Dokimos - Cristãos Aprovados por Deus

Frota, Denis.
Dokimos: Aprovados por Deus / Denis Frota. - 1 ed. -

Rio de Janeiro, RJ.
160 p. ; 21 cm.
No inclui bibliografa.
ISBN 978-85-7917-094-2

1. Doutrina 2. Estudo Bblico I. Frota, Denis

CDD: 231
F961d
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com distribuio gratuita.
Sumrio
7 Captulo 1
Uma realidade que precisa mudar
13 Captulo 2
Dokimos Cristos Aprovados
23 Captulo 3
Converso ou adeso?
33 Captulo 4
Libertao & Cura Interior Redentora
43 Captulo 5
Cura Interior Redentora
53 Captulo 6
Os Portais
65 Captulo 7
Heranas espirituais
79 Captulo 8
Portas Abertas o princpio da legalidade
103 Captulo 9
A reengenharia da alma
111 Captulo 10
Vontade Submissa renncia e esvaziamento Fl
3:4-9
117 Captulo 11
Confsso
131 Captulo 12
O Jejum
141 Captulo 13
Participando ativamente da Igreja
151 Palavras Finais
157 Bibliografa
159 Outras Obras do Autor
7
N
os ltimos anos percebe-se o desaparecimento
do verdadeiro cristo convertido e o surgimen-
to gradual de simpatizantes e de associados
eclesisticos. Homens naturais (sem Deus) e carnais (sem
vida no Esprito) esto superlotando as igrejas crists.
EM UM SENTIDO COLETIVO, esse movimento
um sistema religioso que dia a dia se introduz na igre-
ja, desviando o verdadeiro cristianismo de sua trajetria
bblica e histrica, substituindo-o gradativamente por
uma religiosidade superfcial, carregada de fantasias e
vazia de Deus.
EM UM SENTIDO PESSOAL, o simpatizante ou
militante desse movimento algum que fez uma adeso
igreja e nada mais do que isso. um ser religioso fruto
desse falso sistema dentro do cristianismo, sem uma iden-
tidade espiritual clara e defnida. Algo inter, intra, trans,
relativo e subjetivo, que carrega um pouco de Deus, um
pouco do Diabo, do mundo e da carne, numa mistura que
ilude a alma, deforma o esprito e impede a salvao.
Captulo 1
Uma realidade que
precisa mudar
8
Dokimos Aprovados por Deus
Simpatizantes
O simpatizante um ser que nunca foi um cristo,
mas pensa que . Sua adeso ao rol de membros de
uma igreja e a sua participao nos diversos movi-
mentos eclesisticos favorecem o falso sentimento de
segurana espiritual.
H diversos tipos de simpatizantes, todos, porm,
carentes de libertao e de salvao. H o tipo religio-
so, envolvido, mas vazio de Deus. H tambm o expec-
tador, um faz de conta, um mero ouvinte que no se
envolve, no participa, no se integra, no vive a mis-
so, mas fnge que faz parte.
O simpatizante uma pessoa que no alcanou a
verdadeira libertao, no tem mudana de mentalidade
e nem desenvolve um crescimento saudvel na f. algo
que parece, mas no . s vezes ilude, provoca confu-
so e nos deixa intrigados e assustados. Para quem no
conhece e no discerne o verdadeiro do falso, o simpa-
tizante um convertido, um crente, um discpulo que
professa o nome de Jesus e o representa na Terra.
A verdade que o simpatizante pode ser qualquer coi-
sa, menos um discpulo de Jesus. Estar convencido no
signifca estar convertido. Os frutos do simpatizante pro-
vam que no houve o novo nascimento. No nasceu de
novo, sofreu aborto espiritual ou est morrendo gradati-
vamente pela falta de absoro dos valores espirituais.
9
BenneDen
Cristos carnais
Parece um grande paradoxo, mas a realidade mostra que
esse sistema invasor substituiu espiritualidade por religiosi-
dade. Perdeu a essncia espiritual para sobreviver na aparn-
cia, no exterior de uma religiosidade que fala de Deus a todo
instante, mas que est vazia Dele. Algo carnal que busca so-
breviver em contnua deformao da imagem de Cristo.
O carnal algum convertido, mas que nasceu deforma-
do ou que est espiritualmente doente, por viver fora dos pa-
dres de Deus, fazendo a vontade dos pensamentos munda-
nos. O crente carnal no se submete ao domnio do Esprito
Santo, no vive sob o Senhorio de Jesus Cristo. Est na igreja,
participa de trabalhos, mas no busca a santidade.
O carnal tem tantos pensamentos mundanos que, dia
a dia, perde os valores absolutos. A cada dia, rompe com
as instituies e suas lideranas; abandona valores, que-
bra paradigmas e supervaloriza o eu.
O carnal uma pessoa que no alcanou a verdadeira
libertao espiritual. Busca, no a santidade, mas a satis-
fao da carne, do prazer pessoal a qualquer preo.
Cristos oprimidos Crentes cativos
H um terceiro grupo que tem superlotado as igrejas,
constitudo por crentes oprimidos pelo Diabo, vivendo
um cristianismo medocre, sem crescimento espiritual e
10
sem qualidade de vida. Crentes com amarras espirituais,
sem poder de auto-libertao.
Crentes espiritualmente fracos que no desempe-
nham plenamente suas funes no Corpo de Cristo por-
que esto ligados a amarras de um passado sem Cristo.
So vnculos que conferem legalidade aos demnios;
direitos legais dados a Satans atravs de alianas e pe-
cados graves. As pessoas que vm a Cristo, na maioria,
tiveram um passado de profundo envolvimento com
ocultismo e idolatria. necessrio que tudo isso seja
renunciado e os smbolos e objetos que as ligam a esse
passado sejam destrudos.
Qual a causa de tudo isso?
Evidentemente que h vrios fatores que contriburam
para o desenvolvimento gradual desse falso cristianis-
mo, que assola a verdadeira igreja no incio deste sculo.
Dentro do contexto proftico dos ltimos dias, per-
cebemos que a igreja no teve a maturidade e nem a sa-
bedoria de acompanhar o avano tecnolgico, cultural e
social das ltimas dcadas. Em vez de caminhar ao lado
do progresso secular, mostrando a diferena na tica, nos
valores e prticas prprias do Cristianismo, a igreja fez
uma incurso ao mundo, sendo absorvida e levedada
pelo fermento do mundanismo, desenvolvendo, a partir
da, mecanismos que favoreceram a expanso de um es-
tilo de vida vazio de espiritualidade e muito aqum da
verdadeira ortopraxia crist.
11
BenneDen
Poderamos citar vrios fatores que colaboraram para
a disseminao desse mal dentro de nossas igrejas, mas
preferimos mostrar o que entendemos ser a causa maior.
E por se multiplicar a iniquidade, o amor de
muitos esfriar (Mt 24:11).
Sutilmente a iniquidade cresceu e o amor foi se es-
friando no corao das pessoas e ns no nos apercebe-
mos desse fato. O desaparecimento gradual do verdadei-
ro cristianismo seguido pelo desaparecimento gradual
do amor. E, por que isto acontece?
O desregramento, a falta de lei e ordem
Iniquidade Falta de Lei (Pv 29:18).
A palavra iniquidade, em grego, anomos; a =sem;
nomos = lei. O estado de iniquidade acontece quando o
povo se encontra sem lei. E iniquidade multiplicada gera
desamor multiplicado.
A palavra lei, em hebraico, seria o equivalente a tor,
que por sua vez, signifca ensino. Portanto, nos ltimos
dias a falta da Lei de Deus e do ensino da Palavra de
Deus, ser o grande responsvel pelo esfriamento do
amor entre as pessoas.
Ainda que os termos lei e amor sejam aparente-
mente diferenciados e de signifcados diferentes, eles
esto estreitamente relacionados ao ponto da relevncia
12
de um exaltar o outro e a defcincia ou ausncia de um
contribuir para situao semelhante no outro.
Se guardardes os meus mandamentos, perma-
necereis no meu amor; assim como tambm Eu
tenho guardado os mandamentos de meu Pai e
no Seu amor Eu permaneo (Joo 14:21 e 15:10).
O nosso grande erro nos ltimos dias foi deixarmos
de pregar aos homens a Lei de Deus como ela , a genu-
na Palavra de Deus, substituindo-a por algo mais leve,
humanista, atrativo, no comprometedor e que pudesse
atender s necessidades materiais do homem.
Quando substitumos a Palavra de Deus por outra coisa,
por outro discurso, ainda que tenha uma aparncia bblica,
impedimos o sobrenatural de Deus na vida das pessoas.
Diante de uma palavra assim, teremos como resultado ou-
vintes que fazem suas adeses e no converses genunas
a Jesus Cristo. Milhes se agregam igreja e se tornam me-
ros associados, sem uma converso verdadeira.
A verdade, expressa somente pela Palavra de Deus, li-
berta o homem de ideias e prticas mundanas, doutrinas
e crenas erradas. A verdade liberta; somente a Palavra de
Deus traz libertao, rompe cadeias e grilhes espirituais.
Se a Palavra de Deus for pregada e a igreja for instru-
da e motivada a ser praticante dessa palavra, os resulta-
dos sero fantsticos.
E conhecereis a verdade, e a verdade vos liber-
tar (J 8:32).
13
Captulo 2
Dokimos Cristos
Aprovados
(Glatas 5:1) - ESTAI, pois, frmes na liberda-

de com que Cristo nos libertou, e no torneis a
colocar-vos debaixo do jugo da servido
Por que alguns crentes sentem uma vontade in-
controlvel de desfrutar as coisas do mundo, mes-
mo sabendo que estaro mergulhando no mais
profundo abismo?
Por que alguns crentes tm frequentemente pen-
samentos terrveis que controlam suas mentes e
chegam a determinar suas aes?
Por que alguns crentes, depois de certo tempo na
f, retornam aos mesmos pecados praticados an-
tes da converso?
Analisando as Escrituras, encontramos algumas hist-
rias reais que fornecem respostas para as questes acima.
Uma delas a histria de um ex-bruxo chamado Simo.
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SIMO UM CRENTE QUE PRECISAVA DE
LIBERTAO
Simo foi um feiticeiro samaritano poderosamente
usado pelo Diabo nas cincias ocultas, ao ponto de ser
chamado de o grande poder.
Diante da pregao de Filipe, professou converso
e foi batizado (At 8:13). Em seu batismo, confessou a
Jesus como Senhor.
Simo chegou mesmo a acompanhar Filipe por onde
pregava, maravilhado com as curas e milagres que acon-
teciam pelo poder do nome de Jesus.
Quando os apstolos Pedro e Joo foram enviados
Samaria, comearam a impor as mos sobre os novos
convertidos e estes eram batizados com o Esprito San-
to. Simo viu tudo isso e fcou ainda mais impressiona-
do com a manifestao do poder de Deus pelas mos
dos apstolos. Desejou fazer parte do mesmo minist-
rio, mas com a motivao errada. Ofereceu dinheiro
aos apstolos para que recebesse tambm o poder de
impor as mos sobre os novos crentes, a fm de serem
cheios do Esprito Santo.
Evidentemente que Pedro, em seu profundo zelo minis-
terial, repreendeu severamente a Simo, advertindo-o sobre
o perigo de cair num lao do Diabo e ser usado por ele.
15
BenneDen
Simo, um nefto que precisava de libertao
Certamente que esta idia brilhante na mente de
Simo foi uma ingerncia satnica, despertando desejos
adormecidos na velha natureza do ex-bruxo. Assim sen-
do, temos uma prova de que Simo um daqueles ne-
ftos que necessitavam de libertao. O pecado cometido
tinha relao direta com o seu antigo estilo de vida. Pedro
diz que Simo tentara comprar o dom de Deus porque
ele estava em fel de amargura e lao de iniquidade .
Esse lao de iniquidade que prendia Simo no foi
quebrado imediatamente por ocasio de sua converso.
Era um vnculo com o passado, e Pedro reconheceu
que Simo ainda estava, em algum nvel, aprisionado
pelos laos da feitiaria.
Satans perde o direito de propriedade sobre uma
pessoa por ocasio de sua converso a Cristo, porm,
insiste na reconquista de reas da vida do novo con-
vertido, de modo processual e gradativo, a partir de
vnculos do passado.
Estes vnculos so ataduras espirituais no rompidas;
resduos de relacionamento com o inimigo ainda exis-
tentes; inclinaes, tendncias, predisposies ao pecado
em reas especfcas do passado.
Vnculos, amarras do velho homem
Os hebreus foram libertos do Egito, mas perma-
neceram com vnculos fortssimos em seus cora-
es que os aprisionaram por 40 anos. Estavam
geografcamente em uma outra terra, sob uma
nova liderana, em um estilo de vida diferente,
16
mas permaneciam espiritualmente ligados ao
passado, ao reino do Egito. Fisicamente livres,
porm, com mentalidade de escravos. Isto trou-
xe consequncias terrveis: sofrimento, guerras,
derrotas e morte (At 18:24).
O que aprendemos com estes testemunhos? Em pri-
meiro lugar, que o abraar a f deve ser sem reservas, que
a nossa converso a Jesus Cristo precisa ser profunda e
integral. E isto nem sempre possvel numa deciso ime-
dita, mas em uma conquista gradativa e progressiva de
despojamento de todo vnculo com um passado de peca-
do, renovao do entendimento e revestimento de uma
nova identidade em Cristo, a fm de no cairmos de novo
nos laos do Diabo e voltarmos a viver como escravos.
O passado versus presente, a maior batalha na
sua vida.
RESTAURAO DE SIMO
Respondendo, porm, Simo lhes pediu: rogai
vs por mim ao Senhor para que nada do que
dissestes sobrevenha a mim (v 24).
Pedro repreendera a Simo por causa do seu erro (vv
20-23). Entendendo que tinha cometido um grave peca-
do, Simo humilha-se pedindo que Pedro interceda em
seu favor junto a Deus.
17
BenneDen
No existe libertao real sem quebra de vnculos, re-
nncia e despojamento do passado. No existe vitria no
presente e no futuro sem renovao do entendimento e
revestimento da nova identidade do crente e dos novos
valores do Reino de Deus.
...a despojar-vos, quanto ao procedimento an-
terior, do velho homem, que se corrompe pelas
concupiscncias do engano; a vos renovar no es-
prito da vossa mente; e a vos revestir do novo
homem que, segundo Deus, foi criado em verda-
deira justia e santidade (Ef 4:22-24)
fundamental que voc tenha plena conscincia de
que certas prticas e comportamentos que teve antes da
sua converso, algumas delas ainda presentes na sua vida
aps a converso, so pecados que continuam impedindo
que voc tenha liberdade plena e uma vida de profunda
comunho com o Senhor.
Necessidade de libertao
Quantos crentes no conseguem crescer na f e avan-
ar na conquista de sua misso porque ainda esto ligados
a amarras de um passado sem Cristo. So vnculos que
conferem legalidade aos demnios; direitos legais dados a
Satans atravs de alianas e pecados graves. As pessoas
que vm a Cristo, em sua maioria, tiveram um passado
de profundo envolvimento com ocultismo e idolatria.
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necessrio que tudo isso seja renunciado, e os smbolos e
objetos que as ligam a esse passado sejam destrudos.
No processo de Libertao Espiritual os poderes das
trevas so confrontados na autoridade do nome de Jesus
e pelo o poder do nome de Jesus, os grilhes espirituais
so quebrados e vidas so libertas.
Necessidade de cura interior
Em muitos casos no basta a libertao espiritual. Por
mais que o crente esteja livre da opresso de demnios,
se a sua personalidade foi profundamente ferida, bem
provvel a presena de sequelas e deformaes. indis-
pensvel submeter-se a um processo de cura interior re-
dentora, reconstruindo a vida pelo poder da Palavra de
Deus e da ao balsmica do Esprito Santo.
Reconstruir uma vida danifcada pelo pecado pode
parecer um processo mais difcil do que construir, por-
que a reconstruo mais do que uma simples restau-
rao. Todavia, ela permite o conserto e o aperfeioa-
mento. Na reconstruo temos a chance de fazer algo
melhor, de modo que a glria da segunda casa seja maior
do que a da primeira.
Muitas pessoas na igreja esto marcadas pelos trau-
mas, feridas emocionais e rejeies do passado!
Cura interior redentora cura pela Palavra de Deus
com a ao balsmica do Esprito Santo; uma aplica-
o dos benefcios do sacrifcio de Jesus Cristo na rea
emocional do cristo. O novo crente deve entender que
19
BenneDen
Jesus j levou sobre si as nossas feridas, traumas e rejei-
es para que no tenhamos que continuar carregan-
do esse lixo emocional do passado. O crente no tem
que carregar o peso daquilo que Jesus levou na cruz em
nosso lugar.
O novo crente deve entender o que Jesus fez por ns
e tomar posse de sua herana espiritual. No importa
onde o problema emocional entrou: se no ventre ma-
terno, na infncia, adolescncia ou juventude. Em Cris-
to h libertao e cura.
Quem deve participar da Vivncia?
Os pastores da CNV, ao longo de 20 anos de aconse-
lhamento cristo, perceberam a enorme necessidade de
um fortalecimento maior na f dos novos convertidos.
A Vivncia foi criada visando, especialmente, atender
aos novos convertidos que desejam ser batizados nas
guas, no intuito de criar um ambiente que favorea a
consolidao da f do novo crente. Em especial, o pro-
cesso de libertao e de cura interior redentora, sero
aplicveis principalmente a:
Ex-simpatizantes e praticantes do ocultismo.
Pessoas consagradas a santos e demnios desde
crianas.
Pessoas que foram incorporadas por espritos.
Pessoas atormentadas pela opresso maligna.
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Vtimas de trabalho de feitiaria.
Pessoas que ouvem vozes ou veem vultos.
Ex-membros de sociedades secretas.
Pessoas que tiveram profundo envolvimento
com sexo ilcito.
Praticantes e colaboradores de abortos.
Aqueles que sofrem de compulso sexual.
Aqueles que persistem na prtica de um determi-
nado pecado.
Vtimas de fortes traumas emocionais.
Pessoas que carregam mgoas, ressentimentos,
dio e falta de perdo.
Aqueles que tiveram ancestrais profundamente
envolvidos no pecado ou ocultismo.
Aqueles que identifcaram maldies hereditrias.
Demais pessoas carentes de libertao e de
cura interior.
O que se espera que acontea na Vivncia?
Profundo arrependimento de pecados.
Entendimento maior do sacrifcio de Cristo e
seus benefcios.
Libertao de vnculos e cadeias espirituais.
Libetao de perdo e cura das feridas emocionais.
Enchimento do Esprito Santo.
21
BenneDen
Cristo assumiu nosso lugar, como substituto, para
efetuar uma eterna redeno. Tudo quanto pertence
salvao j foi feito por Jesus Cristo. um fato consuma-
do. Em Cristo, pelo poder da Sua morte e ressurreio, j
foi provida a salvao, libertao, cura e todas as bnos
(Ef 1:3). O crente uma nova criao; as coisas velhas j
passaram; eis que tudo se fez novo (2 Co 5:17).
Do ponto de vista de Deus tudo est feito.
Do ponto de vista do homem, algo precisa ser feito. O
homem necessita, em primeiro lugar, tomar conhecimen-
to da obra de salvao em Cristo Jesus. Em segundo lugar,
deve crer e, em terceiro lugar, tomar posse das bnos do
sacrifcio de Jesus Cristo na cruz. Nada automtico.
Diante da proclamao do Evangelho, trs reaes
so esperadas a fim de que os ouvintes sejam alcana-
dos pela salvao:
Tomar conhecimento do sacrifcio de Cristo e
seus benefcios.
Abraar esse entendimento pela f. Crer em Jesus.
Apropriar-se de sua nova identidade e herana em
Cristo.
H quase dois mil anos Deus lidou com o meu pecado.
Quando recebo a Cristo, todas as bnos so legalmente
minhas, mas tenho que receber cada uma delas, em f.
Os que esto dando os primeiros passos na vida
crist e que vm de um mundo de idolatria, ocultismo e
pecado, necessitam de uma forte ministrao para que
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tomem conhecimento do que Deus nos deu gratuita-
mente em Cristo Jesus e, a partir deste conhecimento,
sejam libertos, curados e vitoriosos. Este o propsito
maior da Vivncia. Levar o novo crente, ainda no in-
cio da vida crist, a lidar com os vnculos do passado
e deix-lo, na prtica, na experincia e no apenas em
doutrina, na cruz, usufruindo de fato dos extraordin-
rios benefcios do Calvrio.

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Captulo 3
Converso ou adeso?
Existe salvao sem arrependimento?

D
eixamos de pregar a genuna Palavra de
Deus, substituindo-a por um discurso reli-
gioso, e sem espiritualidade, que possa aten-
der os desejos materiais do homem, com promessas de
uma prosperidade absoluta, sem mostrarmos a necessi-
dade de arrependimento profundo e verdadeira conver-
so. Esse discurso est tomando propores maiores a
cada dia e, como consequncia, substitumos a converso
pela adeso. Milhes se agregam igreja e se tornam me-
ros associados, sem uma converso verdadeira. So cren-
tes no salvos; religiosos no salvos.
A religiosidade dos fariseus e a ausncia de ar-
rependimento
Os fariseus acreditavam que bastava ser descendente
de Abrao para ter acesso livre ao reino dos cus. Pensa-
vam que eram salvos por executarem as obras da lei; sen-
tiam-se em uma posio privilegiada por terem recebido
a circunciso. Estavam convictos de suas crenas, mas, a
24
concepo errnea deles fez com que criassem uma vere-
da religiosa que no conduzia a Deus.
E, naqueles dias, apareceu Joo o Batista pregan-
do no deserto da Judia, e dizendo: Arrependei-vos,
porque chegado o reino dos cus (Mt 3: 1,2).
O maior problema dos religiosos poca de Joo Batis-
ta era acreditarem que por serem descendentes de Abrao,
j eram flhos de Deus. O arrependimento proclamado
por Joo era uma mensagem que convidava o povo a uma
mudana radical e profunda em suas concepes.
O arrependimento o mtodo do SENHOR para o
novo nascimento e para o crescimento espiritual. Signif-
ca mudana de mentalidade, de direo, de corao e de
atitude. a volta a Deus e a revolta consciente e defnitiva
contra o seu prprio pecado.
Quatro passos so plenamente identifcveis no arre-
pendimento:
Convico Aspecto Cognitivo, mental, racional.
Contrio Aspecto Afetivo, emocional, senti-
mental.
Confisso Aspecto Volitivo, livre arbtrio,
deciso.
Converso Aspecto Comportamental, estilo
de vida.
25
BenneDen
CONVICO
Os fariseus deviam deixar o conceito (errado) de que
eram salvos por serem descendentes de Abrao. Deve-
riam deixar de confar na carne e na lei.
Quando um homem no est profundamente convic-
to de seus pecados, um sinal bem certo de que ainda
no se arrependeu de verdade. Se um homem confessa
ser convertido sem reconhecer a atrocidade de seus pe-
cados, provavelmente se transformar num ouvinte en-
durecido que no ir muito longe. No primeiro sopro de
oposio, na primeira onda de perseguio ou opresso
maligna, ele ser carregado de volta para o mundo.
A convico traz ao homem o reconhecimento:
Do erro de sua vida at ento;
De sua culpa diante de Deus;
E de sua incapacidade para, com suas prprias
foras, agradar a Deus.
At que a convico de pecados nos faa cair de joe-
lhos, at que estejamos completamente humilhados, at
que tenhamos perdido toda esperana em ns mesmos,
no podemos encontrar o Salvador.
H trs coisas que nos levam convico do peca-
do: (1) A conscincia moral; (2) A Palavra de Deus; (3)
O Esprito Santo.
26
A conscincia moral
Muito antes da Palavra escrita, Deus tratava com o
homem atravs da sua conscincia. Foi por isto que Ado
e Eva se esconderam da presena do Senhor Deus entre
as rvores do Jardim do den.
A conscincia moral uma faculdade do homem inte-
rior, que nos pede a fazer o que certo. Ela julga, mesmo
contra nossos desejos e pensamentos, aprovando ou con-
denando-os. Uma pessoa no pode violar sua conscincia
sem sentir a sua condenao. Quando a conscincia nos
intima, resta-nos a pergunta: Como reparar o meu erro?
Acontece que a conscincia no um guia totalmente
seguro, porque, frequentemente, ela s dir que uma coisa
errada depois de voc a praticar. Outra vez, a conscincia
como um relgio despertador, que a princpio desperta e
acorda, mas com o tempo a pessoa se acostuma com ele, e
ento perde o seu efeito. A conscincia pode ser cauteriza-
da. A prpria conscincia precisa ser educada.
A Palavra de Deus
A Bblia o meio que Deus usa para produzir con-
vico. A Bblia nos diz o que certo e o que errado
antes de voc cometer o pecado e, assim o que voc
precisa aprender e apropriar-se de seus ensinos. A
conscincia comparada Bblia como uma lmpada
comparada ao sol (2 Tm 3:16).
27
BenneDen
Necessitamos de uma mentalidade bblica, uma men-
te Teocntrica.
O Esprito Santo
O Esprito Santo nos convence do pecado, da justia
e do juzo de Deus. Algumas das mais poderosas reuni-
es de que j participei foram aquelas em que houve uma
espcie de quietude sobre o povo e parecia que um po-
der invisvel se apoderava das conscincias das pessoas,
levando-as ao arrependimento (Jo 16:8).
CONTRIO
Confesso a minha iniquidade; entristeo-me por
causa do meu pecado. Salmos 38:18
Porque a tristeza segundo Deus opera arrependi-
mento para a salvao, o qual no traz pesar (2
Corntios 7:10).
A prxima etapa do arrependimento a contrio, o
profundo sentimento de tristeza pelo pecado, como uma
grande ofensa a Deus, que Santo e Justo. A humilhao
de corao por causa do pecado.
Se no houver verdadeira contrio, o homem voltar
direto para o seu velho pecado. Se a contrio no for
profunda os nossos sentimentos ruins e os impulsos de
28
nosso temperamento genioso continuaro dominando
nosso comportamento.
A contrio tem que ser profunda e verdadeira. Um
marido diz palavras agressivas a sua esposa, e ento,
para aliviar sua conscincia, compra um presente para
ela. Ele no quer enfrentar a situao como um flho de
Deus e dizer que errou.
O que Deus quer contrio e, se no houver contri-
o, no h arrependimento completo.
Perto est o Senhor dos que tm o corao que-
brantado, e salva os de esprito oprimido. Co-
rao compungido e contrito no o desprezars,
Deus (Sl 34:18; Sl 51:17).
CONFISSO
Somos bons em confessar o pecado de outras pessoas,
mas temos uma enorme difculdade em confessar os nos-
sos prprios pecados. Tentamos esconder e cobrir nossos
pecados. Quase no h confsso deles. Pecados no con-
fessados na alma so como uma bala dentro do corpo.
Se voc no tiver poder espiritual, talvez seja porque
h algum pecado que precisa ser confessado, alguma coi-
sa em sua vida que necessita ser removida. No importa
quantos hinos voc cante, quando contribua com oferta
igreja ou o quanto voc ore e leia a sua Bblia, nada disso
encobrir o seu pecado. O pecado deve ser confessado, e
29
BenneDen
se o seu orgulho lhe impede de confessar, no deve espe-
rar misericrdia de Deus nem respostas as suas oraes.
A Bblia diz: O que encobre as suas transgresses, ja-
mais prosperar (Pv 28:13). Pode ser um homem no pl-
pito, um sacerdote por trs do altar, um rei no trono, um
juiz por trs da tribuna - no faz diferena para Deus.
Todo pecado contra Deus e a Ele deve ser confessa-
do, mas h trs maneiras de se confessar pecados.
A Deus somente
H pecados que eu no preciso confessar a pessoa al-
guma no mundo. Se o pecado foi entre mim e Deus, devo
confess-lo sozinho no meu quarto. Pai, pequei contra o
cu e diante de Ti. Pequei contra Ti, contra Ti somente, e
fz o que mal perante os teus olhos.
Ao prximo e a Deus
Mas se fiz algo errado a alguma pessoa e ela sabe
que a prejudiquei, devo confessar o pecado no so-
mente a Deus, mas, tambm a essa pessoa. Se o meu
orgulho me impede de confessar meu pecado, no
preciso ir a Deus. Posso orar, posso chorar, mas isso
no adiantar. Primeiro confesse quela pessoa, e de-
pois a Deus, e veja com que rapidez Ele lhe ouvir e
lhe enviar a paz.
30
Se pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te
lembrares de que teu irmo tem alguma cousa
contra ti, deixa perante o altar a tua oferta, vai
primeiro reconciliar-te com teu irmo; e, ento,
voltando, faze a tua oferta. (Mt 5: 23,24). Esse
o caminho bblico.
Restituio
Sobre este assunto a Bblia nos relata o caso de Za-
queu, o cobrador de impostos. Ao ter um encontro com
Jesus tomou a deciso de devolver, quatro vezes mais, o
dinheiro que roubara das pessoas. Lembre-se que a Lei
de Deus (Lv 6:1-7) exigia a devoluo do valor integral,
acrescida de 20% (vinte por cento ou a quinta parte). Za-
queu preferiu, generosamente, devolver 400% (quatro-
centos por cento). Ao ver essa atitude, Jesus afrmou que
tinha chegado salvao na casa de Zaqueu (Lucas 19:1-
9). Um verdadeiro encontro com Jesus nos faz restituir
aquilo que tomamos de outra pessoa ou que adquirimos
por meios fraudulentos ou ilegais.
A restituio faz consertar o que foi feito de errado e
promove uma restaurao de relacionamento.
Ao pblico e a Deus
H outra classe de pecados que devem ser confessa-
dos publicamente. Transgresses pblicas exigem uma
confsso pblica. Muitas vezes uma pessoa dir algo
31
BenneDen
maldoso a respeito de outra na presena de terceiros
e, ento, tentar apaziguar isso indo somente pessoa
prejudicada. A confsso deve ser feita de forma que
todos os que ouviram a transgresso possam ouvir a
confsso:
Se confessarmos os nossos pecados, ele fel e
justo para nos perdoar os pecados e nos purifcar
de toda injustia (1 Jo 1:9).
CONVERSO
Resoluo ntima contra o pecado, com disposio de
buscar o Perdo e a Purifcao. E que gera uma vontade
de mudana de propsito e direo.
As pessoas esto separadas de Deus pelo pecado (Isa-
as 59:1,2).
A palavra converso signifca duas coisas.
Voltar-se para Deus; 1.
Dar as costas ao pecado 2.
Converso voltar-se para Deus
Sair da inverso espiritual e passar comunho com
Deus. Certo telogo disse uma vez que o homem nasce
de costas para Deus e, por isso, precisa se converter.
32
Se com a tua boca confessares a Jesus como Se-
nhor, e em teu corao creres que Deus o ressus-
citou dentre os mortos, sers salvo. Porque com o
corao se cr para justia, e com a boca se con-
fessa a respeito da salvao (Rm 10:9,10).
Converso a Deus e averso ao pecado. Ir em
direo a Deus, dando as costas ao pecado
Pecar afastar-se de Deus. Enquanto que a converso
o voltar-se para Deus e ter averso ao pecado.
Converso uma mudana de trajetria, uma volta de
cento e oitenta graus, uma mudana de comportamento
percebida por todos. Converso , em suma, a atitude de
algum que desiste de pecar.
Na contrio, o corao fca entristecido por causa do
pecado, mas na verdadeira converso, o corao fca liber-
to do pecado. Deixamos a velha vida e passamos a viver
uma nova vida, fazendo a vontade do SENHOR. As obras
da carne sero substitudas pelo fruto do Esprito na pes-
soa que saiu do pecado para servir a Deus (Gl 5:19-26).
Se algum continua em pecado habitual, a prova
de uma adeso igreja e no de uma genuna converso.
como tirar a gua para fora de um barco furado, sem
tampar os vazamentos.
Se o povo orar... e confessar teu nome, e se con-
verter dos seus pecados (2 Cr 7:14).
33
Captulo 4
Libertao & Cura Interior
Redentora
O que Libertao Espiritual?

a expulso de espritos malignos da vida de uma
pessoa, proporcionando a restaurao do livre-
arbtrio, domnio prprio e demais valores do
ser humano, criado imagem e semelhana de Deus.

A palavra demnio de origem grega e signif-
ca falsa deidade (I Corntios 10:20). Demnios
so seres criados, anjos cados. E anjos so esp-
ritos (Hb 1:14). Os demnios so imortais e no
podem voltar a ter seu relacionamento anterior
com Deus. H uma distino entre o Diabo e os
demnios. A Bblia chama os demnios de esp-
ritos malignos (Lucas 8:2), e espritos imundos
(Lucas 8:29). Mateus chama Satans de maio-
ral dos demnios (Mateus 12:24) e fala dos anjos
do Diabo (Mateus 25:41). Eles so espritos ma-
lignos, mensageiros do Diabo; tm grandes pode-
res quando comparados aos seres humanos, mas
seus poderes no se comparam com o poder de
Deus. Jesus deu autoridade aos seus discpulos
para expulsar os demnios (Mc 16:17).
34
Auto-libertao ou Libertao Intercessria?
Nem sempre as pessoas que se encontram sob dom-
nio espiritual conseguem sair das amarras demonacas
com seus prprios esforos. Algumas so seduzidas e
manipuladas de tal forma que se tornam escravas dos es-
pritos malignos, realizando seus caprichos.
Satans perde o direito de propriedade sobre o ho-
mem em sua converso a Cristo, porm insiste na recon-
quista de reas da vida do novo convertido, de modo pro-
cessual e gradativo, a partir de vnculos do passado, at
que consiga o domnio total da vontade do crente. Se o
processo se completar possvel a apostasia e o abandono
defnitivo da f. ( I Pe 5:8; II Pe 2:21,22; Hb 6:4,5).
Vnculos so ataduras espirituais no rompidas; res-
duos de relacionamento com o inimigo ainda existentes;
inclinaes, tendncias, predisposies ao pecado, em
reas especfcas do passado.
Diante disso, a libertao espiritual torna-se um ins-
trumento de Deus para o completo rompimento de vn-
culos com o pecado e com os espritos malignos, pro-
movendo tambm a restaurao emocional das pessoas
espiritualmente oprimidas.
Deus deseja quebrar as correntes que prendem o ser
humano a um passado de amarras espirituais e de expe-
rincias dolorosas. Ele quer libertar os sofredores e an-
gustiados, restaurando suas vidas.
Neste estudo apresentamos uma proposta Teocntri-
ca de libertao e de cura interior redentora. Princpios
bblicos so analisados e sistematizados, enfocando de
35
BenneDen
modo prtico e direto a soluo para os confitos da alma
e libertao do esprito.
MARCAS ESPIRITUAIS
A vida humana marcada por bons e maus mo-
mentos. Algumas marcas ruins deixam feridas emo-
cionais abertas em nossa personalidade, com implica-
es espirituais.
Todo homem tem alguma Marca Espiritual em
sua vida
Hebraico: th, mattara, taw, qa qa;
Grego: skopos, charagma e stigma
Portugus - sinal, mancha, smbolo, inciso, es-
tigma, etc.
Estas marcas podem ser:
Quanto exposio:
Visveis expostas, do conhecimento pblico.
Invisveis escondidas, ocultas, disfaradas.
36
Quanto intensidade:
Superfciais - leves, sem maiores consequncias.
Profundas - Fortes, com grandes consequncias.
Quanto ao impacto na personalidade
Negativas
Positivas
As marcas sempre indicam uma estreita relao
com aquele que marcou
Ef 1:13 - Selo do Esprito Santo - Marca dos flhos
de Deus
Ap 3:16 Marca da besta - 666 - Marca dos flhos
do Diabo.
S Jesus Cristo pode remover deftivamente qual-
quer marca negativa do passado ou do presente e es-
tabelecer no corao do crente novos marcos de seu
grande amor, misericrdia, compaixo e poder (2 Co
5:17; Tito 3:5; I Jo 1:9; Gl 6:17).
A Cura Interior Redentora trata das feridas e marcas
causadas por espritos opressores. A vontade do Diabo
que o homem seja Santurio de demnios, morada de
espritos malignos, marcado pelas maldies e derrotas.
37
BenneDen
A vontade de Deus que o homem seja Santurio do Es-
prito Santo, marcado pelas bnos e vitrias.
NDD NVEIS DE DOMNIO DEMONACO
H graus diferentes de domnio demonaco. Todos
eles, porm, so variaes de duas situaes especfcas:
Demonizao
Possesso
Demonizao
Um domnio parcial de um demnio sobre uma
pessoa. Um indivduo demonizado pode ter alguma
rea de sua vida debaixo do controle parcial de um, ou
mais demnios, sem necessariamente estar possesso
por eles. Vnculos com o pecado estabeleceram a lega-
lidade para a demonizao.
Atormentados
Em Atos 10:38 h uma referncia sobre o ministrio
libertador de Jesus Cristor. Como Deus O ungiu com
o Esprito Santo e com o poder, curando os oprimidos
(atormentados) do Diabo.
38
Possesso demonaca
Um domnio demonaco total sobre uma pessoa.
o estado de endemoninhado, onde um ou mais de-
mnios habitam numa pessoa, assumindo o controle
total de sua personalidade. A possesso traz prejuzos
para as funes espirituais, mentais, emocionais, f-
sicas e sociais do indivduo. A possesso demonaca
ocorre quando um demnio entra numa pessoa, ocu-
pando o domnio do esprito. A Bblia nos fala que de-
mnios podem entrar tambm no corpo de animais.
Com frequncia os espritos malignos preferem perma-
necer no anonimato, ou seja, fcam escondidos silencio-
samente dentro de pessoas, a fm de poderem exercer
controle sem oposio. Quando confrontados ou amea-
ados que manifestam o endemoninhamento.
Domnio total
Logo que saltou em terra, saiu-lhe ao encontro
um homem da cidade, [possesso] de demnios,
que havia muito tempo no vestia roupa, nem
morava em casa, mas nos sepulcros (Lc 8:27).
Diferena bsica
A possesso deve ser distinguida da demonizao: in-
funcia de demnios ou opresses malignas. Na demoni-
zao, o demnio opera de fora para dentro; na possesso,
39
BenneDen
ele age dentro da prpria pessoa. Salvos podem ser demo-
nizados, no salvos podem ser demonizados e possessos.
Assim a sua fama correu por toda a Sria; e trou-
xeram-lhe todos os que padeciam, acometidos
de vrias doenas e tormentos, os endemoninha-
dos, os lunticos, e os paralticos; e ele os curou
(Mt 4:24).
rea de ataques/consequncias
Corpo Doenas e Enfermidades. Lc 8:2; Lc 13:11; Mc 9:25.
Alma
Ingerncias, manipulaes e tormentos
Ingerncias: sugestes racionais - ideias, planos
malignos, bloqueios mentais;
Manipulaes: necessidade emocionais e volitivas -
vcios, prostituio, maldade;
Tormentos: confitos emocionais e volitivos, doenas
emocionais, suicdio, etc.
1 Sm 19:9,10; 1 Sm 16:14 e 1 Sm 18:10; Mt 16:23; At 10:38.
Esprito
Domnio espiritual. Controle total da vontade e da
personalidade Possesso. Lc 22:3; At 19:16.
Pode um salvo ser possudo por um demnio; isto
, habitado por um ou mais demnios? Entendemos
que no, pelas seguintes razes:
40
1Co 5:5 No Novo Testamento nunca encontramos
indicao alguma que um crente possa ser habitado por
um demnio, nem nos dado mandamento algum ou
instruo alguma acerca de expulsar demnios de cren-
tes. A traduo da palavra grega daimonizomai : pos-
sudos por demnios. Ela ocorre 13 vezes no texto grego
Mt 4:24; 8:16; 8:28; 8:33; 9:32; 12:22; 15:22; Mc 1:32; 5:15;
5:16; 5:18; Lc 8:36; Jo 10:21 e, em nenhum lugar do NT,
aplicado para um crente nascido de novo.
Cl. 1:13-14 Fomos arrancados do domnio das tre-
vas por Cristo; fomos transportados do reino das trevas
para o reino do Filho de Deus. Quando um pecador acei-
ta Cristo como seu salvador, ele possudo, por assim
dizer, por Cristo. Cristo habita nele. No mundo espiritu-
al, no h co-propriedade. Jesus o valente que venceu
e expulsou Satans das nossas vidas, tirando-lhe toda a
sua armadura, repartindo os seus despojos (Lc 11:21,22);
Somos um povo especial, propriedade exclusiva de Deus
(Tt 2:14,1 Pe 2:9) resgatados por um preo carssimo (Sl
49:8); Por isso impossvel para para um crente nascido
de novo ser possudo por demnios.
1Jo 5:18 O maligno no pode tocar no que nascido
de Deus. Se formos infis, Ele permanece fel, pois no
pode negar-se a si prprio (2 Tm 2:13).
1Jo 4:4 O crente tem o Esprito Santo dentro de
si. Assim como os mpios no tm o Esprito Santo, os
santos no podem ter demnios. Os demnios habitam
o mundo e os que so do mundo. O Esprito Santo no
um visitante espordico, antes, um morador perma-
nente, que no se ausenta de sua morada (1 Co 6:19,20).
Esse glorioso habitante zeloso e sente cimes de seu
41
BenneDen
santurio (Tg 4:5). Onde habita o Esprito Santo, no po-
dem habitar os demnios! No existe ocupao conjun-
ta. Simplesmente impossvel o Esprito Santo habitar
juntamente com espritos malignos no mesmo lugar!
Ef 1:13 Todos os renascidos - cristos que pertencem
a Jesus Cristo - tm seus espritos selados pelo Esprito
Santo. Os demnios conhecem e reconhecem este selo.
Somos selados com o Esprito Santo da promessa, o qual
o penhor (garantia) da nossa herana, para a redeno
da possesso adquirida, para o louvor da sua glria (Ef
1:13,14).
O que dizer dos inmeros casos de crentes posses-
sos? Sobre o assunto temos que considerar o que segue:
H casos de possesso onde o discernimento 1.
precisa existir para diferenciar o psicolgico do
espiritual, a fantasia e a infuncia, da realida-
de. Estados alterados de conscincia, associados
ao meio favorvel, apresentam, em alguns casos,
sintomas similares possesso. Surtos psicti-
cos, alucingenos, delrios e outros transtornos
mentais devem ser avaliados.
Quando um crente vive pecando porque nunca 2.
se converteu verdadeiramente (1 Jo 3:6). Todo cris-
to autntico procura viver em santidade (1 Jo 3:3).
possvel que existam pessoas que estejam agre-
gadas na igreja, mas que nunca experimentaram o
novo nascimento em Cristo (1 Co 5:9-11; 1 Jo 2:19);
logo, estes indivduos, podem fcar possessos!
42
Quando um crente, porventura cair endemoni- 3.
nhado na igreja, com certeza voc no deve fcar
confuso; o tal jamais se converteu realmente a
Jesus. No importa se esta pessoa frequentava a
igreja a dez anos, ou o tempo que seja. Frequen-
tar a igreja no signifca converso. H muitos
frequentadores assduos da igreja que so apenas
indivduos extremamente devotos s tradies re-
ligiosas, mas profundamente vazios de espiritu-
alidade. Por outro lado, no frequentar a igreja
uma evidncia fortssima de uma vida que ainda
no experimentou a genuna converso ou que se
encontra em estado de desobedincia direta Pa-
lavra de Deus:
No abandono a nossa congregao, como de
costume de alguns, antes admoestando-nos uns
aos outros; e tanto quanto vedes que se sai apro-
ximando aquele dia. (Hb 10:25)
A apostasia, como renncia consciente e delibe- 4.
rada da f, pode abrir as portas defnitivamente
para a possesso demonaca. Todavia, este um
caminho sem retorno. Assim como os demnios
no podem voltar a ter comunho com Deus, o
apstata selou defnitivamente a sua condio es-
piritual e o seu destino eterno (1 Tm 4:1).
43
Captulo 5
Cura Interior Redentora
PROMOVENDO LIBERTAO
& CURA INTERIOR REDENTORA
O que Cura Interior Redentora?

a atuao do poder libertador de Jesus Cris-
to e curativo do Esprito Santo sobre pessoas
espiritualmente oprimidas que necessitam de
libertao espiritual e restaurao emocional. a restau-
rao do nosso homem interior. Em especial, a cura das
emoes negativas. um processo de cura divina, amor
e orientao bblica, por meio dos quais a pessoa liberta
de ressentimentos, mgoas, rejeio, autopiedade, culpa,
medo, complexo de inferioridade, traumas, etc.
Nosso objetivo inicial levar a pessoa afigida
espiritualmente a uma libertao total em nome
de Jesus Cristo, descobrindo as causas que confe-
rem legalidade aos demnios para prevalecerem
na vida dessa pessoa. Diante disso, expulsamos o
44
mal, rompemos vnculos e fechamos defnitiva-
mente as portas de acesso e domnio do inimigo.
O passo seguinte visa promover a cura interior
das feridas e marcas deixadas pelo diabo, restau-
rando os valores da vida, pela comunho do Esp-
rito Santo e da igreja e pela reeducao da mente
na Palavra de Deus (Cura Interior Redentora).
Efetuar libertao espiritual, fechando as portas 1.
de legalidade dos demnios;
Promover Cura Interior Redentora pela Reenge- 2.
nharia da alma.
A Cura Interior Redentora um processo de restau-
rao, de limpeza de todo lixo produzido e deixado pelos
espritos malignos no interior da personalidade humana.
Tomemos como exemplo a presena de um animal
muito sujo que entrou em nossa sala de estar e deixou ali
todo tipo de sujeira, incluindo urina e fezes. Logicamente
que o primeiro passo ser a remoo (expulso) daquele
animal do ambiente em que se encontra. A sala de estar
45
BenneDen
precisa fcar livre. Mas isto no sufciente para que a
casa volte a ser como antes. H lixo, fedor e baguna em
nossa sala e isso exige uma limpeza completa e uma or-
ganizao total. a que entra a cura interior redentora.
Assim como no seria nada inteligente tentarmos
fazer a limpeza de nossa sala de estar sem expulsarmos
primeiramente o animal sujo, de modo semelhante no
podemos aplicar a cura interior redentora antes da li-
bertao espiritual.
A Cura Interior Redentora uma ministrao com
foco na reconquista da racionalidade, afetividade e von-
tade atravs de uma reeducao na Palavra de Deus, aps
o processo de libertao dos vnculos demonacos. Para-
lelamente reeducao na Palavra de Deus, o assistido
necessita da ao balsmica do Esprito Santo e de rela-
cionamentos saudveis na congregao dos santos para
que haja uma completa restaurao.
Resumidamente podemos dizer que a Cura Interior
Redentora acontece diante:
Da renovao do entendimento na Palavra de Deus;
Da ao curadora e restauradora do Esprito Santo;
Da relao de amor dos santos na igreja.
Algumas prticas pecaminosas conferem legalidade
aos espritos malignos para agirem com maior intensi-
dade sobre a vida dessas pessoas. Os pecados habituais
transformam-se em fortalezas que se agregam ao ca-
rter do indivduo. So amarras espirituais que podem
interferir no comportamento e na espiritualidade das
46
pessoas. Quando um crente sustenta argumentos cla-
ramente contrrios vontade de Deus, desenvolvendo
hbitos e comportamentos anti-bblicos, temos uma
fortaleza espiritual.
Opresses e possesses malignas devem ser tratadas
alm de uma libertao temporal e nica, pois costumam
deixar sequelas indesejveis, fragilizando, alterando e
desorganizando a mente do homem, interferindo direta-
mente em seu comportamento.
Um dos pontos destacados neste trabalho sobre a
reengenharia da alma, ou seja, a reeducao que a alma
precisa ter na Palavra de Deus, assimilando uma nova
mentalidade, revestindo-se do modelo da nova natureza
em Cristo. A primeira engenharia da alma foi danifcada
pelo pecado, mas Deus, em sua infnita misericrdia e
graa, deixou-nos o registro de um novo modelo harmo-
nioso de comportamento e vida interior, capaz de aten-
der s necessidades existenciais e emocionais mais pro-
fundas do ser humano.
Ns precisamos permitir que Deus mude a nossa
mente (maneira como entendemos o mundo e a vida).

Se os teus olhos forem maus, tudo que h em ti
ser trevas (Mt 6:23; Rm 12:2).
Despojamento, renovao e revestimento
O povo de Deus, na antiga Aliana, foi liberto do Egi-
to, mas os hebreus permaneceram com vnculos forts-
47
BenneDen
simos de escravido, em seus coraes, que os aprisio-
naram por 40 anos. Estavam geografcamente livres, em
uma outra terra, sob uma nova liderana, em um estilo
de vida diferente, mas permaneciam espiritualmente li-
gados ao passado, ao reino do Egito, em uma completa
mentalidade de escravos. Isto trouxe consequncias ter-
rveis: sofrimentos, guerras, derrotas e mortes.
Como bem disse o Pr. Marcos Borges: O deserto o
cemitrio daqueles que no alcanam a terra prometida.
No existe libertao real sem quebra de vnculos, re-
nncia e despojamento do passado. No existe vitria no
presente e no futuro sem renovao do entendimento e
revestimento dos novos valores do Reino de Deus.
...a despojar-vos, quanto ao procedimento an-
terior, do velho homem, que se corrompe pelas
concupiscncias do engano; a vos renovar no es-
prito da vossa mente; e a vos revestir do novo
homem, que segundo Deus foi criado em verda-
deira justia e santidade (Ef 4:22-24).
A nova vida, fruto de uma nova natureza, deve ir do-
minando gradativamente o velho homem. Esse domnio
progressivo apresentado em trs fases:
a) Despojar fazer morrer, deixar, abandonar, rom-
per, perder o costume, no ligar mais, desprezar, lanar
fora, etc. (Cl 3:8; I Co 5:7).
48
Expurgai o fermento velho, para que sejais mas-
sa nova, assim como sois sem fermento. Porque
Cristo, nossa pscoa, j foi sacrifcado (I Co 5:7).
As marcas do homem sem Deus podem estar no esp-
rito, na alma e no corpo. Podem ser desdobradas em seus
negcios, propriedades, relacionamentos, associaes,
acordos, contratos, etc.
Os vnculos espirituais so como correntes invisveis
que aprisionam suas vtimas, mas concedem aparen-
te liberdade. O tamanho da corrente limita a liberdade.
Infelizmente, muitos convertidos ainda no romperam
totalmente com o velho homem; alguns vnculos perma-
necem e as consequncias tambm.
O que preciso fazer? Romper com os vnculos do
homem sem Deus, num processo contnuo de despoja-
mento. preciso haver vigilncia e determinao para
no deixar acumular lixo na vida crist. O sagrado no
pode ser profano; o santo no pode ser imundo.
A palavra Despojamento est diretamente associada
com Renncia. Renncia signifca um desligamento
por completo de Satans e de todas as suas obras. Dizer
no, abandonar, lanar fora, no aceitar, quebrar todo
vnculo, romper por completo.
1. Despojamento Romper vnculos
2. Despojamento Expulsar o mal
3. Despojamento Purifcao
49
BenneDen
Converso
Quebra de pactos espirituais (Jr 17:5, 48:10, Ml
1:14; At 8:23, Ex 23:33, Josu 23:13, 2 Tm 2:26, 1
Tm 3:7, At 19:19).
Quebra de alianas com o pecado (Hb 12:1 ; Jz
2:23, 3:4; Sl 109:17-18).
Expulsando as razes de amargura, o dio e o sen-
timento de vingana. (Ef 4:26; Mt. 6:14; Ef 4:30-
32; Hb 12:15).
Purifcando a alma com a confsso e arrependi-
mento (I Jo 1:9).
O despojamento comea no homem interior e tem
prosseguimento no comportamento do crente. Isto im-
plica em:
Racionalidade abrir mo de conceitos anti-
bblicos;
Afetividade abrir mo de sentimentos errados;
Vontade abrir mo de desejos e prticas contr-
rias vontade de Deus.
b) Renovao do entendimento compreenso da nova
realidade, mudana de pensamento, pensar da maneira b-
blica. Educao na Palavra de Deus. Mente Teocntrica.
Conhecer a vontade de Deus apresentada na Bblia Sagrada.
Pensar de acordo com a vontade divina.
Fl 4:8 Pensar em coisas puras;
50
Cl 3:2 Pensar nas coisas do alto.
Por que a necessidade de uma mente renovada? Por
duas razes bsicas:
Porque a nossa mente o local de batalha espiri-
tual e decises. na mente onde decidimos:
1. Servir a Deus ou ao Diabo;
2. Fazer a vontade da carne ou a de Deus;
3. Viver na iluso ou encarar a verdade;
4. Ser abenoado ou ser amaldioado;
Porque a nossa mente foi educada na Universida-
de do Mundo. Tudo que aprendemos veio de um
sistema anti-Deus, que jaz no maligno.
A leitura, o estudo e a meditao nas Escrituras Sagradas
renovam o entendimento do crente, quebram sofsmas e for-
talezas que escravizam a sua forma de pensar e viver, levan-
do-o responsavelmente a posicionamentos prticos que lhe
permitiro desfrutar de liberdade e crescimento espiritual.
Os princpios contidos na Palavra de Deus trazem
cura para a alma (Sl 19:7). A lei do Senhor perfeita e
restaura a alma....
Tomemos o exemplo da forma como Deus tratou Gi-
deo como libertador dos hebreus, quando ele se consi-
derava o menor de sua casa e consequentemente desabi-
litado para a liderana de seu povo.
51
BenneDen
apareceu-lhe ento o Anjo do Senhor e lhe disse:
O Senhor contigo, homem valoroso (Jz 6:12).
Sabemos que Deus no mente. Sua palavra, como ver-
dadeira, expressou o pensamento divino sobre Gideo.
Deus contemplava um grande potencial em Gideo, ca-
paz de faz-lo um guerreiro valente e vitorioso. Lamen-
tavelmente, esse jovem guerreiro pensava algo bem dife-
rente sobre si mesmo. Tinha uma auto-imagem baixa e
precisava adequar seu pensamento ao de Deus. Um lder
tem que pensar como lder. Um lder cristo tem que ter
a mente de Cristo.
c) Revestimento Assumir pela f a nova posio em
Cristo. Revestir-se da nova identidade em Cristo. Na reno-
vao do entendimento submetemos a racionalidade, afeti-
vidade e vontade Palavra de Deus.
No processo de revestimento, sob o controle do Esprito
Santo, assumimos a nossa nova identidade e colocamos em
prtica as novas atitudes pertinentes a um novo homem,
segundo Deus.
Assim tambm vs considerai-vos como mortos
para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo
Jesus nosso Senhor (Rm 6:11).
O que tambm aprendestes, e recebestes, e ouvis-
tes, e vistes em mim, isso fazei; e o Deus de paz
ser convosco (Fp 4:9).
Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos
e amados, de entranhas de misericrdia, de be-
nignidade, humildade, mansido, longanimi-
dade (Cl 3:12).
52
Quando Gideo assumiu o pensamento de Deus, sua
vida foi radicalmente transformada. O xito e o triunfo
passaram a acompanhar seus passos na histria de Israel.
Concluso
Do comeo ao fm da Cura Interior Redentora h trs
elementos bsicos que o assistido precisa tomar posse:
Entender seu problema luz da Palavra de Deus
(Is 55:8; Pv 3:5). Sabendo que h esperana para o
seu problema (Ef 3:20; Hb 4:15-16).
Ter o compromisso de mudar. Aprender a desa-
prender, ou seja, como mudar de mentalidade e
se desfazer dos velhos hbitos. (Cl 3:5-8; Gl 6:7-8).
Aprendendo a se revestir de sua nova identidade em
Cristo, com hbitos bblicos de pensar, falar, sentir e
agir. (Rm 6:11; Ef 4:22; Fl 4:6).
Ter o compromisso de colocar diariamente em
prtica sua nova identidade em Cristo, como mo-
delo de vida (Hb 5:14; Tg 1:21,22).
53
Captulo 6
Os Portais
A
s dimenses espirituais, habitadas por seres
angelicais, so bem diferentes das regies
terrestres, habitadas pelo homem. Ningum
consegue transitar livremente, ou a qualquer momento,
de uma dimenso para a outra. H princpios e leis pr-
prias de cada dimenso para a entrada, permanncia e
sada de algum.
Satans e seus demnios no tm o direito de agir
em todos os lugares deste planeta, a qualquer momento,
prejudicando a vida de todos os homens, sem se subme-
terem a Deus e s suas leis. Alm da soberania divina em
restringir a ao do mal e limit-la conforme o conselho
da vontade do Deus Altssimo, h leis e princpios esta-
belecidos pelo o prprio Deus que normatizam os meios
legais de contato entre dimenso espiritual e terrestre.
Os demnios necessitam de um canal que seja um
ponto de contato com o ser humano e que lhe conceda a
legalidade para agir. Uma porta aberta confere ao inimi-
go a legalidade de entrar na histria de um indivduo.
Chamamos estas aberturas dimensionais de Por-
tais. Zonas de contato espiritual. evidente que h luga-
res e situaes que permitem ao homem condies apro-
54
priadas para a comunho com Deus: uma sala de orao,
uma capela, um culto,etc.
No evangelho narrado por Joo encontramos uma
boa ilustrao de um portal. Um anjo do Senhor des-
cia de tempos em tempos no tanque de Betesda para
realizar curas.
Ora, em Jerusalm, prximo porta das ove-
lhas, h um tanque, chamado em hebraico Be-
tesda, o qual tem cinco alpendres.
Nestes jazia grande multido de enfermos, ce-
gos, mancos e ressicados [esperando o movi-
mento da gua].
[Porquanto um anjo descia em certo tempo
ao tanque, e agitava a gua; ento o primeiro
que ali descia, depois do movimento da gua,
sarava de qualquer enfermidade que tivesse]
(Jo 5:1-4).
O anjo dava um sinal de sua presena agitando as
guas e o primeiro enfermo que ali chegasse era cura-
do de qualquer doena. O tanque de Betesda naquela
ocasio era um Portal, uma zona de contato espiritual
com a cura divina.
Satans e seus demnios agem tambm atravs de
Portais, campos, situaes e condies proibidas por
Deus por apresentarem laos demonacos. Pontos de
contato demonacos.
55
BenneDen
Portal ponto de contato ambiental
Um dos fatos mais surpreendentes da presena de
Deus encontra-se no segundo Livro de Crnicas, pois ali
a uno pairava sobre um local e no sobre pessoas. Po-
demos cham-la de Uno Ambiental.

...ento sucedeu que a casa, a saber, a casa
do Senhor, se encheu de uma nuvem; de maneira
que os sacerdotes no podiam estar ali para mi-
nistrar, por causa da nuvem, porque a glria do
Senhor encheu a casa de Deus (II Cr 5:11-14).
Charles G. Finney disse que vrias vezes fcou im-
possibilitado de falar no plpito porque o poder de Deus
que havia no lugar era to intenso que parecia uma at-
mosfera impregnada com a vida de Deus.
Se o poder de Deus ao vir sobre um lugar pode
abenoar e agir diretamente no comportamento e na
vida das pessoas presentes, o que poder acontecer
quele que entrar no territrio do inimigo? Se a bno
do Senhor vem sobre pessoas que frequentam a Casa
do Senhor, o que dizer daqueles que visitam lugares te-
nebrosos, de domnio demonaco? Evidentemente, de
se esperar que o indivduo exposto presena maligna
receba o mal sobre sua vida.
56
Portal Maligno zona de perigo espiritual
H portais demonacos. So zonas de vulnerabilidade
humana para a ao maligna. Pontos de vulnerabilidade
pelos quais entidades malignas encontram uma porta de
entrada na vida do homem.
Um Portal altamente atrativo e contagiante. Quan-
do algum entra no territrio do inimigo fca sujeito s
infuncias do inimigo. Quem se aproxima do fogo, sai
com cheiro de fumaa.
Cuidado com os Portais
O crente deve se abster de estar e ter participao em
lugares e condies de contato com o mal e de transmis-
so do mal. Ex.: Cassinos, casas noturnas, motis, deter-
minadas programaes televisivas e cinematogrfcas,
certas literaturas e sites na internet, etc., sob pena de ser
apanhado em um lao do inimigo, cair no pecado e ter
reas de sua vida dominada por demnios.
O ANJO DO PORTAL
O grande vilo pode no ser o lugar, mas o demnio
ou casta presente em um portal. Em cada Portal existe
uma casta demonaca especializada em uma rea espe-
cfca (At 16:16). Se o portal um cassino, por exemplo,
podemos concluir que espritos malignos usaro o di-
57
BenneDen
nheiro e suas iluses, o sexo e a bebida como ponto de
contato com os homens.

E no de admirar, porquanto o prprio Satans
se disfara em anjo de luz (2 Co:14).

O lugar sempre aponta para o tipo de entidade ma-
ligna presente. O fsico e o visvel denunciam os espritos
que esto na invisibilidade, nas trevas, s ocultas.
Em nosso pas h muitos Portais pblicos e privados,
simples e sofsticados; alguns fxos, outros peridicos e
transitrios. De todos eles o ponto de contato do sexo
ilcito tem sido a fora maligna mais sedutora que tem ca-
tivado muitos flhos de Deus desobedincia, com arma-
dilhas de sensualidade, prostituio, pornografa, desvios
sexuais e imoralidades diversas. o esprito de Jezabel.
Trs etapas de captura: 1. Seduo - 2. Envolvi-
mento 3. Domnio
1. Seduo Aproximao. Convite ao contato. Se-
duo uma arma de caa, onde o caador utiliza a suti-
leza de se deixar ser apanhado; ele se faz de vtima para
laar sua presa.
1.1) Poder de atrao - Poder de atrair voc para mais
perto do pecado.
1.2) Poder de tentao. Tentao o sentimento praze-
roso que algum tem quando deseja tomar uma atitude que
contraria seus valores e crenas. Estmulos externos e lin-
58
guagem do corpo como troca de olhares, sorrisos e toques
so as principais armas de caa. A seduo amorosa um
jogo de mistrios onde voc no sabe o que a outra pessoa
est pensando, mas possvel olhar diretamente nos olhos
e perceber que est chamando a ateno e sendo aceito.
2. Envolvimento Contato. Ficar enlaado. Preso
com seduo. Fascinao. Encantamento. Permanecer
em um domnio irresistvel.
3. Domnio Priso espiritual. Pecados repetidos
tornam-se hbitos e hbitos prolongados formam forta-
lezas espirituais. Todas as foras da caa tornam-se im-
potentes para a libertao.

O esprito de Jezabel atrai suas vtimas, consegue
envolv-las e, ento, passa a control-las.
Pontos de Contato & Envolvimento
Certo dia no Jardim do den, Eva estava sozinha e bem
prxima de uma zona de perigo espiritual, um portal. A
rvore do conhecimento do bem e do mal estava ali envol-
vida em completo mistrio. Exuberante e sedutora. Como
se no bastasse essa atrao visual, surge uma fgura intri-
gante, fascinante e envolvente: uma serpente falante. E que
inteligncia! Eva no consegue resistir e se aproxima...
Um astucioso lao de palavras foi armado pelo inimigo.
59
BenneDen
Palavras so sementes. Elas tm o poder de ger-
minar, produzir e fazer mudanas dentro do homem.
Palavras especfcas so como sementes especfcas (Lc
8:11). Se essas sementes carem em boa terra, germi-
nam e produzem em abundncia segundo o potencial
que carregam dentro de si.
Mas temo que, assim como a serpente enganou
a Eva com a sua astcia, assim tambm sejam
de alguma sorte corrompidos os vossos entendi-
mentos e se apartem da simplicidade e da pureza
que h em Cristo (2 Co 11:3).
O que voc me responderia se eu tivesse uma semente
na minha mo e lhe perguntasse: O que tenho aqui?
Talvez algum me respondesse: Tem uma rvore. A
verdade que tenho muito mais do que isso; tenho uma
foresta. Por qu? Porque em cada semente h uma r-
vore, em cada rvore h frutos com sementes e nessas
sementes tambm h rvores com frutos e sementes que
germinaro em outras rvores com frutos, sementes, etc.
Em sntese, no se trata do que , mas do que poder vir
a ser. A distncia entre a semente e a foresta est apenas
na existncia de uma boa terra.
O corao do homem interior comparado a um
lugar de plantio, cuja semente a palavra. H coraes
duros, rochosos, cheios de espinhos e coraes prepa-
rados para a palavra.
60
No procure o diabo para ouvi-lo e, se ele vier at
voc, no o escute.
O Poder da Palavra
A palavra tem poder; pode criar ou destruir.
Palavra de Deus
O universo foi feito pela palavra de Deus. (Hb 11:2).
O que Deus fala se cumpre integralmente. (Is 55:11). A
Palavra de Deus vida para o esprito do homem (Mt
4:4).
Palavra do Homem
Pv 18:21 A morte e a vida esto no poder da lngua;
e aquele que a ama comer do seu fruto.
Pv 16:24 Palavras suaves so como favos de mel, do-
ura para a alma e sade para o corpo.
Pv 12:18 ...porm a lngua dos sbios traz sade.
1 Co 15:33 No vos enganeis. As ms conversaes
corrompem os bons costumes.
1 Pe 3:10 Pois, quem quer amar a vida, e ver os dias
bons, refreie a sua lngua do mal, e os seus lbios no
falem engano;
61
BenneDen
Palavra de um demnio
Palavra de morte e de destruio (Jo 8:44; 10:10b).
O CONTATO
O envolvimento com o proibido que permite a entra-
da do inimigo na vida do homem.
O ponto de contato a isca para enlaar e prender
o indivduo nas garras do inimigo. H muitas iscas e
muitos laos, cada um deles para um fm especfco.
Ex 34:12 lao de aliana proibida.
Jz 8:27 lao da idolatria.
Sl 106:36 lao de servir a deuses.
1 Tm 6:9 lao do dinheiro, etc.
Objetos
Um artefato utilizado na magia, feito de gesso ou ma-
deira, em sua estrutura fsica no representa nenhum pe-
rigo. No h mal na matria em si mesma. importante
diferenciarmos um objeto religioso comum de um objeto
ponto de contato. No a fgura representada, desenho,
escultura ou composio qumica do objeto que traz em
si algum tipo de maldio (I Co 8:4; I Co 10:19).
62
O problema est nos objetos carregados, prepa-
rados em prticas ocultistas para serem instrumentos
de destruio. Estes objetos carregados so pontos de
contato com os poderes das trevas, utilizados como ve-
culos do poder maligno. Estes objetos se tornam laos
pela magia da atrao e pelo sentimento de devoo
que provoca em suas vtimas.
No ensinamento bblico a afrmativa de que dem-
nios possam habitar em objetos, pedras, etc. No se trata
de habitar, mas de ser um ponto de contato. Os lenos
e aventais de Paulo, no eram habitados por Deus, mas
foram instrumento de bno, cura e libertao para
muitas pessoas. De forma semelhante, alguns objetos
carregados de ocultismo so utilizados para amaldioar.
Se os lenos de Paulo foram usados como instrumentos
de cura divina e libertao espiritual (At 19:12), no seria
razovel supor que o inimigo procura fazer o mesmo uti-
lizando pontos de contato para o mal?
Comidas ou bebidas sacrifcadas aos Demnios
Paulo advertiu os crentes a no comerem alimentos
sacrifcados nos templos de idolatria, deixando claro que,
nesta situao, h uma estreita participao do crente
com o altar dos deuses pagos. Certas prticas trazem
comprometimento com o reino das trevas.
63
BenneDen
Vede a Israel segundo a carne; os que comem
dos sacrifcios no so porventura participantes
do altar? (I Co 10:18).
Antes digo que as coisas que eles sacrifcam,
sacrifcam-nas a demnios, e no a Deus. E no
quero que sejais participantes com os demnios
(I Co 10:20).
Tambm necessrio que tenha bom testemu-
nho dos que esto de fora, para que no caia em
oprbrio, e no lao do Diabo (1 Tm 3:7).
Corrigindo com mansido os que resistem, na
esperana de que Deus lhes conceda o arrependi-
mento para conhecerem plenamente a verdade, e
que se desprendam dos laos do Diabo (por quem
haviam sido presos), para cumprirem a vontade
de Deus (2 Tm 2:25,26).
65
Captulo 7
Heranas espirituais
N
s fazemos parte de uma rvore histrica
de geraes. Herdamos um DNA espi-
ritual que carrega uma predisposio de
bnos e/ou maldies. Todo ser humano o resulta-
do de suas heranas e vivncias. Estamos inscritos num
contexto de histrias de geraes, mas cabe a cada in-
divduo, pela sua prpria vontade e deciso, confrmar
ou no suas heranas espirituais.
A Cincia afrma que herdamos e possumos a he-
rana gentica de at 10 geraes. Biblicamente, porm,
sabemos que a nossa herana espiritual vem sendo re-
passada de gerao em gerao desde o cabea da hu-
manidade, Ado.
E, assim como trouxemos a imagem do terreno, tra-
remos tambm a imagem do celestial (I Co 15:49).
Existe uma transmisso de heranas e predisposi-
es espirituais. Bnos ou maldies podem ser re-
passadas de gerao em gerao, dos antepassados aos
seus descendentes.
66
diz: Visitarei a maldade dos pais nos flhos at
terceira e quarta gerao, daqueles que me abor-
recem (xodo 20:5).
Bno (Heb.Barak) o poder espiritual que
Deus concede a algum para que alcance sade, sucesso,
prosperidade, fecundidade, multiplicao, etc. A bno
libera o indivduo para ser bem sucedido.
Bendito sers tu na cidade e bendito sers no
campo. Bendito o fruto do teu ventre, e o fruto
da tua terra, e o fruto dos teus animais, e as crias
das tuas vacas e das tuas ovelhas. (Dt 28:3,4).
Maldio (Heb. Arar) o poder espiritual ativo,
por intermdio de Deus ou demnios, que neutraliza os
potenciais do indivduo, impedindo o seu desenvolvi-
mento e prosperidade, podendo arruinar diversas reas
da vida humana.
Maldito sers ao entrares, e maldito sers ao sa-
res (Dt 28:19).

Cronologicamente o homem tem uma herana terre-
na (natural) dupla: a distante e a prxima.
Ns somos a imagem de Ado (I Co 15:48). He-
rana Distante;
67
BenneDen
Ns somos a imagem de nossos Pais (I Pe 1:18).
Herana Prxima.
Herana Distante Os representantes da raa huma-
na, Ado e Eva, por um ato de desobedincia voluntria,
quebraram uma aliana com Deus e tiveram uma que-
da espiritual (Os 6:7). Todas as geraes descendentes de
Ado receberam o mesmo legado: a queda espiritual.
As Escrituras apresentam Ado como a cabea semi-
nal de toda a raa humana. Todo ser humano estava em
Ado, de modo que Paulo pde dizer: TODOS MOR-
REM EM ADO (I Co.15:22).
O pecado de Ado foi imputado a toda a humanida-
de. A imputao pode ser real ou judicial.
A imputao real quando se pe na conta de
algum algo pelo qual ele responsvel, como co-
brar um homem por um crime que ele cometeu.
Uma imputao judicial computar na conta de
algum algo pelo qual outro responsvel, como
no caso de Paulo, quando ele disse a Filemon para
que o cobrasse por qualquer coisa que Onsimo
lhe estivesse devendo.

Herdamos de nossos primeiros pais uma natureza
pecaminosa.
A queda espiritual de nossos ascendentes distantes
Ado e Eva trouxe-nos maldies terrveis, entre elas o
envelhecimento e a morte. Mais terrvel do que a morte
68
fsica, o homem herdou dos pais distantes uma condio
espiritual que pode lev-lo condenao eterna.
Quando uma pessoa ouve a palavra de Deus e passa
a crer em Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador, algo
extraordinrio acontece: a maldio da morte espiritu-
al, e a consequente condenao eterna sobre sua vida,
cancelada, quebrada.
O crente em Jesus Cristo no entra mais em juzo de
condenao eterna, pois j passou da morte para a vida
(Jo 5:25). Nenhuma condenao (eterna) h para os que
esto em Cristo Jesus, (Rm 8:1).
Todavia mesmo os cristos genunos, que vivem dia-
riamente no Esprito, subjugando a natureza pecamino-
sa, continuam envelhecendo e morrendo. Nenhum indi-
vduo tem o envelhecimento retardado ou estacionado
quando cr em Jesus Cristo como Salvador pessoal. De
forma semelhante, as mulheres grvidas, mesmo crists,
continuam sentindo dores no parto.
Essas maldies ainda acompanham a vida daqueles
que professam sua f em Jesus Cristo at o dia de nossa
glorifcao, na volta do SENHOR, onde haver a mani-
festao da plenitude das bnos conquistadas por Jesus
no Calvrio: as dores cessaro, o envelhecimento desapa-
recer e a morte j no existir.
Felizmente a Bblia registra o dia em que as maldies
no mais existiro:
Ele enxugar de seus olhos toda lgrima; e no
haver mais morte, nem haver mais pranto,
69
BenneDen
nem lamento, nem dor; porque j as primeiras
coisas so passadas (Ap 21:4).
Ali no haver jamais maldio. Nela estar o
trono de Deus e do Cordeiro, e os seus servos o
serviro (Ap 22:3).
As maldies da herana distante diferem funda-
mentalmente das maldies da herana prxima por-
que as primeiras tm implicaes no porvir, no juzo
fnal e na eternidade do indivduo. O homem incon-
vertido flho da ira de Deus e, sobre ele, permanece a
maldio da morte eterna.
Da herana distante toda a humanidade herdou, en-
tre outras coisas:
Corpo mortal sujeito s doenas, acidentes, en-
velhecimento e morte;
Alma desordenada e infeliz que busca a ordem,
a paz, o equilbrio e a felicidade;
Esprito vazio/solitrio separado de Deus, que
almeja relacionamento com o Criador.
Posicionalmente, na viso de Deus, todas as maldi-
es foram quebradas na morte de Jesus Cristo. Experi-
mentalmente, no mbito humano, porm, algumas mal-
dies ainda permanecem at o dia da glorifcao dos
salvos, na volta de Cristo.
No plano da eternidade, na viso de Deus, toda maldi-
o foi quebrada no Calvrio, no sacrifcio de Jesus Cristo,
com benefcios imputados sobre a converso do pecador.
70
No plano cronolgico, o cristo experimenta a quebra de
maldies em trs etapas distintas e sucessivas:
H bnos que so recebidas de imediato, no 1.
novo nascimento;
Outras bnos so conquistadas pela f na jor- 2.
nada crist;
Mas, a plenitude da vitria s acontecer na res- 3.
surreio e glorifcao do salvo.
O homem, sendo pneumapsicossomtico, ao se con-
verter a Cristo, vivencia o resultado da quebra das maldi-
es da herana distante nos seguintes nveis:
Esprito A comunho com Deus restabeleci-
da na converso. O crente nasce espiritualmente
e passa a ser flho de Deus; a maldio da morte
eterna quebrada.
Alma e Corpo As bnos do Calvrio so
conquistadas pela f no relacionamento di-
rio com Cristo. A plenitude das bnos sero
obtidas somente na glorificao (I Jo 3:2; 1 Co
15:54; Ap 21:4).
71
BenneDen
Pecado de Ado
Pecado Original Pecado de Ado Consequncias
Culpa imputada
De Ado a cada
membro da raa
Morte fsica e
espiritual
Corrupo
transfervel
De pais para flhos
Morte fsica e
espiritual
Pecado dos Ascendentes (Cabeas)
Pecado Federativo Consequncias
Culpa do ascendente
Efeitos do pecado
Mau exemplo
Intransfervel
Transferveis
Imitado
-
Juzo/legalidade
Perda de comunho/
Juzo
Pecado Pessoal
Pecado Factual
Responsabilidade
Pessoal
Consequncias
Deliberado -
Ignorncia
Atos externos,
volies internas
Perda de comunho/
juzo
A HERANA PRXIMA
Biolgica 1. (formao gentica) DNA do Corpo.
Psicolgica 2. (formao familiar) DNA da
Alma.
72
Espiritual 3. (formao religiosa) DNA do Es-
prito.
Atesmo Descrena absoluta, indiferena e du-
reza de corao.
Superstio e fanatismo religioso.
Mediunidade, adivinhao e demais dons malignos.
Blasfmias e profanaes.
A Herana Prxima est relacionada com:
Traos fsicos e doenas hereditrias.
Temperamento e tendncias comportamentais.
Pecados praticados pelos ancestrais que so conti-
nuados pela gerao seguinte.
Pactos e prticas ocultistas repassadas na famlia.
Alianas Federais alianas proibidas consolida-
das pelo representante da famlia.
Maldies Declaradas Ascendentes amaldioa-
ram seus descendentes.
O princpio da justia na lei da herana no o mere-
cimento ou a justa retribuio, mas a fliao. Ningum
recebe uma herana porque merece ou deixa de merecer,
mas simplesmente porque herdeiro.
Se o cristo no tomar providncias srias, Satans
guiar a sua herana, reforando as suas tendncias pe-
caminosas, apresentando-lhe sempre convites irresist-
73
BenneDen
veis diante das reas mais frgeis de sua vida para que a
sua herana seja a morte eterna.
Evidncias de maldies
Praticamente todas as reas da vida humana podem
ser atingidas por uma maldio. As maldies mais facil-
mente identifcadas so aquelas observadas pela frequn-
cia e sucesso entre membros de uma mesma famlia.
Casos repetidos ou frequentes de:
Problemas emocionais e psicolgicos. 1.
Doenas crnicas, sem um diagnstico mdico 2.
claro.
Abortos ou esterilidade. 3.
Misria, falncia fnanceira contnua. 4.
Mortes precoces e suicdios. 5.
Acidentes frequentes. 6.
Divrcios, separaes e viuvez. 7.
Vcios, etc. 8.
A trajetria cronolgica de uma maldio
As maldies podem perdurar por anos e sculos, en-
tre sucessivas geraes.
O mal declarado por um cabea de famlia e/ou
autoridade espiritual tem a tendncia de carregar o
74
potencial destruidor atravs dos tempos at que seja
revogado e cancelado.
As maldies podem ser:
Maldies hereditrias 1. (Ex 20:5; 34:7; Nm 14:18;
Jr 32:17,18). Recebidas por herana espiritual de
nossos antepassados.
Maldies vivenciais ( 2. Js 7:11,12; 2 Sm 24:12,13; At
5:3-11). Advindas no dos ascendentes, mas de nos-
sa responsabilidade pessoal, nas diversas experin-
cias de vida.
Responsabilidade pessoal e maldies
hereditrias
No devemos confundir responsabilidade pesso-
al com maldies hereditrias. A Lei da Semeadura
uma realidade: colhemos o que plantamos. Cada pessoa
responsvel pelos seus atos e cada um pagar pelos seus
pecados diante de Deus. Ningum condenado pelos pe-
cados de seus pais e ningum sofrer condenao eterna
pelos pecados de seus antepassados.
Naqueles dias no diro mais: os pais comeram
uvas verdes, e os dentes dos flhos se embotaram.
Pelo contrrio, cada um morrer pela sua prpria
iniquidade; de todo homem que comer uvas ver-
des, que os dentes se embotaro (Jr 31:29,30).
75
BenneDen
A alma que pecar, essa morrer; o flho no leva-
r a iniquidade do pai, nem o pai levar a iniqui-
dade do flho, A justia do justo fcar sobre ele, e
a impiedade do mpio cair sobre ele (Ez 18:20).
Sobre a iniquidade dos pais
Trs concluses iniciais so observadas:
Os flhos no carregam sobre si a iniquidade de
seus ascendentes;
Os flhos no morrem por causa da iniquidade de
seus ascendentes;
Os flhos no so condenados eternamente por
causa da iniquidade de seus pais.
Outros textos bblicos, porm, mostram-nos que os
flhos podem sofrer as consequncias produzidas pelos
atos de iniquidade de seus pais e de seus ascendentes
mais prximos.
.... sou Deus zeloso, que visito a iniquidade dos
pais nos flhos at a terceira e quarta gerao da-
queles que me odeiam. Ex 20:5
Nossos pais pecaram, e j no existem; e ns que
levamos o castigo das suas iniquidades (Lm 5:7).
76
O que pode quebrar ou impedir uma maldio
hereditria?
A maldio hereditria (juzo hereditrio) precisa
encontrar pouso de legalidade para se estabelecer no
indivduo. Da mesma forma que h prticas e compor-
tamentos que favorecem o cumprimento de maldies
hereditrias, existem outras que difcultam, bloqueiam e
impedem completamente que uma pessoa seja alcana-
da por uma maldio.
Vidas marcadas pela retido, justia e obedincia a
Deus no so alvos fceis de serem atingidos por mal-
dies. Essas duas marcas(justia e obedincia), quando
presentes na vida do crente, fecham as portas para os ju-
zos hereditrios:
Contudo dizeis: por que no levar o flho a ini-
quidade do pai? Ora, se o flho proceder com reti-
do e justia, e guardar todos os meus estatutos,
e os cumprir, certamente viver (Ez 18:19).
A maldio sem causa no se cumpre (Pv 26:2).
importante sabermos que estas defesas naturais
s funcionam em face do sacrifcio de Jesus Cristo no
Calvrio.
Cada crente precisa saber o que de fato Cristo fez
por ele na cruz. Cristo levou seus pecados, suas enfer-
midades e maldies. Os pecados da humanidade j
foram levados para a cruz, mas o homem precisa apro-
priar-se disso (confessando) para ser perdoado. Nossas
77
BenneDen
enfermidades j foram levadas na cruz, mas precisamos
nos apropriar disso para sermos curados. Da mesma
forma, as maldies. Cristo j as levou na cruz e ne-
cessitamos nos apropriar disso. O profeta Isaas disse:
portanto, o meu povo ser levado cativo, por falta de
entendimento (Isaas 5:13). Essa tomada de posse ou
apropriao chamada por Derek Prince de transitar
do legal para o experimental.
Alcione Emerich
A confsso apropriativa , com certeza, um das for-
mas que Deus providenciou para experimentarmos em
nossa vida os benefcios que nos foram alcanados por
Jesus Cristo para ns.
79
Captulo 8
Portas Abertas O princpio da
legalidade
N
a dimenso espiritual h um s Juiz e Legis-
lador, Deus (Tg 4:12). Portanto, todo juzo
vem, direta ou indiretamente, de Deus, seja
atravs de um ato de sua vontade ou permissividade. O
SENHOR usa diversos meios para executar seus juzos,
inclusive a ao de demnios (I Rs 22:23).
Permanecer debaixo de uma maldio signifca
estar sob um juzo, um castigo didtico, disci-
plinador e corretivo quando vindo de Deus (Hb
12:7; 2 Co 12:7).
Pode signifcar tambm o estado de runa, perda e
males diversos, quando executados por demnios
(dentro dos limites permissveis por Deus).
Uma maldio, por ser um juzo espiritual, tem o seu
cumprimento condicionado ao princpio da legalidade.
A justia um dos atributos de Deus e nenhuma maldi-
o se cumprir sem uma causa que justifque a aplicao
de uma pena ou juzo.
80
Uma maldio injusta volta-se contra o autor (2
Sm 16:12; Sl 10:7-15).
Deus transforma em bno uma maldio injus-
ta (2 Sm 16:12; Sl 109:28).
Deus pode transformar uma bno em maldio
(Ml 2:2; 1 Sm 2:30).
Maldio sem causa no se cumpre (Pv 26:2).
A efccia de uma maldio
Para os orientais antigos (assrios, cananeus, hebreus,
e outros), a maldio, como a bno, era considerada
uma fora ativa, como algo extremamente concreto. Esta
fora ativa estava em conexo com o poder da palavra, e
era tanto mais efcaz:
Quanto mais perto de Deus se encontrasse quem
amaldioava;
Quanto maior fosse o pecado conhecido;
Quanto mais importante fosse o bem protegido
pela maldio.
Princpio da legalidade Autoridade
A Bblia afrma que o inferior sempre abenoado
pelo superior (Hb7:7). O maior abenoa o menor. O prin-
81
BenneDen
cpio espiritual o mesmo para as maldies: o maior
amaldioa o menor. O menor amaldioado pelo maior.
As autoridades exercem comando e domnio sobre
seus liderados e so as pessoas que mais detm poder de
representao. Quando uma autoridade verbaliza um
juzo condenatrio contra seus comandados, temos dois
fatores favorveis concretizao desse juzo.
O juzo enquadra-se no princpio da representa-
o federao;
O juzo enquadra-se no princpio hierrquico: o
maior amaldioa o menor.
Exemplos:
2 Reis 5:7 Praga de Eliseu sobre Geasi.
Gn 9:24-27 No amaldioou Cana.
Princpio da legalidade portas abertas
Satans e seus demnios necessitam de uma opor-
tunidade, uma abertura, uma brecha que fornea a le-
galidade para os seus intentos malignos. Existem esp-
ritos malignos que dominam reas especfcas da vida
de uma pessoa por causa de aberturas espirituais e le-
galidades concedidas.
A porta para a entrada dos demnios s pode ser
aberta pela prpria pessoa por meio de pecados, tanto de
omisso quanto de comisso.
82
O pecado abre a porta aos demnios. Isso no quer
dizer que toda vez que uma pessoa comete pecado, um
demnio vai entrar na vida dela. Pecado uma legali-
dade espiritual conferida aos demnios. E os espritos
maus nunca hesitam em aproveitar os momentos mais
fracos de nossa vida.
Uma porta aberta confere ao inimigo a legalidade de
entrar na histria de um indivduo, direcionando sua he-
rana espiritual runa completa.
As portas so aberturas legais em alguns segmentos
de nossa vida, que justifcam a entrada de maldies.
Elas retratam nossas transgresses e vulnerabilidades
diante das maldies.
Alm das heranas (portas internas), identifcamos 5
aberturas legais em nossas vivncias (portas externas):
P ECADO
O CULTISMO
R ESSENTIMENTOS FERIDAS EMOCIONAIS
T EMOR MEDO ESPIRITUAL
A LIANAS PROIBIDAS
PECADO
(Tg 4:4; I Jo 2:15-17; Rm 8:6,7,13; I Pe 5:9; I Jo 3:6,8,9;
Rm 6:11-13; Ef 5:3-6)
83
BenneDen
O dispositivo que confere legalidade ao inimigo
para conseguir enlaar os crentes em amarras espiritu-
ais e exercer juzos o pecado. Pelo pecado possvel
que um crente torne-se prisioneiro de demnios. O lao
do inimigo no visa somente a quebra de comunho do
crente com Deus, mas:
Cerco Observao, sondagem, pesquisa, etc.
(1 Pe 5:8).
Lao Infuncias, sugestes, encantamentos, se-
dues, tentaes, ingerncias, etc.
Amarras Laos, ligaes, cadeias espirituais. O
aprisionamento espiritual do crente adquirin-
do o senhorio sobre reas especfcas da vida do
crente.
Fortalezas Prises de segurana mxima.
O juzo Execuo de males, danos e prejuzos
vida do crente.
As tentaes que o SENHOR permite que o Diabo
exera sobre o povo de Deus, podem ser suportadas pela
f e pela palavra de Deus.
No vos sobreveio tentao que no fosse hu-
mana; mas Deus fel e no permitir que sejais
tentados alm das vossas foras; pelo contrrio,
juntamente com a tentao, vos prover livra-
mento, de sorte que a possais suportar (1 Corn-
tios 10:13).
84
O pecado a abertura legal para o juzo.
Adultrio, fornicao, inveja, dio, violncia, roubo,
mentira, maledicncia, prostituio, aborto, alcoolismo,
drogas, pornografa, rebelio, lascvia, vcios, amargura,
incredulidade, avareza, defraudao, orgulho, insubmis-
so, so alguns pecados que se tornaram to habituais que
passam a fazer parte da personalidade de muitas pessoas.
O pecado concede legalidade ao Diabo. O pecado faz
uma abertura na armadura espiritual do homem. Atra-
vs dessa abertura o inimigo passa a ter permisso legal
para agir na rea em que est o pecado.
Ter amarras espirituais signifca estar sob dom-
nio de um ou mais demnios, em reas especfcas da
vida, atravs da legalidade do pecado. Os demnios
passam a assumir, em nveis variados, o controle da
vontade do crente, de forma que ele passa a fazer coisas
da vontade do Diabo.
Quando o pecado torna-se uma rotina natural e o
crente passa a ser indulgente com ele, chamando-o de
fraqueza, sinal de que amarras espirituais j existem.
A confsso genuna livra do lao do inimigo. O siln-
cio fortalece o lao. A tolerncia ao pecado vai se estabe-
lecendo, segue o hbito, vem a insensibilidade e, por fm,
uma conscincia danifcada que pode levar o indivduo a
um ponto sem retorno.
A Bblia enftica e direta quando diz: no deis to-
pos (lugar, espao, qualquer rea geogrfca) ao Diabo
(Ef 4:27). Veja tambm:
85
BenneDen
[...] Todo o que comete pecado escravo do peca-
do (Joo 8:34).
[...] pois aquele que vencido fca escravo do ven-
cedor (2 Pedro 2:19).
As consequncias do pecado so muitas e todas apon-
tam para a morte. Doenas, sofrimentos, opresses, cri-
ses, etc. (Gl 5:19-21; I Co 6:9,10; Ap 21:8; Rm 8:6,7,13)
Tendo os olhos cheios de adultrio e insaciveis
no pecar; engodando as almas inconstantes, ten-
do um corao exercitado na ganncia, flhos de
maldio (2 Pe 2:14).
Quando eu guardei silncio, secaram os meus
ossos (Sl 32:3).
Se confessarmos os nossos pecados, ele fel e
justo para nos perdoar os pecados, e nos purifcar
de toda a injustia (1 Jo 1:9).
OCULTISMO
(Dt 18:9-12; I Co 10:19,20; Ap 21:8; Tg 4:7-9)
Coisas abominveis
Dt 7:25-26; Ex 20:4-6; Sl 115:8 e 135:15-18 Objetos
que tm ligaes com o ocultismo: amuletos, livros de
86
magia, bolas de cristal, pirmides, gnomos, fadas, duen-
des, bruxas, dolos, etc.
Veja Atos 19:11, 12.
Cada imagem tem o seu signifcado e uma fnali-
dade especfca;
O objeto representa a sua origem;
Somos a imagem e semelhana daquilo que ado-
ramos;
Objetos ocultistas trazem maldies na mesma
proporo de suas abominaes.
Existe uma relao to estreita entre o idlatra e o seu
dolo, que atributos de um so repassados para o outro.
O dolo para a pessoa passa a ter vida, e a pessoa se torna
espiritualmente embrutecida como o dolo (Sl 115:8).
Prticas abominveis
Dt 18:10; Os 4:12; 1 Co 10:19; 2 Co 6:14-17 Partici-
par de alguma prtica ocultista como instrudo ou sim-
patizante. Exemplos: banhos de ervas, pactos de sangue,
oferendas, acender velas, sesso esprita, etc.
Passar pelo Fogo (Exemplo: algumas seitas
orientais e umbanda).
Adivinhador Revelar o que est oculto, es-
condido.
87
BenneDen
Prognosticador Saber o futuro ou fazer previ-
ses do futuro com uso de cartomancia, tar, b-
zios, bola de cristal, etc.
Agoureiro Rogar pragas, profetizar desgraas,
amaldioar.
Feiticeiro Bruxaria, Vodusmo, Candombl.
Encantador Exerce domnio sobre pessoas, in-
funcia pela magia.
Necromante Adivinhao pelos mortos.
Mgico Magia (Branca ou Negra) Magos.
Consulta aos mortos Espiritismo: terreiro, mesa
ou cientfco.
(Leitura sugerida: Dt 7:25, 26; 18:9-12; I Co 10:19, 20;
Ap 21:8; Tg 4:7-9).
FERIDAS EMOCIONAIS
RESSENTIMENTOS (Mt 18:34, 35 ; Ef 4:26-31; Hb
5:12-15; Tg 5:16).
Pessoas que abrigam feridas emocionais, razes de
amargura, ressentimentos, lembranas dolorosas da
infncia, abusos, abandono, rejeio, violncia, com-
plexos, etc. (Nm 16:12ss)
88
O que ressentimento?
sentir de novo todas as emoes ruins provocadas
por uma mgoa guardada no corao e enraizada pelo
tempo. sentir-se profundamente ofendido, ferido, afi-
gido, triste, desgostoso, angustiado ao lembrar-se de uma
experincia emocional negativa.
Ressentir trazer tona momentos ruins, doloro-
sos, inacabados, numa sensao de amargura, raiva ou
vingana. Reviver com as mesmas sensaes fatos que
nos causaram mgoas.
... e estes foram ter com os principais sacerdotes
e ancios, e disseram: Conjuramo-nos sob pena
de maldio a no provarmos coisa alguma at
que matemos a Paulo (At 23:14).
As experincias emocionais mais marcantes so
aquelas que acontecem durante os primeiros anos da
infncia e adolescncia. Nos casos de experincias gra-
ves, a mente guarda os fatos num depsito da memria.
Com muito esforo conseguimos manter encoberta as
memrias negativas conscientes. Tornam-se memrias
reprimidas. Mas no conseguimos fazer isso por toda a
vida, um dia elas arrebentam.
O tempo consegue atenuar e at desmanchar o poder
de algumas destas memrias, mas no de todas. O tem-
po no sufciente para curar as marcas das lembran-
as negativas. A evidncia mostra que essas experincias
continuam vivas dez ou vinte anos mais tarde e so to
89
BenneDen
doloridas quanto foram no passado. A verdade que elas
jamais podem ser totalmente esquecidas ou apagadas.
Podem e devem ser controladas, subjugadas e mantidas
sob domnio do Esprito Santo. Quanto mais tentamos,
com nossas prprias foras, manter as memrias negati-
vas fora de alcance do nosso consciente, tanto mais po-
derosas elas se tornam no inconsciente. Desde que no
lhes seja permitido ter acesso ao consciente, elas so in-
fltradas disfaradamente em nossa personalidade, de
forma prejudicial. Algumas aparecem em forma de ma-
les fsicos, hbitos comportamentais, ciclos repetidos de
depresso, revolta, frustrao, etc.
A mente humana tem um mecanismo de defesa capaz
de bloquear algumas memrias, suprimindo as lembran-
as dolorosas de fatos que no temos condies de en-
frentar em dado momento. Mas, a defesa no completa.
Embora haja um bloqueio das memrias, h registros in-
conscientes e vazamentos disfarados e espordicos para
a personalidade. Quase sempre estas memrias negativas,
desapercebidas, explodem em algum ponto do curso de
nossa vida e comeam a afetar a nossa maneira de ser.
Irai-vos, e no pequeis; no se ponha o sol sobre
a vossa ira (Ef 4:26).
A existncia de mgoas ocultas e emoes reprimidas
abrem as portas para as maldies. A mgoa plantada no
corao como um veneno que voc toma e espera que
o outro morra (mas, quem est se envenenando voc!).
H pessoas que vivem no veneno.
90
O ressentimento uma cadeia espiritual que lhe
prende s emoes negativas, ao passado e pessoa que
lhe feriu. O grande problema do ressentimento a fal-
ta de perdo. A falta de perdo bloqueia as bnos de
Deus sobre nossa vida.
Porque, se perdoardes aos homens as suas ofen-
sas, tambm vosso Pai celeste vos perdoar; se,
porm, no perdoardes aos homens as suas ofen-
sas, tampouco vosso Pai vos perdoar as vossas
ofensas (Mt 6:14,15).
A quem perdoais alguma coisa, tambm eu per-
doo; porque, de fato, o que tenho perdoado (se
alguma coisa tenho perdoado), por causa de vs
o fz na presena de Cristo; para que satans no
alcance vantagem sobre ns, pois no lhe ignora-
mos os desgnios (II Corntios 2:10,11).
Em muitos casos no acontecer libertao e cura en-
quanto as lembranas penosas no forem localizadas e
tratadas com orao, confsso e liberao de perdo.
Quem no perdoa
prisioneiro do seu passado (Mt 18:28-30).
prisioneiro das pessoas do seu passado (Jo
20:22,23).
Pode ser atormentado por demnios (Mt 32:35).
91
BenneDen
Uma grande porta aberta alcanada pelo inimigo a
falta de perdo mediante injustias sofridas. Feridas emo-
cionais so mantidas vivas pela ausncia de perdo.
Perdoar deixar livre, soltar, liberar, despedir, man-
dar embora, atribuir um favor incondicionalmente que-
le que nos feriu. E no considerar o mal causado no
reter as mgoas ou feridas.
Perdoar no esquecer, mas lembrar sem sentir dor!
O MEDO ESPIRITUAL
Ef 6:16; Rm 14:23; Hb 2:15; I Jo 4:18
No Temas - uma das expresses mais repetidas na
Bblia. (Is 43:1;Jr 1:8; Dn 10:12; Sf 3:16).
A f um escudo que protege o crente dos dardos
infamados do maligno, Ef 6:16. Efeito semelhante, mas
contrrio, acontece com o medo. O medo abre uma por-
ta no mundo espiritual que vulnerabiliza as defesas do
crente diante dos ataques dos espritos malignos.
O medo uma forma do Diabo controlar as emo-
es de uma pessoa e conseguir os seus intentos. Foi
o medo que impediu os hebreus de entrarem na terra
prometida (Nm 13:25; 14:38). Os flisteus paralisaram
o exrcito de Israel pelo medo, atravs de apenas um
homem , Golias (I Sm 17:1-24).
92
Medo espiritual O oposto da f que transita da
insegurana ao pavor. Trata-se de um sentimento
mstico carregado de crendices e supersties, ca-
paz de neutralizar a f e aprisionar o indivduo ao
domnio de demnios.
Minha me era uma pessoa bem nervosa. Quan-
do eu era menino, ela sofreu um esgotamento
nervoso. Fiquei com medo que sua fraqueza
fosse minha herana. O medo de fcar nervoso,
de fato, abriu-me a essa realidade. Meus nervos
comearam a enfraquecer-se. Era como se fosse
algo estranho que estivesse dentro do meu cor-
po, movendo-se lentamente. Fiquei muito fraco
e sem capacidade para cumprir meus deveres
pastorais. O mdico me receitou barbitricos,
que me fzeram sentir tanto sono, que eu tinha
de ir para a cama.
Meus deveres acumulavam-se e eu fcava mais
nervoso ainda. Eu estava numa escada rolante,
sem meio de escapar. Vrias vezes, eu quase desis-
ti do pastorado. Cinco anos atrs fui liberto do de-
mnio dos nervos e dos espritos relacionados com
ele. Acabaram-se os nervos que engatinhavam
dentro de mim e tambm as drogas. Os demnios
que me diziam que eu tinha de ser como minha
me eram mentirosos! (Porcos na Sala Frank e
Ida Mae Hammond - Editora BomPastor).
O Medo do Perverso (Pv 10:24);
O Medo do Justo (J 3:25).
93
BenneDen
No medo h um sentimento negativo nutrido por
um pensamento dominante de que o mal nos alcanar.
Diante do medo, paralisao ou fuga se estabelecem, en-
clausurando o crente em um estado de total insegurana
e impotncia diante do inimigo.
Assim como a f crist nos proporciona uma ligao
espiritual com o Senhor Jesus, o medo espiritual, por sua
vez, pode criar um elo, ainda que no desejvel, com es-
pritos malignos.
A f vem pela Palavra de Deus, o medo vem das su-
persties, crendices e das mentiras de Satans. Vejamos
o seguinte exemplo:
As imagens de escultura em si mesmo nada so,
mas podem atrair pessoas ao perigo da idola-
tria. Os mais frgeis na f, ou desprovidos dela,
podem desenvolver um tipo diferente de conta-
to com a idolatria: O do medo e da superstio,
tornando-se prisioneiros da mesma.
A palavra do Diabo um lao que faz desacreditar a
Palavra de Deus. Quando algum d ouvidos palavra
do Diabo, sai da f, cai no lao do inimigo e fca investido
de medo. A Palavra de Deus expe o ouvinte f; a pala-
vra do Diabo expe o ouvinte ao medo.
O medo religioso um poder de paralisao que sub-
juga espiritualmente o homem a uma priso psquico-
espiritual. O Diabo usa esse poder de paralisao para:
Manter o indivduo confnado em si mesmo,
acentuando suas fraquezas e fracassos;
94
Escravizar, gerando dependncia espiritual - O
medo torna-se um elo de aprisionamento espiri-
tual. Por meio dessa dependncia, muitas pessoas
so postas em contato com o poder das trevas.
Neutralizar a f Surge o sentimento da falta de
proteo e de segurana espiritual. O medo est
presente onde a f inexistente, frgil, insufcien-
te, imatura ou distorcida. No momento crtico do
medo, Deus parece ausente, o indivduo sente-se
inseguro e desprotegido.
A superstio, por exemplo, uma credibilidade des-
viada da verdade, uma crena totalmente desvirtuada que
tem como centro de devoo, objetos, entidades espiritu-
ais e no o Senhor da Criao. Atravs da superstio a
soberania do Altssimo e seus atributos so diminudos,
e os poderes demonacos acentuados.
Uma distoro da f pode culminar na transferncia de
respeito, honra e dedicao, devidos somente a Deus, para
outros seres, vivos e mortos, alm de objetos, dolos, frmu-
las mgicas, mandingas, feitiarias, etc. (2 Co 11:14, 15).
O medo religioso diante de um demnio provoca um
respeito entidade maligna, onde o poder espiritual do
inimigo passa a ser visto numa proporo bem maior do
que a realidade. O medo religioso supervaloriza o poder
das trevas e enfraquece o poder de Deus.
Deus nosso refgio e fortaleza, socorro bem
presente nas tribulaes. Salmo 46:1.
95
BenneDen
Se Deus por ns, quem ser contra ns? Ro-
manos (8:31).
Pois vocs no receberam um esprito que os
escravize para novamente temer, mas rece-
beram o Esprito que os adota como flhos por
meio do qual clamamos: Aba, Pai. Rm 8:15
Em me vindo o temor, hei de confar em ti. Em
Deus cuja palavra eu exalto, neste Deus ponho a
minha confana e nada temerei. Que me pode
fazer um ser de carne? (Sl 56: 3-4).
Em meio tribulao invoquei o nome do Se-
nhor, e o Senhor me ouviu e me livrou. O Senhor
est comigo, no temerei. Que mal poder me
fazer o homem? (Sl 118: 5-6).
ALIANAS PROIBIDAS
Bnos e maldies devem ser entendidas no con-
texto de uma aliana (Dt 27 e 28).
O que uma aliana?
Um acordo, um pacto, uma sociedade, uma parceria,
uma promessa solene feita ligando duas ou mais pessoas,
grupos, famlias, organizaes, etnias ou naes, atravs de
um juramento. Este juramento pode ser feito de uma forma
verbal, atravs de um documento ou de um ato simblico.
96
O resultado de uma aliana a formao de uma uni-
dade plural fortalecida pela unio das partes envolvidas.
H pactos (alianas) de abrangncia maior do que ou-
tros. Alguns so de carter pessoal, outros so de mbito
familiar e outros de aspecto nacional e at mundial.
Lendo as Escrituras observamos a seriedade de
Deus diante dos pactos e as implicaes das alianas
na conferncia do bem ou do mal s geraes futuras.
(Gn 6:18; 9:9-17; Js 9:15).
Alianas podem ser feitas com:
Deus (Gn 9:16; 15:18).
Entre homens (Gn 21:27; 31:44).
Entre naes poltica (x 34:12; I Rs 5:12)
d) Entre homem e mulher casamento (Gn 2:24;
I Cor 6:16, 17).
Com outros deuses demnios (x 23:31-33;
34:12-16; Dt 7:2-9).

No h dvida de que os pactos, vistos no Antigo
Testamento, foram os pilares para a transmisso de bn-
os e julgamentos.
Aliana federal
Aliana feita pelo representante da famlia ou gru-
po. Temos que entender que no somos os culpados
97
BenneDen
pelos pecados dos nossos pais, mas podemos sofrer as
consequncias.
Aos olhos de Deus h dois homens: Ado e Jesus
Cristo e esses dois homens tm todos os outros
ligados a si. Tomas Goodwin
Aliana proibida
uma ligao (ou lao) que se forma quando duas
partes se unem em um tipo de relacionamento proibido
por Deus. um pacto consolidado atravs de socieda-
des, parcerias ou casamentos com pessoas mpias. Um
canal espiritual estabelecido entre as partes, e portas
so abertas para os demnios. Os espritos malignos que
operam em um dos parceiros da aliana expem a outra
pessoa para a entrada de espritos semelhantes.
Ao invs de trazer Deus para abenoar sua vida, pela
instrumentalidade de parceiros de aliana cheios do Es-
prito Santo, o indivduo traz demnios para amaldioar
sua vida quando se associa com mpios.
As alianas proibidas mais comuns so formadas
atravs de pecados sexuais com pessoas mpias.
Ou no sabeis que o que se une prostituta, faz-
se um corpo com ela? Porque, como foi dito, os
dois sero uma s carne. 1 Co 6:16
Ora, o rei Salomo amou muitas mulheres es-
trangeiras, alm da flha de Fara: moabitas,
98
amonitas, edomitas, sidnias e heteias, das na-
es de que o Senhor dissera aos flhos de Isra-
el: No ireis para elas, nem elas viro para vs;
doutra maneira pervertero o vosso corao
para seguirdes os seus deuses. A estas se apegou
Salomo, levado pelo amor (1 Rs 11:1-3).
Tinha ele setecentas mulheres, princesas, e tre-
zentas concubinas; e suas mulheres lhe perver-
teram o corao.
Salomo caiu no lao de alianas proibidas com mu-
lheres estrangeiras que adoravam outros deuses. Deixou
o SENHOR para cultuar Astarote (deusa dos sidnios),
Milcom (abominao dos amonitas), Quems (abomina-
o dos moabitas) e Moloque (deus dos amonitas).
H outros laos que levam os envolvidos ao cativeiro
espiritual:
Ligaes com as ms amizades (companhias)
No vos enganeis. As ms companhias corrom-
pem os bons costumes (1 Co 15:33).
No faas amizade com o iracundo; nem andes
com o homem colrico; para que no aprendas as
suas veredas, e tomes um lao para a tua alma.
(Pv 22:24-25).
Sociedades com mpios & sociedades secretas
No vos prendais a um jugo desigual com os in-
crdulos; pois que sociedade tem a justia com
a injustia? ou que comunho tem a luz com as
trevas? (2 Co 6:14).
99
BenneDen
As alianas e as representaes pactuais so coisas
serssimas diante de Deus. No mundo inteiro pessoas
fazem pactos com Satans e seus demnios, em busca
de solues imediatas para seus problemas. Nem todos
sabem que as consequncias dessas alianas podem
acarretar prejuzos e males enormes sobre o pactuante
e seus descendentes.
Felizmente existe uma boa notcia: Jesus Cristo
o cabea de uma nova aliana, de um novo pacto, de
uma nova natureza, de um novo povo. Aqueles que
esto em Cristo gozam dos direitos e benefcios des-
ta Nova Aliana de Deus com os homens. o prprio
Deus quem imputa, ou seja, quem credita aos crentes a
justia de Cristo.
Toda aliana proibida precisa ser cancelada imediata-
mente mediante:
O arrependimento diante de Deus, uma vez que
os Seus mandamentos foram violados Confesse
seu pecado e pea, agora mesmo, perdo a Deus.
O rompimento de todo vnculo com as trevas
e com as partes envolvidas Declare que toda
amarra ou vnculo proibido que voc identifcou
rompido e quebrado agora mesmo pelo o poder do
nome de Jesus Cristo. Declare diante de Deus que
Satans no tem mais direito legal em sua vida.
100
O PREPARO PARA A BATALHA ESPIRITUAL
Estamos em guerra contra o inimigo, mas quando
crentes tomam a ofensiva contra Satans, esto ultra-
passando as suas fronteiras legtimas e se envolvendo
em situaes que o Senhor no planejou para os seus
discpulos. Ao invs disso, somos ensinados a resistir
ao Diabo e no darmos lugar ao Diabo. (1Pe 5:6-9; Tg
4:7 e Ef 4:27; 6:10-18).
O preparo para a Batalha Espiritual foi ensinado pelo
apstolo Paulo aos cristos de feso:
O cinto da verdade
(Ef 6:14) Fechando a Porta do Ocultismo
A verdade aqui mencionada a verdade objetiva da
Palavra de Deus. Deus quer que sejamos completamente
dominados e controlados pela verdade vinda Dele. Deve-
mos tomar seriamente as passagens bblicas escritas em
2 Tm 3:16,17 e 2 Pe 1:3.
A couraa da justia
(Ef 6:14) Fechando a porta do pecado
As pessoas necessitam de dois tipos de justia:
101
BenneDen
Justia oriunda da salvao que nos dada no 1.
momento da converso (Rm 4:5). Esta a justi-
a de Cristo. Ela nos imputada sem mrito da
nossa parte, quando confessamos a Cristo como
SENHOR e Salvador.
Justia pessoal que se refere justia produzida 2.
pelo crente ao ter sua vida em santidade, sob o dom-
nio do Esprito Santo. Escolher viver em santidade
uma grande proteo (Rm 8:1; 2 Co 7:1; Ef 4:24).
Sandlias do Evangelho da Paz
(Ef 6:15) Fechando a porta dos ressentimentos
Isto fala da nossa base, de nossos fundamentos e tam-
bm de nossa mobilidade que advm de termos o evan-
gelho da paz. O que nos assegura a vitria fnal sobre
Satans que temos paz com Deus (Rm 5:1,2). Portanto,
podemos fcar frmes e inarredveis porque nossos ps es-
to frmemente seguros na nossa inabalvel relao com
Deus. Quem nos separar do amor de Deus? (Rm 8:35).
Escudo da f
(Ef 6:16) Fechando a porta do medo
Isto fala de uma f viva nas promessas e no poder de
Deus. A principal arma de Satans nos fazer duvidar da
Palavra de Deus, gerando incredulidade ou medo. pela
102
f em Deus e na Sua Palavra que somos capazes de anular
qualquer tipo de ataque do inimigo sobre nossa vida.
Capacete da salvao
(Ef 6:17) Fechando a porta das heranas
Termos a certeza absoluta da nossa salvao, no im-
porta o quo feroz seja a batalha. Nossa mente precisa
conservar a certeza de nossa salvao. O capacete da sal-
vao nos capacita a irmos para a batalha com completa
confana, no em ns, mas em nosso Deus (Fp 1:6). Os
renascidos tm uma nova herana.(At 26:18; Ef 1:18; Cl
3:24; 1 Pe 1:4).
Espada do esprito
(Ef 6:17) Fechando a porta das alianas
A espada que o crente carrega descrita como a Pa-
lavra de Deus. Mas aqui o Grego no logos, mas sim
rhema. Rhema refere-se emanao de uma palavra
ou declarao especfca. Na batalha espiritual no su-
fciente, meramente, termos um conhecimento geral das
Escrituras; devemos ter, tambm, um conhecimento es-
pecfco das Escrituras e usar esse conhecimento correta-
mente, sob a revelao de Deus.
Tudo o que foi dito acima deve ser impregnado de
oraes e splicas comunho, dependncia, fortaleci-
mento espiritual.
103
Captulo 9
A reengenharia da alma
A
alma necessita de libertao de vnculos com
o pecado para que seja estabelecida a ordem
e a paz interior, mas a plenitude desse estado
uma conquista progressiva, a partir de nossa converso
a Cristo, e nunca ser total antes da nossa glorifcao.
At o dia em que seremos transformados por Cristo, na
Sua segunda vinda, devemos falar de reorganizao, re-
engenharia e reeducao da alma (santifcao) segundo
os princpios de Deus.
A reengenharia da alma s acontece se houver uma
mudana de mentalidade, uma metanoia.
Converso radical, mudana interior, transforma-
o profunda da mente e do corao.
Mudana em nossa maneira de pensar, de conce-
ber as coisas, de agir e de reagir, de amar e ser
amado. um fltro que se passa em cada pensa-
mento, sentimento e atitude que realizamos.

Metanoia quer dizer mudana de direo, de menta-
lidade e de atitudes.
104
Metanoia nos pensamentos
derribando raciocnios e todo baluarte que se er-
gue contra o conhecimento de Deus, e levando ca-
tivo todo pensamento obedincia a Cristo (2 Co
10:5).
Metanoia nos sentimentos
Tende em vs o mesmo sentimento que houve
tambm em Cristo Jesus (Fl 2:5).
Metanoia no comportamento
Portanto, quer comais quer bebais, ou faais,
qualquer outra coisa, fazei tudo para glria de
Deus (1 Co 10:31).
E tudo quanto fzerdes por palavras ou por obras,
fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele
graas a Deus Pai (Cl 3:17).

A Metanoia comea com a Converso, mas deve con-
tinuar de forma progressiva com a assimilao da mente
de Cristo (1 Co 2:16). Ela exige um esforo perseverante.
Transformao plena do crente a partir de uma mudana
de mentalidade. Um novo aprendizado e prtica de vida.
Infelizmente, a natureza admica inimiga da meta-
noia e nos acompanhar at o tmulo. Antes da segun-
da vinda de Cristo no h como extirpar ou aniquilar
a velha natureza. O mximo que podemos conseguir
suplantar a velha natureza pela nova. Como? preciso
uma reengenharia em nossa alma:
105
BenneDen
Viver em sintonia constante com o Esprito San-
to, sem entristec-lo pelo o pecado, desenvolven-
do um relacionamento profundo de comunho
com Ele. Neste processo temos que romper todo
vnculo com o pecado, despojando pensamen-
tos mundanos, sentimentos proibidos, vontades
e prticas carnais.
Reeducar a mente na Palavra de Deus. Pela
leitura, estudo e meditao na Bblia Sagrada,
o crente tem a chance de reeducar sua vida de
acordo com os padres de Deus, tornando pos-
svel uma renovao de sua mente, com frutos
plenamente satisfatrios.
Participar ativamente da comunho com os san-
tos, desenvolvendo relacionamentos saudveis
marcados pelo o amor, engajando-se num pro-
cesso de discipulado, aprendendo com os irmos
mais velhos na f.
O domnio do Esprito Santo
O crente renascido tem em seu interior o Esprito
Santo. Ele uma fonte de poder inesgotvel que ajuda-
r o novo convertido a crescer imagem de Cristo. O
crente sob o controle do Esprito Santo chamado de
homem espiritual (I Co 2:14,15); O homem espiritual
tem um mover constante da presena do Esprito Santo
dentro de si. Esta presena modela o seu carter, pro-
duzindo frutos do Esprito.
106
O fruto do Esprito amor, alegria, paz, longanimi-
dade, benignidade, bondade, fdelidade, mansido e do-
mnio prprio representa aquilo que Deus deseja de
melhor para cada um de seus flhos. O fruto do Esprito
a providncia divina para a completa sade e satisfao
do homem interior. (Gl 5:22, 23). Essas nove foras moti-
vacionais so capazes de suprir qualquer necessidade afe-
tiva e de corrigir os mais diversos desequilbrios emocio-
nais no homem interior. No importam quais sejam os
traumas, abusos e rejeies que aconteceram no passado
se o crente estiver pronto a ter sua vida restaurada pelo o
poder do Esprito Santo.
A Uno do Esprito Santo dada graciosamente ao
crente em Jesus Cristo, visando seu fortalecimento espi-
ritual. Em situaes especiais a presena manifesta e o
poder da uno sobre o crente tem um efeito essencial-
mente de libertao, cura interior e restaurao.
O poder do Esprito Santo liberta o crente de trau-
mas, ressentimentos e timidez, rompe amarras e vncu-
los espirituais, outorgando paz, alegria, fora e ousadia
para o crente viver em vitria.
A W. Tozer disse que Satans sabe muito bem que o
cristianismo sem o Esprito Santo uma coisa to mor-
tfera como o modernismo ou a heresia. E tudo ele tem
feito, e vem fazendo, para impedir que entremos na posse
e gozo de nossa verdadeira herana crist.
Saiba que para as questes espirituais devemos usar
mtodos espirituais. No podemos vencer as trevas e
desfrutar de uma vida vitoriosa sobre o pecado, tentando
negociar com o inimigo da humanidade. Os nossos es-
foros, ainda que importantssimos, sero insufcientes
107
BenneDen
para combatermos todo o potencial do imprio de Sa-
tans. Necessrio se faz que tenhamos um revestimento
glorioso do poder celestial; um verdadeiro fortalecimen-
to de glria e um arsenal poderoso de armas espirituais.
Necessitamos, periodicamente, de um novo derramar
do Esprito Santo, avivando-nos, enchendo-nos, fortale-
cendo-nos, concedendo-nos o verdadeiro sentido da vida,
dando-nos o prazer de viver, o vigor e o entusiasmo para
seguirmos a Cristo e trabalharmos na Seara. O Esprito
Santo revitaliza, encoraja, anima, consola, fortalece. Ele
cria em ns o verdadeiro sentido da vida, concede dons e
poder espiritual para prevalecermos sobre o mal.
No h nada melhor do que estar fortalecido no Se-
nhor e na fora do Seu poder. A ao do Esprito Santo
acontece, em primeiro lugar, em nosso interior, soprando
as cinzas do altar, derramando leo novo, acendendo o
fogo espiritual, aquecendo todo o nosso ser, fazendo-o
brilhar com a glria celestial.
Quando tudo no planeta ainda era uma imensa escuri-
do, o Esprito Santo movia-se sobre o mundo dando vida.
Semelhantemente podemos dizer que a alma do pecador,
quando est sem forma, vazia e em densas trevas espiritu-
ais, o Esprito de Deus vem com a revelao da Palavra de
Deus e diz: Haja Luz! Da o esclarecimento na mente do
homem a respeito do plano redentor do Pai Celeste.
o Esprito Santo quem guia nosso pensamento em
direo vontade divina. Ele nos concede entendimento
da verdade, consola-nos nos momentos difceis e ajuda-
nos a fazer o que o Pai Celeste quer que seja feito.
108
Reeducao na palavra de Deus
O novo crente precisa aprender a pensar, sentir e de-
cidir segundo Cristo. A natureza pecaminosa resiste a
essa mudana e insiste numa aprendizagem de conceitos
e valores mundanos, sem Deus.
Porque, quem conheceu a mente do Senhor, para
que possa instru-lo? Mas ns temos a mente de
Cristo (1 Co 2:16).
Pensai nas coisas que so de cima, e no nas que
so da terra (Cl 3:2).
At o Dia da volta de Cristo o crente ter constantes
confitos de natureza (carne x esprito). Por este motivo
o novo convertido deve nutrir a disposio de perseve-
rar fazendo a vontade do Senhor, desenvolvendo a sua
salvao com temor e tremor, perseguindo o objetivo
maior de sua herana espiritual: ser a imagem e seme-
lhana de Jesus Cristo.
Somente na glorifcao dos salvos que o supremo
propsito de Deus ser plenamente cumprido em ns: a
natureza de Cristo nos envolver em sua magnitude; se-
remos transformados na imagem e semelhana de nosso
Salvador e Senhor. No haver mais necessidade de li-
bertao e nem de cura interior. Seremos transformados:
nosso corpo mortal ser revestido de imortalidade e tudo
que corruptvel em ns ser revestido de incorruptibi-
lidade. At que chegue esse glorioso dia, nosso dever
109
BenneDen
prosseguir em santifcao at o fm, com os recursos
apresentados na Bblia Sagrada.
O congregar-se e o discipulado
A maturidade, o desenvolvimento do carter e o cres-
cimento espiritual do discpulo so atingidos atravs do
discipulado (Mt 11:29). O aprender de Cristo um im-
perativo dado pelo prprio Senhor; o discpulo um
aprendiz e Jesus o Mestre; ser discpulo signifca apren-
der sempre, estar envolvido numa experincia que dura
a vida toda, em convivncia com Jesus como Senhor e
mestre por excelncia.
a obedincia aos mandamentos do Mestre que ca-
racteriza o verdadeiro discpulo (Jo 15 :14). O discpulo
precisa aprender a confar e obedecer, a amar e a perdoar,
a sofrer e a servir. O discipulado acontece atravs dos
irmos mais velhos, os quais instruem os mais novos na
caminhada crist, desenvolvendo relacionamentos sau-
dveis e elevados padres de carter.
111
Captulo 10
Vontade Submissa renncia e
esvaziamento Fl 3:4-9
C
onstantemente somos assediados por v-
rias foras sedutoras contrrias vontade
de Deus:
Vontade do poder Domnio, grandeza, fama,
elogios, aplausos, etc.
Vontade do prazer Satisfao pessoal, bem estar,
gozo, etc.
Vontade do ter Possuir dinheiro e bens.
Vontade do ser Perfeito, modelo, bonito, inteli-
gente, etc.
Quantas vezes acumulamos tantas coisas contrrias
vontade de Deus. Ficamos cheios de lixo e de veneno.
Cabe ao homem submeter-se vontade de Deus, esva-
ziando-se de tudo que tira o lugar do Senhor em sua vida,
renunciando e abdicando de prazeres, propostas e proje-
tos, fazendo um expurgo de pensamentos, sentimentos e
desejos, para ter espao sufciente em sua alma para po-
der ser cheio do Esprito de Deus. Antes do enchimento
deve haver esvaziamento.
112
Cura interior redentora
Na prtica, o esvaziamento acontece na vida do cren-
te quando podemos identifcar:
Humilhao: o contrrio de enchimento. Tirar
at fcar vazio. Implica em tirar tudo que toma o
espao de Deus. Negar a si mesmo. uma atitude
de esvaziamento do ego diante do reconhecimen-
to do pecado. submeter-se ao Senhorio de Cris-
to, renunciando prpria reputao, passando a
tratar responsavelmente dos pecados, feridas e
causas de maldio.
Arrependimento: arrependimento convico,
contrio, confsso e converso. mudana, trans-
formao de motivao e de comportamento.
Perdo: perdoar abrir mo de direitos por obe-
dincia a Cristo. soltar vidas amarradas pelas
mgoas dentro de ns. O perdo no um senti-
mento, um mandamento. O verdadeiro perdo
s possvel a partir da Cruz: Pai, perdoa-os,
porque no sabem o que fazem.
Renncia: desistir, recusar, deixar voluntariamen-
te, (Lc 14:33). o rompimento consciente com qual-
quer vnculo maligno. o pleno exerccio do livre-
arbtrio na rejeio de pactos, alianas, acordos,
crenas, etc. em relao s entidades demonacas.
Restituio: o processo de retratar, devolver e
restaurar aquilo que foi danifcado, subtrado ou
defraudado na vida de outras pessoas.
113
BenneDen
Reconciliao: o processo de desfazer as bar-
reiras e restaurar a paz. A reconciliao consegue
reatar relacionamentos rompidos e marcados por
intrigas e ressentimentos.
Lamentao: reconhecer e declarar a prpria
sorte. O choro que lava a alma. Quando o ho-
mem carregado de problemas percebe que no
tem mais para quem apelar, seno a Deus, der-
rama-se em lgrimas. O choro torna-se a sua
orao diante do altar do Senhor. O corao do
choroso se humilha e torna-se inteiramente de-
pendente da graa divina.
Jesus chorou pelo amigo Lzaro e sobre Jerusalm 1.
(Jo 11: 35; Lc 19:41).
Marta e Maria choraram (Jo 11). 2.
Paulo chorou (2 Cor 2:4 ; Fp 3:18). 3.
Davi chorou pelo seu pecado. 4.
Pedro chorou de arrependimento (Mt 26:75). 5.
Jos chorou abraando Benjamim. 6.
Os israelitas choraram Moiss por 30 dias na pla- 7.
ncie de Moab.
Todo o povo chorou em Betel diante do Senhor. 8.
Ana chorou por no ter flhos. 9.
O povo hebreu chorava coletivamente. Ainda hoje 10.
eles tm o muro das lamentaes, onde muitos
choram.
Ester chorou. O livro de J fala de um sofredor 11.
que chora.
114
Os salmos falam de choro constante. 12.
Ouvi, pois, vs, mulheres, a palavra do SENHOR, e
os vossos ouvidos recebam a palavra da sua boca; e
ensinai o pranto a vossas flhas, e cada uma sua
vizinha a lamentao. Jr 9:20
Senti as vossas misrias, lamentai e chorai; con-
verta-se o vosso riso em pranto, e o vosso gozo em
tristeza. Tg 4:9
Lendo a Bblia com mais prudncia verifcamos que
o choro pode ser libertador. As lgrimas provocam o
extravasamento das emoes e o alvio das tenses. O
choro humaniza, quebra o orgulho pessoal, quebranta
o corao endurecido e faz com que o choroso perceba
que est carente de auxlio. O choro expe os limites do
homem que se mostra pronto para ceder ou corrigir al-
gum comportamento errado. Ele um desabafo, uma
confsso da alma, sem palavras.
Deus sempre v nossas lgrimas e ouve nosso choro.
Na verdade Ele no apenas v nosso rosto molhado. No
apenas ouve nossos gemidos mais ntimos. Ele tambm
envia conforto e consolo dos cus para enxugar o nosso
rosto e nos livrar da angstia. Ele vem a seu tempo e a seu
modo, mas vem (Lc 22:43).
115
BenneDen
Concluso
O esvaziar-se o caminho para a o enfraquecimento
do ego. Signifca o desistir da prpria vontade e se hu-
milhar at o ponto de nada ser diante de Deus. um ca-
minho de morte de desejos e de posies. uma entrega
absoluta, onde desistimos de ns mesmos, sem reservas a
Deus. Mas, nesse processo de morte do ego que somos
libertos de todos os excessos da natureza cada, purifca-
mos os nossos coraes de sentimentos carnais, pensa-
mentos mundanos e desejos proibidos.
Quando esvaziamos nosso ser, com a confisso, o
quebrantamento, a humildade, a lamentao e o cho-
ro, vnculos com o pecado e com demnios so que-
brados; o poder do inimigo sobre nossa vida total-
mente enfraquecido.
Com o esvaziamento condicionamos o homem inte-
rior para um convite ao enchimento do Esprito Santo.
117
Captulo 11
Confisso
A CONSCINCIA MORAL E O
AUTO-JULGAMENTO
Quando eu guardei silncio, envelheceram os
meus ossos pelo meu bramido em todo o dia.
Salmos 32:3
C
omo podemos defnir pecado para a nossa
gerao?
O contexto social em que vivemos, so-
mado ao fenmeno da evoluo sciocultural, faz com
que constantemente nos conformemos ao estilo de vida
da prtica coletiva. Os hbitos e conceitos vo mudan-
do com o passar do tempo e, aos poucos, as prticas
que outrora eram escandalosas vo sendo assimiladas
e encaradas com naturalidade.
A defnio mais comum para pecado infringir
a lei de Deus. qualquer falta de conformidade, ati-
va ou passiva, com a lei moral de Deus. Pecado uma
posio de rebelio que ocupamos em relao a Deus;
uma recusa de submisso; uma pretenso de autono-
mia em relao a Deus.
118
Pecado uma opo pela autossufcincia, que gera
no homem uma iluso de potncia e faz com que ele des-
perdice recursos como se fossem inesgotveis, fazendo-
o descer ao nvel da desumanizao. O pecado ilude e
anestesia, escraviza e mata.
Nossa gerao tem praticado o pecado como nunca na
histria. Einstein, o fsico do sculo, escreveu em 1948:
O nico verdadeiro problema de todos os tem-
pos se acha no corao e nos pensamentos dos
homens. No se trata de um problema fsico, mas
de um problema moral. mais fcil modifcar
a composio do plutnio do que a do espirito
mau de um indivduo. No o poder de exploso
de uma bomba atmica que nos assusta, mas o
poder da maldade do corao humano, sua fora
explosiva para o mal.

Com essa declarao, o grande cientista judeu endos-
sou as palavras de um grande profeta da antiguidade:
Enganoso o corao, mais do que todas as cousas, e
desesperadamente corrupto (Jr 17:9). O profeta Isaas
tambm confrma o diagnstico pessimista de Einstein:
Toda cabea (fonte dos pensamentos e da vontade) est
doente, e todo corao (fonte de sentimentos) enfermo.
Desde a planta do p (o andar) at a cabea (o pensar) no
h nele cousa s (I Sm 1:5, 6).
Conclumos o pensamento acima afrmando que o
maior problema do homem continua sendo o pecado.
Fizemos avanos tremendos, progredimos na cincia,
119
BenneDen
tecnologia, mas no conseguimos acabar, dominar ou
mesmo diminuir o pecado na humanidade.
Lamentavelmente o que nem todos sabem que
existe algo to grave como o pecado: a falta de confs-
so dos pecados. Pecar como beber veneno e no con-
fessar o pecado como manter uma bomba acionada
em nosso interior.
A confsso dos pecados
O salrio do pecado a morte (Rm 6:23). As consequn-
cias do pecado so drsticas para a sade fsica e emocional;
os efeitos so ainda piores no sentido espiritual, pois o pecado
nos afasta de Deus e gera morte espiritual eterna. Somente a
Bblia apresenta o remdio certo, a cura para o esprito, alma
e corpo: a confsso do pecado, com arrependimento.
A confsso de pecados foi uma exigncia nos tempos
do Antigo Testamento (Lv 5:5, Nm 5:7) e a doutrina no
mudou nos dias da Nova Aliana.
A ocultao de pecados denota deslealdade e traio
santidade de Deus e traz juzo sobre o pecador. Somente
a confsso e o arrependimento podem restaurar a comu-
nho do pecador com Deus.
A Wayne State University comprovou que uma
maneira eficiente de atenuar o sofrimento
colocar as emoes no papel, escrevendo tudo
o que nos incomoda de verdade. Segundo a
pesquisa da universidade americana, as pes-
120
soas que desabafam (confessam) com a escri-
ta passam a se sentir melhor.
11
A descoberta
cientfica comprovou o que j dizia, h muito
tempo, as Escrituras Sagradas: a confisso faz
bem ao corpo, alma e esprito. Faz bem a ns
e ao prximo.
A confisso proporciona uma catarse, uma purga-
o ou purificao dos sentimentos e emoes negati-
vos, das quais a culpa a principal. Arrependimento e
confisso conseguem evacuar toda sujeira emocional
do corao humano.
Mas no basta uma confsso mecnica. O processo
interior deve ser profundo, envolvendo a razo, as emo-
es e os propsitos.
Intelectual Racional, do nosso ponto de vista; 1.
Emocional Dos sentimentos e emoes; 2.
Volitivo Determinao e propsitos. 3.
Intelectual Racional
A mudana comea quando passamos a pensar e re-
considerar a questo que envolve o pecado cometido.
O arrependimento no mbito intelectual comea
com o reconhecimento do pecado diante de Deus.
preciso enfrentar a questo com honestidade intelectual,
1 Revista Sade - 250 - pg 30
121
BenneDen
com franqueza, sem tentar se justifcar. Admitir que est
errado. Deixar de se enganar e tentar enganar os outros
com desculpas, cessar os argumentos.
Um dos resultados visto no arrependimento que a
pessoa passa a condenar hoje o que aprovava no passado.
Emocional, dos sentimentos
Envolve os sentimentos da personalidade. Sentir a
culpa, a vergonha e a tristeza de ter pecado contra Deus
(2 Co 7:9, 10).
Agora alegro-me, no porque fostes contris-
tados, mas porque o fostes para o arrependi-
mento; pois segundo Deus fostes contristados,
para que por ns no sofrsseis dano em coisa
alguma. Porque a tristeza, segundo Deus,
opera arrependimento para a salvao, o qual
no traz pesar; mas a tristeza do mundo opera
a morte.
O processo de contrio inclui o lamento, o choro e o
sentir profundo e a vergonha pela ofensa a Deus (Sl 38:18).
Volitivo, da vontade, desejos e propsitos
Tomar a deciso de abandonar o pecado (Pro-
vrbios 28:13). O que encobre as suas transgresses
122
nunca prosperar; mas o que as confessa e deixa, al-
canar misericrdia.
Arrepender-se no s reconhecer, confessar e sentir
muito, mas dar uma prova de mudana, abandonar o
pecado e passar a fazer a vontade do Pai.
Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno
os seus pensamentos; converta-se ao Senhor, que
se compadecer dele; e volte para o nosso Deus,
porque generoso em perdoar. Isaas 55:7

Em resumo, o pecador deve: reconsiderar, reco-
nhecer, sentir a culpa e tomar uma deciso de aban-
donar o pecado. Os estgios do arrependimento so
concludos com a confisso.
Nosso maior pecado o de fazer papel de Deus. O
egosmo e a iluso contaminam nossos pensamentos e
atos. Enquanto o homem no desistir de sua arrogan-
te pretenso de fazer o papel de Deus, estar revolto
de terrveis angstias.
Qual o remdio? Quando confessamos nossa vai-
dade, existe um tremendo alvio, mas no basta a con-
fsso, preciso uma mudana radical. William James
disse que desistir de nossas pretenses um alvio to
abenoado quanto satisfaz-las.
A soluo para nosso pecado est na confsso segui-
da de profundo arrependimento, e vice-versa.
123
BenneDen
O auto-julgamento
Nem todos sabem que grande parte das doenas so
consequncias negativas da falta de um auto-julgamento
peridico. Deus fala da necessidade de avaliarmos fre-
quentemente nosso prprio viver: sentimentos, atitudes,
convices, pensamentos, etc. O maior exame preventivo
da sade integral o auto-julgamento.
Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e as-
sim coma deste po e beba deste clice. Porque
o que come e bebe indignamente, come e bebe
para sua prpria condenao, no discernin-
do o corpo do Senhor. Por causa disto h entre
vs muitos fracos e doentes, e no poucos que
dormem. Porque, se ns nos julgssemos a ns
mesmos, no seramos julgados. Mas, quan-
do somos julgados, somos repreendidos pelo
Senhor, para no sermos condenados com o
mundo (1 Co 11.28-32).

O maior recurso do auto-julgamento a prpria
conscincia moral. Na verdade a conscincia envolve v-
rios aspectos e seus atributos permitem ao sujeito, a todo
instante, poder situar-se no mundo, pensar sobre esse
mundo, estabelecer juzos sobre ele e deliberar aes.
O ser humano possui uma conscincia moral, que
a faculdade de observar a prpria conduta e formu-
lar juzos sobre seus atos, suas aes, suas atitudes
passadas e presentes e as intenes futuras. Ela tra-
balha como um juiz interno, informa-se da situao,
124
consulta as normas estabelecidas, toma as decises e
julga seus prprios atos. A conscincia moral o sen-
sor de julgamento da alma, que aprova as aes boas e
desaprova as aes ms.
A conscincia inclui a capacidade de apreender os
valores e as leis morais e a faculdade de aplicar esses
valores em casos concretos. Ela formada com o co-
nhecimento, prtica e a assimilao de valores ao lon-
go da vida. Os principais meios que contribuem para a
formao da conscincia moral so: educao familiar
e secular, a formao, o ambiente em que o indivduo
vive, a cultura, as infuncias, etc.
Conscincia , portanto, um recurso especial do ho-
mem interior e que tem sua formao moral gradual
durante a vida inteira. Ela funciona como testemunha
independente, de acordo com os valores recebidos, jul-
gando pensamentos, palavras, atos e omisses.
O meio de comunicao da conscincia moral
est nos sentimentos. Ela utiliza os sentimentos para
falar conosco, dando uma sensao ntima de apro-
vao, satisfao e paz quando agimos bem; quan-
do agimos mal ela deixa um sentimento de culpa,
angstia ntima, pesar e vergonha. aqui onde est
o mecanismo natural de preveno de doenas psi-
cossomticas. Quando desobedecemos nossa cons-
cincia guardamos sentimento de culpa e, conse-
quentemente, abrimos as portas para uma srie de
problemas de sade.
125
BenneDen
A necessidade de um auto-julgamento
Quando o auto-julgamento feito de livre e espon-
tnea vontade, traz resultados fantsticos para a alma, o
esprito e o corpo. O processo geralmente condiciona o
homem ao arrependimento e confsso de pecados, pro-
movendo-lhe a restaurao da comunho espiritual com
Deus. Quando esprito e alma esto em perfeita harmo-
nia e bem-estar, repassam sade para o corpo.
O que vem a ser realmente um auto-julgamento? Tra-
ta-se de um tribunal no homem interior, onde o juiz, o
acusador, a defesa e o ru so a mesma pessoa. Ele aconte-
ce dentro de ns e envolve a razo, sentimentos e vontade
diante de nossa conscincia moral. Nossa prpria vida
questionada e julgada: pensamentos, palavras, sentimen-
tos, atos e omisses.
H trs passos sequenciais no auto-julgamento:
Confrontao Deve conduzir o indivduo a uma
autoconscientizao de seus prprios males;
Arrependimento Em seguida, deve promover
condies para a confsso e o arrependimento;
Disciplina O processo fnalizado com a pena
imposta: o redirecionamento da vida, novas pr-
ticas, novas atitudes.

Todo ser humano precisa fazer sempre um auto-julga-
mento para se conscientizar de suas transgresses, man-
ter sua comunho com Deus e permanecer saudvel.
126
Autoconscientizao cair em si mesmo. Ponderan-
do e arrazoando, somos convencidos de nossas falhas e
sobre a necessidade de redirecionarmos a vida, no pela
opinio de terceiros, e sim por um julgamento pessoal e
um sentimento prprio.
O auto-julgamento preventivo e atenuante. Ele
evita que o processo de nossa culpa v para a instncia
superior: a divina.
Porque, se ns nos julgssemos a ns mesmos,
no seramos julgados (1 Co 11:31).
Quando feito corretamente, nos conformes da legis-
lao bblica, no pode ser invalidado e nem a senten-
a recorrida por terceiros. Ningum pode ser julgado e
condenado duas vezes pelo mesmo crime. O acusador de
nossas almas no tem o direito e nem a permisso de fe-
rir aquele que j foi julgado pelo seu erro.
Na maioria das vezes relaxamos na prtica desse
princpio e Deus, em sua infnita misericrdia, intervm
em nosso favor, repreendendo-nos para no sermos con-
denados com o mundo. Essa justa repreenso propor-
cional gravidade da falta cometida.
...entre vs muitos fracos e doentes, e muitos que
dormem (1 Co 11:30).
Por que no existe uma autoconscientizao peridi-
ca em cada pessoa? Por que h difculdade de cairmos
em si e reconhecermos nossas prprias faltas? Por que
127
BenneDen
o homem tem a tendncia de fazer observaes e julga-
mentos sobre o comportamento de outras pessoas em vez
de refetir sobre seus prprios atos?
Vrios motivos apontam para a difculdade ou mes-
mo ausncia de autoconscientizao.
O egosmo, o narcisismo e o orgulho constroem
um amor prprio, dono da razo. O indivduo as-
sim sempre se v fazendo a coisa certa. Pensa que
seus atos esto sempre corretos e quando, raramen-
te percebe algum erro no faz os acertos devidos.
A conscincia pode sofrer mudana de conceitos
e valores no decorrer da vida pela exposio cons-
tante ao erro, absorvendo paulatinamente peque-
nas dosagens de anestsico moral, deixando de
reconhecer e de sentir seus prprios males.

Deus, em sua infnita sabedoria e bondade, provi-
denciou mecanismos de alerta e ajuda em nosso pr-
prio ser, favorecendo o caminho do auto-julgamento.
A tristeza uma providncia natural de Deus para a
autoconscientizao.
Melhor a tristeza do que o riso, porque com a tris-
teza do rosto se faz melhor o corao (Ec 7:3)
O escritor de Eclesiastes diz que a tristeza do rosto faz
o rosto fcar abatido, mas torna o corao compreensivo.
A tristeza traz mais benefcios do que a alegria quando
necessitamos de uma autoconscientizao. Uma situao,
128
ou estado de tristeza tem a capacidade de nos fazer refetir
mais profundamente at carmos em si e redirecionarmos
nossa conduta. evidente que no estamos falando aqui
da tristeza patolgica, mas do tipo que a providncia na-
tural de Deus para a autoconscientizao.
Porque a tristeza segundo Deus opera arrepen-
dimento para a salvao, que a ningum traz
pesar; mas a tristeza do mundo produz morte
(2 Co 7:10).
Quando se trata da autoconscientizao prefervel
a tristeza segundo Deus do que um corao alegre e
sem discernimento. Se vivssemos somente de alegria
no veramos e nem sentiramos nossos erros com fa-
cilidade. A alegria constante pode ser perigosa porque
d-nos a sensao de euforia e falsa segurana, cegan-
do-nos para a realidade.
O ideal termos que passar por difculdades e tris-
tezas para cairmos em si. Deus espera que sejamos mais
sbios e pratiquemos periodicamente o auto-julgamento.
Fazer isso estar em obedincia com o Senhor e prevenir
o corpo, a alma e o esprito de um grande nmero de
doenas e enfermidades.
A conscincia pode equivocar-se?
Sim. No pense que o homem pode ser guiado apenas
por sua conscincia. O homem no pode basear todas as
129
BenneDen
suas decises daquilo que certo e errado apenas pela
sua conscincia.
O primeiro padro de valores do que certo ou errado,
sem dvida alguma, est em nossa conscincia. Infeliz-
mente nem sempre os padres morais por ela adquiridos
tm a mesma equivalncia dos valores morais bblicos.
Devido a queda espiritual do homem e sua m formao
moral no decurso da vida, a conscincia no cem por
cento confvel, da a necessidade de uma reeducao na
Palavra de Deus, no sentido de formar uma conscincia
devidamente equipada e plenamente funcional.
Deus deu ao homem os seus mandamentos, leis e
princpios de vida que servem para todos e para sempre,
e so a norma do bom andamento de cada pessoa e da
sociedade. Tudo isso existe para ajudar a luz interior da
conscincia numa formao moral boa e segura.
Conforme exposto em nossa classifcao anterior, a
conscincia pode equivocar-se caso no esteja bem for-
mada. Ela pode desconhecer certos valores e, diante de
um ato concreto, fazer um juzo errneo. A conscincia
alterada pode perder sua capacidade de julgamento.
Ela pode sofrer danos psquicos: as psicopatias
produzem os psicopatas, indivduos perversos
que no sentem culpa de nada.
O homem pode calar a sua prpria conscincia.
O que mais afeta a conscincia moral o pecado deli-
berado. Temos diversos exemplos que mostram homens
que calaram suas conscincias: os nazistas matavam mi-
130
lhares de pessoas, lanando-as em caldeires dos campos
de concentrao para fazer sabo; insensveis, no sen-
tiam nada, porque suas conscincias foram to violadas
e manipuladas que no podiam servir de rbitro para o
que era certo ou errado.
Deveres em relao conscincia
Todo crente tem a obrigao de empregar os meios
lcitos para possuir uma boa conscincia:
Reeducao moral na Bblia Sagrada;
Consulta a Deus em orao perseverante;
Consulta do conselho de pessoas prudentes e san-
tas na igreja;
O abandono do pecado deliberado;
Uma vida em santidade.
Quanto melhor for a formao de nossa conscincia,
mais confvel ser nosso auto-julgamento e, conseqen-
temente, maiores resultados positivos traro para nossa
sade espiritual e fsica.
131
Captulo 12
O jejum
A
ssim como o invisvel percebido a partir do
visvel, o espiritual tem as suas implicaes
diretas com o fsico. O jejum uma dessas
prticas que consegue condicionar o homem para um es-
tado maior de alerta e percepo, estreitamente relacio-
nado com o despojamento do suprfuo, abrindo o enten-
dimento para as dimenses e os valores espirituais.
Jejum vem do latim jejuno, adj. Signifca: 1. Abstinn-
cia, absteno total ou parcial de alimentao em deter-
minados dias, por penitncia ou prescrio religiosa ou
mdica. (Dicionrio Aurlio).
Segundo o livro Ayuno (Dr. Felix Corts), o jejum
traz grandes benefcios naturais para o corpo humano:
Emagrece;
Melhora o nimo fsico e mental;
Acalma a mente e torna mais claro os pensa-
mentos;
Rejuvenesce;
Economiza tempo e dinheiro;
D descanso ao organismo;
Purifca;
132
Regula a presso sangunea;
Diminui o vcio do fumo e do lcool;
Melhora o desempenho sexual;
Auxilia o prprio corpo a se curar;
Alivia a tenso;
Acaba com a farmacodependncia;
Revigora o sono;
Melhora a digesto;
Promove a euforia;
Regula os intestinos;
Agua os sentidos e autopercepo;
Aumenta a sensibilidade espiritual;
Acelera os processos mentais;
Refora a autoestima;
Ensina melhores hbitos alimentares;
Promove o domnio prprio, autodisciplina e for-
a de vontade;
Retarda o processo de envelhecimento;
Basicamente h dois tipos de jejuns aplicveis ao cris-
to, o bblico e o teraputico. Em Isaas 58:6,7, est escrito:
Porventura no este o jejum que escolhi, que
soltes as ligaduras da impiedade, que desfaas as
ataduras do jugo e que deixeis livres os oprimi-
dos, e despedaces todo o jugo? Porventura no
tambm que repartas o teu po com o faminto,
e recolhas em casa os pobres abandonados; e,
133
BenneDen
quando vires o nu, o cubras, e no te escondas
da tua carne?
O jejum deve envolver corpo e alma. Nele nossa
vontade deve ser subjugada e a mente deve voltar-se
para Deus. No jejum, temos que subjugar a carne, lutar
contra ela, humilh-la, ir contra nossa prpria vontade.
um perodo no qual devemos fechar a porta para ns
mesmos e abrir-nos totalmente para o Senhor. Veja o
exemplo de Davi:
... Jejuou Davi e,... passou a noite prostrado..
(2 Sm 12:16).
O jejum era uma prtica comum entre os grandes ser-
vos do Senhor, pois sabiam que era uma forma de reabaste-
cer-se espiritualmente, de renovar as foras para enfrentar
as difceis batalhas que tinham pela frente em seus minist-
rios e at mesmo na vida cotidiana. Veja alguns exemplos:
Jesus: Mt 4:2; Moiss: Ex 34:28; Elias: 1 Rs 19:8;
Paulo: 2 Co 11:27; Cornlio At 10:30; Ana: Lc
2:37; Davi: 2 Sm 12:16; Neemias: Ne 1:4; Ester: Et
4:16; Daniel: Dn 9:3
O Jejum total ou absoluto
O jejum absoluto ou total caracterizado pela abs-
teno tanto de alimento como de gua e outros lquidos.
134
Parece ser uma medida para atender a uma emergncia
extrema. Paulo fez um jejum absoluto de trs dias aps o
seu encontro com Jesus Cristo (Atos 9:9).
Considerando-se que o corpo humano no pode pas-
sar sem gua mais do que trs dias, tanto Moiss como
Elias empenharam-se no que deve considerar-se jejuns
absolutos sobrenaturais de quarenta dias (Dt 9:9; 1 Rs
19:8). preciso destacar que o jejum absoluto a exceo
e nunca deveria ser praticado, a menos que a pessoa te-
nha uma ordem muito clara de Deus.
O jejum parcial
Consiste em abster-se de alimento apenas durante al-
gumas horas do dia. O jejum comum, praticado no Ve-
lho Testamento, comeava ao pr do sol e estendia-se at
o pr do sol do dia seguinte.
Jejum parcial atravs de lquidos
Durante todo o seu dia de jejum, voc se alimenta
somente com lquidos. recomendvel passar o dia to-
mando sucos. Pode-se tomar gua de coco. O soro ca-
seiro tambm uma opo - um copo de gua com uma
colher de sopa de acar e uma colher de ch de sal.
O jejum com lquidos hidrata o corpo e d uma folga
ao aparelho digestivo.
135
BenneDen
A base primaz do jejum bblico
O jejum bblico deve sempre centrar-se em Deus.
Deve ser de iniciativa divina e ordenado por Deus. Como
a profetiza Ana, precisamos cultuar em jejuns (Lucas
2:37). Todo e qualquer outro propsito deve estar a servi-
o de Deus. Como no caso daquele grupo apostlico de
Antioquia, servindo ao Senhor e jejuando so prti-
cas estreitamente relacionadas (Atos 13:2).
Fortalecimento espiritual
Sem dvida o maior benefcio do jejum o forta-
lecimento espiritual. Ele no compra favores de Deus,
mas fortalece a comunho com Ele. Foi jejuando por 40
dias que Jesus obteve poder para lutar face a face com
o prncipe das trevas. Moiss assimilou tanto a presen-
a de Deus que seu rosto brilhava; Elias foi arrebatado
aps 40 dias de jejum.
Outros benefcios do jejum bblico
Voc estar se humilhando debaixo da poderosa
mo de Deus.
Voc estar em estado de alerta e vigilncia. Voc
se tornar mais sensvel ao Esprito de Deus.
Voc ser capaz de ver as prioridades da vida
de uma maneira mais clara e o Reino de Deus
136
e seus valores se tornaro objetivos primeiros
para voc.
Voc encontrar equilbrio na rea de sua vida
que, geralmente, est desequilibrada.
Egosmo, ambio, orgulho e vaidade comearo
a ser banidos de sua vida.
Voc comear a valorizar e apreciar mais as coi-
sas que Deus tem lhe concedido. Comear a dar
um valor maior sua famlia e ter um corao
agradecido por coisas pequenas como o alimento,
a boa sade e sua casa.
As reas de fraqueza e susceptibilidade de sua vida
sero expostas e o Senhor as tratar. As podrides
e amarguras que esto guardadas dentro de voc
sero trazidas para a superfcie de seu entendimen-
to. Ser uma grande oportunidade para livrar-se
dos venenos da carne guardados na alma.
Seu esprito ser vigorado pelo poder sobrenatural
de Deus e voc conquistar mais domnio prprio.
Assim como o corpo subjugado e as necessida-
des mais vitais no so atendidas por uma causa
maior, o crente desenvolver um domnio e senho-
rio da carne pela completa submisso ao esprito.
O jejum teraputico
Conforme o que j foi exposto, o jejum comum
ajuda-nos a manter o equilbrio no metabolismo de
nosso corpo.
137
BenneDen
Melhorar o nimo fsico e mental;
Acalmar a mente e tornar mais claro os pensa-
mentos;
Rejuvenescer; dar descanso ao organismo;
Purifcar; regular a presso sangunea;
Diminuir o vcio do fumo e do lcool; melhorar o
desempenho sexual;
Auxiliar o prprio corpo a se curar; aliviar a
tenso;
Acabar com a farmacodependncia; revigorar o
sono;
Aguar os sentidos e auto-percepo; aumentar a
sensibilidade espiritual;
Acelerar os processos mentais; reforar a auto-
estima;
Ensinar melhores hbitos alimentares;
Promover o domnio prprio, autodisciplina e
fora de vontade;
Retardar o processo de envelhecimento.
Objetivos diversos do jejum
Algumas pessoas jejuam a fm de sentirem a pre-
sena de Deus;
Outras para meditar sobre um aspecto da vida;
Outras como forma de desintoxicao;
Outras como forma de dieta e regime;
138
Outras quando precisam tomar uma deciso im-
portante;
Outras quando querem readquirir o autocontrole
ou desejam superar um momento difcil da vida.
Outras jejuam para identifcar e expulsar os vene-
nos da alma.
Trs coisas indispensveis no jejum
H pelo menos trs prticas que devem acompanhar
o jejum:
A Leitura da Palavra Meditar nos ensinamen- 1.
tos, vivenci-los;
A Orao Jejum sem orao no jejum! Deve- 2.
se estar em orao constante!
O Estado de Esprito viver com a mente vol- 3.
tada para os cus, ligada nas coisas espirituais.
estar em sintonia e comunho com o SENHOR.

Tu, porm, quando jejuares, unge a tua cabea,
e lava o teu rosto, para no pareceres aos homens
que jejuas, mas a teu Pai, que est em secreto; e
teu Pai que v em secreto, te recompensar publi-
camente (Mt 6:18).
O jejum uma prtica que favorece o quebrantamen-
to do homem diante de Deus. Ele ajuda o crente a humi-
139
BenneDen
lhar-se na presena de Deus, clamando pela sua miseri-
crdia ou demonstrando gratido pelo seu amor.
Os sacrifcios para Deus so o esprito quebran-
tado; a um corao quebrantado e contrito no
desprezars, Deus (Sl 51:17).
Cuidados
Em repouso, um organismo saudvel pode adaptar-
se ao jejum com certa facilidade, mas diante de uma de-
manda metablica elevada, como nos exerccios fsicos
ou trabalho exaustivo, a situao pode no ser to sim-
ples. Muitas pessoas no conseguem se adaptar de forma
efciente e o organismo procura se proteger induzindo
desmaios. Alm dos perigos envolvidos nos desmaios, h
um muito mais grave: danos neurais permanentes. Isto
signifca que se a adaptao no for rpida e efciente-
mente , seu crebro pode ser gravemente lesado.
Pessoas portadoras de hipertenso arterial, diabetes
e outras enfermidades afns devem consultar um mdico
sobre a prtica do jejum.
Recomendaes fnais na prtica do jejum
Durante o perodo de jejum evite atividades fsi- 1.
cas e mentais que exijam muito desgaste;
140
Selecione os textos bblicos para sua leitura e me- 2.
ditao;
Organize seu dia para que ele propicie tempo para 3.
realizar as atividades de auto-observao;
Prepare-se para no deixar infuenciar com os co- 4.
mentrios negativos daqueles que no conhecem
os benefcios desta prtica;
Concentre-se nos seus objetivos e nas suas medi- 5.
taes bblicas.
Esteja em esprito de orao. 6.
141
Captulo 13
Participando ativamente da igreja
A TERAPIA DA COMUNHO DOS SANTOS

No abandonando a nossa congregao, como
costume de alguns, antes admoestando-nos uns
aos outros; e tanto mais, quanto vedes que se vai
aproximando aquele dia (Hb 10:25).
A
verdadeira experincia congregacional, aquela
em que a pessoa se envolve de mente e esprito
numa comunidade crist, onde a alma abraa
a f numa dependncia da divindade, na seduo pelo sa-
grado, na paixo divina e no zelo do servio de devoo,
consegue produzir mudanas no interior e no exterior, na
sade e no bem-estar. H libertao e cura na igreja.
H um verdadeiro equilbrio psquico na pessoa que
tem uma f genuna e que consegue compartilhar esse
estado de graa com pessoas de uma mesma comunidade
crist. Ela no cai com facilidade, pois encontra na f um
forte apoio no qual pode se debruar, renovar suas foras
e se encher de novas esperanas.
Hans-Jurgen, em seu livro A Religiosidade Humana,
diz que a religiosidade saudvel cura a personalidade en-
ferma. A cura acontece, na verdade, pela aproximao
142
maior de Deus, eterna fonte de sade e vida, e pela par-
ticipao cotidiana no relacionamento com pessoas sau-
dveis, santas e amveis. Esta comunho dupla capaz de
romper muitos distrbios emocionais e promover uma
cura interior redentora.
Mais de 200 estudos cientfcos mostram que as
pessoas que frequentam regularmente a igreja
tem presso mais baixa, coraes mais saud-
veis, e nveis mais baixos de substncias qumi-
cas que em nveis altos podem ser prejudiciais.
A sade mental das pessoas que oram tambm
melhor: elas se deprimem menos e tendem me-
nos a se drogar ou a cometer sucidio.
11
A igreja o lugar da providncia divina. Quan-
do dois ou trs se renem no nome de Jesus Cristo,
a presena do Esprito de Deus torna-se manifesta
entre os discpulos. Da em diante, tudo de bom e
maravilhoso pode acontecer.
Uma igreja formada por pessoas que se amam e
que apresenta uma teologia bblica saudvel funcio-
nar como uma unidade teraputica sem igual para o
perfeito bem-estar do homem. O esquema natural de
apoio e amor cristo observado numa comunidade
eclesial. O sistema de confisso, testemunhos, ensina-
mentos de valores morais, estruturao de propsitos
e comportamentos so vistos de forma abundante em
1 Jornal da Tarde, Ano 32, n 9681, 21 de fevereiro de 1997, - The
Baltimore Sun
143
BenneDen
relacionamentos saudveis dentro da igreja, os quais
constituem recursos de cura psicolgica, maturidade
espiritual e afirmao social.
Uma religiosidade saudvel promove a f, e a f
cura. Pesquisadores da Universidade de Georgetown,
em Washington, constataram que a f e a espiritualida-
de tm se mostrado uma efciente arma no tratamento
de doentes crnicos.
2
A espiritualidade faz bem, e milhes de pessoas tm
descoberto isso ao longo dos sculos. O encontro com o
sagrado produz vida espiritual e importante por muitos
motivos. Vejamos alguns:
A igreja nos assegura que Deus est no controle. 1.
A igreja nos eleva para alm de ns mesmos. 2.
A igreja reduz o peso da solido. 3.
A igreja oferece um ambiente menos estressante. 4.
A igreja mostra que somos especiais. 5.
A igreja garante que o bem vencer o mal. Ela esta- 6.
belece um referencial absoluto para o ser humano.
A igreja tem uma soluo para a culpa: o perdo. 7.
A igreja proporciona conforto nos momentos 8.
difceis.
A igreja oferece a terapia da orao. 9.
2 Manchete/Supl. Sade, n 2041, 11 de abril de 1998, Bloch Editores
144
A igreja d sentido e coerncia vida. Ela um 10.
modo de ver. Uma forma de percepo. Geralmen-
te a pessoa religiosa mais realista e otimista.
3

A maior e melhor unidade teraputica do mundo
a igreja desenvolve naturalmente em seu convvio de
irmandade crist um tipo de relacionamento marcado
pelo amor, que dentre outras coisas positivas, promove a
cura redentora do homem interior.
Algumas pessoas tm o estresse elevado pelo simples
fato de no receberem afeto em uma medida adequada.
A falta de afeto fsico causa uma liberao anormal do
hormnio do estresse, cortisol, que est ligado s habili-
dades mentais em geral.
4

Quanto maior o contato social de uma pessoa, mais
alta a sua resistncia s doenas. Esse foi o resulta-
do de um estudo da universidade americana Carnegie
Mellon, com 276 pessoas, de 18 a 55 anos. A equipe de
Cohen identifcou 12 tipos diferentes de laos sociais,
como os existentes entre irmos, amigos e colegas de
trabalho, e descobriu que as pessoas que possuem mais
canais efetivos tm mais alvio para o estresse, con-
sequentemente, uma resistncia maior s doenas.
5
A
pergunta de resposta bvia : em que lugar podemos
3 Vida e Sade, ed. 699, n 03, Maro de 1997
4 Vida & Sade, Ed. 712, n 04, Abril de 1998
5 www.geocities.com/HotSprings/Oasis/6053/Art12.htm - Claudia,
n 437, Fevereiro de 1998, Ed. Abril
145
BenneDen
desenvolver os mais diversos e saudveis tipos de rela-
cionamentos? Resposta: na igreja!
A importncia de uma religiosidade sadia funda-
mental tambm para os idosos. Foi calculado que 1/5
da populao dos Estados Unidos sofre de gerontofobia
(medo de envelhecer). Esta fase da vida humana ativa
nossas mais profundas ansiedades sobre o declnio e a
morte. As pesquisas mostram que as pessoas, nos seus
ltimos anos, no se agradam com a sua idade. Os dias
da velhice podem ser sombrios, onde as foras falham, no
geral nada h para fazer, os sentidos a viso e a audio
diminuem, os temores aumentam e h um sentimento
maior da proximidade da morte.
6
Vrias mudanas acontecem na velhice e vo desde
os aspectos fsicos e emocionais aos sociais. As altera-
es fisiolgicas so verificadas nos sistemas cardio-
vasculares, digestivo, respiratrio e nervoso. Todas
essas mudanas, inevitavelmente iro repercutir pro-
fundamente no comportamento de uma pessoa idosa.
Tudo se torna mais limitado e doloroso, por no ser
capaz de realizar certas atividades fsicas e no gozar
da mesma sade de outrora.
O prestgio de status social do idoso tende a diminuir
consideravelmente e o senso de inutilidade provocado
pelo isolamento social, mas ningum velho demais para
se achegar a Cristo e crescer espiritualmente. Por este mo-
tivo a religio sadia pode ser um dos fatores mais impor-
tantes na terceira idade, no sentido de fortalecer no idoso
mostrando que ele til e precioso, que sua importncia
6 O Conselheiro Cristo - Gary Collins - Ed. Vida -
146
e responsabilidade diante de Deus no so diminudas
com o tempo. A igreja pode dar apoio, segurana encora-
jamento, motivao, companheirismo e cura.
At a vossa velhice eu sou o mesmo, e ainda at
as cs eu vos carregarei; eu vos criei, e vos levarei;
sim, eu vos carregarei e vos livrarei. Isaas 46:4
Na velhice ainda daro frutos, sero viosos e
forescentes (Salmos 92:14).
Para que haja o crescimento integral de um cristo
preciso trs elementos: o esforo pessoal, uma liderana
capacitada e uma igreja saudvel.
No basta frequentar uma igreja e ter uma experincia
religiosa. preciso participao e envolvimento genuno.
A igreja um lugar de conserto
Vidas desajustadas s trazem problemas e enfermida-
des. Deus, na sua infnita graa e misericrdia, providen-
ciou a igreja como a maior unidade teraputica do mun-
do para funcionar como uma comunidade edifcante. Na
evangelizao focaliza o mundo, na adorao volta-se
para Deus e, na edifcao, atenta corretamente para si
mesma, ou seja, volta-se para os crentes. Repetidas vezes
na Bblia os crentes so admoestados a edifcar uns aos
outros para assim formarem uma comunidade idnea
(Ef 4:12-16). Esta edifcao tem vrios aspectos prticos:
147
BenneDen
Ensinar e instruir os outros nos caminhos de
Deus, certamente enriquece a famlia da f (Mt
28:20; Ef 4:11, 12);
Compartilhar com os necessitados (2 Co 9);
Levar os fardos uns dos outros (Gl 6:2);
Administrar a correo espiritual numa atitude
de amor essencial na ajuda ao irmo transgres-
sor ou desviado (Ef 4:15; Gl 6:1).
Deus quer a nossa restaurao
Deus quer o melhor para ns, um conserto de vida
e de corao. Um corao contrito, humilde, male-
vel. Tudo que Ele pede que reconheamos nossos pe-
cados, que o admitamos, confessemos e abandonemos
a prtica do mal.
Conserto uma mudana de vida para se ajustar
vontade de Deus. Essa mudana acontece no mbito:
Intelectual, do nosso ponto de vista;
Emocional, dos sentimentos;
Da vontade, dos propsitos.
Deus quer o nosso conserto intelectual
Intelectual, do ponto de vista A mudana co-
mea quando passamos a pensar e reconsiderar a
148
necessidade de sermos vasos de honra e vivermos
como Deus quer. Considerar de forma profunda
e completa nosso estilo de vida. Ao fazermos isto
podemos ver claramente nossos erros. O conserto
no mbito intelectual comea com o reconheci-
mento do modo de viver, de nosso estado de du-
reza e pecado diante de Deus. Esse estgio de mu-
dana se fecha com uma confsso.

Enquanto guardei silncio, consumiram-se os
meus ossos, pelo meu bramido durante o dia
todo. Porque de dia e de noite a tua mo pesava
sobre mim; o meu humor se tornou em sequido
de estio. Confessei-te o meu pecado, e a minha
iniquidade no encobri. Disse eu: confessarei ao
Senhor as minhas transgresses; e tu perdoaste a
culpa do meu pecado (Sl 32:3, 4).
Deus quer o nosso conserto emocional
Emocional, sentimental O conserto interior en-
volve os sentimentos da pessoa. Sentir a culpa,
a vergonha e a tristeza de no estar vivendo do
agrado de Deus ou de ter pecado contra Deus.

Agora alegro-me, no porque fostes contrista-
dos, mas porque o fostes para o arrependimento;
pois segundo Deus fostes contristados, para que
por ns no sofrsseis dano em coisa alguma.
149
BenneDen
Porque a [tristeza] segundo Deus opera arrepen-
dimento para a salvao, o qual no traz pesar;
mas a [tristeza] do mundo opera a morte. Pro-
cesso de contrio - Lamento, choro, sentir que
ofendeu e ultrajou a Deus. Lembra da parbola
do Fariseu e do Publicano (Sl 38:18). Confesso
a minha iniquidade; entristeo-me por causa do
meu pecado (2 Co 7:9-10).
Deus quer o conserto de nossa vontade
Vontade, propsitos Conserto exige vontade
prpria, esforo e determinao. Tomar a deciso
de mudar o estilo de vida, de ser diferente, que-
brado, quebrantado, humilde, manso. Decidir
abandonar o pecado.

O que encobre as suas transgresses nunca pros-
perar; mas o que as confessa e deixa, alcanar
misericrdia. Provrbios 28:13
Deixe o mpio o seu caminho, e o homem malig-
no os seus pensamentos; converta-se ao Senhor,
que se compadecer dele; e volte para o nosso
Deus, porque generoso em perdoar (Is 55:7).
O mnimo que uma pessoa obtm pela participa-
o regular em uma igreja crist o desenvolvimento
de uma srie de relacionamentos saudveis, marcados
pelo amor; em seguida, vem o apoio, a cooperao, a
150
proteo, a sinergia de dons e talentos, a aprendizagem
e o crescimento espiritual.
Certamente a igreja um lugar de bnos, onde a
presena dos santos torna-se um canal da manifestao
da presena de Deus. a casa do Pai, onde crescemos e
comungamos do verdadeiro amor.
151
Palavras finais
A SEGURANA DO CRENTE
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos
espirituais nas regies celestes em Cristo (Ef 1:3).
D
eus nos abenoou com todas as bnos es-
pirituais. Nada melhor, maior, mais forte,
poderoso e efciente para quebrar qualquer
maldio do que as bnos de Deus.
Em primeiro lugar todos devem saber que ns, que
estamos em Cristo, temos a bno de Deus. A bno
divina nos guarda, nos livra e nos acoberta de toda e
qualquer maldio. Todas as bnos divinas esto em
Cristo. s crer e se apropriar. Todavia fundamental
entendermos que estas bnos espirituais esto nas re-
gies celestes em Cristo. Direito conquistado uma coisa
e bno apropriada outra.

As regies celestes no so as regies terrestres
O direito foi adquirido, a bno existe, mas tem
que ser apropriada pela f para de fato tornar-se
vivida, experimentada, usufruda aqui na terra.
152
O crente pode estar vivendo um ataque maligno
sobre sua vida e isso pode permanecer enquanto
no tomar posse da bno de Deus, aproprian-
do-se pela f de todos os benefcios conquistados
por Jesus Cristo no calvrio, os quais so pode-
rosos para cancelar, anular, quebrar e expulsar
toda e qualquer maldio.
Em Cristo Jesus No Senhor Jesus esto todas
as bnos espirituais para o povo de Deus. Em
Cristo somos abenoados medida que comun-
gamos com ele e tomamos posse, pela f, das
grandes ddivas que o Senhor conquistou na
cruz para os santos.
Jesus Cristo conquistou na Cruz o direito ao perdo,
salvao, cura, libertao, beno, etc.
Posicionalmente, todas as maldies foram cancela-
das no Calvrio. Experimentalmente o cristo s viven-
ciar o banimento completo das maldies e a plenitude
das bnos da salvao na volta de Cristo. At a glorif-
cao a vida crist vivida pela f.
Jesus levou nossas enfermidades no Calvrio, mas
a cura divina no vem automaticamente sobre os cris-
tos enfermos. preciso o exerccio da f para que a cura
acontea.
Sabemos tambm que Cristo morreu pelos nossos pe-
cados e que, posicionalmente, estamos justifcados diante
de Deus. Mesmo assim, o perdo divino no acontece au-
tomaticamente, de forma involuntria sobre o pecador;
preciso haver arrependimento e confsso.
153
BenneDen
de suma importncia que todo cristo entenda
que os benefcios do sacrifcio de Jesus Cristo devem
ser aplicados diariamente em sua vida pessoal, pela f,
at que experimente toda a plenitude das bnos de
Deus na glorifcao.
Contra Israel no vale encantamento
Se nos dias da Antiga Aliana o povo de Deus era
guardado das maldies espirituais de seus inimigos,
quanto mais seremos protegidos agora na dispensa-
o da Nova Aliana.
Contra Jac, pois, no h encantamento, nem
adivinhao contra Israel (Nm 23:23).
Deus abenoou Israel e Balao, o profeta das maldi-
es, no conseguiu amaldioar o abenoado.
Em Cristo temos autoridade espiritual superior, por
isso no podemos ser amaldioados pelo inferior. Somos
o povo de propriedade exclusiva de Deus e, na posio
de crentes e sacerdotes de Cristo, temos autoridade sobre
todo poder do inimigo (Lc 10:19). Temos, tambm, auto-
ridade para ligar e desligar aqui na terra.
Em verdade vos digo: Tudo quanto ligardes na
terra ser ligado no cu; e tudo quanto desligar-
des na terra ser desligado no cu (Mt 18:18).
154
Disciplina de Deus
O crente recebeu de Jesus Cristo a autoridade sobre
todo o poder do inimigo (Lc 10:19), de modo que o mal
s poder alcan-lo quando vindo de uma autoridade
maior. O juzo sobre o crente s acontece quando vem
da autoridade superior, Deus. A Bblia nos mostra que
Deus disciplina seus flhos e que pode usar a instrumen-
talidade dos seres criados na satisfao de sua vontade
permissiva para corrigir seu povo.
para disciplina que sofreis; Deus vos trata
como a flhos; pois qual o flho a quem o pai
no corrija? (Hb 12:7).
Deus quem disciplina seus flhos. Somente Ele, em sua
infnita sabedoria, pode permitir que um mal seja ins-
trumento de disciplina corretiva ou mesmo de provao
sobre seus flhos. H casos em que at demnios podem ser
instrumentos na execuo dos propsitos de Deus. (Leitura
Sugerida: Hb 12:6-8; I Pe 4:17; 2 Co 12:7 e I Rs 22:22).
Armas Espirituais
O crente, alm de sua posio de autoridade espiritu-
al, tem ao seu alcance armas espirituais poderosas para
entrar na batalha e prevalecer.
155
BenneDen
... tomando sobretudo o escudo da f, com o
qual podereis apagar todos os dardos infamados
do maligno (Ef 6:16).
Uma palavra de advertncia
Tudo que foi exposto at aqui ressalta que ns, crentes
em Jesus Cristo, temos a proteo divina e os recursos
espirituais de que necessitamos para sermos vitoriosos
nas batalhas espirituais.
Resta-nos saber que a proteo de Deus no incon-
dicional. Ela depende de nossa posio diante de Cristo
Jesus. Se o crente passar a viver segundo a velha nature-
za, satisfazendo seus pensamentos mundanos, sentimen-
tos proibidos e vontades carnais, estar dando ao Diabo
legalidade para entrar num segmento de sua vida e a pro-
teo contra esse ataque deixar de existir.
Se o crente revidar contra o inimigo sem a armadura
completa, a parte no coberta pela proteo divina estar
merc dos ataques malignos. A proteo tem que ser
total, de modo que nenhum espao torne-se vulnervel e
exposto ao inimigo.
O pecado compromete a nossa segurana espiritual.
Sempre que existir uma brecha na vida do crente, existe
tambm a possibilidade do Diabo aproveitar essa opor-
tunidade e trazer enormes prejuzos ao servo de Deus.
157
Bibliografia
ALCIONE EMERICH Maldies O que a Bblia Diz a Respeito 1 Ed IFC SP 2000.

ALCIONE EMERICH, Heranas do Passado Danprewan RJ 2008.
ALCIONE EMERICH, Saindo do Cativeiro Danprewan RJ 2002.
ALCIONE EMERICH O Fsico, Psicolgico e Espiritual 1 Ed. Danprewan RJ 2004.
BENNEDEN, O Enigma das Maldies. CBJE, Rio de Janeiro, 2005.
BENNEDEN, Teologia Sistemtica Bsica. CBJE, Rio de Janeiro, 2005.
BENNEDEN, A Reengenharia da Alma vol 1 e 2 CBJE, Rio de Janeiro, 2002.
BORGES, MARCOS DE SOUZA Avivamento em Odres Novos Ed.Jocum, Paran, 2008.
BORGES, MARCOS DE SOUZA O Obreiro Aprovado Ed. Jocum, Paran, 2008.
COLLINS, GARY R ACONSELHAMENTO CRISTO Ed. Vida Nova 6 impresso
1984.
FREI, DENNIS Curso de Direcionismo Bblico Master Divinity School USA.
HAGIN, Kenneth. O nome de Jesus. Graa Editorial, Rio de Janeiro RJ
LOUIS BERKHOF Teologia Sistemtica Ed. Cultira Crist 2 edio 2001 SP
NEUZA ITIOKA Cristo nos Resgata de toda Maldio Ed. Sepal 1 edio 2000 SP
158
REDDIN, Opal, Confronto de Poderes. Editora Vida, So Paulo, 1996
ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em Crise. Editora Mundo Cristo, So Paulo, SP

159
Outras obras do autor
Que Todos Falem...Lnguas de Fogo

Ungidos Para Servir
A Reengenharia da Alma (1 e 2)
O Enigma das Maldies
O Mistrio da F
A Vida Debaixo do Sol
Petros
Essncia
O Credo Apostlico
Traumas Emocionais
Discipulado de Conquista
Discipulado de integrao
Manual de Discipulado
Classe 101
Teologia Sistemtica Bsica
O Mais Extraordinrio Projeto de Vida
Ministrio Kerigma
Grupos Familiares
Nova Vida
O Problema Oculto
O Teste Final
Sobre o livro
Formato 14x21 cm
Tipologia Minion (texto)
Janson Text (ttulos)
Papel O-set 75g/m
2
(miolo)
Carto triplex 250g/m
2
(capa)
Coordenador de produo Denis Frota (Benne Den)
Impresso e acabamento Viena Grca e Editora (SP)
Reviso Ftima Rios
Projeto Grco Canal 6 Projetos Editoriais
www.canal6.com.br
Diagramao Karina Tenrio

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Dokimos: Aprovados por Deus / Denis Frota. - 1 ed. -

(Glatas 5:1) - ESTAI, pois, frmes na liberda-

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