWH, y esa accin todava no
haba sido revelada en su totalidad a los Patriarcas.
Pero s les fue revelada la accin que est implcita en el
nombre El Shadai.

El Shadai puede entenderse principalmente de dos maneras,
el Todopoderoso y el Todosuciente. Los Patriarcas haban
conocido al Eterno con ese nombre, con ese carcter y esa
manera de actuar hacia ellos y el mundo. Haban conocido
la mano protectora de El Shadai cuando pasaban por pe-
ligros. Haban conocido sus milagros sobrenaturales en la
creacin. Haban experimentado que El Shadai les haba
dado todo lo que necesitaban para estar satisfechos. Est
escrito que Avraham muri satisfecho, Gnesis 25:8. Pero
el Eterno no se haba dado a conocer a ellos como YHWH.
Qu carcter y accin estn implcitos en ese nombre?

Ya hemos citado a Rash que destaca en ese nombre la
delidad para cumplir sus promesas. Hasta cierto punto
Avraham haba conocido esa accin del Eterno, al recibir a
Yitsjak como hijo de una manera milagrosa, por medio de
una promesa, como est escrito en Gnesis 21:1:

Entonces HaShem visit a Sar como haba dicho, e hizo HaShem
por Sar como haba prometido.

Pero hubo varias promesas que el Eterno no cumpli en
la vida de los patriarcas, por ejemplo la promesa de tener
una descendencia como las estrellas del cielo, el polvo de
la tierra y la arena del mar; la promesa de recibir la tierra
de Kenan en posesin perpetua. Esas promesas no fu-
eron cumplidas en la vida de los patriarcas. Adems esta-
ban esperando que viniera una ciudad celestial a la tierra
de Kenan, como est escrito en Hebreos 11:9-10, 13-16,
39-40:

Por la fe habit como extranjero en la tierra de la promesa como en
tierra extraa, viviendo en tiendas como Yitsjak y Yaakov, coherederos
de la misma promesa, porque esperaba la ciudad que tiene cimien-
tos, cuyo arquitecto y constructor es Elohim... Todos stos murieron
en fe, sin haber recibido las promesas, pero habindolas visto y
aceptado con gusto desde lejos, confesando que eran extranjeros y
peregrinos sobre la tierra.
Porque los que dicen tales cosas, claramente dan a entender que
buscan una patria propia. Y si en verdad hubieran estado pensando
en aquella patria de donde salieron, habran tenido oportunidad de
volver. Pero en realidad, anhelan una patria mejor, es decir, celestial.
Por lo cual, Elohim no se avergenza de ser llamado Elohim de el-
los, pues les ha preparado una ciudad... Y todos stos, habiendo
obtenido aprobacin por su fe, no recibieron la promesa, porque
Elohim haba provisto algo mejor para nosotros, a n de que ellos no
fueran hechos perfectos sin nosotros.

As que el Eterno no se dio a conocer a los patriarcas con
el nombre de YHWH en el sentido de cumplir todas las
promesas.

Adems podemos destacar dos signicados ms de ese
nombre. Los dos nombres del Eterno ms usados en las
Escrituras son Elohim y YHWH. Elohim aparece unas 2500
veces en el Tanaj (AT) y YHWH aparece casi 7000 veces.
Aunque YHWH sea el nombre personal del Eterno y Elohim
un nombre genrico, los rabinos ven en estos dos nombres
una tendencia de diferentes manifestaciones del carcter
del Eterno que al mismo tiempo son opuestos y comple-
mentarios. El nombre YHWH est relacionado con la mise-
ricordia del Eterno y el nombre Elohim est relacionado
con la justicia del Eterno. As que, normalmente cuando
aparece escrito el nombre Elohim,[1] est relacionado con
un acto de justicia y cuando aparece el nombre YHWH,[2]
est relacionado con un acto de misericordia.
De esta manera podemos sacar la conclusin de que los
patriarcas no haban conocido el carcter y la manifest-
acin de la misericordia del Eterno como ahora los hijos de
Israel lo iban a experimentar.
Es destacable el hecho de que lo primero que Mosh re-
cibe, en la magnca revelacin en la zarza ardiendo, es
la revelacin de la compasin y misericordia del Eterno,
como est escrito en xodo 3:7, 9:

Y HaShem dijo: Ciertamente he visto la aiccin de mi pueblo que
est en Egipto, y he escuchado su clamor a causa de sus capata-
ces, pues estoy consciente de sus sufrimientos... Y ahora, he aqu,
el clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta m, y adems he
visto la opresin con que los egipcios los oprimen.

Esta manifestacin de la misericordia del Eterno no haba
sido conocida por Avraham, Yitsjak y Yaakov.

Adems encontramos en este Nombre otro aspecto que
est relacionado con los dos anteriores, la redencin, como
est escrito en xodo 3:8a, 10:

Y he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y para sac-
arlos de aquella tierra a una tierra buena y espaciosa, a una tierra
que mana leche y miel... Ahora pues, ven y te enviar a Faran, para
que saques a mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto.

Los hijos de Israel necesitaban una redencin para poder
salir de Egipto. Cuando una o varias personas han llegado
a una situacin de peligro, esclavitud, pobreza, enferme-
dad o algo semejante, y no tienen los medios para salir de
all, necesitan redencin para poder salir de esa situacin.
Un redentor es una persona que tiene la capacidad para
sacar a los que necesitan ser redimidos. En este caso el
Eterno se presenta como Redentor para sacar a los hijos
de Israel de Egipto, porque ellos no pueden hacerlo por s
mismos, como est escrito en xodo 15:13:

En tu misericordia has guiado al pueblo que has redimido; con tu
poder los has guiado a tu santa morada.

En Deuteronomio 9:26 est escrito:

Y or a HaShem, y dije: Oh Seor Eterno, no destruyas a tu
pueblo, a tu heredad, que t has redimido con tu grandeza, que t
has sacado de Egipto con mano fuerte.

En el Salmo 77:15 est escrito:

Con tu brazo has redimido a tu pueblo, a los hijos de Yaakov y de
Yosef.

Los patriarcas no tuvieron la experiencia con el Eterno
como el gran Redentor. Ahora HaShem se maniesta a los
hijos de Israel como Redentor, para liberarlos de la esclavi-
tud.

Los hijos de Israel eran esclavos. Un esclavo no tiene el
derecho de su propia vida, no es dueo de s mismo. Otra
persona es el dueo de l. Para nosotros es difcil entender
esto porque no lo hemos vivido. La esclavitud de los hi-
jos de Israel no signicaba solamente que tenan que tra-
bajar duramente, sino que no eran dueos de s mismos.
Pertenecan a Faran. La Tor no revela en detalle cmo
llegaron a ser esclavos. Los midrashes dan su explicacin,
pero el hecho de que eran esclavos implica que en algn
momento tenan que haber perdido la libertad. O se vendi-
eron como esclavos por propia voluntad, o fueron obliga-
dos a ser esclavos por la fuerza. Lo cierto es que eran es-
clavos y como tales eran posesin del Faran. Esto implica
que el Eterno no poda sacarlos de Egipto sin el permiso de
su dueo. Por eso vemos que Mosh no orden a Faran
dejar ir a los hijos de Israel para celebrar esta al Eterno,
sino simplemente le pidi permiso, hasta rogando, como
est escrito en xodo 5:3:

Entonces ellos dijeron: El Elohim de los hebreos nos ha
salido al encuentro. Djanos ir, te rogamos, camino de tres
das al desierto para ofrecer sacricios a HaShem nuestro
Elohim, no sea que venga sobre nosotros con pestilencia o
con espada.

Jurdicamente el Eterno no poda reclamar a los hijos de
Israel porque estaban bajo la autoridad de Faran y eran su
posesin. Si el Eterno los hubiera sacado sin el permiso de
Faran, sera un ladrn y no respetara el principio de au-
toridad que l mismo ha establecido. Por esto Mosh tena
que pedir permiso hasta siete veces para sacar a los hijos
de Israel, cf. 5:1; 7:16; 8:1 (7:26 heb.), 20 (16); 9:1; 10:3.
En ninguna de estas ocasiones est escrito que HaShem
orden a Faran que soltara al pueblo. El Eterno no puede
cometer ningn acto de injusticia, como est escrito en el
Salmo 145:17:

Justo es HaShem en todos sus caminos, y bondadoso en todos
sus hechos.

Por otro lado Elohim tena toda la autoridad por encima de
Faran. Fue l quien le haba puesto como rey en Egipto,
(cf. Romanos 13:1-6), delegndole parte de su autoridad.
Por lo tanto Elohim tiene el derecho de juzgar las acciones
de Faran, y esa tambin fue parte de la misin de Mosh,
que actuaba como elohim en este caso sobre el rey de
Egipto. Las plagas vinieron porque el rey de Egipto, junto
con su pueblo, no haban respetado las leyes del Eterno
que son para todos los hombres de la tierra. Mosh fue
enviado con dos propsitos principales, juzgar la autoridad
que no estaba cumpliendo su funcin segn la voluntad de
Aquel que la puso en su lugar, y redimir a los hijos de Israel
de su esclavitud. De esta manera se revelan los dos nom-
bres Elohim y YHWH en esta obra. Elohim como el Juez
justo que dicta y ejecuta sentencia sobre un gobierno mali-
gno y YHWH como el misericordioso Redentor que saca a
su pueblo de la esclavitud.

De la misma manera el Eterno se ha manifestado en su Hijo
Yesha el Ungido. Cuando l fue manifestado al mundo vino
con los dos propsitos, juzgar el prncipe de este sistema
mundial y su pueblo, y sacar a los hijos de Israel de la es-
clavitud del pecado y de la muerte. En Yesha es revelada la
justicia de Elohim y la misericordia de YHWH, el Eterno. La
muerte del Mesas es la mxima revelacin de la justicia de
Elohim y la misericordia de YHWH. En su muerte fue con-
denado el pecado y el prncipe de este mundo fue juzgado
y echado fuera. En su muerte fue manifestada la justicia
de Elohim que no puede perdonar al pecador y declararlo
inocente sin pagar por las consecuencias del pecado. En la
muerte del Mesas es manifestada la misericordia de YHWH
para que todo aquel que crea en este sacricio sustituto
sea perdonado y redimido de la esclavitud del pecado y sus
ltimas consecuencias eternamente.

6:6-8 Por tanto, di a los hijos de Israel: Yo soy HaShem,
y os sacar de debajo de las cargas de los egipcios, y os
librar de su esclavitud, y os redimir con brazo extendido
y con juicios grandes. Y os tomar por pueblo mo, y yo
ser vuestro Elohim; y sabris que yo soy HaShem vuestro
Elohim, que os sac de debajo de las cargas de los egip-
cios. Y os traer a la tierra que jur dar a Avraham, a Yitsjak
y a Yaakov, y os la dar por heredad. Yo soy HaShem.
En este texto encontramos siete promesas. Las cuatro
primeras de ellas estn relacionadas con las cuatro copas
que se beben en la celebracin de Pesaj (Pascua), de la
siguiente manera:

1. os sacar primera copa llamada kidush, santi-
cacin
2. os librar segunda copa llamada juicio
3. os redimir tercera copa llamada redencin o ben-
dicin
4. os tomar cuarta copa llamada alabanza
5. yo ser vuestro Elohim
6. os traer
7. os la dar

6:12 Pero Mosh habl delante de HaShem, diciendo:
He aqu, los hijos de Israel no me han escuchado; cmo,
pues, me escuchar Faran, siendo yo torpe de palabra?
Esta es la sptima vez que Mosh se opone al Eterno.
Cinco veces lo hizo ante la zarza ardiendo y dos veces en
Egipto, cf. 5:22-23.

torpe de palabra Literalmente obstruido de labios.
La palabra hebrea que ha sido traducida como torpe es
aral,[3]que viene de arel[4] que, segn Rash, signica
obstruccin. Lo que Mosh est diciendo es que sus la-
bios estn obstruidos de manera que no puede hablar con
claridad. Segn Rash la palabra orl[5], la forma femeni-
na de aral, siempre signica obstruccin. Tenemos un
ejemplo en Jeremas 6:10 donde est escrito:

A quines hablar y advertir, para que oigan? He aqu, su odo
est cerrado (arel), y no pueden escuchar. He aqu, la palabra de
HaShem les es oprobio; no se deleitan en ella.

Encontramos otro ejemplo en Jeremas 9:25-26, donde
est escrito:

He aqu, vienen das--declara HaShem-- en que castigar a todo
el que est circuncidado slo en la carne: a Egipto, a Yehud, a los
hijos de Amn, a Moav y a todos los que se rapan las sienes, a los
que habitan en el desierto; porque todas las naciones son incircun-
cisas (arelim), y toda la casa de Israel es incircuncisa de corazn
(arlei-lev).

En este pasaje la incircuncisin del corazn signica que el
corazn est bloqueado a la comprensin, insensible a los
impulsos del Eterno.

Hay otro ejemplo en Habacuc 2:16 donde dice:

Sers saciado de deshonra ms que de gloria. Bebe t tambin y
muestra tu desnudez (ve-hearel). Se volver sobre ti el cliz de la
diestra de HaShem, y la ignominia sobre tu gloria.

Rash traduce este texto: Bebe t tambin y obstryete,
lo que signica: bebe y bloquea tu mente a causa de la
embriaguez de la copa de maldicin (veneno).

En Levtico 19:23 est escrito:

Cuando entris en la tierra y plantis toda clase de rboles fru-
tales, tendris por prohibido su fruto (arlatem arlat). Por tres aos
os ser prohibido (arelim); no se comer.

Esto signica, segn Rash, que hay que aplicar a los r-
boles una obstruccin, es decir una prohibicin que im-
pida que el hombre coma su fruto durante los tres primeros
aos.
El prepucio de la carne tambin es llamado orl porque
es lo que cubre y obstruye parte del rgano sexual mascu-
lino. Un incircunciso es llamado arel, como est escrito
en Gnesis 17:14:

Mas el varn incircunciso (arel), que no es circuncidado en la
carne de su prepucio, esa persona ser cortada de entre su
pueblo; ha quebrantado mi pacto.

En xodo 12:48 est escrito:

Pero si un extranjero reside con vosotros y celebra el Pesaj a
HaShem, que sea circuncidado todo varn de su casa, y entonces
que se acerque para celebrarla, pues ser como un nativo del pas;
pero ninguna persona incircuncisa (arel) comer de ella.

As que Mosh tena un impedimento en sus labios para
poder hablar bien. Esto hizo que los hijos de Israel re-
conocieran que HaShem estaba utilizndole cuando sus
palabras uan con tanta claridad y facilidad, como est
escrito en Deuteronomio 32:1-2:

Prestad atencin, oh cielos, y dejadme hablar; y escuche la tierra
las palabras de mi boca. Caiga como la lluvia mi enseanza, y des-
tile como el roco mi discurso, como llovizna sobre el verde prado y
como aguacero sobre la hierba.

Esto nos ensea que el Eterno escoge lo que no es nada
para avergonzar a los que son algo en este mundo, como
est escrito en 1 Corintios 1:26-29:

Pues considerad, hermanos, vuestro llamamiento; no hubo
muchos sabios conforme a la carne, ni muchos poderosos, ni
muchos nobles; sino que Elohim ha escogido lo necio del mundo,
para avergonzar a los sabios; y Elohim ha escogido lo dbil del
mundo, para avergonzar a lo que es fuerte; y lo vil y despreciado
del mundo ha escogido Elohim; lo que no es, para anular lo que es;
para que nadie se jacte delante de Elohim.

SEGUNDA ALIY, 6:14-28

6:16 Y estos son los nombres de los hijos de Lev segn
sus generaciones: Guershn, Kehat y Merar. Y los aos de
la vida de Lev fueron ciento treinta y siete aos. Segn
el Midrash[6] y Rash, Lev fue el ltimo que muri de los
hijos de Israel. Despus de la muerte de Yosef y todos sus
hermanos vino la esclavitud, ver 1:6-8. As que cuando
se habla de la profeca en Gnesis 15:13 de esclavitud y
opresin durante 400 aos, no signica necesariamente
que tendra que haber 400 aos de esclavitud. Parte de los
400 aos de opresin habra esclavitud. No es lo mismo
esclavitud que opresin. Uno puede ser oprimido sin ser
esclavo. Fueron 400 aos de opresin en tierra ajena, pero
no 400 aos de esclavitud, slo una parte de los 400 aos
fue de esclavitud.

6:18 Y los hijos de Kehat: Amram, Yitshar, Jevrn y Uz-
iel. Y los aos de la vida de Coat fueron ciento treinta y
tres aos. Segn Gnesis 46:11 Kehat (Coat) baj con
su abuelo Yaakov a Egipto. Si sumamos los aos de vida
de Kehat, 130 ms los aos de vida de Amram 137, (v. 20),
ms los 80 aos de Mosh en ese momento llegamos a 347
aos. Adems hay que considerar que muchos de los aos
de los hijos estn incluidos en los aos de sus padres.

En Gnesis 15:13 est escrito:

Y dijo a Avram: Ten por cierto que tus descendientes sern ex-
tranjeros en una tierra que no es suya, donde sern esclavizados y
oprimidos cuatrocientos aos.

Cmo es posible que la profeca de Gnesis 15:13 hable
de 400 aos de opresin y esclavitud cuando la genealoga
de los levitas no muestran tantos aos de estancia en la
tierra de Egipto? Vamos a considerar dos interpretaciones:

Segn Rash, y otras muchas fuentes rabnicas, los 400
aos empezaron a ser contados a partir del nacimiento de
Yitsjak. En tal caso Yitsjak es considerado como parte de
los descendientes de Avraham que iban a ser esclaviza-
dos y oprimidos durante 400 aos en tierra extranjera. La
tierra extranjera sera en este caso tanto la tierra de Kenan,
donde vivi Yitsjak durante toda su vida, como la tierra de
Egipto, donde baj luego Yaakov con sus hijos. Los rabi-
nos cuentan que hubo una estancia en Egipto de slo 210
aos.

En xodo 12:40-41 est escrito:

El tiempo que los hijos de Israel vivieron en Egipto fue de cuatro-
cientos treinta aos. Y sucedi que al cabo de los cuatrocientos
treinta aos, en aquel mismo da, todos los ejrcitos de HaShem
salieron de la tierra de Egipto.
Si la teora de Rash es correcta, esta palabra tendra que
ser traducida de la siguiente manera:[7] La estada de los
hijos de Israel durante la que habitaron en Egipto fue de
cuatrocientos treinta aos.

Otra traduccin[8] dice: Y la permanencia de los hijos de
Israel en Egipto fue de cuatrocientos treinta aos.

Esta ltima traduccin tiene un comentario abajo que dice
que los 400 aos empezaron a contarse desde el sacricio
de Gnesis 15, (y no desde el nacimiento de Yitsjak, como
dice Rash), y que incluyen todos los pases de las peregri-
naciones de los patriarcas.

Vamos a ver algunos argumentos que desafan la interpret-
acin de los rabinos que acabamos de presentar. Primero,
el texto de Gnesis 15 no dice que los descendientes de
Avraham iban a estar oprimidos en varios pases, sino en un
solo pas, sern extranjeros en una tierra que no es suya.
Cuando Avraham tena 100 aos naci Yitsjak. Si los 400
aos empezaron a ser contados desde el nacimiento de
Yitsjak, los 430 aos mencionados en xodo 12 empezaran
a contarse 30 aos antes. Entonces Avraham tena 70 aos
y todava resida en Jarn, segn Gnesis 12:4 donde est
escrito:

Entonces Avram se fue tal como HaShem le haba dicho; y Lot fue
con l. Y Avram tena setenta y cinco aos cuando parti de Jarn.

La palabra de xodo 12:40 dice que un periodo de 430
se complet para los hijos de Israel cuando salieron de
Egipto. Si los hijos de Israel haban existido durante 430
aos cuando salieron de Egipto, cmo es posible que el
cmputo de los 400 aos se iniciaron desde el nacimiento
de Yitsjak? En tal caso Avram sera llamado hijos de Israel
estando en Jarn, cinco aos antes de su llegada a la tierra
de Kenan por primera vez. El libro de Yashar cuenta que
Avraham hizo varios viajes a la tierra de Kenan antes del
relato de Gnesis 12. Pero aunque fuera as no se puede
considerar nuestro padre Avraham como hijos de Israel
como dice la Escritura. As que habr que buscar otra expli-
cacin a la falta de aos en la genealoga de los levitas.
En la genealoga de Lucas 3:36 aparece el nombre Kainn
entre Shelaj y Arfajsad. En el texto masortico no aparece
ese nombre en Gnesis 11:12-13. Sin embargo el nombre
aparece en el texto de LXX (Septuaginta) y, segn he sido
informado, tambin en los manuscritos del Qumrn. Tenga-
mos en cuenta que la palabra ben, hijo no necesari-
amente signica hijo directo, sino descendiente. Puede ser
nieto o bisnieto etc. Yesha es el hijo de David, es decir,
descendiente directo del rey David. En las genealogas que
aparecen en varios lugares de las Escrituras es posible que
haya saltos entre generaciones. Es por lo tanto posible que
haya un salto entre Kehat, hijo de Lev, y Amram, padre de
Mosh. Amram, ciertamente, es hijo de Kehat, en el sentido
de ben, pero es muy posible que no sea hijo directo, sino
uno de sus descendientes. De esta manera podran cuadrar
los 430 aos de estancia en Egipto desde que entr Yaakov
con 130 aos de edad, junto con todos sus hijos, el da 15
del mes de Aviv.
El cmputo de aos que hay en el mundo judo dice que
estamos en el ao 5766 desde la creacin de Adam. Este
clculo est basado en la teora de que los hijos de Israel
estuvieran en Egipto durante 210 aos. Si estuvieron en
Egipto durante 430 aos hay una diferencia de 220 aos
(430-210=220). Si aadimos 220 aos a los 5766 llegamos
a 5986, lo cual concuerda ms con el tiempo en que vivi-
mos, segn los profetas, es decir, cerca del ao 6000. En el
ao 6001 empezar el reino mesinico en la tierra.
Ahora, durante el tiempo desde la divisin del reino con el
hijo del rey Shlomo hasta la invasin del imperio Babilnico
haba momentos de gran apostasa en los dos reinos de
Israel, y por lo tanto no fue registrado adecuadamente el
paso del tiempo. Segn el pastor hngaro Jozsef Lad,[9]
la cronologa juda cuenta de entre 200 a 240 aos entre la
construccin del templo de Shlomo, cf. 1 Reyes 6:1, y el
cautiverio babilnico. Esto nos da un margen de error para
saber exactamente dnde estamos en estos momentos. Lo
cierto es que no queda mucho tiempo hasta el regreso de
Mesas y la llegada del reino mesinico.
Es probable que el ao del nacimiento del Mesas haya
ocurrido 3970 aos despus de Adam, porque al iniciar su
predicacin dijo, segn est escrito en Marcos 1:14-15:

Despus que Yojann haba sido encarcelado, Yesha vino a Galil
proclamando el buen mensaje de Elohim, y diciendo: El tiempo se
ha cumplido y el reino de Elohim se ha acercado; arrepentos y
creed en el buen mensaje.

La expresin el tiempo se ha cumplido alude a los 4000
primeros aos de historia humana y el inicio de la era
mesinica en el a 4001. Segn el Talmud,[10] la La histo-
ria del mundo esta dividida de la siguiente manera:
2000 aos con desolacin (desde Adam hasta Avraham)
2000 aos con Tor (desde Avraham hasta el Mesas)
2000 aos la edad mesinica (desde la primera venida del
Mesas hasta su regreso, la era mesinica)
1000 aos de remisin (el reino Mesinico)
Despus el mundo ser renovado (nuevos cielos y nueva
tierra)

Segn este cuadro concuerda mejor la interpretacin de
430 aos de estancia en Egipto que la de los 210 aos.

TERCERA ALIY, 6:29 7:7

7:3 Pero yo endurecer el corazn de Faran para mul-
tiplicar mis seales y mis prodigios en la tierra de Egipto.
El endurecimiento del corazn de Faran no es debido a
una decisin predeterminada del Eterno, porque violara el
principio de la libertad para elegir. HaShem le dio muchas
oportunidades a Faran para arrepentirse de su pecado,
segn est escrito en 2 Pedro 3:9:

El Seor no se tarda en cumplir su promesa, segn algu-
nos entienden la tardanza, sino que es paciente para con
vosotros, no queriendo que nadie perezca, sino que todos
vengan al arrepentimiento.

En 1 Timoteo 2:4 est escrito:

el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al
pleno conocimiento de la verdad.

Rambam escribe:[11] No pienses lo que dicen los necios
de las naciones del mundo, como tambin la mayora de
los indoctos de Israel, que el Santo, bendito es, decreta
desde el principio de su creacin si el hombre va a ser justo
o malvado, as no es... No hay nadie que le obligue, que le
imponga o que lo arrastre hacia cualquiera de estos dos
caminos, sino que l mismo y por su propia decisin se
inclina hacia el camino que desee.

HaShem le dice a Mosh que l va a endurecer el cora-
zn de Faran para multiplicar sus seales y prodigios. Sin
embargo, vemos como el Eterno no endurece el corazn
de Faran hasta despus de haber pasado cinco plagas.
Durante las cinco primeras plagas que, segn el Midrash,
duraron 5 meses, fue el mismo Faran que fortaleci su
corazn para no hacer caso a la palabra del Eterno.
En xodo 4:21 HaShem dice que l va a fortalecer el cora-
zn de Faran. La palabra hebrea es jazak,[12] que sig-
nica hacerse/ser fuerte, tener valor, endurecerse. El
Eterno prometi fortalecer el corazn de Faran para que
l siguiera en su decisin rebelde y no perdiera esa fuerza
para resistir al Eterno. Si HaShem no hubiera fortalecido su
interior, no podra haber hecho los ltimos grandes milagros
ante todo el mundo. As que HaShem se aprovech de la
obstinacin de Faran cuando l ya haba tomado la de-
cisin de ir por el camino rebelde.
En xodo 7:3 vemos como el Eterno dice que va a endure-
cer el corazn de Faran. La palabra hebrea es kash[13]
que signica ser duro, difcil. Es la nica vez que la pa-
labra endurecer aparece en relacin con Faran.
En las primero cinco plagas vemos como Faran fortalece
su propio corazn en su rebelda. En xodo 7:13, 22; 8:19
(8:15 en el hebreo); 9:12, 35; 10:20, 27; 11:10; 14:4, 8, 17;
se encuentra la palabra jazak, fortalecer.
En xodo 7:14; 8:15 (8:11 heb.), 32 (28 heb.); 9:7, 34; 10:1
aparece la palabra kavad,[14] que signica ser pesado,
pesar, ser una carga; recibir honores.

De todos estos textos aprendemos que cuando una per-
sona se empea en rebelarse contra la voluntad del Eterno
llegar a un punto donde la gracia del Eterno se retira y ya
no habr ms posibilidad de arrepentimiento. Ya pas la
raya y es juzgada para ser un vaso de ira preparado para la
destruccin, como est escrito en Romanos 9:22:

Y qu, si Elohim, aunque dispuesto a demostrar su ira y hacer
notorio su poder, soport con mucha paciencia a los vasos de ira
preparados para destruccin?

Despus de ese punto decisivo, el Eterno fortalece la per-
sona en su rebelda con un triple propsito:
Primero, para fortalecer la decisin de la persona y as darle
el derecho de vivir segn su propia decisin libre. Escogi
ese camino y por ese camino tendr que caminar y sufrir las
consecuencias de su decisin.
Segundo, para mostrar a todo el mundo que el aparente ar-
repentimiento que la persona pueda mostrar hacia fuera no
era sincera, cf. 9:27, para que cuando venga el castigo, na-
die diga que Elohim castig a los arrepentidos. Su rebelda
es obvia a todos y por lo tanto nadie se equivoca a pensar
que el castigo divino vino por una injusticia del Eterno.
Tercero, para as mostrar su poder mediante los fuertes
castigos que son manifestados de modo que el pueblo de
Israel y las dems naciones conozcan su tremendo podero,
cf. xodo 7:3-5; 9:15-16.

CUARTA ALIY, 7:8 8:10 (8:6 HEB.)

7:12 pues cada uno ech su vara, las cuales se convirti-
eron en serpientes. Pero la vara de Aharn devor las varas
de ellos. No dice que fue la serpiente de Aharn que dev-
or las serpientes de ellos. De all el Talmud y el Midrash[15]
ensean que despus de haberse convertido otra vez en
vara, devor las varas de los dems. Esto muestra la su-
perioridad del poder del Eterno sobre el poder mgico que
viene de los demonios.

7:15 Presntate a Faran por la maana cuando vaya
al agua, y ponte a orillas del ro para encontrarte con l; y
toma en tu mano la vara que se convirti en serpiente.
Rash cita el Midrash[16] y dice que Faran sola salir muy
temprano por la maana para evacuar sus rganos en el ro
para que la gente no se diera cuenta de que era un hombre
normal. l deca que era un dios y por eso no necesitaba
hacer sus necesidades. HaShem us a Mosh para juzgar
todos los dioses de Egipto, segn est escrito en xodo
12:12:

Porque esa noche pasar por la tierra de Egipto, y herir a todo
primognito en la tierra de Egipto, tanto de hombre como de
animal; y ejecutar juicios contra todos los dioses de Egipto. Yo soy
HaShem.

Lo primero que Mosh atac fueron los poderes mgicos
de Egipto. Luego sigue atacando uno por uno de los dioses
de los egipcios. En la primera plaga fue atacado el mismo
Faran que se dijo ser un dios, y Mosh le descubri en
su humanidad de tener que ir al ro para hacer sus necesi-
dades como cualquier hombre.

7:16a Y dile: HaShem, el Elohim de los hebreos, me ha en-
viado a ti Hay tres trminos que son utilizados en las Es-
crituras para hablar del pueblo escogido: hebreos, hijos de
Israel y judos. Avraham fue el primer hebreo, segn Gne-
sis 14:13. Desde entonces todos sus descendientes por va
de Yitsjak y Yaakov tambin son llamados hebreos. Los hi-
jos de Israel son los descendientes de Yaakov que recibi el
nombre de Israel. El trmino judos fue usado inicialmente
sobre los integrantes del reino del sur que comprenda las
dos tribus Yehud y Binyamn y tambin gran parte de los
levitas. cf. 2 Reyes 16:6; Jeremas 32:12; Daniel 3:8.

7:17 As dice HaShem: En esto conocers que yo soy
HaShem: he aqu, yo golpear con la vara que est en mi
mano las aguas que estn en el ro, y se convertirn en
sangre. El ro tambin fue considerado un dios y por esto
fue juzgado por el Elohim de los hebreos. HaShem dice
que l va a golpear las aguas del ro, no Mosh. La vara de
Mosh estaba tambin en la mano del Eterno. Vemos que
hubo una colaboracin ntima entre lo que estaba haciendo
Mosh y lo que estaba haciendo el Eterno. El Eterno es-
taba golpeando las aguas del ro por medio de su shaliaj,
emisario, Mosh.

7:19 Y HaShem dijo a Mosh: Di a Aharn: Toma tu vara
y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto, sobre sus
ros, sobre sus arroyos, sobre sus estanques y sobre todos
sus depsitos de agua, para que se conviertan en sangre;
y habr sangre por toda la tierra de Egipto, tanto en las
vasijas de madera como en las de piedra. La autori-
dad fue delegada a Aharn. Rash destaca lo que ensea el
Midrash,[17] que Mosh haba sido salvado por las aguas
del ro y por eso l no lo castig sino dej que lo hiciera
Aharn.

La redencin de Egipto es un anuncio proftico para la gran
redencin de Israel en los ltimos tiempos en relacin con
la segunda venida del Mesas, como est escrito en Isaas
44:23:

Gritad de jbilo, cielos, porque HaShem lo ha hecho. Gritad de
alegra, profundidades de la tierra. Prorrumpid, montes, en gritos
de jbilo, y el bosque, y todo rbol que en l hay, porque HaShem
ha redimido a Yaakov y ha mostrado su gloria en Israel.

En Isaas 52:9-10 est escrito:

Prorrumpid a una en gritos de jbilo, lugares desolados de Ye-
rushalayim, porque HaShem ha consolado a su pueblo, ha red-
imido a Yerushalayim. HaShem ha desnudado su santo brazo a la
vista de todas las naciones, y todos los connes de la tierra vern
la salvacin de nuestro Elohim.

En Jeremas 31:8-11 est escrito:

He aqu, yo los traigo del pas del norte, y los reunir de
los connes de la tierra, entre ellos los ciegos y los cojos,
la mujer encinta y tambin la que est dando a luz; una
gran compaa volver ac. Con llanto vendrn, y entre s-
plicas los guiar; los har andar junto a arroyos de aguas,
por camino derecho en el cual no tropezarn; porque soy
un padre para Israel, y Efrayim es mi primognito. Od,
naciones, la palabra de HaShem, anunciad en las costas
lejanas, y decid: El que dispers a Israel lo reunir, y lo
guardar como un pastor a su rebao. Porque HaShem ha
rescatado a Yaakov, y lo ha redimido de manos ms fuertes
que l.

La redencin nal ser muy parecida a la redencin inicial.
Como en la redencin inicial pasaron por el mar, as ser
tambin durante la redencin nal, como est escrito en
Zacaras 10:8-12:

Y les silbar para reunirlos, porque los he redimido; y sern tan nu-
merosos como eran. Cuando yo los esparza entre los pueblos, aun
en lejanas tierras se acordarn de m, y vivirn con sus hijos, y volv-
ern. Los har volver de la tierra de Egipto, y de Ahsur los recoger;
los traer a la tierra de Guilad y del Levann, hasta que no haya sitio
para ellos. Pasarn por el mar de la angustia, y l herir las olas en
el mar y se secarn todas las profundidades del ro; y ser abatido
el orgullo de Ashur y apartado el cetro de Egipto. Yo los fortalecer
en HaShem, y en su nombre andarn--declara HaShem.


Entonces acontecer en aquel da que el Seor ha de recobrar de
nuevo con su mano, por segunda vez (en los ltimos tiempos), al
remanente de su pueblo que haya quedado de Ashur (Asiria, Irak),
de Egipto (Egipto), de Patrs (Sur de Egipto), de Cush (Etiopa y
Yemen), de Eilam (Iran), de Shinar (Irak), de Jamat (Siria) y de las
islas del mar (Las islas Baleares, los continentes y los pases con
costas). Alzar un estandarte (el Mesias) ante las naciones, reunir
a los desterrados de Israel (las 10 tribus), y juntar a los dispersos
de Yehud (los judos) de los cuatro connes de la tierra. Entonces
se disipar la envidia de Efrayim (las 10 tribus), y los que hostigan
a Yehud sern exterminados; Efran no envidiar a Yehud, y
Yehud no hostigar a Efrayim.
Y ellos (Efrayim y Yehud) se lanzarn sobre el costado de los
plishtim (listeos, palestinos) al occidente (Gaza), juntos despojarn
a los hijos del oriente; Edom y Moav (sur de Jordania)estarn bajo
su dominio, y los hijos de Amn (norte de Jordania) les estarn
sujetos. Y HaShem destruir la lengua del mar de Egipto; agitar
su mano sobre el ro (Eufrates) con su viento abrasador, lo partir
en siete arroyos y har que se pueda pasar en sandalias. Y habr
una calzada desde Azur (Irak) para el remanente que quede de su
pueblo, as como la hubo para Israel el da que subieron de la tierra
de Egipto.


Mas ahora, as dice HaShem tu Creador, oh Yaakov, y el que te
form, oh Israel: No temas, porque yo te he redimido, te he llamado
por tu nombre; mo eres t. Cuando pases por las aguas, yo estar
contigo, y si por los ros, no te anegarn; cuando pases por el fuego,
no te quemars, ni la llama te abrasar. Porque yo soy HaShem tu
Elohim, el Santo de Israel, tu Salvador; he dado a Egipto por tu res-
cate, a Cush y a Sev en lugar tuyo.
Ya que eres precioso a mis ojos, digno de honra, y yo te amo, dar a
otros hombres en lugar tuyo, y a otros pueblos por tu vida. No temas,
porque yo estoy contigo; del oriente traer tu descendencia, y del oc-
cidente te reunir. Dir al norte: Entrgalos; y al sur: No los reten-
gas. Trae a mis hijos desde lejos y a mis hijas desde los connes de
la tierra, a todo el que es llamado por mi nombre y a quien he creado
para mi gloria, a quien he formado y a quien he hecho.

En la redencin nal habr liberacin hasta del pecado y de
la muerte, como dice el Salmo 130:7-8:

Oh Israel, espera en HaShem, porque en HaShem hay misericor-
dia, y en l hay abundante redencin; l redimir a Israel de todas
sus iniquidades.

Y en el Salmo 49:15 est escrito:

Pero Elohim redimir mi alma del poder del Sheol, pues l me
recibir. (Sela)

En Isaas 63:4 est escrito:

Porque el da de la venganza estaba en mi corazn, y el ao de mi
redencin haba llegado.

En Lucas 21:28 est escrito:

Cuando estas cosas empiecen a suceder, erguos y levantad la
cabeza, porque se acerca vuestra redencin.

En Romanos 8:23 est escrito:

Y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos
las primicias del Espritu, aun nosotros mismos gemimos en nue-
stro interior, aguardando ansiosamente la adopcin como hijos, la
redencin de nuestro cuerpo.

En Efesios 4:30 est escrito:

Y no entristezcis al Espritu de santidad de Elohim, por el cual
fuisteis sellados para el da de la redencin.

Como la redencin inicial es semejante a la redencin nal
vemos una gran similitud entre las plagas que vinieron so-
bre Egipto y las plagas que vendrn sobre el mundo en los
ltimos tiempos. Vamos a ver una comparacin entre las
plagas que hubo en Egipto y las que son presentadas en el
libro de Revelacin:

1. Agua convertida en sangre, xodo 7:14-25 En Reve-
lacin 8:8, 16:3 est escrito:
El segundo ngel toc la trompeta, y algo como una gran montaa
ardiendo en llamas fue arrojado al mar, y la tercera parte del mar
se convirti en sangre...
El segundo ngel derram su copa en el mar, y se convirti en
sangre como de muerto; y muri todo ser viviente que haba en el
mar.

2. Las ranas, xodo 8:1-15 (7:26-8:11 heb) En Revel-
acin 16:13-14 est escrito:
Y vi salir de la boca del dragn, de la boca de la bestia y de la
boca del falso profeta, a tres espritus inmundos semejantes a ra-
nas; pues son espritus de demonios que hacen seales, los cuales
van a los reyes de todo el mundo, a reunirlos para la batalla del
gran da del Elohim Todopoderoso.

3. Los enjambres de piojos, xodo 8:16 (12 heb) No he
encontrado comparacin.

4. Las bestias salvajes, xodo 8:20-32 (16-28 heb) En
Revelacin 6:8 est escrito:
Y mir, y he aqu, un caballo amarillento; y el que estaba montado
en l se llamaba Muerte; y el Sheol lo segua. Y se les dio autori-
dad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con
hambre, con pestilencia y con las eras de la tierra.

5. La peste en el ganado, xodo 9:1-7 En Revelacin
6:8b est escrito:
con pestilencia

6. Las lceras, xodo 9:8-12 En Revelacin 16:2 est
escrito:
El primer ngel fue y derram su copa en la tierra; y se produjo
una llaga repugnante y maligna en los hombres que tenan la
marca de la bestia y que adoraban su imagen.

7. El granizo, xodo 9:13-35 En Revelacin 16:21 est
escrito:
Y enormes granizos, como de un talento cada uno, cayeron sobre
los hombres; y los hombres blasfemaron contra Elohim por la plaga
del granizo, porque su plaga fue sumamente grande.

8. Las langostas, xodo 10:1-20 En Revelacin 9:1-11
est escrito:
El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que haba cado
del cielo a la tierra, y se le dio la llave del pozo del abismo. Cuando
abri el pozo del abismo, subi humo del pozo como el humo de un
gran horno, y el sol y el aire se oscurecieron por el humo del pozo. Y
del humo salieron langostas sobre la tierra, y se les dio poder como
tienen poder los escorpiones de la tierra. Se les dijo que no daaran
la hierba de la tierra, ni ninguna cosa verde, ni ningn rbol, sino
slo a los hombres que no tienen el sello de Elohim en la frente. No
se les permiti matar a nadie, sino atormentarlos por cinco meses;
y su tormento era como el tormento de un escorpin cuando pica
al hombre. En aquellos das los hombres buscarn la muerte y no
la hallarn; y ansiarn morir, y la muerte huir de ellos. Y el aspecto
de las langostas era semejante al de caballos dispuestos para la
batalla, y sobre sus cabezas tenan como coronas que parecan de
oro, y sus caras eran como rostros humanos.
Tenan cabellos como cabellos de mujer, y sus dientes eran como de
leones. Tambin tenan corazas como corazas de hierro; y el ruido
de sus alas era como el estruendo de carros, de muchos caballos
que se lanzan a la batalla. Tienen colas parecidas a escorpiones,
y aguijones; y en sus colas est su poder para hacer dao a los
hombres por cinco meses. Tienen sobre ellos por rey al ngel del
abismo, cuyo nombre en hebreo es Avadn, y en griego se llama
Apolin.

9. Las tinieblas, xodo 10:21-29 En Revelacin 6:12;
8:12; 16:10 est escrito:
Vi cuando el Cordero abri el sexto sello, y hubo un gran terremoto,
y el sol se puso negro como cilicio hecho de cerda, y toda la luna se
volvi como sangre...
El cuarto ngel toc la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol,
la tercera parte de la luna y la tercera parte de las estrellas, para que
la tercera parte de ellos se oscureciera y el da no resplandeciera en
su tercera parte, y asimismo la noche...
El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestia; y su
reino se qued en tinieblas, y se mordan la lengua de dolor.

QUINTA ALIY, 8:11-22 (8:7-18 HEB.)

8:12 Entonces Mosh y Aharn salieron de la presencia
de Faran, y Mosh clam a HaShem acerca de las ra-
nas que l haba puesto sobre Faran. Mosh clam al
Eterno. De esto aprendemos que hay momentos cuando
hay que gritar delante del Eterno para que nuestra oracin
llegue a su trono.

8:16 Entonces HaShem dijo a Mosh: Di a Aharn: Ex-
tiende tu vara y golpea el polvo de la tierra para que se
convierta en piojos por toda la tierra de Egipto. En esta
tercera plaga no hubo una advertencia previa a Faran. Si
se dividen las nueve primeras plagas en tres grupos, ve-
mos como las dos primeras de cada grupo fueron anun-
ciadas previamente ante Faran, pero no la ltima de cada
grupo.

8:18 Y los magos trataron de producir piojos con sus
encantamientos, pero no pudieron; hubo, pues, piojos en
hombres y animales. Finalmente los magos tuvieron que
reconocer que el poder de HaShem es mayor que el de el-
los. Vemos como los poderes mgicos de Egipto llegaban a
un nivel muy alto. La fuente de poder de los magos vena de
hasatn, y la fuente de poder de Mosh vena de HaShem.
Toda manifestacin sobrenatural que no est conectada
con el Eterno tiene su origen en los malos espritus. El ocult-
ismo, la magia, la astrologa y las religiones de los gentiles
tienen origen demonaco. Los siervos del Eterno necesitan
el poder sobrenatural para poder resistir los poderes del
mal y manifestar que el Eterno es mayor, como est escrito
en Lucas 10:17-20:
Los setenta regresaron con gozo, diciendo: Seor, hasta los de-
monios se nos sujetan en tu nombre. Y l les dijo: Yo vea a hasatn
caer del cielo como un rayo. Mirad, os he dado autoridad para hollar
sobre serpientes y escorpiones, y sobre todo el poder del enemigo, y
nada os har dao. Sin embargo, no os regocijis en esto, de que los
espritus se os sometan, sino regocijaos de que vuestros nombres
estn escritos en los cielos.

En 1 Juan 4:4 est escrito:

Hijos mos, vosotros sois de Elohim y los habis vencido, porque
mayor es el que est en vosotros que el que est en el mundo.

En Marcos 16:17-18 est escrito:

Y estas seales acompaarn a los que han credo: en mi nombre
echarn fuera demonios, hablarn en nuevas lenguas; tomarn ser-
pientes en las manos, y aunque beban algo mortfero, no les har
dao; sobre los enfermos pondrn las manos, y se pondrn bien.

En Juan 14:12-13 est escrito:

En verdad, en verdad os digo: el que cree en m, las obras que yo
hago, l las har tambin; y aun mayores que stas har, porque yo
voy al Padre. Y todo lo que pidis en mi nombre, lo har, para que
el Padre sea gloricado en el Hijo.

8:22 Mas en aquel da yo pondr aparte la tierra de Goshn
en la que mora mi pueblo, para que no haya all mezclas de
bestias salvajes, a n de que sepas que yo, HaShem, estoy
en medio de la tierra. Vemos como el pueblo escogido
es guardado en medio de los grandes juicios del Eterno. As
ser tambin en los ltimos tiempos. Ya han empezado los
dolores de parto para el nacimiento del siglo venidero con
falsos predicadores ungidos, guerras, terrorismo, hambre,
plagas, seales en los cielos, terremotos y grandes olas del
mar, como est escrito en Mateo 24:5-8:

Porque muchos vendrn en mi nombre, diciendo: Yo soy el
ungido, y engaarn a muchos. Y habris de or de guerras y
rumores de guerras. Cuidado! No os alarmis, porque es necesario
que todo esto suceda; pero todava no es el n. Porque se levantar
nacin contra nacin, y reino contra reino, y en diferentes lugares
habr hambre y terremotos. Pero todo esto es slo el comienzo de
dolores de parto.

En Lucas 21:10-11, 25-26 est escrito:

Entonces les dijo: Se levantar nacin contra nacin y reino contra
reino; habr grandes terremotos, y plagas y hambres en diversos
lugares; y habr terrores (terrorismo) y grandes seales del cielo...
Y habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y sobre la
tierra, angustia entre las naciones, perplejas a causa del rugido
del mar y de las olas, desfalleciendo los hombres por el temor y la
expectacin de las cosas que vendrn sobre el mundo; porque las
potencias de los cielos sern sacudidas.

Pero en medio de todo esto hay un pueblo que ha apren-
dido a conar en el Eterno, y no sufrir de la misma manera
como los que no son pueblo del Eterno. Hay una diferen-
cia entre los hijos de las tinieblas y los hijos de luz, y esta
diferencia se manifestar cada vez ms en medio de estas
plagas que vendrn sobre el mundo, como est escrito en
Revelacin 7:3-4; 9:4:

No hagis dao, ni a la tierra ni al mar ni a los rboles, hasta
que hayamos puesto un sello en la frente a los siervos de nuestro
Elohim. Y o el nmero de los que fueron sellados: ciento cuarenta y
cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israel... Se les
dijo que no daaran la hierba de la tierra, ni ninguna cosa verde,
ni ningn rbol, sino slo a los hombres que no tienen el sello de
Elohim en la frente.

SEXTA ALIY, 8:23 (19 HEB) 9:16

8:23 y yo har distincin entre mi pueblo y tu pueblo
El Eterno sigue separando entre la luz y las tinieblas. Hay
diferencia entre los hijos de Israel que son hijos del Eterno,
y los hijos de los dems pueblos. Ser santo signica ser
diferente, apartado. Si el pueblo quiere ser igual que las
dems naciones, pierde su luz que viene de la Tor, como
est escrito en Mateo 5:14-17:

Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad situada sobre un
monte no se puede ocultar; ni se enciende una lmpara y se pone
debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los
que estn en la casa. As brille vuestra luz delante de los hombres,
para que vean vuestras buenas acciones y gloriquen a vuestro
Padre que est en los cielos. No pensis que he venido para abolir
la ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir.

8:26 Pero Mosh respondi: No conviene que lo hagamos
as, porque es abominacin para los egipcios lo que sacri-
caremos a HaShem nuestro Elohim. Si sacricamos lo que
es abominacin para los egipcios delante de sus ojos, no
nos apedrearn? Las ovejas fueron consideradas como
dioses por los egipcios.

8:30 Y sali Mosh de la presencia de Faran y or a
HaShem. La palabra hebrea que ha sido traducida como
or es va-yetar cuya raz es atar[18] que signica
orar, interceder, quemar incienso. Est relacionada
con la palabra atar[19] que signica aumentar, abun-
dar, multiplicar. Esto nos ensea que Mosh or con in-
tensidad. La oracin ecaz tiene que ser hecha con fervor,
como est escrito en Lucas 18:1-8:

Y les refera una parbola para ensearles que ellos deban orar en
todo tiempo, y no desfallecer, diciendo: Haba en cierta ciudad un
juez que ni tema a Elohim ni respetaba a hombre alguno. Y haba en
aquella ciudad una viuda, la cual vena a l constantemente, dicien-
do: Hazme justicia de mi adversario. Por algn tiempo l no quiso,
pero despus dijo para s: Aunque ni temo a Elohim, ni respeto a
hombre alguno, sin embargo, porque esta viuda me molesta, le har
justicia; no sea que por venir continuamente me agote la paciencia.
Y el Seor dijo: Escuchad lo que dijo el juez injusto. Y no har
Elohim justicia a sus escogidos, que claman a El da y noche? Se
tardar mucho en responderles? Os digo que pronto les har justi-
cia. No obstante, cuando el Hijo del Hombre venga, hallar delidad
en la tierra?

En Jacobo (Stg) 5:16b-18 est escrito:

La oracin intensa del justo puede lograr mucho. Eliyahu era un
hombre de pasiones semejantes a las nuestras, y or ferviente-
mente para que no lloviera, y no llovi sobre la tierra por tres aos
y seis meses. Y otra vez or, y el cielo dio lluvia y la tierra produjo
su fruto.

Tanto Mosh como Eliyahu oraban segn la voluntad del
Eterno. A pesar de ello necesitaban orar con fervor e inten-
sidad para que el Eterno hiciera segn su voluntad. Nues-
tro Rebe nos ensea que debemos ser como la viuda mo-
lesta en nuestras oraciones. El que no ora con esta kavan,
intensidad, fervor, no atraviesa las barreras espirituales que
hay en los aires para que la oracin llegue con fuerza hasta
el trono. El Eterno dependa de la oracin de Mosh para
cumplir con sus propsitos en Egipto. As que si no oramos
no se cumple el plan del Eterno en nuestro alrededor. El
propsito de la oracin es que se cumpla la voluntad del
Eterno en la tierra como se hace en el cielo.

9:3 he aqu, la mano de HaShem est sobre tus gana-
dos que estn en el campo: sobre los caballos, sobre los
asnos, sobre los camellos, sobre las vacadas y sobre las
ovejas. Esta es la plaga decisiva. Si Faran no se ar-
repiente ahora ya no habr ms oportunidad para ser salvo
y su alma se perder, y despus de la resurreccin de los
muertos, ser echado con cuerpo y alma en el lago de fu-
ego para ser destruidos para siempre, como est escrito
en Mateo 10:28:

Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden
matar el alma; ms bien temed a aquel que puede hacer
perecer tanto el alma como el cuerpo en el inerno.

En Mateo 25:41 est escrito:

Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m,
malditos, al fuego eterno que ha sido preparado para hasatn y
sus ngeles.

la mano de HaShem est Aqu encontramos la palabra
hebrea hay, ser o estar, de forma presente, hoy
(hey, vav, yud, hey). Es la nica vez en todas las Escrituras
que el verbo ser es conjugado en presente. En el idioma
hebreo normalmente no se usa el verbo ser o estar en
presente. Aqu hay una excepcin.

9:4 Pero HaShem har distincin entre los ganados de
Israel y los ganados de Egipto, y nada perecer de todo
lo que pertenece a los hijos de Israel En medio de las
plagas de los ltimos tiempos habr una providencia espe-
cial de parte de nuestro Padre celestial, de modo que po-
dremos sobrevivir de manera sobrenatural, incluso cuando
no tendremos derecho de comprar ni vender, (Revelacin
13:17), como el profeta Eliyahu durante los tres aos y me-
dio de sequa, cuando los cuervos vinieron con comida y
hubo multiplicacin de los pocos alimentos que quedaban
en la casa, cf. 1 Reyes 17:4, 6, 14, 16.

9:15-16 Porque si yo hubiera extendido mi mano y te hu-
biera herido a ti y a tu pueblo con pestilencia, ya habras
sido cortado de la tierra. Pero en verdad, por esta razn te
he permitido permanecer: para mostrarte mi poder y para
proclamar mi nombre por toda la tierra. En la quinta plaga
de la peste HaShem protegi a Faran y su pueblo para
que la peste no pasara a ellos. Lo hizo con el propsito
de seguir manifestando sus milagros. A partir de la sexta
plaga, la de las lceras, el Eterno interviene en el corazn
de Faran y le fortalece en su obstinacin. Ya haba pas-
ado la raya de la gracia del Eterno y no hubo vuelta atrs,
sin posibilidad de arrepentimiento. HaShem lo utiliza para
mostrar sus grandes milagros a todo el mundo. As es como
tenemos que entender la enseanza de Romanos 9:14-24
donde est escrito:

Qu diremos entonces? Que hay injusticia en Elohim?
De ningn modo! Porque l dice a Mosh: TENDR MISE-
RICORDIA DEL QUE YO TENGA MISERICORDIA, Y TEN-
DR COMPASIN DEL QUE YO TENGA COMPASIN. As
que no depende del que quiere ni del que corre, sino de
Elohim que tiene misericordia (porque todos pecaron y no
merecen nada). Porque la Escritura dice a Faran: PARA
ESTO MISMO TE HE LEVANTADO, PARA DEMOSTRAR
MI PODER EN TI, Y PARA QUE MI NOMBRE SEA PROC-
LAMADO POR TODA LA TIERRA. As que del que quiere
tiene misericordia, y al que quiere endurece. Me dirs en-
tonces: Por qu, pues, todava reprocha Elohim? Porque
quin resiste a su voluntad? Al contrario, quin eres t,
oh hombre, que le contestas a Elohim? Dir acaso el ob-
jeto modelado al que lo modela: Por qu me hiciste as?
O no tiene el alfarero derecho sobre el barro de hacer de
la misma masa un vaso para uso honorable y otro para uso
ordinario? Y qu, si Elohim, aunque dispuesto a demostrar
su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha pacien-
cia a los vasos de ira preparados para destruccin? Lo hizo
para dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos
de misericordia, que de antemano El prepar para gloria, es
decir, nosotros, a quienes tambin llam, no slo de entre
los judos, sino tambin de entre los gentiles.

Al traducir que Faran fue levantado corremos el riesgo de
entenderlo como si el Faran fue levantado como rey. El
texto de xodo que estamos estudiando dice que el Eterno
permiti que Faran estuviera de pie a pesar de la peste,
la que vino sobre los animales. As que al no arrepentirse
con esa quinta plaga de la peste de los animales, HaShem,
segn su propia voluntad, fortalece el corazn de Faran
para que no pueda obtener ms misericordia. As Faran
fue preparado de antemano, despus de la quinta plaga,
para la destruccin. Faran no fue preparado para destruc-
cin cuando fue formado en el vientre de su madre, sino
en el momento cuando pas la raya del n de la gracia del
Eterno despus de la quinta plaga.
Los que somos vasos de misericordia podremos obtener
la gloria. Los vasos de misericordia son los hijos de Israel y
los gentiles que se han arrepentido de su idolatra y se han
refugiado bajo las alas del Elohim de Israel por medio del
Mesas. No fuimos preparados para gloria en el vientre de
nuestra madre, sino en el momento cuando nos arrepenti-
mos de nuestros pecados y confesamos a Yesha como
nuestro Salvador y Seor.

Por otro lado se puede entender esta enseanza de manera
que el Eterno s predestin a Faran en el vientre de su ma-
dre para ser un vaso de destruccin y a nosotros los salvos
nos predestin para ser vasos de gloria. Pero esta predes-
tinacin no la hace sobre la base de su soberana voluntad
de decidir quin va a ser salvo y quien va a ser destruido,
sino sobre la base del libre albedro que cada individuo ha
recibido como seres creados a la imagen y semejanza de
Elohim. Slo los que fueron conocidos de antemano, segn
la decisin futura de cada uno, han sido predestinados para
ser salvos, como est escrito en Romanos 8:29-30:

Porque a los que de antemano conoci, tambin los predestin
a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que l sea el
primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin, a
sos tambin llam; y a los que llam, a sos tambin justic; y a
los que justic, a sos tambin gloric.

En Efesios 1:4-5 est escrito:

segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para
que furamos santos y sin mancha delante de l. En amor nos
predestin para adopcin como hijos para s mediante Yesha el
Mesas, conforme al beneplcito de su voluntad.

A base de la decisin futura del propio individuo, HaShem
puede predestinarnos para ciertas tareas, como dice Gla-
tas 1:15-16:
Pero cuando Elohim, que me apart desde el vientre de mi madre
y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar a su Hijo en m para
que yo le anunciara entre los gentiles, no consult enseguida con
carne y sangre

En Jeremas 1:5 est escrito:

Antes que yo te formara en el seno materno, te conoc, y antes
que nacieras, te consagr, te puse por profeta a las naciones.

En Isaas 49:1, 5 est escrito:

Escuchadme, islas, y atended, pueblos lejanos. HaShem me llam
desde el seno materno, desde las entraas de mi madre mencion
mi nombre... Y ahora dice HaShem (el que me form desde el
seno materno para ser su siervo, para hacer que Yaakov vuelva a
l y que Israel se rena con l, porque honrado soy a los ojos de
HaShem y mi Elohim ha sido mi fortaleza).

De esta manera podramos decir que Faran fue formado
en el vientre de su madre con las cualidades necesarias
para poder ser rey de Egipto y poder tener esa fuerza de
resistencia que es necesaria para oponerse ante el poder
del Eterno. Es cierto que el Eterno no desea la muerte de
nadie, cf. Ezequiel 18:32, sino ms bien que se arrepienta
de su pecado y sea salvo para la eternidad. Pero si la per-
sona no quiere ser salva, HaShem respeta su decisin y la
prepara para ser un vaso de ira y destruccin, es decir saca
provecho de su creacin lo que pueda, al igual que en una
casa hay vasos de deshonra que sirven durante un tiempo,
pero luego son destruidos.

SPTIMA ALIY, 9:17-35

9:28 Rogad a HaShem, porque ha habido ya sucientes
truenos y granizo de parte de Elohim; y os dejar ir y no os
permaneceris ms aqu. La peticin de salir un camino
de tres das para celebrar esta al Eterno fue con la idea de
luego volver a Egipto. Los esclavos no tenan el derecho de
dejar su dueo sin su permiso. Sin embargo, aqu vemos
que Faran est hablando de que no tendrn que seguir
permaneciendo en Egipto. Esto constituye una concesin
de algo ms que salir para luego volver.
No obstante, como Faran no cumpli su promesa, los hi-
jos de Israel no quedaron libres de su dueo anterior hasta
su muerte en el mar de Caas (Rojo).
El cruce del mar es una tevil, un rito de puricacin. Este
rito simboliza, entre otras cosas, la muerte y la resurrec-
cin. Tambin es una manera de pasar de un seor a otro.
Cuando las novias judas pasan por la mikv, acumulacin
de aguas puricadoras, antes de entrar en el pacto mat-
rimonial, pasan de estar bajo la autoridad de su padre a
estar bajo la autoridad de su esposo. De la misma manera
los hijos de Israel fueron liberados de la dependencia de
Faran al cruzar el mar, para poder estar bajo el Eterno
como su Esposo.

9:29 Y Mosh le dijo: Tan pronto como yo salga de la ciu-
dad, extender mis manos a HaShem; los truenos cesarn,
y no habr ms granizo, para que sepas que la tierra es de
HaShem. Vemos aqu otro ingrediente en la oracin de
Mosh, levantar las manos. Esta es una manera muy es-
critural de orar, como vemos en xodo 17:11, donde est
escrito:

Y sucedi que mientras Mosh tena en alto su mano, Israel
prevaleca; y cuando dejaba caer la mano, prevaleca Amalek.


Escucha la voz de mis splicas cuando a ti pido auxilio; cuando
levanto mis manos hacia el lugar santsimo de tu santuario.


As te bendecir mientras viva, en tu nombre alzar mis manos.


Han languidecido mis ojos a causa de la aiccin; oh Eterno, cada
da te he invocado, he extendido mis manos hacia ti.


Alzad vuestras manos al santuario y bendecid a HaShem.


Sea puesta mi oracin delante de ti como incienso, el alzar de mis
manos como la ofrenda de la tarde.

A ti extiendo mis manos; mi alma te anhela como la tierra sedi-
enta. (Sela)

En 1 Reyes 8:54 est escrito:

Y sucedi que cuando Shlomo termin de decir toda esta oracin
y splica a HaShem, se levant de delante del altar de HaShem, de
estar de rodillas con sus manos extendidas hacia el cielo.

En 1 Timoteo 2:8 est escrito:

Por consiguiente, quiero que en todo lugar los hombres oren
levantando manos santas, sin ira ni discusiones.

Esto nos ensea que la oracin de Mosh estaba basa-
da en cuatro cosas:

Oraba segn la voluntad del Eterno
Oraba con clamor
Oraba con fervor
Oraba con las manos levantadas

Sigamos el ejemplo de Mosh rabenu, nuestro maestro,
para tener xito en nuestras oraciones y as podr hacerse
la voluntad del Eterno en la tierra como en el cielo, Amn.
[1] Hemos importado al idioma espaol la palabra Elohim
como sustituto de la palabra Dios, por ser esta ltima una
forma del nombre del dolo griego Zeus, cf. xodo 23:13;
Salmo 16:4; Oseas 2:17.
[2] Normalmente estamos sustituyendo el Nombre de las
cuatro letras hebreas Yud, Hey, Vav, Hey, por: el Eterno o
HaShem. HaShem signica literalmente El Nombre.
[3] Strong H6189 rl, aw-rale, From H6188; properly
exposed, that is, projecting loose (as to the prepuce); used
only technically uncircumcised (that is, still having the pre-
puce uncurtailed): - uncircumcised (person).
[4] Strong H6188 rl aw-rale, A primitive root; properly
to strip; but used only as denominative from H6189; to ex-
pose orremove the prepuce, whether literally (to go naked)
or guratively (to refrain from using): - count uncircumcised,
foreskin to be uncovered.
[5] Strong H6190 orlh, or-law, Feminine of H6189; the
prepuce: - foreskin, + uncircumcised.
[6] Seder Olam Rab 3.
[7] Segn R.Aryeh Koffman.
[8] Jumash Ha-Mercaz, R.Meir Matzliah Melamed.
[9] Jozsef Lad, Hur lnge skall ondskan dominera?,
cap. 4.
[10] Sanedrn 96a, 97b, cf. Oseas 6:2; Zacaras 14:9;
Salmo 90:4; 92:0; 1 Pedro 3:8.
[11] Hiljot Teshuv 5:2.
[12] Strong H2388 chzaq, khaw-zak, A primitive root;
to fasten upon; hence to seize, be strong (guratively cou-
rageous, causatively strengthen, cure, help, repair, fortify),
obstinate; to bind, restrain, conquer: - aid, amend, X calker,
catch, cleave, conrm, be constant, constrain, continue,
be of good (take) courage (-ous, -ly), encourage (self), be
established, fasten, force, fortify, make hard, harden, help,
(lay) hold (fast), lean, maintain, play the man, mend, become
(wax) mighty, prevail, be recovered, repair, retain, seize, be
(wax) sore, strengten (self), be stout, be (make, shew, wax)
strong (-er), be sure, take (hold), be urgent, behave self val-
iantly, withstand..
[13] Strong H7185 qshh, kaw-shaw, A primitive root;
properly to be dense, that is, tough or severe (in various ap-
plications): - be cruel, be ercer, make grievous, be ([ask a],
be in, have, seem, would) hard (-en, [labour], -ly, thing), be
sore, (be, make) stiff (-en, [-necked]).
[14] Strong H3513 kbad kbd, kaw-bad, kaw-bade,
A primitive root; to be heavy, that is, in a bad sense
(burdensome,severe, dull) or in a good sense (numerous,
rich, honorable); causatively to make weighty (in the same
two senses): - abounding with, more grievously afict,
boast, be chargeable, X be dim, glorify, be (make) glorious
(things), glory, (very) great, be grievous, harden, be (make)
heavy, be heavier, lay heavily, (bring to, come to, do, get, be
had in) honour (self), (be) honourable (man), lade, X more be
laid, make self many, nobles, prevail, promote (to honour),
be rich, be (go) sore, stop.
[15] Shemot Rab 9:7; Shabat 97a; Rash.
[16] Shemot Rab 9:8; Tanjum 14.
[17] Shemot Rab 9:10; Tanjum 14.
[18] Strong H6279 thar, aw-thar, A primitive root (rather
denominative from H6281); to burn incense in worship, that
is,intercede (reciprocally listen to prayer): - intreat, (make)
pray (-er).
[19] Strong H6280 thar, aw-thar, A primitive root; to be
(causatively make) abundant: - deceitful, multiply.

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Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.

PARASH 14 VAER | XODO 6:2 9:35

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