La Sangre del Copihue:

La comunidad Mapuche de Nicols Ailo

Y el Estado chileno
Florencia E. Mallon


Captulo 1: En la neblina de la madrugada Diciembre 1970

En septiembre de 1970 en la comunidad Ailo se crea aun comit para recuperar sus tierras.

En diciembre de 1970 se juntan miembros de algunas comunidades mapuches para tomarse el
fundo Rucaln de Juan Bautista, liderado por el presidente del comit Ricardo Mora Carrillo,
Heriberto Ailo, y un compaero mirista Miguel.

Llega Salvador Allende al poder.

El clima de movilizacin mapuche (toma de fundos) alarma a la clase terrateniente, y los dueos
de los fundos comienzan a organizarse para defender sus propiedades.

Ese momento era la culminacin de un proceso de cambio y conflicto social que se haba dado en
Chile a lo largo del siglo XX. Comenzando con la formacin del movimiento obrero y su articulacin
a los emergentes partidos reformistas y de izquierda, que haba formulado en el pas una serie de
proyectos de inclusin social. A esto se le llam Estado de compromiso, donde las coaliciones
electorales que llegaban a la presidencia y al congreso respondan parcialmente a las demandas
populares (inclusin de obreros y sectores populares urbanos). Sin embargo, zonas rurales y
mapuches quedan fuera del Estado de compromiso.

Desde la dcada de los 20 las organizaciones Mapuche haban promovido una agenda
integracionista. Apoyaban la divisin y privatizacin de las tierras reduccionales, viendo en la
separacin de la sociedad chilena una forma de discriminacin y postergacin. Es as como el
primer diputado Mapuche (1925) crea la primera ley de divisin (aprobada en 1927), que consista
en que cualquier comunero poda presentar una solicitud de divisin y que antes de ello haba que
sanear los limites de cada comunidad segn el ttulo de merced.

Sin embargo, esto no presentaba una solucin aceptable frente al creciente empobrecimiento de
la poblacin mapuche a lo largo del S. XX. Es as como algunos lderes (tambin la comunidad Ailo)
consideran una alianza con la izquierda, que logra enfrentar el problema de las tierras, pero
cerraba la reivindicacin tnica. Se alearon con la izquierda sindical y el frente popular, y tambin
con el Movimiento de Izquierda Revolucionario (MIR) y el Movimiento Campesino Revolucionario
(MCR). De aqu se conclua que la lucha de clases que unificara al campesinado chileno con el
mapuche era una etapa mas avanzada de lucha. Es por eso que la izquierda radical en los aos 60
manejaba un proyecto civilizador que tena como fin educar a los Mapuche en la poltica de
clase.

El proyecto de reforma agraria de la U.P. fue el primer momento en el siglo XX en que los
mapuches divisaron una posibilidad de acceder a tierras.

A finales de 1970 se da una diferencia de opinin al interior de la comunidad Ailo:

El comit formado tena el acuerdo de correr el cerco, sin embargo, esta medida no
resolva los problemas de todos los miembros del comit, dado que no todos eran de la
misma comunidad y tampoco resolva la pobreza. Es as como se realiza la toma de fundo.
Este grupo tenan una crtica a las estrategias legales utilizadas anteriormente. Se sentan
apoyados por el MIR, y varios miembros del comit se hicieron parte del MCR.
La toma de fundo no convenca a todos los miembros de la comunidad, dado que siempre
se haban mantenido dentro de la ley.

A fines de 1970 ms all de la legalidad, haba un conflicto sobre las estrategias de restitucin
Mapuche.
Desde finales del siglo XIX, cuando el ejrcito chileno logra derrotar al pueblo Mapuche, el Estado
entrega tierras reducidas a las comunidades entre los ros Bo-Bo y Toltn, llamadas reducciones,
estas comunidades, registradas bajo el nombre del cacique haban recibido el titulo legal, Titulo de
Merced.

Este ttulo, supuestamente otorgaba proteccin a los indgenas, sin embargo, las instituciones
estatales favorecen a los propietarios no Mapuche, es as como las usurpaciones ms grandes
dentro de los ttulos de merced ocurrieron entre 1900 y 1930. En el caso de Ailo, estas ocurran en
la primera dcada desde que haba sido otorgado el titulo original y la generacin original de
radicados era la que comenzaba peleando la restitucin frente a colonos nacionales y extranjeros.

Domingo Millamn Ailo, jefe de una de las familias originales, presento una queja de usurpacin
en 1908, en 1913 se le otorga el titulo de merced. En 1933, su hijo Andrs Ailo, inicia un proceso
con el fin de recibir la restitucin de 45 hectreas perdidas anteriormente. Posteriormente Martn
Ailo Porma, hered el liderazgo, buscando la forma de restituir la tierra y sacarlos de la pobreza.
Es as como se une con su hijo Heriberto Ailo a los comits de agricultores en los 60, buscando un
nuevo camino a travs de la organizacin poltica y la reforma agraria. Mientras que Antonio Ailo-
hijo de Andrs- mantena la memoria de luchas originales en contra de la usurpacin.

La lucha legal tenia el apoyo de la descendencia de Andrs Ailo, mediador y lider importante de
luchas anteriores.
Don Martn y su hijo Heriberto, descendiente directo del cacique original, haban iniciado otro
camino que pasaba por la organizacin clasista y la reforma agraria estatal.

Con el golpe militar vino una fuerte represin, seguida de un intenso miedo y gran pobreza. Se crea
un decreto de ley en1979 que aboli las comunidades indgenas y estableci las pautas para la
divisin y privatizacin de todas las tierras comunales. Ley que se cumpli en 1984 para la
comunidad Ailo.

Al llegar la democracia, la comunidad Ailo se reconstituy como comunidad indgena bajo la
legislacin de 1993, solicitando subsidio de tierras bajo las condiciones de restitucin. En
noviembre de 1996 acceden a la escritura de compra del fundo Las Vertientes, predio al cual se
estaran mudando los postulantes al subsidio a travs del Fondo de Tierras y Aguas, programa de
la nueva Corporacin de Desarrollo Indgena (CONADI). Heriberto era dirigente del grupo que
haba postulado.

Es as como la mudanza, el acceso a nuevas tierras para unos y no para otros, amenazaban con una
ruptura profunda entre las dos partes de la comunidad.

En la comunidad se tenda a minimizar lo Mapuche, en relacin practicas culturales y espirituales
por la presencia de un movimiento evanglico, lo que contribuy a la marginalizacin de practicas
mapuches.

Para la familia de Antonio y Ren, el tema principal se organiza alrededor de la usurpacin original
de las 45 hectreas, y luego la capacidad para aguantar y sobrevivir a pesar del fracaso de todo
intento de restitucin.

Para Heriberto y para los que participaron en la reforma agraria, la historia se organiza alrededor
de la toma de Rucaln en diciembre de 1970, y su tema principal es como sobreponerse a la
explotacin a travs de la accin directa. La reforma enfatizaba en la necesidad de responder al
fracaso de la estrategia ms tradicional

Quienes criticaban la accin ilegal, no se presentaron al subsidio.

Se produce un momento de transicin en la comunidad posreduccional, ha devenido en la
creacin de dos comunidades Nicols Ailo. La original, Nicols Ailo I Tranapuente, representa la
continuidad y sobrevivencia. Mientras que la nueva, Nicols Ailo II Huellanto Alto, representa el
haberse enfrentado a algo nuevo, no conocido.

Captulo 2: De cmo, de repente, desapareci la tierra, 1906-1940

Llegaron del Norte, escapando de la guerra de Arauco. Llegaron al la IX regin. El cacique Nicols,
va a Puerto Saavedra a pedir el titulo de merced (o radicacin) de las tierras que ocupaban. Se lo
otorgaron en 1906 a l junto a 29 familiares ms.

Cuando se promulg la Ley de radicacin de Indgenas en 1866, se intentaba proteger al indgena
de los contratos privados y prohibir la enajenacin de sus tierras. Supuestamente, el proceso de
trazar planos debera empezar por la radicacin de la poblacin indgena, en sus tierras
ancestrales, para despus definir cuanta tierra quedara disponible para otros usos. Pero en la
prctica esto fue diferente.

La agresin en contra del territorio indgena sigui en los tiempos de paz. En las regiones cercanas
a las ciudades en formacin (Temuco o Carahue), se intento negociar y modificar la territorialidad
para que las tierras dadas no interfirieran con los proyectos de expansin comercial urbana.
Cuando un cacique se negaba a trasladarse, se le reduca la tierra o se esperaba a que los otros
grupos se establecieran primero (chilenos, extranjeros) antes de otorgar el ttulo de merced.

Es as como, antes de que se radicara a los indgenas de la zona, ya las tierras fiscales se haban
empezado a rematar.

Entre 1900 y 1915 fueron aos de lucha por la tierra y el poder local entre hacendados y
comerciantes locales, colonos extranjeros y nacionales. Los Mapuche, dueos originales de la
tierra, fueron en muchos casos los perdedores de esta lucha, por lo que se llamo reduccin al
proceso de radicacin de indgenas. En muchos casos las prdidas de territorio y recursos se dieron
a travs de la violencia, con anterioridad al titulo de merced. A pesar de esto, los mapuches
resistieron a los abusos y no siempre perdieron.

En octubre de 1908, Domingo Ailo- cacique de la comunidad- reclam que Jos Duhalde y Juan de
Dios Lobos, se han introducido a su territorio. Posteriormente, a dos aos del titulo de merced,
Duhalde usurpa 45 hectreas a la comunidad, lo que disminuye dramticamente la cantidad de
tierra que posean. Lucharon contra esta usurpacin viajando reiteradas veces a Temuco, pero
siempre les fue mal. La comunidad fue expulsada y violentada, sin embargo resistieron, y en 1928
comenzaron un juicio en contra de Duhalde y Ca. Donde se esperaba conseguir la restitucin de
las hectreas. Slo en 1930 se abre un expediente de la demanda. Este se defiende con que la
tierra haba sido comprada 15 aos antes de titulo de merced. Sin embargo, el Juez de Indios de
Imperial dio el resultado a favor de la comunidad, no obstante Duhalde y Ca. Llevaron el caso a
Temuco, donde la corte de apelaciones dio vuelta el fallo, dejando la situacin como estaba.

En 1939 la comunidad segua reclamando justicia. Esta lucha forma el hilo ms importante en la
historia de la comunidad. En este periodo, Graciano Duhalde, su hijo, estaba ofreciendo vender las
hectreas al Estado, por lo que Domingo y Martn Ailo pidieron reabrir el caso, dado que esto
poda significar perder para siempre la restitucin.


Jos y Graciano Duhalde: La formacin de una fortuna regional

Jos Duhalde era un inmigrante vasco-francs que lleg a chile en 1888, era un hombre poderoso
y cruel. Sus primeras inversiones fueron entre 1896-1897 en imperial, se dedicaba a la compra y
venta de sitios urbanos, luego se asoci a la firma vasco-francesa Duhart Hermano. En 1899
compraba tierras a su nombre y a nombre de la firma. Su desarrollo se basaba tambin en una
expansin violenta sobre el territorio indgena. Entre 1900 y 1930, Jos y su hijo Graciano se
transformaron en una de las firmas ms importantes de la costa, acumulando as, tierras en todo
el sector, muchas veces mediante la manipulacin y abusos. Entre los fundos ms importantes:
Trenapuente (de la comunidad Ailo), Nehuente y Esperanza, adems de otras propiedades. Es as
como logra consolidar una fortuna.

Otra historia es la de la colonia el Budi, donde el Estado chileno firma contrato (1902) con el
espaol Francisco Snchez Ruiz. En esta poca, el gobierno otorgaba beneficios a los colonos
extranjeros para que se instalaran en el sur del pas, sin embargo, no toman en cuenta que muchas
de esas tierras ya estaban ocupadas por mapuches o colonos nacionales. Cuando la familia
espaola muere, la tierra pasa por varias manos dados los problemas en el fundo y las deudas,
hasta llegar a manos de Jos Duhalde.

Posteriormente recibi acciones de la Sociedad Agrcola. Adems sigui acumulando otras tierras,
desarrollando la ganadera, y participando en el comercio de la zona de Puerto Saavedra. Los aos
20 era la poca dorada de su negocio familiar.

En 1930 la situacin comienza a cambiar. Comienza un juicio de restitucin por parte de la
comunidad Ailo, la gran crisis que haba afectado a Chile no los deja indiferentes, y tambin se
confirma que el fundo Esperanza era uno de los focos de fiebre aftosa de la regin. Adems de
factores familiares, como la muerte de la esposa de Jos, periodo en el cual comienza una disputa
por la herencia. Es por esto que se comienza a liquidar algunos fundos, entre ellos, Trenapuente.
Finalmente los dems terrenos son vendidos entre los hermanos, y posteriormente en 1940
Graciano Duhalde es asesinado. *al padre tambin lo haban asesinado.

Para Antonio Ailo, el terminar de Duhalde tuvo dos significados: un significado moral termin mal,
porque el haba actuado mal, arras con todo, bosques, rukas, viviendas etc., adems de tratar
mal a las personas. Y otro significado como el fin de Duhalde y Ca., dado que la familia restante se
mud a Santiago, nunca ms volvieron a Puerto Saavedra.


Radiografa de un terrateniente abusivo: Duhalde como prototipo.

Originalmente, toda la tierra haba sido indgena. Como se ha visto con la comunidad Ailo, los
ttulos de merced eran el resultado de la violencia, guerra, imposicin y enfrentamiento.
Despus del final de la guerra los planos se levantaron despacio, cometiendo mucho errores, que
muchas veces favorecieron a los no mapuches, que presentaban reclamos sobre tierras
supuestamente fiscales.

Los remates y las adjudicaciones comenzaron en 1893, mientras que los ttulos de merced se
dieron entre 1903 y 1915. El Estado favoreca los intereses materiales y privados por encima de su
obligacin legal de asentar primero a los indgenas. Adems vea en territorios indgenas una
regin apta para la colonizacin y la usurpacin.

Aun as, los empresarios como Duhalde no solo compraron tierras rematadas a propietarios
nacionales, sino que adems corrieron cercos usurpando tierras adicionales de las que ya eran
reducidas con los ttulos. Este doble abuso, condonado y apoyado por las acciones del gobierno en
contradiccin a la su propia ley, constituye la base histrica ms profunda de la economa regional.
Esta visin implica que el Estado no puede permitir que se atropellen los intereses privados,
puesto que han sido los inversionistas individuales, que han sacado de su atraso a la regin
fronteriza.

Al permitir la amnesia frente a los orgenes de las fortunas regionales, para mediados de la dcada
de los '50, surge el recuerdo opuesto: que los indgenas, al acaparar las mejores tierras de la
regin, eran los responsables de cualquier atraso econmico. Erbeta- fiscal de la corte de
apelaciones de Temuco- lleva el argumento ms all: el Estado sigui el "errado criterio de
convertir al indgena-en dueo de toda la porcin de terreno en que habitaba, en vez de asignarle
la propiedad del terreno que solo era capaz de ocupar y hacer producir. Como resultado, la
regin de Cautn, que se consideraba "la zona de mayor productividad agrcola, pecuaria y
maderera del pas, no pudo desarrollarse en forma norma. Y la culpa la tena el Estado, al haber
"entregado a la poblacin indgena alrededor de 500.000 hectreas de terrenos agrcolas de
superior calidad, cuya ubicacin est en las proximidades de las ciudades y poblaciones de la
frontera, formando lo que se ha llamado 'anillos de hierro', que impiden o retardan su progreso.

Sin embargo, Los recuerdos de don Antonio Ailo y otros de su comunidad, en combinacin con un
rastreo de la documentacin existente en los archivos, demuestran lo contrario. Fueron los
empresarios que, acaparando tierras ajenas y abusando del poder del Estado, les pusieron un
anillo de hierro a las comunidades. Y fueron los mismos terratenientes quienes, al basar su fortuna
en la usurpacin y la agresin, desarrollaron una relacin con la gente y con la tierra que llevara
tambin a limitar su capacidad de crecimiento.
Finalmente, la figura de Duhalde, que para la gente de Ailo y otras comunidades, se transforma en
un prototipo del terrateniente abusivo que combina a Jos y a Graciano, y tambin puede
representar a una generacin entera de dueos de fundo que usaron las mismas prcticas.


Captulo 3: Una generacin sin zapatos: Perdurando en la pobreza, 1940-1970

En la comunidad Ailo, la segunda o tercera generacin posreduccional se encontraba sumida en
una pobreza profunda. La cabida, reducida ya en muchos casos por usurpacin, se redujo todava
ms por herencia y por la necesidad de mantener a la nueva generacin.

En 1966, el promedio de tierra por persona haba bajado a 2,3 hectreas, sin embargo, en Ailo el
promedio por persona era aprox. 0,7 hectreas.

En Ailo, alrededor de la mitad de la tierra que posean las familias era cultivada. Esta proporcin
era similar a otras comunidades del sector, en las cuales se logr cultivar entre el 30 y el 60% de la
tierra poseda, en la mayora de los casos entre 40 y 48%. En una situacin de escasez, quiz
extrae, en un primer momento, que no se cultive la tierra en forma ms intensiva. Hay muchas y
variadas explicaciones que se pueden dar, incluyendo el carcter erosionado y desmejorado de la
tierra misma; el balance que pueda existir entre la actividad agrcola y la actividad ganadera; la
falta de capital, herramientas y animales de labranza; y hasta el mismo apremio de la pobreza que
lleva a que los hijos migren a las ciudades justamente al llegar a los aos ms productivos,
causando escasez de fuerza de trabajo en la unidad familiar en el campo.

La diferencias entre hombres y mujeres basadas en su experiencia de pobreza, es que los
hombres, para quienes la cultura Mapuche reserva la mayora de la esfera pblica y de las
relaciones polticas; experimentan una roces humillantes que reproducen su subordinacin y falta
de poder, causando rabia y frustracin. Para la mujer, su responsabilidad principal por la familia, la
huerta y las labores domsticas, tiene un doble efecto en su forma de vivir la pobreza: por un lado,
lleva a resaltar el sufrir cotidiano y la necesidad de mantener su dignidad frente a la falta de lo
ms mnimo para sobrevivir, y por otro, permite satisfacciones frente a la reproduccin de la vida,
sea en la forma de los cultivos o de los hijos que acompaan la vejez.


Las consecuencias de la reduccin: subdivisin y desgaste en las comunidades

Aqu se da- segn Jos Bengoa- "el complejo hacienda-comunidad". Comenzando con el perodo
de las "reducciones, el pueblo Mapuche forzosamente tuvo que hacerse campesino y pequeo
productor, a pesar de que la tecnologa que manejaba se adaptaba mejor a un uso extensivo de los
recursos, combinando la agricultura con la ganadera.

Ya para los aos '60, la pobreza en las comunidades se haba intensificado hasta crear un flujo
constante de mano de obra hacia las ciudades. Al no poder reproducirse con la agricultura en sus
propias tierras desgastadas, los campesinos Mapuche les estaban sirviendo de mano de obra
barata a las empresas urbanas y rurales del pas. A esto se sum el terremoto de 1960.


En AiIo, comunidad especialmente pobre en que la segunda y la tercera generaciones
posreduccionales luchaban por mantenerse con los escasos recursos de su reducida tierra, la
temprana experiencia de migracin y trabajo al da en los fundos haba generado ciertas
esperanzas compartidas con los pobres no-Mapuche del sector. Desde muy temprano se haban
negociado estas distintas identidades y expectativas a nivel local, logrando en la mayora de los
casos una combinacin de las tradiciones Mapuche con ciertas relaciones de sociabilidad y familia
con los wigkas pobres.

Campesinos pobres o pueblo indgena oprimido? La Cuestin Mapuche desde Nicols Ailo en
los aos sesenta

Pobreza, migracin, articulacin a la sociedad global, hasta la llegada de las religiones
protestantes, todo pareca combinarse en un gran proceso de pauperizacin, explotacin y cambio
social que les quitaba a muchas comunidades Mapuche su capacidad de resistencia frente a la
cultura dominante.
Los que no migraban a Temuco, Concepcin o Santiago, viajaban por la zona de la costa
trabajando en medias o como jornaleros para los parceleros y dueos de fundo; Aqu compartan
experiencias de explotacin y quiz de sociabilidad o solidaridad con campesinos y trabajadores
no-Mapuche.

La mezcla con personas no mapuches (casamientos) se le agregaran, a partir del terremoto de
1960 y la llegada de las religiones evanglicas, un distanciamiento del calendario ritual Mapuche.

Al sugerir, en el contexto de un Estado desarrollista, medidas de cambio o mejoramiento
socioeconmico, se enfatizaban los aspectos de explotacin econmica y de identidad de clase
que los Mapuche compartan con los campesinos no-Mapuche. El inters principal era recomendar
medidas de cambio social que involucran a todos los pobres del campo en una movilizacin que
llevara a la transformacin del sector rural en su conjunto. Lo importante era enfatizar quines
eran los enemigos en comn de ambos grupos, y cmo crear el tipo de coalicin poltica que
permitiera la derrotarlos.

Saavedra, investigador, concluye que era importante no caer en la falsa separacin entre los
pobres mapuches y no mapuches: su posicin de clase es la misma que la de cualquier pequeo
productor no mapuche. Esto significa que no existe un 'problema mapuche 'al margen del
problema agrario en su conjunto

Adems Ailo y otros de la comunidad siguieron aferrndose a la promesa de la restitucin de las
originales 45 hectreas, por razones de restitucin tnica, restitucin de pueblo oprimido
Mapuche.

Ms all del problema especfico de la tierra, un lente de clase social tambin perda de vista todo
un tejido de relaciones sociales, concepcin del mundo y del territorio, y organizacin del trabajo
que diferenciaba al pueblo Mapuche de otros grupos pobres del campo. Una historia de
parentesco con otras comunidades cercanas, basada en el intercambio de esposas entre distintos
linajes y en costumbres de residencia preferentemente patrilocales, generaba una fuerte conexin
con los vecinos que facilitaba el intercambio de trabajo y productos. Estas conexiones inter-
comunidad se afianzaban en el calendario ritual y de ciclo de vida.

De indgena a campesino: Polticas estatales, organizaciones Mapuche y comunidades
reduccionales, 1880-1972

A finales de los aos sesenta, la radicalizacin hacia la izquierda y el llamado de la Unidad Popular
hicieron particularmente fuerte la presin sobre los Mapuche para formar parte de un frente
amplio de los pobres del campo, sumergiendo caractersticas culturales e histricas especficas
para poder recibir restitucin de tierra.

En una situacin as (robo de tierras) el peso de la memoria histrica, la relacin a un paisaje o
territorio concreto, tena que dejarse de lado para negociar en otros trminos. Para la comunidad
de Ailo, la necesidad de escoger entre la tierra que el Estado poda expropiar, y la tierra que haba
sido histricamente de la comunidad, caus fuertes desacuerdos internos. Pero tambin es
importante notar que, no obstante el drama de la poca de la reforma agraria, la misma opcin
entre un frente amplio de clase y las demandas especficas de pueblo indgena se les haba
presentado a lderes y organizaciones Mapuche a lo largo del siglo XX.

En el tema de la tierra, estos lderes muchas veces apoyaban la divisin y privatizacin de las
tierras reduccionales, viendo en la separacin de la sociedad y la economa chilenas una forma de
discriminacin y postergacin. Un ejemplo destacado de esta tendencia fue, en la dcada de los
veinte, el diputado Mauuel Manquilef, quien redact la primera Ley de Divisin de las
comunidades Mapuche (1927). En ese momento, nos recuerda Bengoa, apoyar la divisin de las
comunidades era una posicin progresista, ya que por lo general se mantena a los mapuches en la
exclusin.

A pesar de que la mayora de los dirigentes Mapuche ms destacados apoyaban, entre 1911 y
1930, la divisin de las comunidades y la educacin e integracin de la poblacin Mapuche,
paralelamente empez a perfilarse otra tendencia que surga de las comunidades rurales y de los
caciques ms tradicionales. Esta tendencia, Bengoa llama "indigenismo radical", fue dirigida por
Manuel Aburto Panguilef. Desde 1916, cuando cre la Sociedad Mapuche de Proteccin Mutua de
Loncoche, luch por preservar las tradiciones y prcticas culturales Mapuche, denunciar los
abusos y usurpaciones sufridos por los indgenas, y criticar las polticas estatales que intentaban en
contra de las tierras de su pueblo. Tambin auspici proyectos de reforma legal para respetar las
costumbres y usanzas mapuches.

La conexin de Aburto con las comunidades y los caciques le dio acceso a una perspectiva distinta
sobre la importancia de los espacios reduccionales como puntos de resistencia y reconstitucin
cultural, desde los cuales la nueva generacin intentaba reivindicar su territorio y su identidad
frente al Estado chileno. Esta perspectiva le permiti a Aburto visualizar de otra forma la
problemtica de las tierras Mapuche, no solamente como propiedad o tierra en produccin, sino
que tambin como sitio de memoria histrica y reproduccin cultural. Este sentido de unidad
entre las reivindicaciones territoriales y culturales no se traduca fcilmente a la esfera poltica
existente. Por un lado, la importancia de la articulacin a la sociedad global a travs de las
migraciones de trabajo y del intercambio desigual en los mercados de trabajo y de productos no
poda negarse. Por el otro, toda una serie de caractersticas -la existencia de un idioma, una
memoria histrica, una religiosidad y espiritualidad especfica, una relacin particular con el
territorio, costumbres distintas de matrimonio, organizacin familiar, intercambios de trabajo y de
productos, redes de Solidaridad comunal- separaban a los Mapuche de los campesinos pobres no-
Mapuche con quienes compartan formas de explotacin por la sociedad en general. En los aos
sesenta, sin embargo, y a pesar de que en las comunidades mismas la gente viva y todava
recordaba distintas combinaciones de pobreza campesina y cultura Mapuche, por razones
intelectuales y polticas, result todava ms difcil combinar las dos perspectivas a analizar la
situacin, porque la tierra ya no era tan prspera.

Pero para 1973, se pudo constatar que una transformacin duradera no sera posible mediante la
lucha de clases. Quiz por eso es que, al promulgar el gobierno militar una ley de divisin
destructiva y autoritaria, el pueblo Mapuche respondi con un nuevo despertar de la identidad
tnica.

Captulo 4: La prosperidad fugaz, 1968-1973

En la primera parte solo habla sobre de la toma del fundo Rucaln por parte de los mapuches,
apoyados por miristas y otros campesinos no mapuches, y presenta los distintos puntos de vistas
sobre el mismo acontecimiento. A LA LARGA NADA RELEVANTE

Las medidas que su propia conciencia le aconseje: la retoma,
los terratenientes y el gobierno
Los dueos de fundos parecan ahora, estar ms dispuestos que nunca a resolver las tomas de sus
fundos y tomar la ley en sus propias manos. Iniciaron la recuperacin del fundo Rucaln, lo que
llamaron la retoma, de forma violenta, utilizando incluso armas. Esto sembr miedo y pnico entre
los ocupantes de la toma, desarmados.

El gobierno por su parte, se mostr en contra de la violencia, y culp en gran parte a los
terratenientes de la zona por el porte ilegal de armas. Adems, intentaba no formar parte de
ninguna de las dos causas, sino que establecer o aclarar la autoridad del gobierno en el campo y la
necesidad de seguir adelante con la reforma agraria ya establecida.

La visin de los terratenientes, dueos de los fundos, era que el gobierno no les colaboraba y que
no hara nada por ellos, y si es que estos pretendan defenderse, se les iba a acusar de momios
prepotentes. Es por esto que llamaban a no ser engaados, y que tomaran las medidas que su
propia conciencia le aconseje.

Debido al caso Rucaln, a nivel nacional se tena una visin conspiracional de parte del gobierno
hacia la clase propietaria. Este caso representaba para los terratenientes las injusticias que el
gobierno les haca pasar.

La primera toma de fundo se produjo el 12 de junio de 1970 en el gobierno de Frei. Todo surgi al
haber diferencias sobre la rapidez y eficiencia con la que se estaba promulgando la reforma
agraria.

Algunas razones por las que se expropia tierras en la reforma agraria:
- Tamao
- Mala explotacin
- Abandono


Pan, tierra y socialismo!: El asentamiento Arnoldo Ros, el
Movimiento Campesino Revolucionario y la comunidad de Nicols Ailo


Con la llegada de victoria electoral de Allende en septiembre de 1970 inspir en la gente de la
comunidad una ola de movilizacin social.

La comunidad de Nicols Ailo decidi poner fin a la nica estrategia utilizada, que era la corrida de
cercos para recuperar sus tierras.

Bajo el gobierno de Allende, se realiz la expropiacin del fundo Rucaln, y pas a llamarse
asentamiento Arnoldo Ros, los asentados trabajaban el fundo en comn. Se daba un ambiente de
solidaridad y convivencia. Esto se mantuvo por los lazos de parentesco y las redes de intercambio
que formaban parte de la cultura mapuche.

No todos estaban de acuerdo con la organizacin que tena el predio, existan problemas de trago
y pelea. Adems, la falta de sensibilidad por parte de las personas del MIR por la religiosidad
tambin fue un tema. Tambin haba falta de disciplina por parte de algunos.

El proyecto enfatizaba la solidaridad entre los pobres del campo, era una lucha de clases.
La restitucin de tierras trajo prosperidad y cierta satisfaccin moral a los asentados. Les demostr
que si podan sacar adelante una empresa agrcola, vieron que podan darle de comer a sus
familias en el asentamiento y tambin en las comunidades.


Buena explotacin y mala explotacin: Terratenientes, comunidades
Mapuche y movilizacin agraria en la costa

Los campesinos justificaban su accin de toma refirindose a la mala explotacin del predio. No
era justo para ellos que el fundo estuviera abandonado o mal administrado mientras que ellos se
moran de hambre.

Las definiciones de buena y mala explotacin que manejaban los campesinos eran harto
diferentes, en comparacin a lo que haca referencia Landarretche (dueo del fundo Rucaln),
dado que ste deca que su fundo si estaba explotado de buena forma.
De nada servan los clculos de Landarretche que deca que no todas las tierras que posean eran
buenas para la siembra, ya que los mapuches por falta de tierras se haban visto forzados a
sobrecultivar tierras malas y erosionadas para poder sobrevivir.

La batalla de la costa, entre un campesinado hambriento de tierras y prosperidad, y una clase
terrateniente innovadora que no se considera expropiable bajo su propia consideracin de la ley.
Desde el punto de vista de los campesinos mapuches, la movilizacin de la costa logr recuperar
territorio que en un pasado no tan lejano haba sido territorio indgena.





Captulo 5: Cuando los fogones se apagaron, 1973-1992

En agosto de 1973, irrumpen militares violentamente el CEPRO Jorge Fernndez. Llegan con un
listado de nombres (de posibles activistas), los cuales son detenidos por supuesto porte de armas.

Es as como comienza una operacin militar que se dio en la zona de la costa, dos semanas antes
del golpe y era parte de una serie de allanamientos hechos por las Fuerzas Armadas entre julio y
septiembre bajo la justificacin de la ley de control de armas. Aunque los militares empezaron a
demostrar autonoma frente al gobierno existente durante estas operaciones.

Al da siguiente, llegan a buscar a Hugo Ailo (16 aos), quien haba estado viajando por la zona de
la costa distribuyendo el diario mirista El Rebelde. Tambin haba participado en la educacin
poltica en varios de los centros de reforma agraria. Fue detenido y torturado hasta confesar todo
lo que saba. Tambin fueron detenidos y torturados los encargados del CEPRO y todo dirigente.

Das despus, buscaban a don Heriberto Ailo, identificado como terrorista e idelogo del MIR.
Heriberto logra escapar, aunque luego decide entregarse porque su familia estaba siendo
presionada.

Este allanamiento destructivo de la zona de la costa era una operacin conjunta del Tercer Grupo
de Helicpteros de la FACH con el regimiento Tucapel de Temuco. Efectuada de forma autnoma.
Su justificacin era que el MIR haba establecido una escuela de guerrilla y fbrica de armamentos
en Nuehuentu.

Una coalicin del Ejrcito y de la FACH us en Nehuente todas las tcticas de represin que
llegaran a ser tan conocidas despus del golpe. Invadieron y destruyeron las casas particulares,
aterrorizando a la poblacin civil. Golpearon y torturaron a las personas sospechosas de activismo,
colgando a las personas de los pies; aplicndoles electricidad a los testculos; sumergiendo sus
cabezas en aguas servidas, etc. Y finalmente, se organiz una campaa de desinformacin sobre
los motivos y los mtodos del operativo. Es as como la prensa, y sobre todo El Mercurio, se
encargan de justificar estos allanamientos, dado que los pobladores de esa zona eran terrorista
con armamentos para destruir la ciudad, responsabilizando de ello al MIR y al MCR (Movimiento
Campesino Revolucionario). Se dijo tambin, que todas las propiedades de la regin haban dejado
de producir al ser ocupadas por extremistas. Fue as como cambiaron muchas versiones de los
hechos e inventaron otras.


Tortura, traicin y abandono: 1973-1979

Esta experiencia en la crcel, que para la mayora de los presos de Nehuente dur
aproximadamente tres aos, se recuerda como una combinacin de sufrimiento, hostigamiento,
solidaridad y desacuerdos internos.

Entre 1976 y 1977 la mayora de los presos de Nehuente, y los otros que los haban estado
acompaando en la crcel, salieron. Algunos de los ms reconocidos militantes del MIR, como
Enrique Prez y Vctor Maturana, salieron directamente al exilio. Los presos de la operacin de
Nehuente, sin embargo, fueron liberados, y nunca se prob nada en su contra. Entre varios de los
presos liberados, Hugo Ailo se fue a Temuco, puesto que ni l ni sus compaeros tenan dinero
para volver a sus comunidades.

Aunque a don Heriberto haba regresado casi inmediatamente a la comunidad, se le arrest dos
veces ms, esta ltima en 1977 fue torturado y luego liberado. A raz de esta experiencia, Don
Heriberto se hizo miembro de la congregacin Asambleas de Dios, y no se involucr ms en
poltica porque la causa por la cual haba luchado ya no vala la pena. Hugo por su parte, senta
una gran desilusin, gran parte de esto fue porque la Unin Sovitica cre una dictadura del
proletariado matando a mucha gente.

Cuando don Heriberto regres de su tercer arresto, encontr que la pobreza y un sentimiento de
aislamiento y desesperacin haban impregnado la regin costera. La gente le tena miedo a la
poltica, senta rabia por haberse dejado engaar al pensar que las cosas realmente podran
haberse mejorado permanentemente.

Donde las papas queman: Represin y miedo en la costa, 1973-1978

Comenz con el simple temor del allanamiento, seguido en pocos das por el golpe. La familia de
don Heriberto, por ejemplo, sufri fuertemente sus etapas de esconderse.

El temor hizo que la gente se volviera una contra otra, tratando de encontrar a quien echarle la
culpa por el horror que estaban sufriendo. En un clima como ste, la gente menos comprometida
con la poltica anterior se culpaba a los activistas, entre los activistas tambin se lleg a culpar a
los partidos y a los militantes.

Uno de los recursos que la gente us ms frecuentemente para sobreponerse al dolor y al dao
sufrido con la represin, fue la religin.

A estos sentimientos de sufrimiento y abuso personal que vivi la gente de la costa hay que
agregar que, entre finales de 1973 y mediados de 1974, se dio vuelta la reforma agraria. Pese a
esto, Rucaln permaneci en manos de los campesinos hasta casi el final del programa militar de
contrarreforma agraria.

La visin que manejaban las nuevas autoridades era que la reforma agraria que promovi el
gobierno anterior, no tena motivos tcnicos o econmicos, sino que motivos netamente polticos
puesto que el gobierno quera "conseguir la totalidad del poder, para de esta manera, implantar
una sociedad totalitaria de inspiracin marxista".
Dado este propsito, el gobierno dej de lado la ley o la us "maosamente. Se presion a los
propietarios, se fomentaron las tomas de predios, se cometieron toda suerte de irregularidades,
dejando, en esta forma, al expropiado, en la casi completa indefensin". Es por eso que la
contrareforma agraria estaba orientada hacia la creacin de una economa agraria militarmente
mercantil y a la larga, orientada hacia la exportacin.

Intentaban convencer de ello a los campesinos desde una perspectiva razonable y balanceada
acerca de la contrarreforma agraria -aun por encima de las protestas terratenientes- fue la forma
ms efectiva de profundizar la desorganizacin y la desesperacin en el campo. Al culpar a los
propios campesinos de lo que les estaba pasando, al comparar a los asentados que llegaron a serlo
mediante tomas de terrenos con ladrones y criminales, el gobierno militar avanz muchsimo
hacia su meta de "estabilidad en el sector agrario.

Entre 1974 y 1978, la nica forma de amparo o solidaridad que recibi la gente de la costa vino del
Obispado de Temuco y de los Traperos de Emas.

El revivir de la organizacin, 1978-1992

Cuando don Heriberto sali de la crcel por ltima vez, el clima poltico en la IX Regin estaba
empezando a cambiar. Para 1978, haba en discusin un nuevo decreto ley que modificada la
tenencia de la tierra en las comunidades Mapuche. El gobierno militar haba decidido privatizar e
hijuelizar la tierra indgena, acabando con las polticas gubernamentales de proteccin para la
tierra Mapuche.

De all surgi el movimiento Mapuche llamado los Centros Culturales Mapuches de Chile, que para
1982 agrupaba a 1.500 comunidades de las VIII, IX y X Regiones de Chile. Bajo la proteccin de la
Iglesia Catlica primero, luego como Asociacin Gremial de Pequeos Agricultores y Artesanos Ad-
Mapu, el movimiento Mapuche particip en un despertar del movimiento social a travs de
organizaciones no-gubernamentales que empezaron a proliferar y a impulsar proyectos en la
regin.

Entre 1979 y 1984, se empez a aliviar el sufrimiento de la gente. Todava haba mucho miedo.

A partir de 1984 se institucionalizaron las platas de CIMADE a travs del DAS, y el Centro de
Educacin y Tecnologa (CET) empez a colaborar y a sistematizar el trabajo. La idea era
reestablecer, en esos primeros aos despus de que regresaron los presos de Nehuente a sus
hogares, la viabilidad de las familias afectadas por la represin.

En 1984 el trabajo no era fcil, ms cuando al final del ao el gobierno militar legaliz la
hijuelizacin de las tierras de la comunidad de Ailo segn el decreto-ley de 1979. Adicionalmente,
al dividir la tierra entre los ocupantes del momento, sin respetar las lneas de parentesco original
en la comunidad, la poltica de la dictadura dividi an ms a las familias, puesto que las personas
que por necesidad haban migrado quedaron sin derecho legal a la tierra en sus comunidades

Adems en 1984 las reuniones pblicas estaban todava prohibidas por ley, as que las actividades
grupales tenan que canalizarse a travs de las iglesias. Con todo, el CET lleg con una doble misin
definida por el Obispado: ayudar en el rea de los derechos humanos; y reconstruir la viabilidad
de la produccin de subsistencia a nivel local.
Ya para 1986 y 1987, este trabajo en expansin haba logrado reconstruir parcialmente las redes
costeras de sociabilidad y cooperacin que haban funcionado durante el gobierno de la Unidad
Popular. Las comunidades Mapuche de Ailo, entre otras, en combinacin con las comunidades
costeas, formaron una coalicin con los sectores campesinos y pesqueros no-Mapuche, llamada
Asociacin Gremial Consejo de Desarrollo Pesquero Campesino (CODEPECA). As, lograron sacar
adelante una serie de proyectos para mejorar la agricultura.

A pesar de todos estos logros, sin embargo, al terminar la dictadura y especialmente entre 1989 y
1990, empezaron a multiplicarse los problemas en CODEPECA.

La creciente desunidad entre wigka y Mapuche tambin hizo relucir las diferencias que existan al
interior de las comunidades Mapuche, las cuales se intensificaron an ms a partir del uso de los
fondos rotatorios para proveer de crdito a los campesinos. Y en la comunidad Ailo que siempre
haba tomado liderazgo surgen tensiones entre las familias.

Captulo 6: Una nueva radicacin, 1992-2001

EL captulo parte sealando la posesin de terreno que hizo la comunidad de Ailo en febrero de
1997, donde se realiza una ceremonia en conjunto de la Corporacin Nacional de Desarrollo
Indgena (CONADI) creada en el gobierno de Patricio Aylwin.

Esta apropiacin del terreno fue muy significativa para la comunidad de Ailo, ya que despus de
30 aos de luchas por un terreno, finalmente se les otorgaba un predio legalmente. Pero junto
con la felicidad, se vio una serie de problemas que relacionaban directamente al Estado, ya que
este se desligaba desde las entregas de tierras y no se haca cargo en mbitos econmicos como la
mudanza de las personas o a la adaptacin de stas, adems de no tener casas para el invierno en
los lugares que estaba destinando el Estado para la comunidad mapuche, donde en manos de su
dirigente Heriberto buscaban una solucin, haciendo una comparacin bblica entre los judos que
vagaron por el desierto y las tierras de los mapuches que fueron quitadas en el golpe militar
haciendo notar que no todo estaba bien. Junto con el golpe militar, adems, se produjo un
problema de ideologas polticas, ya que los ms viejos de la comunidad tenan una tendencia
ms de izquierda en cuanto a la lucha por los terrenos, los ms jvenes tenan la nocin de una
corriente de izquierda mala producto de la influencia del golpe militar.

Al otro lado del desierto: La reconstruccin de la comunidad.

Ante la aprobacin y posterior entrega de los predios otorgados por el Estado a travs de la
CONADI sumado con la Ley indgena imperante que haca ambigua la clasificacin de indgena a un
ciudadano, ya que se deca que si un ciudadano poda ser mapuche cuando creyera y adoptara
como suya las costumbres e ideologas de la tnica, produjo un quiebre dentro de la comunidad de
Ailo, ya que tras la segunda postulacin (haba una antes pero fue fallida) se debati sobre quin
debera principalmente emigrar a los nuevos predios que iban a ser entregados para trabajar la
tierra y vivir en ella.

Se postularon dos ideas acerca de a quin le correspondera ir a los nuevos predios: la primera
idea sobre quin debera ir a Ailo 2, debera ser por descendencia mapuche y tradicin de estos,
es decir, los familiares de quienes eran los dirigentes del movimiento deberan ir tal como lo
sealaba la tradicin. El otro pensamiento que se tena presente era el de que fueran los
miembros de la directiva mapuche que ms participaba por la recuperacin de las tierras, sin
importar si viviese en las tierras o no.

Finalmente no se tiene una clara idea de quin debe ir a Ailo para cultivar la tierra, ya que las dos
posturas son entendibles, por lo que se define a priori que vayan las familias que quieren nuevas
oportunidades.




Un sendero que se bifurca: La creacin de Nicols Ailo I y II


En este punto, el autor hace referencia a una especie de quiebre que surge ante una parte de la
comunidad de Alio I a los nuevos predios, nombrados Ailo II, lo que polticamente y segn la
constitucin, al cambiar de tierras y ser nuevos propietarios, dejan de ser de la comunidad de
Nicols Ailo.

Ahora bien, el punto crtico es que el Estado no se hizo cargo posteriormente de las entregas de
fundo, no previendo la falta de luz, de tierras malas para la cosecha, de agua potable o senderos.
Todo esto, junto con la poltica de que ya no eran parte de la comunidad trajo confusin a las
personas que queran volver a Nicols Ailnco I, ya que no eran propietario de sus tierras , ya que
ahora les perteneca a las personas que antes vivan en la comunidad, por lo que volver no era una
opcin muy favorable.


Renacer desde las cenizas: La vida diaria en Huellanto Alto


Ante la complejidad de volver a la comunidad anterior, la autora muestra cmo se transform la
manera de producir y el debate que se gener en esta, ya que el dirigente principal y presidente
de la comunidad, con recuerdos de otras comunidades, prefiri por la reparticin de hectreas
para familias de manera individual pero el trabajo de la tierra deba ser de manera colectiva para
un mayor funcionamiento de esta y crear una colectividad dentro de la comunidad.
Este modelo trajo divisiones adentro de la comunidad ya que haban grupos que pensaban que era
mejor trabajar la tierra de manera individual ya que as funcionaba mejor otros que defendan la
manera de producir colectiva ya que sealaban que los que queran trabajar de manera
independiente era porque tenan las herramientas para poder hacerlo.
Es importante tambin resaltar que la comunidad tuvo muchos problemas para la cosecha, ya que
el clima y la falta de experticia, aparte de un mal suelo hicieron que no fuese productiva la
cosecha, pidiendo recursos a distintos agentes de gobierno como municipalidades, ONGS ,etc.
Pero finalmente se acostumbraron al rito de cosecha y pudieron tener alternativas de cosecha.