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Programa de Formacin Teolgica a Distancia para

Monjes Trapenses de Amrica Latina






CURSO

NUEVO TESTAMENTO










SANTIAGO DE CHILE
2007


Instituto de Ciencias Religiosas


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SEGUNDA UNIDAD: EL CORPUS JUANICO


Se le llama corpus junico a un conjunto de textos del Nuevo
Testamento que estn asociados entre s en virtud de la atribucin a un
autor llamado Juan. Estos textos son: Evangelio segn san Juan, las tres
cartas y el Apocalipsis. Ahora bien, si el autor del cuarto evangelio es el
apstol, Juan el hijo de Zebedeo, tal como lo ha sostenido la tradicin
desde Ireneo en adelante, habra que concluir lo mismo respecto de las
cartas y el Apocalipsis. Sin embargo, la crtica se toma con cautela estas
afirmaciones, pues no es demostrable - partir de la crtica interna de los
cinco textos que nos encontremos frente a la obra de un solo autor. Es
ms, el mismo cuarto evangelio presenta dificultades exegticas que
hacen imposible su atribucin a un autor perfectamente identificable.

Conforme a lo anterior, los cinco textos no son una sola obra literaria y
teolgica, y entre ellos debe observarse la necesaria autonoma en su
estudio. Esto no significa que tambin puedan observarse algunas
convergencias transversales, especialmente entre el evangelio y las
cartas. Se sabe, por ejemplo, que algunas cuestiones teolgicas y
cristolgicas fundamentales, como los problemas relativos al
gnosticismo y docetismo, se encuentra tanto en el cuarto evangelio
como en las cartas.

La segunda parte de este curso, que es la que corresponde a este texto,
se centrar exclusivamente en el estudio del Evangelio segn San Juan,
a fin de completar el bloque de los evangelios. Los textos de las cartas y
el Apocalipsis sern abordados en la ltima parte del curso, relativa a
otros escritos y con especial referencia a las llamadas Cartas Catlicas
y el Apocalipsis.

La presente unidad pretende que los estudiantes:

- Reconozcan y expliquen las peculiaridades, de estilo y teologa, del
cuarto evangelio.
- Se introduzcan en la lectura crtica del cuarto evangelio.
- Cuenten con los elementos hermenuticos que les permitan
interpretar el cuarto evangelio como una obra compleja, surgida en el
marco de la evolucin de la comunidad cristiana del siglo primero.








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EVALUACIN


Primera evaluacin:

1. Leer los textos de los evangelios de Juan y de Marcos.
2. Realizar un anlisis comparativo teniendo en cuenta:
- Elementos comunes de los relatos.
- Caractersticas especficas del evangelio de Juan comparado
con el de Marcos.
3. Identificar las tendencias cristolgicas (alta baja, espiritual
material, divinidad humanidad, etc. ) de cada uno de los relatos.
Ilustrar con referencias a los textos.

Segunda evaluacin:

4. A partir de la lectura del texto del curso y sus propias investigaciones
personales, elabore un ensayo de entre 5 y 7 pginas en la que
aborde: La o las (no ms de tres) claves teolgicas necesarias para la
interpretacin del cuarto evangelio.

Tercera Evaluacin:

5. Con relacin a la lectura complementaria elabore un informe (de entre
3 y 5 pginas) que contenga:
- Sntesis del planteamiento.
- Relevancia teolgica, eclesial o pastoral del planteamiento.
- Su opinin personal sobre las ideas expuestas en el artculo.


Fecha de entrega: Mircoles 4 de julio de 2007















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EL CUARTO EVANGELIO


Sicre (1999, p.7) escribe que el cuarto evangelio sigue siendo un caballo
de batalla. Este mismo ao se ha publicado en Inglaterra un libro,
pretendidamente cientfico, que propone suprimirlo del canon de los libros
inspirados por su falta de valor histrico y su odio a los judos...En el
extremo opuesto se encuentran los numerosos cristianos que sin haberlo
ledo, lo consideran el ms maravilloso de los evangelios, basndose en
una cuantas frases bonitas

El problema planteado se relaciona con el hecho de que el si bien cuarto
evangelio forma parte de los escritos llamados evangelios cuesta
conciliarlo con los otros tres sinpticos. El cuarto evangelio presenta
rasgos de originalidad de los ms significativos entre los texto del Nuevo
Testamento. Debido a esto, la cuestin acerca de la relacin con los otros
evangelios ha ocupado parte del estudio del cuarto evangelio.



II.1 LA RELACIN ENTRE JUAN Y LOS SINPTICOS


Una dependencia de Juan respecto a los sinpticos resulta insostenible,
pues no se encuentran antecedentes cientficos para sostenerla.
Hablamos de una dependencia en el sentido que la hemos planteado
para los sinpticos entre s. Es decir, Marcos y Q como fuentes de
Mateo y Lucas.

Conforme a lo anterior se debe afirmar que la tradicin jonica es en su
conjunto autnoma. Y aun en los casos en que se encuentren puntos de
contacto con los sinpticos, difcilmente puede demostrarse una toma de
posicin respecto de ellos. Juan narra y formula totalmente a su
manera y no deja asomar la menor tendencia a corregirlos,
reemplazarlos o suplantarlos, tal como se ha sostenido en algunas
formulaciones crticas.

Otra cuestin distinta es la de si el cuarto evangelista posea un
conocimiento de la tradicin sinptica. Estos conocimientos no deben
basarse necesariamente en los evangelios sinpticos mismos sino en la
tradicin oral. En cuanto a esto ultimo pueden suponerse conexiones
transversales entre la tradicin sinptica y la jonica.




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Hiptesis explicativas


La cuestin acerca de la relacin entre Juan y los sinpticos ya ocup la
atencin de la Iglesia antigua, debido a que las diferencias entre las dos
formas de evangelio se hicieron rpidamente evidentes.

Los antiguos autores eclesisticos se esforzaron por demostrar que
entre los evangelios no hay contradicciones, y sentaron la tesis de que
Juan escribi su evangelio para completar a los sinpticos, tanto en la
materia como en el aspecto teolgico. Acerca de lo primero, a los
sinpticos le faltara el relato de lo que Jess hizo al principio de la vida
pblica, i.e. entre la prisin de Juan Bautista y su presentacin en
Galilea. En el aspecto teolgico, debido a la imagen humana de Jess de
los sinpticos Juan habra compuesto un evangelio ms espiritual.

La investigacin ms moderna trata este problema en forma mucho ms
crtica, aunque no necesariamente con resultados muy consensuados.
En este marco, los estudios se mueven en torno a cuatro hiptesis.
(Wikenhauser, A. 1978.)


Hiptesis de la integracin

Contina la posicin de la antigua iglesia. La sostienen la mayora de los
comentaristas que admiten el origen apostlico del evangelio. Aunque se
niega que Juan haya escrito para completar a los sinpticos, en partes
ms o menos especficas. Se reconoce la independencia del cuarto
evangelio y la armona de su estructura, pero se cree que el autor
supone los otros tres evangelios en manos de sus autores, y los tiene
en cuenta mientras escribe. La obra se apoya conscientemente en los
sinpticos, cuyos relatos presupone, reconoce su valor histrico, los
enriquece aportando material nuevo.



Hiptesis de la no independencia

Se mantiene en el campo del origen apostlico del texto. Se empieza a
considerar el cuarto evangelio como una obra enteramente autnoma,
que con medios propios tiende a un fin propio. Esto trajo como
consecuencia de que al lado de la hiptesis de la integracin se fuera
abriendo paso otra, que puede llamarse hiptesis de la no (o relativa)
independencia.


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Se rechaza la idea de que Juan tuviera la intencin de completar otros
escritos. No niegan que conociera la tradicin sinptica, pero insisten en
que l no los tuvo en cuenta, sino que en proporciones muy reducidas y
en casos aislados solamente (ver Jn. 1,30; 3,24; 6,1.71; 11, 1-2;
18,13; 20,1). Sigue en conjunto su propio camino y crea una nueva
forma de Evangelio, independiente de la que presentan los sinpticos.

Que de hecho Juan completa a los sinpticos es algo que no se puede
poner en duda. Pero se agrega que Juan no pretendi en su obra crear
un relato que pudiera ser confrontado paso a paso con los sinpticos.

A pesar de lo anterior, no se pone en duda, ni menos niega, que el
evangelista supona conocida en sus lectores la tradicin sinptica. As
por ejemplo est al tanto de la intensa actividad taumatrgica de Jess
(2,23; 5,2; 7,3-4; 11,47; 12,37; 20,30), de su bautismo (1,32-33), de
que Nazaret es su patria (1,45; 7,41.52), de la prisin del Bautista
(3,24), etc.

Ms difcil es contestar a la cuestin de si Juan conoce a los sinpticos
mismos. Y si supone su difusin entre sus lectores. Aqu los autores no
se ponen de acuerdo. Sin embargo, no porque Juan se haya escrito
hacia el ao 90 hay que dar por supuesto que conoca a los otros tres.
En cualquier caso Juan es un evangelio con estructura propia y
completa, que resulta comprensible an sin el conocimiento de los
sinpticos.

Es difcil encuadrar, y en ms de algn caso imposible, el material de los
sinpticos dentro del marco que ofrece Juan acerca de la vida de Jess.

Por ejemplo:

Segn Juan 7,10ss

- Jess viaja a Jerusaln para la fiesta de los tabernculos y no regresa
ms a Galilea, sino que deja temporalmente la ciudad para pasar al
otro lado del Jordn y finalmente vuelve a Jerusaln por la ltima
pascua, partiendo de Efram.

Segn MC. 10ss y paralelos.

- Jess parte de Cesrea de Filipo para celebrar la Pascua.
- Durante el viaje visita Cafarnan, Perea y Jeric.

Si el Juan hubiera querido completar a los sinpticos, es esperable que
al menos insinuara la intencin de armonizar sus relatos con los


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sinpticos. En cambio, aun suponiendo conocida la tradicin sinptica en
sus lectores, se mantiene independiente y sigue su propio camino.

A diferencia de los sinpticos, Juan no es un coleccionador de
tradiciones relativas a lo que Jess hizo y dijo (o ense), sino que es
un escritor que, aprovechando el material de que dispone, sabe
elaborarlo y lo hace instrumental a su objetivo, fijado de antemano. Su
mxima preocupacin es presentar la figura de Cristo en toda su
profundidad teolgica. En tanto que los sinpticos describen la vida y
actividad de Jess como la haban presenciado los testigos oculares.


Hiptesis de interpretacin o de superacin

La crtica independiente, la que niega al cuarto evangelio el origen
apostlico y su valor histrico, no acepta ninguna de las hiptesis
anteriores.

En el siglo XIX, se form en los crculos crticos la idea de que Juan
escribi su evangelio para explicar, corregir y hacer superfluos a los
sinpticos. El autor utilizando parcialmente el material sinptico, habra
delineado con libertad una nueva imagen de Cristo, ms elevada,
purificada de los lmites inherentes al nacionalismo judo, que no
posibilitaba una interpretacin universal de la figura de Cristo.

De acuerdo a lo anterior, Juan habra puesto un particular nfasis en
que la imagen de Jess resultara adecuada al espritu griego. Y con eso
quedara superado el lmite estrecho en el que haba quedado anclada la
figura de Jess.

Hiptesis de la exclusin


Tambin se forma en los ambientes de la crtica independiente. Se niega
el origen apostlico e histrico del texto. Esta hiptesis es una
radicalizacin de los postulados de la hiptesis anterior. Por lo tanto, a
partir de los antecedentes de una falta de conciliacin entre las
convicciones cristolgicas de cada uno, ensea que el cuarto evangelio
no pretende colocarse al lado de los sinpticos, sino que lisa y
llanamente pretende sustituirlos. Es decir, su intencin sera despojar a
los sinpticos de su uso eclesistico.
Sntesis

De las cuatro hiptesis presentadas las dos primeras son las que ms se
legitiman como aproximacin a la relacin entre Juan y los sinpticos.
Las dos ltimas son inaceptables, puesto que se basan en un


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presupuesto que no es correcto. La idea de que la figura de Cristo
presentada por Juan es inconciliable con la de los sinpticos. La
cristologa presentada en el evangelio de Juan sera espiritual. Jess
de acuerdo a esta cristologa aparece con rasgos divinos, como la
eternidad, preexistencia, su funcin en la creacin del mundo, etc. Esta
cristologa tcnicamente puede ser llamada cristologa alta (Brown, R.
1983), y la mayora de los autores coincide que es la que prevalece en
el cuarto evangelio. A diferencia de esta cristologa la de los sinpticos
presenta a Jess con rasgos humanos, mucho ms cercano a las
peculiaridades de la vida cotidiana de los hombres. Se tratara de una
cristologa baja (Id.) que presenta a Jess como un hombre del pueblo
de Israel, elegido por Dios para ser el Mesas.



Sntesis de la relacin en cuanto a contenidos, estilo e
ideas teolgicas

En cuanto a los contenidos el panorama se presenta de la siguiente
forma:

Fuera del relato de la pasin los pasajes paralelos entre Juan y los
sinpticos se reducen a cuatro: Jn. 2,13-16; 6,1-13; 6,16-21; 12,1-
18.
Faltan las curaciones de posesos.
Narra la expulsin de los vendedores del templo (2,13-16) y la uncin
en Betania (12,1-8) pero los sita en pocas distintas.
En la entrada de Jess en Jerusaln faltan las discusiones con los jefes
judos.
Con relacin a los discursos, en Juan abundan pero no se encuentran
ninguno de los referidos por los sinpticos.
Tambin hay diferencias en el modo de presentar los hechos y en la
diversidad de escenarios en que cada cual sita la vida pblica de
Jess, y en el curso que va adquiriendo en el relato. Sobre este punto,
Juan difiere de los sinpticos en:
o Es el nico que habla de una actividad de Jess anterior a su
presentacin en Galilea, despus de la prisin del Bautista.
o En Juan el escenario principal de la actividad de Jess es
Jerusaln (Judea), mientras Galilea lo es solamente en un plano
secundario. En los sinpticos sucede totalmente al revs.
o Juan tiene noticias de 4 o 5 viajes de Jess a Jerusaln. Los
sinpticos solamente uno.
o Segn Juan la vida pblica de Jess abarca no menos de dos
aos, en los sinpticos solamente un ao.



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En cuanto a estilo la relacin con los sinpticos es la siguiente:

Los sinpticos estn compuestos en su mayor parte por pasajes suelto
(percopas) que los evangelistas han tratado de reunir. Con frecuencia
se juntan pasajes por semejanza de contenidos. La nica excepcin a
esta regla lo constituye el relato de la pasin, en el cual las diversas
escenas se interrelacionan con un todo, que apunta a un desenlace que
consiste en la muerte de Jess. Los evangelistas siguen el mismo
esquema de la pasin. Y este es el nico punto en el que los cuatro son
sinpticos.
Juan, a diferencia de los sinpticos, en el resto de su evangelio
selecciona un cierto nmero de episodios sobresalientes de la vida de
Jess, los presenta en forma detallada, muy bien ensamblados entre s
que hace de ellos escenas de un gran drama. Los relatos son
conectados con circunstancias de tiempo y de lugar. Y es el primero en
preocuparse de establecer continuidad entre las distintas partes de su
texto, aludiendo frecuentemente a lo que ha dicho antes.
La materia principal del cuarto evangelio son los discursos de Jess,
que siempre desarrollan un tema bien definido. Uno de los elementos
caractersticos de estos discursos es que el orador siempre se ve
interrumpido, por preguntas y objeciones de los oyentes. Esto nunca
ocurre en los sinpticos.
Mientras en los sinpticos Jess habla en un estilo popular, vivo y
grfico, en Juan lo hace en trminos abstractos, doctrinales y
uniformes. Algunos explican estas diferencias atendiendo a los diversos
auditorios en cada uno de los casos. En los sinpticos se habla a la
gente sencilla del pueblo, en Juan al Sanedrn y los rabinos (se los
supone cultos, instruidos). Si bien esto es cierto, no queda totalmente
resuelta la problemtica, pues en Juan se encuentran discursos a gente
sencilla (ver. 4,7-26; 6,26ss; 7,37-39; 12,23-36) y en todos los casos
las palabras de Jess tienen el mismo tono de los discursos
pronunciados a los representantes de las jerarquas judas.


En cuando a las ideas teolgicas:

Hay conceptos importantes en los sinpticos que resultan secundarios
en Juan. La nocin ms importante es reino de Dios. Esta expresin
domina toda la predicacin de Jess segn los sinpticos. En Juan
solamente aparece una vez (3,3-5) y designa como en los sinpticos
la salvacin escatolgica. La frmula reino de Dios en Juan ha sido
sustituida por expresiones como vida, o vida eterna.
Otro concepto que pierde importancia es Hijo del Hombre.
Gran importancia adquieren en Juan expresiones como: vida, luz,
tinieblas, mundo, verdad, gloria, fe, etc.
Juan subraya ms que los sinpticos la universalidad de la salvacin.


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Sobre las cuestiones relativas a la tica, de gran importancia en el
Jess de los sinpticos, en Juan se resumen en el amor fraterno, que
se inculca con insistencia (cf. 13,34-35; 15,12-13.17, etc.)
Una cuestin central en la exposicin de Juan es el misterio de la
persona de Jess, o la revelacin que el eterno Hijo de Dios hace de si
mismo. Esta es la esencia del cuarto evangelio. Ms que instruir acerca
de lo que Jess comenz a hacer y ensear (ver Act. 1,1) le importa
mostrar lo que Jess es.



II.2 EL AUTOR DEL CUARTO EVANGELIO


Segn Sicre, en relacin al autor, el cuarto Evangelio plantea dos
problemas distintos que estn estrechamente relacionados:

Quin es el discpulo amado?
Es el escritor del cuarto evangelio?

Para abordar esta preguntas se distinguen entre pruebas externas y
pruebas internas.

Pruebas externas:

Se refieren a afirmaciones de antiguos escritores cristianos. La ms
importante es de Ireneo (ca. 180-200) fiel defensor del cuarto
evangelio. En Adv Haer. III, 1,1 dice que despus de la composicin de
los restantes evangelios, Juan, el discpulo del seor que se reclin
sobre su pecho (Jn. 13,23; 21,20), public su evangelio en Efeso.

El primer problema a abordar es sobre el valor de la tradicin segn la
cual el cuarto evangelio proceda de Juan, un discpulo de Jesucristo.

Segn Eusebio, en Hist. 4 14, 3-8. Ireneo obtuvo su informacin de
Policarpo, obispo de Esmirna, que haba escuchado a Juan. Si se
establece una lnea ininterrumpida entre Juan, Policarpo e Ireneo, el
testimonio del ltimo resulta muy valioso.

No obstante, el valor de esta cadena tradicional ha sido puesta en duda,
entre otros motivos por:


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Policarpo, en su breve carta a los filipenses (135) no menciona a
Juan.
La vida de Policarpo, escrita por Pionio, no habla de que Policarpo
conociera a Juan. Este detalle era bsico en la prueba ofrecida por
Ireneo.

Pruebas internas:

Se refieren a lo que dice, explcita o implcitamente, el evangelio con
respecto a su autor.

Dos pasajes identifican la fuente de la tradicin recogida en el evangelio.

19:35 Y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es
verdadero; y l sabe que dice verdad, para que vosotros tambin
creis.

Se informa de que quien vio como era atravesado el costado de Jess
durante la crucifixin ha dado testimonio, y su testimonio es
verdadero. Este testigo presencial no queda claramente identificado,
pero antes de este pasaje (en 19, 26-27), se informa de la presencia del
discpulo al que Jess amaba.

21:24 Este es el discpulo que da testimonio de estas cosas, y
escribi estas cosas; y sabemos que su testimonio es verdadero.

El pasaje es un poco ms claro. Ah se dice que este mismo discpulo (el
que Jess amaba) da testimonio de los hechos, los ha escrito y nos
consta que su testimonio es verdadero.

No queda claro si el discpulo escribi fsicamente, o hizo que otros
escribieran. Por otra parte estos hechos podran referirse nicamente
a los del captulo 21. Aunque se alude al mismo discpulo del cap 19, por
tanto podra referirse a todo el texto.




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Como se pueden evaluar estos los textos?

El Captulo 21 se lo considera una adicin correspondiente a la
Redaccin final del evangelio. 19,35 es un parntesis colocado con
ocasin de la publicacin. Por tanto, no hay seguridad de que en las
primeras redacciones se tuviera la conviccin, de la atribucin del texto
a un testigo presencial.

Pero, incluso aunque esta atribucin no correspondiera a las primeras
redacciones queda claro que es una conviccin de finales del siglo I.

Sin embargo, una cuestin fundamental es la que se refiere a la
identidad del discpulo amado, pues el testigo presencial no queda
claramente identificado y, el texto, lo designa con una formula annima.

Quin es el Discpulo al que Jess amaba?

En el cuarto evangelio hay tres tipos de referencias a discpulos
annimos:

1,37-42: Dos discpulos de Juan el Bautista siguen a Jess. De uno
de ellos se da el nombre: Andrs, se calla el segundo. En el contexto
inmediato aparecen: Simn Pedro, Felipe, Natanael.

Hay dos pasajes en que se alude a otro discpulo el otro discpulo

18,15-16.
20,2-10

Hay un conjuntos de textos en el que se menciona al discpulo al que
Jess amaba


13,23-26.
19,25-27
20,2-10
21,7
21,24






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Los antecedentes que aporta el evangelio sobre este discpulo son:


- Pertenece al grupo de los doce (13,23)
- Dentro de ellos es de los predilectos: Pedro, Santiago, Juan
- No es pedro, porque se contraponen en la Cena (13,23) en el anuncio
de la magdalena (20,2) y en el lago (21,7)
- No es Santiago, porque este habra muerto antes del 44. Asesinado
por herodes Agripa.

Otro datos del evangelio confirman que era judo:

- Inters por las fiestas (2,13; 5,1; 6,4; 7,2; 10,22; 11,55)
- Indicaciones geogrficas exactas (1,28; 3,23; 4,5-6; 10,22;
11,18.53)
- La lengua y el estilo son del evangelio semticos.
- Se presenta como testigo ocular (1,14; 15,27; 19,35), precisando el
da (1,29.35.43; 2,1; 4,43; 11,6) y aun la hora (1,39; 4,6.52; 19,14)

Las diversas soluciones al problema de la identidad del discpulo amado
(DA) son las siguientes:


Se trata de un personaje simblico:

Se propone que el DA no es un personaje real, sino que un smbolo. Se
trata de un perfecto discpulo, que permanece con Jess en la ultima
cena, y a la hora de su muerte. Adems, seria el primero en creer en la
resurreccin.

Bultmann ensea que DA representa la rama helenstica de la
comunidad junica. En 19,26 Jess deja a su madre (comunidad juda)
al cuidado del DA (comunidad helenstica). En 20,2-10, el DA (iglesia
helenstica) se adelanta a Pedro (comunidad juda) en la fe. El DA
siempre es colocado al lado de Pedro (representante judo del
cristianismo). En definitiva, el carcter simblico significa que a travs
de la figura del DA, el evangelista intenta posicionar un prototipo de
cristiano que resulte perfectamente identificable para el etnocristiano.
En este sentido, el DA no es ms que un subterfugio literario, con una
clara intencionalidad teolgica.

La hiptesis de Bultmann no es suficientemente compartida porque
aunque se pueden reconocer ciertos rasgos de ejemplaridad en el DA,
tambin podran reconocerse en otros personajes como Mara, Pedro,
etc. No significa con esto que se trate de personajes simblicos. Por otra


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parte, el alcance de los pasajes del DA sugiere que no se trata de un
personaje simblico.


Se trata de un personaje real:

Las teoras se refieren a los siguiente:

- El DA es Juan, hijo de Zebedeo (Brown, que defendi al principio esta
teora, abandonndola ms tarde).
- El DA es un apstol, pero no Juan.
- El DA es un personaje real, pero imposible de identificar. Esta
postura admite dos variantes:
o Un contemporneo de Jess, discpulo del Bautista o un
habitante de Jerusaln.
o Un personaje posterior.

- El DA es Juan, hijo de Zebedeo: esta tesis se basa en:

Juan, el hijo de Zebedeo, parece cumplir muchas de las
condiciones bsicas para ser identificado como el DA.
o Es la tesis ms tradicional. Se sostiene desde Ireneo en
adelante:
o Juan no solamente era uno e los 12, sino que junto con
Pedro y Santiago, pertenece al grupo de los favoritos, para
permanecer en compaa de Jess.
o La estrecha relacin con pedro, no encaja con ningn otro
personaje que no sea el DA.
o En los sinpticos Juan aparece junto a pedro con ms
frecuencia que cualquier otro discpulo.
o Adems, en la historia primitiva descrita en los hechos; Juan
y Pedro aparecen como compaeros en Jerusaln (caps. 3-
4) y en la misin de Samara (8,14).
o Se excluye Santiago, puesto que habra muerto antes del
44. Asesinado por herodes Agripa.( Los Hechos de los
Apstoles cap. 12,3).

Un argumento fundamental a considerar es el siguiente:
o El cuarto evangelio pretende conservar sus recuerdos
acerca de Jess.
o Si se trata efectivamente de sus recuerdos, estos
sobrevivieron a pesar de ser muchas veces completamente
diferentes a los de los sinpticos. Estos son recuerdos
respaldados por Pedro. Se habla de un kerigma petrino, que
respalda a los sinpticos. El kerigma junico muchas veces
es un desafo al kerigma petrino,


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o De acuerdo a esto, el hombre que la respalda debera ser
una autoridad en la Iglesia primitiva.

Objeciones:

Juan era Galileo. El evangelio presta especial atencin al ministerio
de Jess en Jerusaln.
Segn act. 4,13 describe a Juan como iletrado e ignorante, rasgos
que difcilmente concuerdan con el autor del cuarto evangelio.
Dos de las principales escenas de las que Juan fue testigo, no se
mencionan en su evangelio: Transfiguracin, Agona en el Huerto.



HISTORIA DE LA COMPOSICIN DEL TEXTO

El cuarto evangelio presenta una unidad y cohesin internas mucho ms
fuertes que los sinpticos. Este hecho, sin embargo, no quiere decir que
la obra haya sido compuesta de una nica vez y por un nico autor.
Tenemos claros signos de que existi un proceso de "composicin". Por
destacar lo ms sobresaliente: Jn 13, 21 tiene su continuacin lgica en
18, 1. Esto quiere decir que entre ambos textos se ha abierto un espacio
para colocar los cap. 15-17. El orden natural de Jn 4-7 sera el
siguiente: 4. 6. 5. 7, problema que ya fue visto desde antiguo. Jn 21 es
una clara adicin al evangelio ya terminado, como nos consta, entre
otras razones, por el final original, que lo tenemos en Jn 20, 30-31, que
es evidentemente una frase conclusiva. Esto quiere decir que ha habido
varias manos que han trabajado en la obra.

El cuarto evangelio es ciertamente el ms singular de los cuatro.
Tambin es el que, en su formacin, ha tenido la historia ms larga; una
historia que podemos trazar con suficiente probabilidad mediante la
crtica literaria e histrica. Siguiendo a Brown, se pueden reconocer
cuatro etapas en la composicin del cuarto evangelio.

Primera etapa: El testigo presencial. Postular una tradicin histrica
subyacente al cuarto evangelio, abre inmediatamente a la posibilidad
de que dicha tradicin venga respaldada por el Discpulo al que Jess
amaba. El discpulo amado es presentado por Juan como aquel que est
en el origen de la tradicin evanglica recogida en su evangelio.
Sabemos que la tradicin tiende a identificar al discpulo amado con el
apstol Juan, hijo de Zebedeo y hermano de Santiago, al que no se
menciona en el cuarto evangelio. Lo importante de este dato radica en
que Juan se apoya en un testigo ocular. Por tanto, se trata de un
evangelio testimonial.



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Asumiendo la validez de esta identificacin en el origen de tradicin del
cuarto evangelio se encuentra Juan, quien fue primero discpulo de
Juan Bautista (1,35-37). Pero del seguimiento del profeta pas al de
Jess, a diferencia de otros que permanecieron ligados a su primer
maestro y no acogieron a Jess, Mesas e Hijo de Dios. Para ellos
proclama ya en el himno del prlogo: "No era l (= Juan Bautista) la luz,
sino testigo de la luz" (1,8), es decir, de Jess. Y para ellos, al final de
un primer esbozo del evangelio, pone en labios de los que creen en
Jess estas palabras: "Juan (Bautista) no hizo ningn milagro, pero todo
lo que dijo sobre ste (=Jess) era verdad" (10,41). Juan, uno de los
doce, sigui a Jess en todo su ministerio hasta el pie de la cruz, en
donde Jess le entreg su madre (19,26-28). Y despus de la
resurreccin fue, con Pedro, el primer testigo del sepulcro vaco:
"Entonces entr el otro discpulo que haba llegado antes al sepulcro, vio
y crey" (20,8). Los dos verbos "ver" y "creer" sintetizan el testimonio
de Juan, depositado en su evangelio. El fue un testigo ocular ("vio");
pero su visin fue una visin de fe ("crey"), iluminada por el Espritu.
Luego el testigo invita a todos a participar de su misma experiencia de
fe (20,31). Del testimonio de Juan parte aquella tradicin evanglica
que confluy en el cuarto evangelio.


Segunda etapa: la tradicin. Los elementos tradicionales del cuarto
evangelio debi formarse en el ambiente palestino antes del 70 d.C.
Efectivamente, el que est en el origen de la misma conoca bien la
topografa de Judea y de Jerusaln, y particularmente el templo antes
de su destruccin por obra de Tito, ya que demuestra conocer las fiestas
litrgicas y el culto del santuario (Jn 5-10). Adems, los ambientes
culturales con los que parece que tuvo contacto, particularmente los de
Qumrn y de Samaria, desaparecen y no vuelven a tener ya ninguna
importancia despus del ao 70. Hay que notar, finalmente, que esta
tradicin est al corriente de una cronologa de la vida pblica de Jess
notablemente ms larga que la sinptica. Como sabemos, evangelios
sinpticos hablan de una sola pascua de Jess, la de su pasin-muerte-
resurreccin, la tradicin joanica conoce por los menos tres (y quiz
cuatro); por consiguiente, prolonga al menos por tres aos la vida
pblica de Jess. Ms an, mientras que la tradicin sinptica
desarrollaba ampliamente el ministerio en Galilea, la de Juan se interesa
ms por el ministerio de Jess en Jerusaln (Jn 2,13-3,36; 5; 7-20). De
Galilea slo se habla en los captulos 1,43-2,12 y en los captulos 4
(viaje a travs de Samara), 6 y 21. Se nota tambin un especial inters
por Samaria (Jn 4), que parece reflejar la primera predicacin misionera
de Felipe en Samaria, seguida por la de Pedro y Juan (He 8). Esta
tradicin oral fue originalmente aramea, la lengua de Jess y la de la
comunidad judeo-cristiana de Jerusaln. De esta fase ms arcaica
quedan en el evangelio actual hasta 12 palabras, de las que seis se


17
traducen (rabbi dos veces, messias, Kfa, Siloam, Thomas); tres
son nombres de localidades (Bethesda, Gabbatha y Golgotha), y otras
tres son comunes con los sinpticos (amn repetido dos veces,
'osanna y manna). La hiptesis de que el evangelio se escribiera
originalmente en arameo no ha tenido acogida.

En conclusin, la tradicin oral tiene su origen en el apstol Juan, es
Palestina, de lengua aramea (al menos en su primera fase) y puede ser
colocada antes del ao 70.

Tercera etapa: La primera edicin del evangelio y su estructura.
Corresponde a la etapa de edicin que abarca hasta el captulo 20 con
la conclusin: "Otros muchos milagros hizo Jess en presencia de sus
discpulos, que no estn escritos en este libro. Estos han sido escritos
para que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que
creyendo tengis vida en su nombre" (20,30-31).

La primera edicin del evangelio se compuso en ambiente griego. El
pblico cristiano al que se dirige no conoce el arameo ni el hebreo, ya
que el autor siente la necesidad de traducir al griego las palabras
arameas que recoge la tradicin (1,38). Pudiera ser que la conclusin de
Jn, que hemos citado, formase parte de un evangelio anterior,
compuesto en ambiente judo para invitar a los judos a la fe, narrando
los milagros de Jess y su pasin-muerte-resurreccin. Pero en su
estado actual va dirigida a una comunidad ya cristiana, que ha de ser
confirmada en la fe, amenazada desde fuera. Segn la tradicin, el
evangelio habra sido escrito en Efeso, capital de la provincia
proconsular del Asia. Aqu, quiz despus del ao 50 o ms tarde (no se
sabe nada en concreto), form el apstol Juan a su alrededor una
comunidad cristiana, que se difundi por los centros principales del Asia
proconsular (las siete ciudades mencionadas en las cartas del
Apocalipsis). Estas comunidades haban sido modeladas por la tradicin
viva, que pas con Juan de Palestina al ambiente helenista y
cosmopolita. Quiz esta ampliacin del horizonte influy tambin en el
lenguaje joanico, que ensanch su mirada hacia el "mundo" y utiliz una
lengua griega que, aunque se resiente de su origen semita, tiene, sin
embargo, un amplio eco en la cultura helenista. Baste pensar en el
Logos del prlogo. En esta comunidad del Asia Menor es donde tambin
encuentra la fe una expresin entusistica e hmnica. En este contexto
litrgico, atestiguado tambin por el Apocalipsis, se coloca el himno al
Logos en el prlogo. (1,1-18). Pero hay otro elemento que entra en la
vida de la comunidad: la persecucin por parte de la sinagoga juda.
Solamente en el cuarto evangelio encontramos el trmino extrao
aposynggos (9,22; 12,42; 16,12), que significa "excluido de la
sinagoga", es decir, de la comunidad juda. Esta exclusin oficial parece
estar ligada a la maldicin contra los grupos herticos (entre los que


18
estn tambin los cristianos), que conmin el patriarca del concilio y
academia de Yamnia, Gamaliel II (90-110 d.C.); ste hizo insertar en la
plegaria sinagogal de las "Dieciocho bendiciones" una que sonaba de
este modo: "Sean destruidos los Nazarenos (los cristianos) y los Minim
(los herejes) en un solo instante y sean borrados del libro de la vida y
no estn inscritos junto con los justos
"
. Los judeo-cristianos, que hasta
entonces haban sido considerados como un grupo judo ligado a la
sinagoga y antes del ao 70 al templo, tuvieron que enfrentarse con
la dramtica alternativa de abandonar su fe en Jess adhirindose a
Moiss (9,28-29) o de mantenerse fieles a Jess aceptando su exclusin
de la sinagoga. Se reflejaban as en la vida de la comunidad aquellas
speras polmicas entre Jess y "los judos" registradas en la tradicin
joanica, que eran actualizadas de nuevo (Jn 6; 7-9). El evangelio,
dirigido en particular a los judeo-cristianos, era una invitacin a
mantenerse fieles en la persecucin que les acechaba; se les invitaba a
seguir al ciego de nacimiento curado por Jess, maldecido y expulsado
de la sinagoga por confesar valientemente a Jess (Jn 9). Ese era el
modelo que haban de seguir. Por eso mismo se comprende la
insistencia en la necesidad de "mantenerse en la doctrina de Jess"
(8,31; 15,7) y "en su amor" (15,14), la prediccin de la persecucin por
parte de la sinagoga (16,2) y la advertencia de no tener miedo a
confesar pblicamente a Jess (12,42).

Sobre este fondo de una comunidad amenazada desde fuera, invitada a
cerrar filas y a confesar abiertamente el mesianismo de Jess, que
escandaliza a los judos, se puede comprender la primera edicin del
evangelio, compuesto por un miembro de la comunidad, particularmente
cercano a Juan.

Cuarta etapa: segunda edicin: La ltima etapa en la composicin del
evangelio est representada por su segunda edicin, con el aadido del
captulo 21 y una segunda conclusin general. Esta segunda edicin
estuvo motivada, al menos en parte, por la muerte del testigo Juan en
tiempos del emperador Trajano (98-117 d.C.), si aceptamos la noticia
de Ireneo, recogida por Eusebio (Hist. Eccl. III, 23,1-4). Efectivamente,
en el captulo 21 leemos este breve episodio: Pedro, despus de recibir
del pastor resucitado la autoridad de apacentar a sus ovejas y la
profeca sobre su muerte, le pregunta a Jess qu ocurrir con el
discpulo predilecto. "Jess le dijo: `Si yo quiero que ste se quede
hasta que yo venga, a ti qu? T sgueme
'
. Y entre los hermanos se
corri la voz de que aquel discpulo no morira. Y no le dijo que no
morira, sino: `Si quiero que l quede hasta que yo venga, a ti qu?"'
(21,22-23). Con Juan terminaba una era, la era apostlica de los
primeros testigos. Y esto debi crear un gran vaco, precisamente
porque la comunidad, quiz por la edad prolongada a la que haba
llegado el testigo, se imaginaba que el Seor volvera pronto, antes de


19
que l muriera. Ahora no lo podan esperar. Deban acostumbrarse a
vivir en el mundo, en el tiempo de la Iglesia, aunque sin perder la
tensin escatolgica hacia la segunda venida. Y precisamente a estos
dos problemas responde el captulo 21, aadido por un segundo
redactor. La autoridad pastoral en la comunidad eclesial, que le haba
dado a Pedro el Seor resucitado, significa discretamente el tiempo
prolongado de la Iglesia; el otro episodio, que se refiere al destino del
discpulo amado, intenta mantener viva en la comunidad la tensin hacia
la venida de Jess, que corra el peligro de debilitarse tras la muerte del
apstol testigo. De este modo el captulo 21, que hace pensar en otra
mano viene a ser un afortunado eplogo, abierto al tiempo de la Iglesia
hasta el retorno del Seor Jess.



III.3 TENDENCIAS (INTENCIONES) DEL CUARTO
EVANGELIO


Los comentaristas del cuarto evangelio han sugerido muchas intenciones
respecto de las cuales puede ser comprendido el evangelio. Muchos han
visto una motivacin apologtica o misionera del cuarto evangelio. Los
supuestos grupos a los cuales puede haber estado dirigido van desde los
partidarios de Juan el bautista, los judos y diferentes grupos herticos:
gnsticos o docetistas. Otros investigadores aportan la idea de que el
cuarto evangelio se habra escrito para confirmar a los cristianos en su
fe. Sobre este punto, Schnackenburg (1980-1987) ha sealado que se
incurre en el error de interpretar todo el contenido del evangelio en los
trminos de uno de esos objetivos, por no caer en la cuenta, o no
asumir, que sus distintas redacciones podran representar otros tantos
intentos de adaptar el mensaje fundamental a nuevas necesidades.


Ahora bien, pueden distinguirse las siguientes tendencias o intenciones
entre otras - en el cuarto evangelio:


Apologtica frente a los partidarios de Juan el Bautista:

A finales del siglo XIX se insisti en que la clave de comprensin del
cuarto evangelio se encontraba en el prlogo. En dicho texto se
encuentra un claro contraste entre Jess y Juan el Bautista. En este
contexto se sugiri que uno de los principales propsitos del cuarto
evangelio consista en refutar las pretensiones de los discpulos de Juan
el bautista, que exaltaban a su maestro a expensas de Jess. Los


20
discpulos de Juan el Bautista haban sobrevalorado la figura de su
maestro diciendo de l que era todo aquello que el evangelista le niega:
No era la luz, ni el Mesas, ni Elas, ni el profeta, ni el esposo, ni haba
hecho signo alguno (Jn 1, 6-8. 15. 19ss; 3, 27-30; 5, 33-35; 10, 41). El
evangelista coloca en un lugar especfico al Bautista fue el precursor de
Jess y, sobre todo, su testigo cualificado.


En controversia con los gnsticos docetistas:

La gnosis y el docetismo defendan la incomunicabilidad del mundo de
arriba, el de Dios, con el de abajo, el del hombre. Para esta mentalidad,
la afirmacin de la fe cristiana: Jess es el Hijo de Dios, implicaba la
negacin de la verdadera encarnacin, de la muerte y de la eucarista.
Para los gnsticos, Jess, a lo sumo, haba sido el "medium" del que se
sirvi el Cristo celeste para comunicar al hombre el conocimiento
revelado o la gnosis salvadora. El Cristo celeste haba "utilizado" a Jess
desde el bautismo hasta la pasin, en que le abandon. Frente a esta
tendencia evangelio insiste, ms que ningn otro documento del Nuevo
Testamento en los tres puntos principales que los gnsticos hacan
incompatibles con la fe cristiana: la encarnacin, la muerte y la
eucarista (Jn 1, 14; 19, 17-41; 6, 51b-58).


Controversia con los judos

En un evangelio que contenga una tradicin histrica es de esperar ecos
de la controversia con los judos. Profundizamos en esta tendencia con
el fin de sugerir un contexto ms propicio para entender la problemtica
de los judos en el cuarto evangelio.

La impresin ms fuerte que se tiene al leer el cuarto evangelio es su
actitud polmica. La actitud polmica del evangelio se hace notoria en el
uso del trmino los judos, que en Juan aparece 70 veces, contra las 5 o
6 de los sinpticos.

El cuarto evangelio utiliza el trmino los judos como un concepto
tcnico para referirse a las autoridades religiosas, sobretodo las de
Jerusaln que se muestran hostiles a Jess.

Esta manera de entender el trmino puede probarse de tres modos:

Primero: queda claro que muchas veces el trmino nada tiene ver
con una diferenciacin tnica, geogrfica o religiosa. Se establece
una diferencia entre los judos y otras personas que tnica, religiosa
o geogrficamente son judos. Ejemplo, en 9,22 de los padres del


21
ciego, que obviamente son judos, se dice que teman a los judos; es
decir a los fariseos, que llevan a cabo las averiguaciones. El que
antes estuviera ciego, tambin judo, aparece en 5,15 informando a
los judos de que su bienhechor es Jess.

Segundo: En algunos pasajes el evangelio habla indistintamente de
los judos o de los sumos sacerdotes y los fariseos. En 18,3 son los
sumos sacerdotes los que envan la guardia, mientras que en los vv
18ss se atribuye a los judos.

Tercero: este mismo significado se deduce de una comparacin con
los sinpticos. En Jn. 18,28-31 los judos llevan a Jess ante Pilatos,
mientras que en Mc 15,1 se atribuye esta accin al Sanedrn. (cf.
Tambin Jn. 2,18 con Mc. 11,28-28)


Cmo explicar el uso peculiar de este trmino?

Se ha sealado que en Juan muchas de las clasificaciones de las
personas, tan importantes en los sinpticos, han desaparecido (por
ejemplo: los saduceos, los herodianos, zelotes, publicanos, escribas,
pecadores, justos, pobres, ricos, etc.). En cierta medida esto se debe
al dualismo del evangelio que nivela las distinciones de clases en dos
grupos. Buenos, malos; hijos de la luz, hijos de las tinieblas;
sinceros, mentirosos.

Pero hay otro aspecto. La desaparicin de estos grupos es el
resultado de una simplificacin y del cambio de perspectiva histrica.
Este evangelio se escribi despus del ao 70 d.c., cuando ya no
tenan sentido muchas de las distinciones y clasificaciones religiosas
de la poca de Jess. La destruccin del templo haba nivelado el
judasmo. Esto explica que en Juan solamente queden los sumos
sacerdotes y los fariseos. Los primeros porque su intervencin en el
sanedrn y los juicios contra Jess era una parte demasiado esencial
de la historia como para ser olvidada. Los fariseos porque ellos
fueron la secta juda que sobrevivi a la crisis del ao 70. el judasmo
en el que se escribi el evangelio es fariseo.

Por tanto se trata de un uso anacrnico del trmino. Esto no significa
necesariamente que el evangelista se olvide de las circunstancias
histricas especficas del ministerio de Jess, sino que se sirve del
trmino los judos para expresar la creencia que los judos de su
propio tiempo son descendientes espirituales de aquellas autoridades
judas hostiles a Jess.



22
A diferencia de los sinpticos, Juan no ataca a los fariseos, o a los
judos, por hipcritas, o a causa de su conducta moral y social. Sus
invectivas se centran en el hecho de que se negaron a creer en Jess
y se propusieron darle muerte. Esto es as porque en los tiempos del
evangelista la lucha entre el cristianismo y la sinagoga no se refiere a
la moral, sino a la aceptacin de Jess como Mesas. Incluso la
cuestin acerca de la observancia de la ley que tanto ocup a San
Pablo, ha desaparecido en Juan.




III.4 EL TEXTO DEL CUARTO EVANGELIO


El plan del evangelio sigue, en lneas generales, el mismo esquema de
los sinpticos. Es decir:
ministerio del Bautista,
ministerio de Jess en Galilea,
ministerio en Judea y Jerusaln,
pasin-muerte-resurreccin.

El esquema obedece a que los cuatro evangelios han sido redactados
recurriendo al gnero literario evangelio. Sobre la base de este
esquema construye un evangelio original en cuanto a contenidos,
estilo e ideas teolgicas.

Prlogo y testimonios

La Iglesia primitiva recurri frecuentemente a los himnos para celebrar,
expresar y anunciar su fe. El prlogo del cuarto evangelio (Jn 1, 1-18)
es un buen ejemplo de ello. En l se presenta al logos (el verbo, la
palabra, Jess), destacando su origen eterno (vv. 1-5), su aparicin
como luz y vida en nuestro mundo (vv. 9-13) y el aterrizaje definitivo en
nuestra historia hacindose uno de nosotros (w. 14-18). El evangelio
utiliz este himno primitivo para prologar su obra. Este nuevo destino le
oblig a introducir en l algunas modificaciones y ampliaciones: la
insistencia en que la Palabra proyectaba hablar al hombre antes de que
ste existiese (v. 2); la acentuacin del Bautista como testigo de Jess,
frente a las sobrevaloraciones que los discpulos de Juan haban hecho
de su persona (vv. 6-8. 15); el modo concreto como Dios lleg a
nuestro mundo, superando intentos anteriores de acercamiento, como el
de Moiss (w. 14-16.18).



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Con relacin a Juan el Bautista (Jn 1, 19-34) se excluye toda pretensin
mesinica de su persona. Las tres figuras que l niega ser: el Mesas,
Elas, el Profeta, pertenecan al terreno de las especulaciones
mesinicas. Frente a ellas, Juan afirma que l es testigo eminente de
Jess, la voz ltima que deba anunciarlo; y lo hace presentndolo como
cordero y eliminador del pecado, como poseedor del Espritu, iniciador
de los tiempos mesinicos y ltima manifestacin de Dios; como
elegido, a partir del cual adquiere su sentido ltimo el pensamiento de la
"eleccin", aplicada a los creyentes.

Los discpulos (Jn 1, 35-49), que confiesan a Jess como el Mesas,
como Aquel del que escribieron Moiss y los profetas, como Rabb, Hijo
de Dios y Rey de Israel. En todos estos ttulos cristolgicos se
presupone, adems de aquel primer encuentro, todos los posteriores, es
decir, toda la reflexin ulterior gracias a la cual y bajo la accin del
Espritu, los discpulos pudieron descubrir la verdadera personalidad de
Jess. El evangelista traslada a este primer encuentro con Jess lo que
posteriormente, a la luz de la pascua y bajo la accin del Espritu
Parclito, fueron descubriendo en l.

El mismo Jess (Jn 1, 50-51) garantiza de forma absoluta que sus
discpulos le descubrirn como el Hijo del hombre: el camino hacia el
Padre, el punto de unin entre el cielo y la tierra. A ello se alude con la
referencia implcita a Gen 28, 12: la escala de Jacob. El ttulo Hijo del
hombre, que aparece veinticinco veces en este evangelio y siempre en
labios de Jess -incluida la aparente excepcin de Jn 12, 34- parece
referirse a la mediacin entre Dios y el hombre. Slo en una ocasin -Jn
5, 27- hace referencia a su aspecto judicial.


Libro de los signos (Jn 2 - 12)

Cuando los evangelios sinpticos se refieren a los hechos prodigiosos de
Jess utilizan un vocablo griego, dynameis, que podramos traducir por
acciones poderosas. El cuarto evangelio, en cambio, se refiere
sistemticamente a esos hechos prodigiosos con la palabra semeia,
"signos" o "seales" o acciones significativas. Como estos signos -siete
en total- han sido reunidos por Juan en la seccin que va desde el
captulo 2 al 12, todo el bloque ha recibido la denominacin de "Libro de
los signos". Pero no todo es material narrativo en la seccin. Junto al
relato de los signos, el evangelista ha colocado una serie de discursos,
dilogos y debates que constituyen el nervio teolgico del evangelio.

Incluso puede afirmarse que en la intencin del autor los signos y los
dems hechos narrados en esta seccin estn en funcin del material
discursivo. Por lo mismo es difcil precisar dnde termina lo que


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podramos llamar "historia" y dnde comienza la elaboracin teolgica
del evangelista. Lo cual no dispensa, al contrario, anima a buscar y a
hacer lo posible para encontrar el sentido especfico que tienen los
"signos" en el cuarto evangelio. Tampoco es fcil dilucidar si hay
progreso de las ideas en el paso de un signo a otro o es toda la verdad
del evangelio lo que se propone en cada uno de los signos. En todo
caso, el mensaje de cada signo y de su correspondiente
acompaamiento doctrinal se captar mucho mejor si se lee sobre el
trasfondo de la totalidad del evangelio.

Para la comprensin del primer signo (2, 1-12) deben ser tenidos en
cuenta los siguientes puntos de referencia: la constatacin de la madre
de Jess de que "no tienen vino", que significa la insuficiencia de la
revelacin antigua; la afirmacin de Jess: la revelacin plena
comenzar cuando llegue su "hora", es decir, la cruz-resurreccin. Esto
se afirma en el marco de una boda: inicio de las nuevas relaciones entre
Dios y el hombre. Comienza un tiempo nuevo, una nueva creacin
(sumando a estos tres das los cuatro mencionados en el capitulo
primero tenemos una semana: alusin a la primera creacin).

Viene a continuacin la sustitucin del templo (2, 13-22), que es una
accin significativa. Los sinpticos sitan este relato en la ltima
semana de la vida de Jess. Es, pues, el de Juan un relato anticipado
por cuanto que el hecho en s mismo supone una actividad previa de
Jess. La razn de dicha anticipacin es su carcter programtico. En
lugar de la purificacin del templo aqu debiramos hablar de la
sustitucin del mismo. En realidad se trata de eso. Jess es presentado
como el verdadero y nico templo, el punto de unin entre lo humano y
lo divino. El templo antiguo y todas las realidades simbolizadas en l se
hallan totalmente reemplazadas por la persona de Jess.

La novedad sorprendente aportada por Jess desconcierta a Nicodemo y
al judasmo docto (3, 21). El evangelista la explica diciendo que la
aceptacin de Jess es mucho ms que el reconocimiento de sus obras
extraordinarias (2, 23-25; 3, 1-3; 4, 48). El es la manifestacin ltima
del amor de Dios (v. 16), el principio ltimo para el discernimiento y el
juicio (w. 17-19), el revelador del Padre, procedente del "mundo de
arriba". Para aceptarlo as es necesario nacer de nuevo, nacer del agua
y del Espritu, ser engendrado por Dios o abrirse plenamente a la accin
del Espritu.

Los discpulos de Juan el Bautista haban sobrevalorado a su maestro
(Hch 18, 24-19, 5). Esto obliga a al evangelista a introducir otro
testimonio, puesto en labios del propio Juan, para destacar la
superioridad de Jess: l es el verdadero esposo (recurdese que, a
partir de Oseas, las relaciones de Dios con su pueblo comenzaron a ser


25
presentadas bajo la imagen del matrimonio) mientras que el Bautista es
simplemente su precursor y el organizador de la fiesta; l es la palabra
reveladora, cuya audicin produce la verdadera alegra, incluso en el
Bautista.

Aparentemente sigue hablando el Bautista. En realidad estamos ante
una auto manifestacin de Jess (3, 31-36) que utiliza el tono de un
tpico discurso cristolgico. Se auto presenta como el que es de arriba,
el enviado del Padre, el nico que puede hablarnos con conocimiento de
causa de Dios, porque su testimonio recae sobre lo que ha odo y visto
(1, 18). Quien lo acepta as participa ya de la vida del mundo divino. El
texto sera el desarrollo ltimo del dilogo con Nicodemo, interrumpido
temporalmente por el testimonio del Bautista (vv. 22-30).

El encuentro de Jess con la Samaritana destaca su libertad frente a los
tabes epocales: un rabino no deba hablar en pblico con una mujer;
en cuanto don de Dios lo es tambin para los "cismticos" samaritanos;
al cisma aludido pueden referirse los cinco maridos habidos y el ilegtimo
con el que vive en la actualidad (2 Re 17, 24ss); en cuanto Mesas,
Jess relativiza la cuestin del culto (v. 26); la aparicin de los
discpulos en escena pone de relieve el conocimiento sobrehumano de
Jess (vv. 27-37); los vv. 28-42 presuponen una misin floreciente en
Samara. Despus de la actuacin de Jess en la regin, los que le
dieron impulso y crearon la comunidad fueron los que tuvieron que huir
de Jerusaln a raz de la persecucin suscitada con motivo de "lo de
Esteban" (Hch 8). Ellos fueron los que trabajaron. Los que se
beneficiaron de su trabajo (v 38) fueron los apstoles delegados de la
Iglesia de Jerusaln para inspeccionar y controlar dicha misin (Hch 8,
14).

El segundo signo (4, 46-53) es muy probablemente una versin distinta
de la curacin del siervo del centurin (Mt 8, 5ss y par.). Las variantes
son importantes, pero explicables desde la distinta situacin de cada
evangelio. Mientras los sinpticos subrayan que se trata de un pagano y
acentan el hecho de que Jess desborda estas barreras, Juan pone de
manifiesto la magnitud del signo. De ah el desplazamiento que hace
desde Cafarnam a Can, con el fin de que la curacin se produzca a
distancia y se ponga de relieve la fe en la palabra vivificante de Jess.
La contemplacin de los signos de Jess lleva a la fe, como ocurri en
este caso. Lo especfico de los signos es convertir el suceso histrico en
flecha indicadora que nos orienta en la bsqueda de algo ms
importante y profundo que el acontecimiento narrado.

En la curacin del paraltico (cap. 5, tercer signo) destaca el poder
vivificante de la palabra de Jess frente al judasmo que ha llegado al
lmite de sus posibilidades y que ya no da ms de s. Se halla


26
simbolizado en el paraltico (Deut 2, 14). Es propio del evangelio de
Juan narrar los signos de tal modo que sean seguidos de un discurso
revelador o aclarador del significado de los mismos. Todos ellos apuntan
a Jess mismo como enviado de Dios. Esto significa que Jess no puede
ser entendido si se le separa de Dios (vv. 10-18). Jess dispone, por
tanto, del mismo poder de Dios en orden a la concesin de la vida.
Existe una perfecta unidad de accin entre el Padre y el Hijo, que se
concreta en dos temas fundamentales: la vida y el juicio (vv. 19-30).

Jess aduce unos testigos cualificados que demuestran la legitimidad de
sus pretensiones. Testifican a su favor el Padre, cuyo testimonio se halla
recogido en la Escritura; tambin es aducido, aunque no como
argumento definitivo, el testimonio del Bautista; adems, su dignidad se
halla rubricada por las propias obras, en las que se engloba toda la
accin reveladora de Jess; finalmente, el mismo Moiss est a favor de
Jess: el verdadero israelita es el que, a travs del A. T., llega a Cristo
(1, 47). Despus de todos los argumentos, repitamos que Jess no
puede ser comprendido si se le separa de Dios.

La multiplicacin de los panes es el cuarto signo (6, 1-15). Es el relato
de una historia milagrosa de la que tenemos ejemplos tanto en el
judasmo como en el paganismo. La presente narracin atribuye a Jess
lo que se contaba de grandes profetas o taumaturgos, con la intencin
de ensear que quien tenga alguna necesidad encontrar remedio en
Jess. Sobre este andamiaje, que el evangelista ya encuentra
preparado, se desarrollan las siguientes ideas: el conocimiento
sobrehumano de Jess (intencin cristolgica); Jess como respuesta a
las necesidades ms profundas del hombre (intencin soteriolgica);
centralidad de su persona (los discpulos juegan un papel secundario
frente a la funcin preponderante que les asignan los sinpticos, -Mc 6,
37-42 y par.- universalidad de su destino (simbolizada en las 5.000
personas saciadas); su realidad divina (el nmero siete -resultante de
cinco ms dos-, es nmero sagrado, imagen de Dios); su permanencia
con el hombre en la eucarista (v. 11). Ms que de la multiplicacin de
los panes, haba que hablar de la multiplicacin del pan.

Al relato narrado deba seguir, por lgica, el discurso sobre el pan de
vida (6, 23-51 a) en el que se establece una comparacin: Como el
man salv al antiguo pueblo de Dios, as ahora Jess ha sido enviado
del cielo, no como un milagrero comn, sino como el pan que da la vida
eterna y que debe ser comido mediante la aceptacin por la fe. Este
discurso sobre "el pan de vida" es de tipo "sapiencial": se atribuye a
este pan lo que el A. T. aplicaba a la Sabidura, y poda ser entendido
perfectamente por los interlocutores de Jess en una sinagoga.



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A continuacin debera venir el discurso eucarstico (6, 51b-58). Esta
parte del discurso no procede de la sinagoga de Cafarnan, sino de la
ltima cena. El lugar adecuado sera, por tanto, el cap. 13. El
evangelista lo ha trasladado aqu por la semejanza con la materia
desarrollada, para hacer un discurso completo sobre el pan. Ntense las
diferencias en relacin con el discurso anterior: all el protagonista era el
Padre, aqu lo es Jess; la respuesta del hombre all era la fe, aqu es el
comer y beber la carne y la sangre.

Entre la multiplicacin de los panes y los discursos interpretativos
introdujo el evangelista, porque as se lo ofreca y se lo impona la
tradicin, la marcha sobre las aguas, que es el quinto signo. Es un
milagro potico o una composicin potica que describe la dignidad de
Aquel que es presentado caminando sobre las aguas. Este signo
describe la marcha de la Iglesia a travs del mundo en medio de
dificultades paralizantes y del consiguiente desaliento enervante. Debe
apoyarse en Jess, cuyo poder es comparado con el de Yahv, cuyo
camino fue el mar, y su sendero la inmensidad de las aguas, aunque no
dejabas huella en ellas (Sal 77, 20).

El magnfico cuadro que ofrece el cap. 6 recibe su ltimo detalle
perfeccionista haciendo hincapi en las palabras de vida eterna (6, 59-
71). La incredulidad de la gente, de los judos y de los discpulos -se
trata de las mismas personas, aunque sean llamados con distintos
nombres-provoca la confesin de la fe verdadera a nivel de Iglesia
universal simbolizada por los Doce y representada por Pedro. Jess es el
Santo de Dios y slo l posee palabras de vida eterna. Se pone as de
manifiesto la secuencia lgica que nunca debe perderse de vista:
palabra-fe-sacramento-vida, como rasgos esenciales de la revelacin
cristiana.

El evangelista sintetiza y sistematiza las grandes discusiones de Jess y
sobre Jess en los cap. 7 y 8. Jess sube de incgnito a la fiesta. Evita
la publicidad. No quiere que nadie piense en un mesianismo
sensacionalista y poltico, como sus mismos hermanos lo soaban. Jess
es el dador del agua viva, del Espritu (7, 37-39), iniciador, por tanto, de
los tiempos mesinicos; el enviado, cuya doctrina es la del que le envi;
el que tiene su patria "arriba", confundiendo los clculos humanos
acerca de su origen y procedencia. La auto presentacin de Jess divide,
como siempre, a sus oyentes: unos lo aceptan o comienzan a hacerlo;
otros lo odian a muerte.

La historia de la adltera (8, 1-11) no perteneci originariamente a este
evangelio: interrumpe el contexto; falta en la mayor parte de los
manuscritos antiguos; anduvo errante de un lugar para otro; encajara
en cualquiera de los sinpticos, particularmente en Lucas, -que es quien


28
ms se interesa por el tema de la misericordia-, donde la narra algn
manuscrito. En todo caso, pertenece al evangelio, y ensea a no aplicar
despiadadamente la ley cuando tambin los jueces son pecadores (Rom
2, 21). Jess, en cumplimiento de su misin, la perdona (Lc 19, 10) y le
concede la vida.

La discusin entre Jess y sus enemigos, entre el cristianismo naciente y
el judasmo, sobre su origen y procedencia (8, 31-59), arguye no slo
falta de fe sino tambin resistencia a la misma. Se acentan dos
enseanzas: l
a
slo Jess y el Padre tienen competencia para juzgar su
doctrina; 2
a
, la partida prxima de Jess, su muerte har intil para
muchos su bsqueda indebida (7, 33ss).

A continuacin se nos ofrece la discusin ms violenta (8, 31-59) entre
Jess y sus adversarios y, en un segundo nivel, entre el cristianismo y el
judasmo. Lo ms sorprendente de la misma es que tiene lugar entre
Jess y los judos que haban credo en l (8, 31). Esta afirmacin se ve
desmentida tanto por el objeto de la discusin como por el modo como
es llevada. En realidad se trata de una fe incipiente: "los que haban
credo" son los que haban sentido un entusiasmo por Jess o por su
movimiento, pero que no se decidieron a aceptar a Jess como el Hijo
de Dios, como el Enviado, escudndose en los privilegios judos. El
racionalismo, aunque sea religioso, tambin excluye a Jess.

Todo el cap. 9 gira en torno al 6 signo, recogido por Juan, y constituye
una exposicin dramatizada del proceso de la fe. El verdadero milagro
es Jess en cuanto luz del mundo (8, 12; 9, 5) que resulta asequible
nicamente a la fe, no a la investigacin; slo el que se ha lavado (v.
7), el creyente, el que acepta a Jess como el enviado, queda
iluminado, comienza a ver; inmediatamente se ve sometido a un
proceso: la gente, y sobre todo los dirigentes, no quieren que escape
nada a su control; este milagro de la luz es como una espada de dos
filos: a unos les ilumina, mientras que, a los que crean ver, les ciega (v.
39); el relato nos presenta a Jess como el cumplidor de las antiguas
esperanzas sobre la iluminacin del misterio de la existencia humana (Is
35, 5). El curado se convierte en smbolo de todo el proceso de la fe.

Dos parbolas originariamente distintas, la del buen pastor y la de la
puerta, se hallan fusionadas en una de las dos grandes alegoras del
cuarto evangelio. En ella se acenta la seguridad de las ovejas bajo la
proteccin del pastor; sta se completa con la ampliacin de la misma
(w. 11-18), utilizando el lenguaje directo, hablando de la entrega de su
vida por ellas para que tengan la vida verdadera, y la de la puerta (w.
7-10), que presenta a Jess como el acceso nico a la salud-salvacin.
Ambas responden a la pregunta de los judos sobre quin es Jess. El
busca a las ovejas (9, 35), no las dispersa como ellos, que son pastores


29
aprovechados y a sueldo (9, 34); l se entrega a su misin hasta
jugarse la vida por las ovejas, no las explota ni huye ante el peligro.
Este lenguaje tiene delante al A. T. (Ez 34 y 37, 16ss) y el uso que el N.
T. hace del mismo (Mc 6, 34; 12, 27; Lc 15, 3-7; 1 Tes 2).

El tema de la victoria sobre la muerte se halla escenificado en el sptimo
signo, la resurreccin de Lzaro. Para la recta comprensin de este ese
texto es necesario tener en cuenta los puntos siguientes:

El relato mismo, en el que confluyen, como es habitual en este
evangelio, el hecho-signo ms su interpretacin en el discurso-
dilogo correspondiente. La particularidad en este caso consiste en
que, dada la dramatizacin de la escena, hecho e interpretacin se
hallan fusionados y constituyen una unidad inseparable.

El contenido que ha sido enfatizado desde unas pistas
inconfundibles: a) Es el ltimo y el ms grande de los signos; b)
Puede verse un "crescendo" en la magnitud de los mismos, desde
el primero (Can de Galilea) hasta ste; aqu tenemos la victoria
sobre la muerte (1 Cor 15, 26);c) En el centro de la historia se
encuentra el Revelador con su auto manifestacin: Yo soy la
resurreccin y la vida (v. 25); d) El relato se convierte as en un
cuadro aclaratorio de lo ya dicho en relacin con lo que es Jess
(5, 24-25); e) La unin con Jess garantiza la vida, a pesar del
trance necesario de la muerte; f) Esta autntica vida comienza ya
ahora, sin necesidad de esperar al ltimo da, como dice Marta,
que refleja y representa la creencia del judasmo contemporneo;
g) Lo importante ahora es la fe por la que el hombre vive ya en la
eternidad de Dios. Todo esto se halla implicado en el "signo",
indicativo de la presencia de Dios en Jess y al que se tiene pleno
acceso mediante la fe.


La historicidad estricta no es esencial al relato y, sea lo que sea de
ella, debe quedar claro que la validez del signo y su contenido no
quedan cuestionados por dicha historicidad.

La solucin es asesinar a Jess (11, 45-54. 55-57). Es de admirar la fina
irona de que hace gala el evangelista en este pasaje: el Sanedrn, a
cuya cabeza est su legtimo presidente - Caifs, a la sazn - condena a
Jess para salvar al pueblo; cuando el pueblo, la nacin, la ley, el
templo... quedan descalificados por rechazar a Jess. Precisamente de
tal rechazo va a surgir una nueva realidad que reemplazar a la que
ellos pretenden defender. La seccin termina anunciando la cercana de
la fiesta juda de la pascua. La gente sube a Jerusaln para cumplir los


30
ritos de purificacin, pero la autntica purificacin slo se realizar en la
muerte de Jess.

La muerte, camino hacia la vida (cap. 12)

Bajo el ttulo precedente son comprendidas cinco escenas:

a) La uncin en Betania (12, 1-11), que es un anticipo de la verdadera
pascua y tal vez ha sido colocada por el evangelista antes de la entrada
en Jerusaln (vase Mc 14, 1-9), para indicar que Jess entra en la
ciudad como rey ungido (Jn 12, 13) y muere como rey ungido (Jn 18,
33-40; 19, 1-6. 19). Dos observaciones concretas: - La expresin fiesta
juda de la pascua (Jn 11, 55) indica la distancia teolgica entre la
Sinagoga y la Iglesia en el momento de redactarse el evangelio; y - La
datacin cronolgica seis das antes de la pascua (Jn 12, 1) puede
significar la imperfeccin hasta que llegue la verdadera pascua el da
sptimo. Mientras tanto, "lo imperfecto", el judasmo, se resiste a ser
sustituido y por eso se intenta eliminar a Jess.

b) La entrada triunfal en Jerusaln (12, 12-19). Se nos narra en este
episodio la entronizacin mesinica de Jess. El sentido de la misma
slo poda ser comprendido despus de la Pascua y desde ella (v. 16). El
es un rey singular: no encaja en las categoras habituales sobre la
realeza (Mc 10, 41-46). Es sorprendente que en un evangelio que no
utiliza la categora de pensamiento "reino de Dios" para expresar el
mensaje cristiano, en los relatos de la pasin nos presente con tanta
frecuencia a Jess como rey. Ello ocurre as porque, a partir de este
momento, no existe ya ningn peligro de ser mal entendida su realeza.

c) Los griegos quieren ver a Jess (12, 20-26). Este episodio es
totalmente desconocido de los sinpticos. Refleja la situacin posterior a
la partida de Jess en la que el evangelio se abre al mundo griego, ms
all de las fronteras judas.

d) Jess habla de su muerte (12, 23-36). El cuarto evangelio no puede
narrarnos el abatimiento de Jess en Getseman al comenzar la pasin.
Ira en contra de su idea teolgica, que le presenta como Seor con
autoridad, dominando plenamente la situacin. Por otra parte, no poda
prescindir de un episodio tan profundamente enraizado en la tradicin.
La solucin consisti en trasladar dicho episodio a esta ocasin.
Naturalmente, se halla narrado con las caractersticas propias de este
evangelio. La voz del Padre interpreta el sentido pleno de la pasin del
Hijo. Aparte de reflejar la plena obediencia de Jess a su misin -a su
"hora"- la pasin significa: a') El juicio del mundo y del prncipe-
dominador del mismo, Satans. En la pasin pasa el mundo viejo y
comienza el nuevo (v. 31); b') La unin de los redimidos con el


31
Redentor (v. 32); c') La verdadera concepcin de un Mesas doliente,
que era inimaginable en el judasmo tardo; d') La decisin personal de
aceptacin o rechazo, que ella provoca.

e) Incredulidad de los judos (12, 37-50). El texto responde a la
pregunta de por qu Jess no fue aceptado. Las razones son las
siguientes; 1
a
)

Ya lo haba predicho la Escritura; 2
a
) Hay muchos ms
creyentes de lo que parece, aunque sean creyentes "vergonzantes" (w.
42-43); 3
a
) La dificultad objetiva: aceptar a Dios en un hombre como
nosotros, hasta el extremo de que orle a l es or a Dios, rechazarlo es
quedar sometido a un juicio de condena, aceptarle es ver iluminada la
propia existencia... Estas son algunas de las razones por las que Jess
fue rechazado a pesar de haber hecho signos tan elocuentes. Los judos
permanecan aferrados a su incredulidad.


Libro de la pasin-gloria (Cap. 13 20)

a) Los "discursos". - El evangelio ofrece dos relatos yuxtapuestos del
lavatorio de los pies (13, 1-20). El primero (w. 6-11) es un signo, cuyo
sentido no se comprender "ahora", sino despus; es una accin que
tiene que realizar Jess y que nicamente l puede hacer (ntese que
Jess no dice a Pedro "si no te dejas lavar", sino "si no te lavo"). Este
primer relato acenta la necesidad y el significado de la muerte de
Jess. El segundo relato (vv. 12-20) es un ejemplo, cuyo sentido
entiende todo el mundo en el mismo momento de realizarlo; es una
accin que deben realizar los discpulos a imitacin de Jess,
particularmente los dirigentes de la comunidad. En l se acenta la
necesidad de la praxis del amor.

Desconcierto ante la traicin de Judas (13, 21-20). En este pasaje
sorprende sobremanera la falta de reaccin de los discpulos ante el
anuncio de que hay un traidor entre ellos y su ignorancia sobre la
intencin de Judas. En realidad se trata de incongruencias buscadas
intencionadamente por el evangelista para demostrar que no es Judas,
sino Jess quien dirige la accin. Judas no pasa de ser un instrumento
de la accin de Dios. Adems, este episodio ofrece al redactor la
oportunidad de presentar al "discpulo amado", verdadero testigo y
garante de la tradicin cristiana en la comunidad jonica.

Otra cosa que llama la atencin, en el tratamiento de Judas, es su
relacin con el diablo (13, 2. 27). La cuestin se entiende si la
enmarcamos dentro del "dualismo jonico". En el cuarto evangelio
existen dos mundos: el mundo de Dios, el de arriba, de la verdad, de la
luz, de la vida, y el del diablo, el de abajo, de la mentira, de las
tinieblas, de la muerte. Todos los hombres pertenecen a uno o a otro.


32
Naturalmente que esto nos suena a fatalismo. No lo es. Porque la
pertenencia a un mundo o a otro depende de la propia decisin. El caso
de Judas es bien representativo. Las distintas expresiones sobre l: que
es un diablo, que el diablo entr en l, etc. indican la misma realidad, es
decir, que Judas ha roto definitivamente con el mundo de Dios. Se
desentiende, por lo tanto, de Jess y le traiciona. Pero slo cuando
Judas ha decidido desentenderse de Jess, el diablo entra en l. Slo
cuando desaparece la luz, entran en accin las tinieblas (13, 30-31).

Situado ya en la recta final, Jess piensa en el futuro e inculca a sus
discpulos su mejor filosofa, el mandamiento nuevo (13, 31- 14, 31). Es
el verdadero y nico discurso de despedida. Se introduce con el tema de
la partida de Jess (w. 31-33), que coincide con el de la glorificacin,
con la manifestacin de la gloria en l: Jess ha manifestado a Dios en
toda su actuacin, particularmente en los ltimos acontecimientos de su
vida y, a su vez, Dios manifestar toda la dimensin y el significado de
Jess resucitndolo y elevndolo junto a s. Despus del discurso
comprendido bajo la forma literaria llamada "inclusin" (ntese el "no se
turbe vuestro corazn" en los w. 1. 27). El retorno o la vuelta de Jess
tiene lugar en la pascua, que es la verdadera parusa jonica.

Slo despus de su partida podr ser reconocido el ser y el quehacer de
Jess. Para ello entrar en accin el Espritu Parclito. Slo en este
evangelio es llamado as el Espritu, con el significado amplsimo de
ayudante, asistente, sustentador, abogado, procurador y, sobre todo,
con el de animador e iluminador en el proceso interno de la fe. Las cinco
clebres sentencias sobre el Parclito se centran en su funcin
insustituible a favor de los creyentes. Es "otro" Jess (14, 16), pero en
su misma lnea. Una persona o fuerza y poder divinos personales
destinados a permanecer con los creyentes. Es el "maestro", que
recordar y descubrir en toda su profundidad la enseanza de Jess y
la verdad que es l mismo (14, 25-26; 16, 12-15). Es "testigo" garante
de la autntica fe (15, 26-27), y "acusador" del mundo, al que
demuestra que ha actuado y sigue actuando mal en relacin con Jess.
Hasta ahora sus seguidores no haban sido adoctrinados en la esencia
del verdadero discipulado (15, 1-17). La alegora de la vid define el
discipulado cristiano como permanencia en la palabra de Jess. Esta
permanencia es una realidad personal: se realiza como la proximidad
entre las personas, como una persona permanece en otra: mediante
actos estrictamente personales, de amor, confianza, fidelidad,
intercomunicacin, disponibilidad para el sacrificio. Y, como
consecuencia, dar frutos que, en nuestro caso, son la permanencia en
la fe y el amor.

Los discpulos de Jess debern enfrentarse con el odio del mundo (15,
18-16, 4). Las cosas contrarias se excluyen. El amor condena el


33
egosmo. Pero el egosmo condena el amor. Por eso Jess y su
comunidad, cuya vida est determinada por el amor, se convierten en
denuncia permanente del mundo, personificacin del odio que, en
obligada defensa, intenta apagar la voz de quien pone de manifiesto sus
obras malas. El ser perseguido en cuanto cristiano es, por tanto, una ley
normal, porque el cristiano es un "mrtir", es decir, un testigo de Jess.
En el tiempo en que fue escrito el evangelio, el perseguidor de los
cristianos era el judasmo fariseo.

Despus de enseanzas tan profundas era necesario hacer una sntesis
sobre la gran revelacin (16, 25-33). Estos versculos constituyen la
mejor sntesis de la cristologa jonica: sali del Padre, vino al mundo,
deja el mundo y vuelve al Padre. Estas grandes lneas constituyen el
kerigma jonico ms puro. Slo a la luz de la Pascua y bajo la accin
iluminadora del Espritu, el misterio de Jess comienza a desvelarse en
un progreso permanente. Hasta ahora, sus hechos y palabras, su vida y
su mensaje, haban permanecido en el misterio sin descubrir toda su
dimensin.

El testamento oracional de Jess (cap. 17). Jess se despide
oficialmente cono lo que se ha sealado como la "oracin sacerdotal".
Un nombre que slo parcialmente responde a su contenido. Para hacerle
justicia es preciso tener en cuenta lo siguiente:

1) Se trata de una composicin, magistral por cierto, hecha por el
evangelista sobre la base de las enseanzas y oracin de Jess. En ella
nos brinda la sntesis ms acabada de la teologa jonica: hora,
glorificar, vida eterna, nombre, el mundo, enviar, verdad,
conocimiento...

2) Su contenido est centrado en la unidad de Jess, el Enviado, con su
Padre celeste, al que retorna una vez cumplida su misin. La unidad se
extiende a los creyentes. Este gran tema se desarrolla, en particular,
teniendo como esencial punto de referencia la "glorificacin". La gloria
es lo ms divino de Dios en su actividad salvadora. Participar en ella,
vivir en esa atmsfera, aceptar su manifestacin concreta en Jess,
significa participar en Dios mismo. Y esta participacin, que es la que
desea y pide Jess para los suyos (w. 6-19), lo mismo que lo ha hecho
para s mismo (w. 1-5) y para los futuros creyentes (w. 20-24), debe
ser enriquecida teniendo en cuenta el informe que hace Jess de toda su
obra centrada en su tarea reveladora (w. 4. 6. 14. 22. 23).

3) El gnero literario es el oracional, pero enmarcado dentro de los
discursos que, a modo de disposicin testamentaria, son puestos en
labios de personajes clebres de la antigedad, como el de Jacob (Gen
49) y los de Moiss en el Deuteronomio.


34


b) Historia de la pasin-resurreccin. La figura de la pasin en el
evangelio de Juan no es la del justo paciente que no abre su boca -que
es la que nos ofrecen los sinpticos- sino la del Seor que domina los
acontecimientos que se le vienen encima. Por eso no poda narrar, en el
prtico mismo de la pasin, la oracin de Getseman. En su lugar,
nuestro relato pone de relieve el conocimiento sobrehumano de Jess:
su seoro, expresado mediante la frmula teofnica "Yo soy", ante la
que caen por tierra sus enemigos ("su cada en tierra" expresa
precisamente eso); la confrontacin y la lucha entre la luz y las
tinieblas.

El evangelio de Juan prescinde del proceso religioso de Jess. Lo
considera ya hecho en su confrontacin personal con el judasmo y en el
rechazo total de sus pretensiones, que culmina en la decisin oficial de
eliminarlo (11, 47-53). El careo personal de Ans con Jess es muy
verosmil, dada la preponderancia poltica del que fuera sumo sacerdote.
Este careo personal se convirti, en el proceso de la tradicin oral, en la
sesin nocturna del Sanedrn, de la que nos informan Mateo y Marcos.

Roma, Ans y Pedro (18, 12-27). Tres episodios configuran el texto; a)
El colaboracionismo entre judos y romanos en la condena y muerte de
Jess. De este modo los dos mundos (el judo y el pagano) quedan
implicados en el acontecimiento; b) El careo de Ans tiende a encontrar
alguna motivacin poltica en la enseanza de Jess que justifique su
entrega y condena por el poder romano, nico competente para dictar
sentencia de muerte. Ese es el sentido de la pregunta por su doctrina
(sobre su reino) y sus discpulos (alguno de los cuales pudo tener
afinidad con los zelotes); c) Las negaciones de Pedro, histricas,
subrayan la veracidad de las predicciones de Jess (Jn 13, 38); la
imposibilidad de dar la vida por Jess si antes no da l la vida por todos;
y la escasa fiabilidad de los posibles testigos de Jess. Este responde a
Ans que pregunte a los que le han odo y, a rengln seguido, uno de
sus discpulos responde que no le conoce.

El verdaderamente importante fue el proceso civil (18, 28-19, 16). En l
Jess y el cristianismo entran en conflicto con Roma, en la persona de
su gobernador. La escena est narrada en forma de drama, teniendo
como escenario el interior del pretorio, donde tiene lugar el dilogo de
Pilatos con Jess, y el exterior, donde Pilatos dialoga con los judos.

El significado de los episodios de la cruz (19, 17-37) se centra en los
puntos siguientes: la realeza de Jess (el ttulo indicativo de la causa de
su muerte); su sacerdocio (la tnica, que nicamente este evangelista
menciona, es descrita teniendo como patrn la del sumo sacerdote); la


35
Iglesia y los creyentes (simbolizados en la madre de Jess y en el
discpulo al que Jess amaba); los dos grandes sacramentos de la
Iglesia (simbolizados en el agua y en la sangre que brotaron del costado
abierto de Cristo); el don del Espritu (simbolizado en la sed = relacin
con el agua que, a su vez, simboliza el Espritu) y en la entrega del
Espritu por Jess en la cruz (w. 28-30).

Intervencin de los creyentes "vergonzantes" (19, 38-42). Ante la huida
de los discpulos "oficiales". los que mantenan en secreto su adhesin a
Jess protagonizan el relato. Su gesto significa su reverencia por el
Maestro y, al mismo tiempo, la fe en su resurreccin. La sepultura de
Jess figura, desde el principio, en las frmulas de fe. Aunque no tiene
valor salvfico, es el certificado de la verdad de su muerte. Y no se
realiza "segn la Escritura", sino segn "la costumbre" juda de sepultar
(v. 40)...

Reaccin ante el sepulcro vaco (20, 1-18). La Magdalena no esperaba la
resurreccin. Ni siquiera el sepulcro vaci la hizo pensar en esa
posibilidad. Lo mismo le ocurri a Pedro. La causa de la fe pascual, la fe
en Cristo resucitado, no fue el hallazgo del sepulcro vaco; ste fue uno
de los medios utilizado desde el principio para afirmarla. Lo fue slo
para el discpulo amado que vi el sepulcro vaco como un signo (20, 8:
"vi y crey"). Por eso lleg primero que Pedro al sepulcro.

La fe en la resurreccin (20, 19-29). La verdadera causa de la fe pascual
fue el encuentro personal de Jess con los suyos; lo que llamamos
"apariciones". Nuestro relato est pensado como el cumplimiento de las
palabras de Jess: "volver a vosotros" (14, 18); "se present en medio
de ellos" (20, 19); "otro poco y volveris a verme" (16, 16ss); "los
discpulos se alegraron al ver al Seor" (20, 20); "os enviar el Espritu"
(14, 26; 15, 26; 16, 7ss) y "tendris paz" (16, 33); "la paz sea con
vosotros... recibid el Espritu Santo" (20, 2ss). El evangelista acenta,
adems: la identidad del resucitado con el crucificado (y tambin,
lgicamente, su diversidad); la confesin adecuada de la fe cristiana:
"Seor mo y Dios mo"; la actitud inadecuada de exigir pruebas
tangibles y palpables para la fe y, por ltimo, se subraya la actitud
adecuada de la fe en las palabras "sin haber visto".

Apndice (Cap. 21)

Misin evangelizadora de la Iglesia (21, 1-4). Las palabras de Pedro
"Voy a pescar" significan el inicio de la tarea evangelizadora de la
Iglesia, que es la respuesta al eco de otras palabras: "os har
pescadores de hombres" (Lc 5, 10), que debe ser llevada a cabo por
toda la Iglesia (son mencionados "siete" pescadores, tres de los cuales
no pertenecan a los Doce). Se pone de relieve la capacidad de la Iglesia


36
de recibir en ella a todos sin excepcin (los 153 peces indican la
universalidad; a pesar de ser tantos "la red no se rompi"). La "pesca"
tiene y adquiere todo su sentido desde la "brilla", donde Jess prepara
la comida para los pescadores.

Jess, Pedro y el discpulo amado (21, 15-25). Pedro tiene su propio y
peculiar carisma, que debe desarrollar en el seguimiento de Cristo, sin
excesiva preocupacin por otros modos de vivir la fe. Tambin lo tiene
el discpulo amado, que sigue a ambos a su manera, y que es el que
mejor conoce a Jess. El Maestro expresa su deseo de que este discpulo
amado permanezca hasta que l vuelva. Evidentemente se refiere a su
permanencia en el evangelio del que l es el garante ltimo, como se
nos dice en la nota final (w. 24-25), que constituye el certificado de
garanta de la obra. Todo lo escrito se halla totalmente rubricado por la
autoridad del as llamado discpulo amado.




COMENTARIO AL PROLOGO DEL CUARTO EVANGELIO
(JN. 1,1-18)


Inquieto, y deseoso de calmar mis dudas, pens dedicar la maana a
releer el comienzo del libro; no rpidamente, como la vez primera, sino
con atencin. Hasta que no entendiera un episodio no pasara al
siguiente. Esta presuncin tuvo rpido castigo. No pas del prlogo, me
estrell contra sus frmulas breves y ambiguas, que podan ser
interpretadas en sentidos muy distintos. Irritado conmigo mismo y con
el libro, lo dej. Ya nos lo explicarn esta noche, me dije. Pero la noche
me depar una sorpresa(Sicre, 1999, p.58)

Segn Brown (1979), se ha dicho que Juan es la perla preciosa entre
todos los escritos del NT, tambin podramos decir que el prlogo es la
perla de este evangelio. Al comparar la exgesis que del prlogo hace
Agustn con la de Juan Crisstomo, ambos coinciden en afirmar que est
ms all de toda capacidad humana hablar como Juan lo hace en el
prlogo.


1 Al principio exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios,
y la Palabra era Dios.



37
2 Al principio estaba junto a Dios.

3 Todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra
y sin ella no se hizo nada de todo lo que existe.

4 En ella estaba la vida,
y la vida era la luz de los hombres.

5 La luz brilla en las tinieblas,
y las tinieblas no la recibieron.

6 Apareci un hombre enviado por Dios,
que se llamaba Juan.

7 Vino como testigo,
para dar testimonio de la luz,
para que todos creyeran por medio de l.

8 l no era la luz,
sino el testigo de la luz.

9 La Palabra era la luz verdadera
que, al venir a este mundo,
ilumina a todo hombre.

10 Ella estaba en el mundo,
y el mundo fue hecho por medio de ella,
y el mundo no la conoci.

11 Vino a los suyos,
y los suyos no la recibieron.

12 Pero a todos los que la recibieron,
a los que creen en su Nombre,
les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios.

13 Ellos no nacieron de la sangre,
ni por obra de la carne,
ni de la voluntad del hombre,
sino que fueron engendrados por Dios.

14 Y la Palabra se hizo carne
y habit entre nosotros.
Y nosotros hemos visto su gloria,
la gloria que recibe del Padre como Hijo nico,
lleno de gracia y de verdad.


38

15 Juan da testimonio de l, al declarar:
"Este es aquel del que yo dije:
El que viene despus de m
me ha precedido,
porque exista antes que yo".

16 De su plenitud, todos nosotros hemos participado
y hemos recibido gracia sobre gracia:

17 porque la Ley fue dada por medio de Moiss,
pero la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo.

18 Nadie ha visto jams a Dios;
el que lo ha revelado es el Hijo nico,
que es Dios y est en el seno del Padre.


Problema de la relacin del prlogo con el Evangelio

Algunos estiman que el prlogo tiene poco que ver con la sustancia del
evangelio, pero que representa una formulacin del evangelio en
trminos helensticos capaces de atraer la atencin de los lectores
griegos. Para otros el prlogo es un prefacio del evangelio: un prtico,
un sumario, una sntesis. Sin embargo, como pasaje inicial de un
evangelio, el prlogo ya posee cierta singularidad. En la literatura juda
y helenstica, el libro que narra una historia se inicia normalmente con
una enunciacin lapidaria del contenido (Lucas, Apocalipsis) o con el
encabezamiento del primer captulo (Marcos). Un comienzo potico
como lo es el prlogo solo tiene equivalencia en algunas cartas, como 1
Juan y Hebreos. En cuanto al contenido, si bien otros dos evangelios,
Mateo y Lucas, ponen un prefacio antes del relato del ministerio pblico
de Jess, estos prrafos iniciales tienen un enfoque completamente
distinto del Prlogo. Toman como punto inicial del relato la concepcin,
pero Juan sita su obertura potica antes de la creacin. El prlogo no
se ocupa de los orgenes terrenos de Jess, sino de la existencia celeste
de la Palabra en el Principio.

Una vez admitido que el prlogo expresa una ideas singular, advertimos
tambin las relaciones que lo unen con el cuerpo del evangelio. Los
versculos 11 y 12 parecen constituir un sumario de los dos grandes
apartados de Juan. El versculo 11 representa el libro de los signos
(caps. 1 12), en que expone cmo Jess lleg a su tierra a travs del


39
ministerio por Galilea y Jerusaln, pero que su pueblo no lo recibi. El v.
12 es el sumario del Libro de la Gloria (Caps. 13 20), que recoge las
palabras de Jess a los que le recibieron y explica como retorn a su
Padre para otorgarles el don de la vida y hacerlos hijos de Dios.

Por otra parte, se ha sealado que el nmero de temas comunes al
prlogo y el Evangelio son los siguientes: preexistencia (1,1 = 17,5); la
luz de los hombres y del mundo (1,4.9 = 8,12; 9,5); la oposicin entre
la luz y las tinieblas (1,5 = 3,19); ver su gloria (1,14 = 17,5); el hijo
nico (1,14.18 = 3,16); nadie ha visto a dios ms que el Hijo (1,18 =
6,46). Tambin las dos interrupciones para hablar de Juan el bautista se
relacionan con lo que sobre ste dir el evangelio (1,7 reaparece en
1,19; 1,15 = 1,30). As, al menos en su forma actual, no puede decirse
que el prlogo sea extrao al Evangelio.

Formacin del prlogo

Si aceptamos que la base del Prlogo es un himno compuesto en la
iglesia jonica, qu versculos corresponden a este himno y cmo fue
unido al evangelio? No hay acuerdo acerca de ninguna de estas dos
cuestiones.

En cuanto a la segunda, algunos creen que hubo dos etapas
redaccionales para adaptar el himno al evangelio, mientras que otros
creen que fue una sola y que estuvo a cargo del redactor final.

A propsito de la primera cuestin, la relativa a lo que correspondera al
himno original, el debate es mucho ms intenso. No obstante, todos
coinciden que los vv. 6 8 y 15 son adiciones secundarias, y muchos
incluyen en la misma categora los vv. 9, 12-13, 17-18. solamente hay
acuerdo general acerca de los vv. 1-5, 10-11, 14 como partes del
poema original. El principal criterio que se establece es la calidad
potica (extensin, coordinacin, armona, etc.)

Una vez aislados los versos originales queda el problema de repartirlos
en estrofas. Por supuesto que esta parte tambin es muy discutida.
Brown propone el siguiente:




40
Primera estrofa: vv. 1-2 La palabra junto a Dios.
Segunda estrofa: vv. 3-5 La palabra y la creacin.
Tercera estrofa: vv. 10-12b. La palabra en el mundo.
Cuarta estrofa: vv. 14.16 Participacin de la comunidad
en la palabra.

A este himno se han aadido dos conjuntos de adiciones:


1. Ampliaciones explicativas de los versos del himno:
- Vv. 12c-13, aadidos al final de la tercera estrofa para explicar
cmo los hombres se convierten en hijos de Dios;
- Vv. 17-18, aadidos al final de la cuarta estrofa para explicar
amor por amor.
2. Material referente a Juan Bautista, quizs se trate de los versculos
originalmente iniciales del evangelio, desplazados cuando el redactor
final introdujo el himno como prlogo:

- Vv. 6-9, aadidos al final de la segunda estrofa, antes de
abordar el tema de la encarnacin.
- V. 15, aadido en mitad de la tercera estrofa.


Comentario General (de Brown)

Primera estrofa: La palabra junto a Dios (Vv 1 2)

Si empezar un evangelio con un himno resulta inusitado, la alabanza de
la palabra no deja no deja de ser una forma muy adecuada de iniciar el
relato escrito del kerigma apostlico. En 5,24 y 15,3 el mismo Jess
caracteriza su mensaje como una palabra; el prlogo expone cmo el
mismo mensajero era tambin la Palabra. De este mismo contraste
tenemos algn indicio tambin en el evangelio (10,33-36), donde
parece establecerse una comparacin entre la palabra de Dios dirigida a
los hombres, que hace a stos dioses, y el hijo de dios que es enviado al
mundo y es llamado Dios (la palabra era dios). Puesto que las primeras
palabras del prlogo lo eran tambin del gnesis, son sumamente


41
adecuadas para inicia un relato de cuanto Dios ha dicho y hecho en la
nueva dispensacin.

Resulta notablemente breve la descripcin de la palabra junto a Dios en
los cielos antes de la creacin; no hay el menor inters por las
especulaciones metafsicas acerca de las relaciones dentro de Dios o de
lo que en la teologa posterior recibir el nombre de procesiones
trinitarias. El prlogo es una descripcin de la historia de la salvacin
en forma de himno; en algn sentido se parece al salmo 78, que es una
descripcin potica de la historia de Israel. En consecuencia, se carga el
acento ante todo en las relaciones de Dios con los hombres ms que en
Dios tal como es l en s mismo. Ya el trmino palabra implica una
revelacin; se trata no tanto de una idea divina cuanto de una
comunicacin de Dios. Las palabras en el principio, aunque se refieren a
un momento anterior a la creacin, implican que va a producirse una
creacin, un comienzo. Si este poema tratara de centrarse en Dios
mismo, no habra por qu hablar de un principio. El prlogo dice que la
palabra exista ; no especula cmo era la palabra, pues lo importante no
son los orgenes de la palabra, sino lo que hace la palabra

La expresin del prlogo la palabra era Dios (1c) ofrece una dificultad
a causa de que Theos (Dios) no va precedido de articulo (a diferencia de
1b que si lo lleva, la palabra estaba con (el) Dios) Significa esto que
Dios quiere decir menos cuando se aplica a la palabra que cuando se
usa como nombre del Padre?.

El NT no aplica con frecuencia a Jess el ttulo dios. La mayor parte de
los textos aducidos (Jn.1,1.18; 20,28; Rm 9,5; Heb. 1,8; 2Pe.1,1)
pertenecen a himnos o doxologas, lo que indica que el ttulo Dios se
aplicaba a Jess con ms facilidad en las frmulas litrgicas que en los
relatos o en la literatura epistolar. Es comprensible que el NT se retraiga
de aplicar a Jess esta designacin como consecuencia de las actitudes
heredadas del judasmo. Para los judos Dios es el Padre celestial;
hasta que no se adquiri una forma ms amplia de entender el concepto
Dios no resultaba fcil aplicarlo Jess. Esta situacin se refleja en
textos como Mc 10,18, donde Jess se niega a que le llamen bueno,
pues slo dios es bueno; en Jn. 20,17 Jess llama al padre mi dios; en
Ef. 4,5-6 se dice que Jess es un solo Seor, mientras que el padre es
un solo Dios.

En el versculo 1c juega el himno con la aplicacin del trmino Dios al
Hijo; pero al suprimir el artculo evita sugerir una identificacin personal


42
de la palabra con el Padre. Por otra parte, en cuanto a los lectores
gentiles, se evitaba al mismo tiempo cualquier idea de que la palabra
fuera un dios de segunda categora en el sentido helenstico.

Pero hay una segunda consideracin. Se ha sugerido que la palabra
significa a lo largo del prlogo la palabra que se ha hecho carne, y
que el himno se refiere en su totalidad a Jesucristo. En este caso quizs
se justifique ver en el Thes sin artculo algo ms humilde que el Jo
Thes (con artculo) , que se aplica al Padre. El mismo Jess dice en Jn
14,28 el padre es ms que yo, mientras que en 17,3 habla del Padre
como el nico Dios verdadero. En los primitivos himnos cristianos no
resulta extrao atribuir a Jess una posicin humilde en relacin con el
Padre, pues Filp. 2,6-7 habla de que Jess se vaci y no se aferr a la
forma de Dios.

Teniendo en cuenta que el v. 2 repite el v. 1, algunos investigadores lo
atribuyen a una redaccin secundaria del himno. Pero si los vv 1-2 son
una sola estrofa, entonces el v.2 es una inclusin: la estrofa se inicia y
finaliza con el tema del principio


Segunda estrofa: La palabra y la creacin (vv 3-5)

Con la aparicin de la formula empezaron a existir (egeneto) en el v. 3
entramos en la esfera de la creacin. Todo lo creado est en una ntima
relacin con la palabra, pues todo fue creado no slo a travs de ella,
sino tambin en ella.

El hecho que la Palabra desarrolle una actividad creadora significa que la
creacin es un acto de revelacin. Toda la creacin lleva el sello de la
Palabra de Dios; de ah que Sab. 13,1 y Rom. 1,19-20 insistan en que
los hombres pueden reconocer a dios a travs de sus criaturas. Por otra
parte, el cometido de la palabra en la creacin significa que Jess tiene
ciertos derechos sobre todas las cosas. La expresin todas las cosas
del v.3 viene a ser una frmula cuasi litrgica en que se encierra la
plenitud de la creacin de Dios Ntese su uso en Rom 11,36: Porque de
l y por l son todas las cosas. A l la gloria por siempre, Amn (cf.
Tambin 1 Cor. 8,6; col 1,16).



43
Al decir que todas las cosas empezaron a existir por la palabra, el
prlogo se distancia del pensamiento gnstico, para el que un Demiurgo
y no dios es el responsable de la creacin material, que se considera
mala. Puesto que la palabra est en relacin con el Padre, y la Palabra
es creadora, puede decirse que el Padre es el creador a travs de la
Palabra. El mundo material, por consiguiente, ha sido creado por Dios, y
es bueno.

El v. 4 seala un doble avance respecto del v. 3. En primer lugar, el
hecho de la creacin ya no queda en primer plano. Se desplaza la
atencin a lo que ha comenzado a existir. Segundo: se atiene ms a un
aspecto especial de lo que ha comenzado a existir, concretamente, lo
que empieza a existir en la palabra, en la creacin especial de la
Palabra. Lo que ha comenzado a existir por medio de la palabra era la
vida.

Los vv. 4-5 se encuentran cercanos al v.3, en el sentido de que desde
las primeras palabras del prlogo se ha ido estableciendo un
paralelismo intencionado con el Gnesis, y este paralelo se mantuvo
hasta el versculo 3 con la introduccin de egneto. Y ahora se lleva
adelante en los vv. 4-5 con la mencin de la luz y las tinieblas, ya que la
luz es la primera cosa creada por Dios (Gn. 1,3). Tambin la vida es un
tema del relato de la creacin en Gn. 1,1. Por supuesto que el Gnesis
habla de la vida natural y el prlogo habla de la vida eterna. No
obstante, la vida eterna puede ser abordada tambin en los primeros
captulos del gnesis a travs del rbol de la vida (Gn. 2,9; 3,22).

Tambin el v. 5 puede ser interpretado sobre este trasfondo. Hubo un
intento por parte de las tinieblas de vencer a la luz , concretamente la
cada del hombre. Pero la luz brilla, pues a pesar de que el hombre
pec, se le dio un rayo de esperanza. Gn 3,15 dice que dios puso
enemistades entre la serpiente y la mujer y que la serpiente no habra
de prevalecer contra la progenie de la mujer.

Tercera estrofa: La palabra en el mundo (vv. 10-12b)

La tercera estrofa del himno original parece referirse a la Palabra hecha
carne en el ministerio de Jess. Aunque esta idea no la comparten
necesariamente todos los investigadores. Schnakenburg, R., por
ejemplo, piensa en la presencia de la sabidura en el mundo y en Israel.
Sin embargo hay que considerar que el mismo autor excluye el versculo
12 del himno original.


44

Para Brown el argumento concluyente a favor de que los vv 10-12 se
refieren al ministerio de Jess, se encuentra en el mismo ver. 12: (Pero
a todos los que la recibieron, a los que creen en su Nombre,
les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios). Parece increble que en
un himno procedente de los crculos jonicos se explique la posibilidad
de llegar a ser hijos de Dios de otro modo que no sea en trminos de
nacer de lo alto por el Espritu de Jess. Si la revelacin del AT hubiera
dado a los hombres la capacidad de hacerse hijos de Dios la
conversacin con Nicodemo carecera de sentido (Ver).

Se puede advertir adems que el himno de Flp 2,6-11 pasa del Jess en
la forma de Dios directamente al Jess en la forma de siervo, del cielo al
ministerio de Jess, sin intercalar ninguna descripcin de la obra de Dios
durante la etapa del Antiguo Testamento. Lo mismo ocurre en Col. 1,15-
20 en que se pasa tambin del Hijo como imagen de Dios y del
primognito de toda la creacin a la muerte de Jess.

Cuarta estrofa: Participacin de la comunidad en la palabra
hecha carne (vv. 14 y 16)

La ltima estrofa introduce a la comunidad y da expresin potica a lo
que la intervencin de la Palabra significa en la vida de comunidad. Ms
especficamente, el v. 14a.b. resume y expresa de manera viva lo dicho
en 10-11; 14c-e y 16 amplifican la idea de hacerse hijos de Dios, ya
formulada en el v. 12 , exponiendo cmo llegamos a participar en la
plenitud del hijo nico de Dios.

Esta es la ltima estrofa del himno y forma una inclusin con la primera.
Los vv 14 y 1 son los nicos de todo el himno que mencionan
expresamente a la palabra.

V1 La palabra exista. ......... v14 la palabra se hizo.
V1 La palabra en la presencia de Dios ..... v14 la palabra entre nosotros.
V1 La palabra era Dios .......... v14 la palabra se hizo carne.

De este modo el ser eterno de la Palabra en la estrofa inicial se pone en
contraste con la existencia temporal de la Palabra en la ltima estrofa.
Slo cuando se capta el valor de resumen que tiene la ltima estrofa,
que recoge el contenido de los versculos anteriores del himno y lo pone


45
deliberadamente en contraste con el tema de la primera estrofa, se
puede entender que no hay contradiccin alguna en sugerir que la
tercera estrofa trata del ministerio de Jess y que 14a.b ofrece un
resumen de la actividad de la Palabra para admiracin y alabanza por
parte de la comunidad, ya que en un himno es de esperar la
participacin de sta. Cuando el himno fue adaptado para que sirviera
de prlogo al evangelio, este versculo con valor de resumen tambin
poda servir para anunciar el curso de la actividad de Jess, que vendra
a continuacin.

El v. 14 describe la encarnacin con un lenguaje fuertemente realista al
subrayar que la palabra de Dios se hizo carne. Esta expresin encierra
una intencin polmica? Ciertamente su idea teolgica hubiera sido
incompatible con las tendencias gnsticas o docetistas. Ningn otro
verso del himno expresa ms netamente las diferencias que hay entre el
concepto de la palabra en el prlogo o en los estoicos y el Corpus
Hermeticum. Los griegos admiraban el logos como recapitulacin del
orden universal y aspiraban a unirse a Dios en su cosmos; para ellos
era inimaginable que ese encuentro supremo con el logos de Dios
tuviera lugar a hacerse carne el logos. El prlogo no dice que la palabra
entrara en la carne o morase en ella, sino que se hizo carne. En
consecuencia, en vez de ofrecer la liberacin del mundo material que
anhelaba el espritu griego, la palabra de Dios se vinculo a la historia
humana por medio de la carne. Sin embargo, aceptando la validez de
este sentido polmico no se puede afirmar que este versculo se
escribi para rebatir estas ideas filosficas.

El ttulo de la palabra resultaba el ms idneo, en el v.1, para describir
el ser divino destinado a hablar a los hombres. Cuando el mismo ttulo
se usa por segunda vez, en el v.14, ese ser divino ya ha adoptado la
forma humana y de ese modo ha encontrado el camino ms eficaz para
comunicarse con los hombres. As, al hacerse carne la palabra no ha
dejado de ser palabra, sino que desarrolla su funcin peculiar con la
mxima intensidad.

En 14b y los versculos siguientes se expone como la palabra no ha
dejado de ser Dios por el hecho de hacerse carne. Para ello se emplea el
verbo skenoun (hacer una morada , plantar una tienda), que evoca
importantes ecos del Antiguo Testamento. El tema de la acampada
aparece en Ex 25, 8-9 donde se ordena a Israel hacer una tienda
(tabernculo) para que Dios pueda morar en medio de su pueblo; el
tabernculo se convirti en el punto en que se localizaba la presencia de
Dios sobre la tierra. Estaba prometido que en los das ideales que


46
habran de venir esa acampada resultara impresionante. En Joel (4,17)
se haba dicho: Sabris que yo soy el Seor vuestro Dios, que habito en
Sin.

Cuando el prlogo proclama que la palabra hizo su morada entre los
hombres, se nos dice que la carne de Jesucristo es la nueva localizacin
de la presencia de Dios en la tierra, y que Jess ha venido a sustituir el
antiguo tabernculo. El evangelio dir que Jess ha sustituido al templo
(2,19-22), que es una variante al mismo tema.

El v. 14b sugiere otro aspecto de la presencia divina: las consonantes
skn del concepto griego que significa acampar, recuerdan la raz hebrea
skn, que tambin significa morar y de la que se deriva la palabra
shekinah, que en la literatura rabnica es un trmino tcnico que sirve
para designar la presencia de Dios en medio de su pueblo. Por ejemplo,
en Ex. 25,8 se dice: que me hagan un santuario para que yo more
entre ellos, el Targum (traduccin aramea) dice: Yo har que mi
shekinah, resida entre ellos. El uso del concepto shekinah como una
forma de nombrar a Dios en sus relaciones con los hombres, sirve para
resguardar la trascendencia de Dios. El Targum de Dt 12,5 presenta
como moradora del tabernculo a la shekinah de Dios, en vez de su
nombre. En Os. 5,6 se amenaza con que Yahv se retirar de Israel; en
el Targum esta amenaza consiste en que Dios har que su shekinah
ascienda al cielo y se aparte de los hombres.

En el v. 14c se mantiene la idea de que en Jess se manifiesta la
presencia divina, de que l es ahora el tabernculo y quiz tambin la
shekinah: Hemos visto su gloria. En el AT gloria de Dios implica una
manifestacin visible y poderosa de Dios a los hombres. Adems
conecta la gloria de Dios y su presencia y su presencia en el tabernculo
y en el templo. Cuando Moiss subi al Sina (Ex.24,15-16), se dice que
una nube cubri la montaa y que la gloria de Dios se pos sobre ella,
mientras Dios explicaba a Moiss cmo haba de construir el
tabernculo, Cuando el tabernculo ya estuvo construido, la nube lo
cubri y la gloria de Dios lo llen (Ex. 40,34). Cuando Salomn
consagr el templo se dice que ocurri el mismo fenmeno (1Re. 8,10-
11). Inmediatamente antes de la destruccin del templo por los
Babilonios dice Ezequiel (11,23) que la gloria de Dios abandon la
ciudad, pero en la visin del templo restaurado, el mismo Ezequiel vio
cmo la gloria de Dios llenaba una vez ms el templo (44,4)



47
Por lo tanto, resulta muy apropiado que, despus de describir cmo la
palabra plant su tabernculo entre los hombres en la carne de Jess, el
prlogo mencione que se hizo visible su gloria.
































48
BIBLIOGRAFA


BLANK, Josef., El evangelio segn san Juan, Barcelona: Herder
1980-84, 4 vol.
BROWN. R. NUEVO COMENTARIO BBLICO SAN JERNIMO: Nuevo
Testamento y artculos temticos / / publicado bajo la direccin de
Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy; con
prlogo de su Eminencia el Cardenal Carlo Mara Martini;
[traductores Jos Pedro Tosaus Abada, ... [et al.]]. Editorial Verbo
Divino, Estella, 2005.
BROWN. Raymond Introduccin al Nuevo Testamento. Ediciones
Trotta. Madrid. 2002.
BROWN. Raymond. La comunidad del discpulo amado: Estudio de
eclesiologa junica. Ediciones Sgueme, Salamanca, 1983.
BULTMANN, Rudolf. Teologa de Nuevo Testamento, Ediciones
Sgueme, Salamanca, 1981.
LEN-DUFOUR, Xavier., Lectura del evangelio de Juan,
Salamanca: Sgueme 1989-98, 4 vol.
GIBERT, Pierre. As se escribi la Biblia. Introduccin al Antiguo y
Nuevo Testamento. Ediciones Mensajero. Bilbao. 1997.
GNILKA, Joachim. Teologa del Nuevo Testamento, Ediciones
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MATEOS, Juan - BARRETO, Juan. Juan. Texto y comentario.
Crdoba: El almendro 2002.
SCHNACKENBURG, Rudolf El evangelio segn San Juan,
Barcelona: Herder 1980-87, 4 vol.
Sicre, Jos Luis Coleccin el Cuadrante. Editorial Verbo Divino.
1999, Parte III: El cuarto evangelio, El encuentro.
TU, Joseph., El testimonio del evangelio de Juan, Salamanca:
Sgueme 1987, 2 vol.
Id. Jess y el evangelio en la comunidad junica, Salamanca:
Sgueme 1987.
WIKENHAUSER, Alfred. Introduccin al Nuevo Testamento.
Editorial Herder. Barcelona. 1978.











49

LECTURA COMPLEMENTARIA




Mujeres Discpulas en el Evangelio de Juan: Presencia e Igualdad1
[1]

Luca RIBA DE ALLIONE

RESUMEN
En este artculo se intenta mostrar el papel protagnico de la mujer
reconocido en la tradicin jonica. Partiendo de una ubicacin general,
desde temas tales como la pluralidad de iglesias reflejadas en el Nuevo
Testamento, la categora de discpulo/a -fundamental en la tradicin
jonica- y la ubicacin de las percopas referidas a las mujeres en la
estructura del evangelio de Juan, el artculo se detiene en el estudio de
los relatos referidos a la samaritana, Marta, Mara de Betania y Mara
Magdalena.
Todo esto llevar a afirmar la presencia de la mujer como una presencia
positiva y activa en orden a la evangelizacin. Una presencia que
supone el reconocimiento de un discipulado de iguales entre varones y
mujeres.


Con este artculo queremos presentar parte de nuestra investigacin
sobre las mujeres en el Nuevo Testamento. A medida que avanzbamos
en el estudio nos impactaba nuevamente y nos entusiasmaba la ptica
desde la cual la tradicin jonica mir la realidad del lugar de la mujer
en la comunidad de la Iglesia, tan importante para los inicios del
cristianismo pero tambin para hoy que comenzamos a caminar el tercer
milenio. Hago mas estas palabras de Raymond Brown2
[2]
:
Existen muchas maneras de enfocar la evidencia bblica correspondiente
al debate contemporneo acerca del papel de las mujeres en la iglesia
[] Prefiero seguir aqu un tercer enfoque y considerar el cuadro general
de las mujeres en una sola obra del nuevo testamento, en el cuarto

1
[1]
El presente artculo fue publicado en papel en la Revista Anatellei del Centro de Estudios Filosficos y
Teolgicos Villa Claret, II-4, Crdoba, Argentina, 2000; 25-45. Ha sido corregido mnimamente para
Koinona.
2
[2]
Dicho autor es especialista en Juan y la tradicin jonica. Ya es un clsico su obra El Evangelio segn
Juan, Madrid, 1979. En castellano contamos adems con El Evangelio segn San Juan y las Epstolas
jonicas. Introduccin y comentario, Santander, 1965. La comunidad del discpulo amado. Estudio de la
eclesiologa junica, Salamanca, 1983. Las iglesias que los apstoles nos dejaron, Bilbao, 1990 (2). Fue uno
de los autores del Comentario bblico San Jernimo, Madrid, 1971. Son numerosos sus artculos en
Selecciones de Teologa. Fue convocado por Pablo VI a formar parte de la Comisin bblica Pontificia. Tiene
una rica y muy fecunda experiencia ecumnica. Fruto de dicha experiencia son sus trabajos en colaboracin:
Pedro en el Nuevo Testamento; Santander, 1976. Mara en el Nuevo Testamento. Una evaluacin de estudios
catlicos protestantes, Salamanca, 1982. En nuestro estudio sobre Juan es un referente obligado.


50
evangelio, y en una sola comunidad, a saber, la comunidad junica. He
elegido el cuarto evangelio debido al correctivo que se advierte que
ofrece el evangelista a algunas actitudes eclesiales de su tiempo: la
suya debera ser una voz que se oyera y sobre la que se reflexionara
cuando discutimos las nuevas funciones para las mujeres en la iglesia de
hoy. 3
[3]

Obviamente, creemos que sta es una cuestin que nos compete no
slo a las mujeres, sino a todos los que pretendemos ser cristianos -
seguidores de Jesucristo-, varones y mujeres. Hacemos esta afirmacin
porque creemos que sta es una de las cuestiones -y no una menor- en
las que se juega la autocomprensin de la Iglesia.
Presentaremos primero, a ttulo de preliminares, cuestiones que
consideramos necesarias para poder hacer la exgesis posterior. Nos
detendremos luego en el estudio de cuatro relatos referidos a mujeres
en el cuarto evangelio: aquellos en que los que aparecen la samaritana,
Marta, Mara de Betania y Mara Magdalena, respectivamente4
[4]
.


I. PRELIMINARES
1. Iglesia o Iglesias que los apstoles nos dejaron?
La experiencia pascual, fundamentalmente la certeza de que el
crucificado est vivo (Lc. 24,23.31-35; Jn. 20,16-18.25.27-28; Act.
2,32; etc.), es lo que dio origen a la Iglesia y su misin evangelizadora.
Despus de la experiencia traumtica de su muerte, superando el
sentimiento inicial de fracaso (Lc. 24,17ss), los discpulos y discpulas de
Jess se renen en torno al Resucitado quien los enva a anunciar la
Buena Noticia (Mt. 28,16-20). A la luz de su amor iniciaron la
conformacin de una comunidad que quera seguir las huellas del
Maestro y dar testimonio de su vida.
Sin embargo, este acontecimiento fundante no gener un movimiento
uniforme, sino que dio origen a distintos grupos y comunidades que
expresaron su fe de diversas maneras y que no siempre estuvieron
exentos de tensiones y conflictos. Frecuentemente tenemos la imagen
de una Iglesia primitiva monoltica. Al respecto nos dice Pablo Richard:
Existe una falsa imagen de los orgenes del cristianismo como
movimiento nico, con una sola estructura institucional y cuerpo
doctrinal, donde la diversidad habra venido despus5
[5]
. No fue as.

3
[3]
R. BROWN: La comunidad,. 179 y 181.
4
[4]
Hemos dejado sin tratar los hermosos pasajes referidos a la Madre de Jess, como se la llama en el
evangelio de Juan: las Bodas de Can (2,1-12) y Mara al pie de la Cruz (19,25-27). Tampoco presentaremos
sobre la mujer que da a luz (16,21). La causa por la que fueron dejados de lado es exclusivamente una
cuestin de espacio. De todos modos los relatos elegidos nos parecen muy representativos para nuestro tema.
Por otra parte, la bibliografa sobre textos marianos en el Nuevo Testamento es abundante y de ms fcil
acceso.
5
[5]
P. RICHARD, Los diversos orgenes del cristianismo. Una visin de conjunto (30-70 d.C.), en RIBLA
(Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana) 22: Cristianismos originarios (30-70 d.C.); Quito,
(1996), 7-20, 8


51
Desde los comienzos de la Iglesia existieron diversas tradiciones que
desde sus realidades particulares, respondiendo a aqu y ahora
concretos -coordenadas culturales, espacio-temporales, sociales,
polticas, econmicas- intentaron dar respuesta a las expectativas,
deseos, y necesidades de hombres y mujeres a la luz de la fe en el
Resucitado. De all que Raymond Brown pueda hablarnos de Las
Iglesias que los Apstoles nos dejaron6
[6]
. Este autor ha distinguido
tres pocas sucesivas a partir de la muerte y resurreccin de Jess: la
poca apostlica (el segundo tercio del siglo I), era sub-apostlica
(ltimo tercio del siglo I) y perodo post-apostlico(empieza a finales
del siglo I)7
[7]
. Los cristianos de la primera poca contaban con la
seguridad que les daba la permanencia an entre ellos de testigos
oculares del acontecimiento Jess. Sin embargo, una vez que estos
desaparecieron las primeras comunidades afrontaron el desafo de
seguir caminando de un modo diferente. Hacerse como comunidad y
construir el Reino desde la nueva situacin creada por la muerte de los
apstoles y en fidelidad a los orgenes, exigi de ellos respuestas
creativas. La Iglesia naciente afront este desafo y acogi, con
dificultades y tensiones, pero en apertura al Espritu presente en las
comunidades, la pluralidad de tradiciones que surgieron. Muestra de
dicha pluralidad es que dentro del perodo sub-apostlico

podemos
distinguir la existencia de cuatro grandes tradiciones: la paulina, la del
Discpulo Amado, la de Pedro y, finalmente, la de Santiago. Dicho esto,
podemos afirmar con Gonzlez Faus:
El NT no ofrece ningn modelo nico y obligatorio del modo de
estructurar la Iglesia (y mucho menos un modelo entregado por Jess o
por los Apstoles), sino que ofrece ms bien diversos ejemplos de cmo
fueron estructurndose distintas iglesias, respondiendo a las
necesidades y demandas de diferentes modelos histrico. Es verdad que
de esos ejemplos se desprenden algunas lneas genricas (o
lineamientos), pero sin que lleguen a constituir un modelo acabado de
Iglesia.
[] Las informaciones sobre todas esas comunidades permiten entrever
modelos diversos de estructuracin de la Iglesia y del ministerio eclesial.
Tambin encontramos en el NT informaciones referentes a pocas
distintas [] Y tambin estos testimonios epocales son diversos.
Ninguno de ellos puede ser considerado como normativo y excluyente
de los dems; y tampoco existe en este punto un canon dentro del
canon, aunque la posterior evolucin condujera, por razones histricas,
a la primaca de algunos de esos modelos sobre otros. Pero, en su

5
Este es el ttulo de una de sus obras. Cfr. cita n 1.
7
[7]
R. BROWN, Las Iglesias..., 15-16.


52
pluralidad, todos ellos intentan mantener vivo el Evangelio de Jess y la
fe en l. 8
[8]


En definitiva, al compararlas nos damos cuenta que las distintas
tradiciones nos presentan de manera diversas la realidad de Jesucristo y
de la Iglesia. Por eso hablamos de pluralidad de iglesias en la unidad de
una gran Iglesia catlica -en el sentido etimolgico del trmino9
[9]
-.

2. Discpulo/a
El trmino discpulo/a (mathts) es correlativo de Maestro (rabb,
didskalos). Recordemos que en tiempos de Jess el aprendizaje no era
meramente escolar o intelectual, ya que se esperaba que el discpulo se
asimilara al estilo de vida del maestro, siguiendo su enseanza y su
ejemplo (cfr. Jn. 1,37-39). Por eso mismo, un trmino bsico con
relacin al discipulado es el verbo seguir (koloutin). Este verbo
describe metafricamente la fidelidad del discpulo a la prctica del
mensaje de Jess (Jn. 12,2). Nos dice Ivoni Richter Reimer: El verbo
seguir caracteriza siempre al discipulado: las personas no caminan
simplemente detrs de alguien, sino siguindolo, porque lo valoran
como Maestro (vase la fantstica afirmacin de Jn. 20,16) y tienen
plena comunin con l y entre s10
[10]
.
El verbo diakonin y el sustantivo dikonos vienen a confirmar esta
realidad. Segn el vocabulario de Mateos y Barreto:
Ayudante/colaborador (12,26: dikonos, diakono) indican el servicio
prestado siguiendo las instrucciones del otro (cfr. 2,5.9), o en unin con
l, no por subordinacin, como doulos, sino por amor (cfr. 15,15).
Designa por tanto al discpulo en cuanto asociado a la misin de Jess
(17,17; 20,21)11
[11]
.
Pues bien, el discipulado es una categora fundamental en los escritos
jonicos, que se deriva, por otra parte, de su cristologa. En esta
tradicin Jesucristo es la Palabra de Dios que estaba en el seno del
Padre y vino a revelarlo (1,14.18). La respuesta que se espera de los
que se encuentran con l es la fe que se expresa como adhesin (3,16;
5,24.36-37; 8,26.42.54-55; 12,44-50; 14,6-9; 17,3; etc.). Esa adhesin
nos hace discpulos/as. Al respecto afirma Schnackenburg: La fe
jonica se sita en la ms ntima proximidad con la condicin de
discpulo12
[12]
.

8
[8]
J. I. GONZLEZ FAUS, Hombres de la comunidad. Apuntes sobre el ministerio eclesial, Santander,
1989, 30. Aclaro que lo resaltado con cursiva es del mismo autor.
9
[9]
Catlico: del latn catholicus, y ste del griego katholiks, universal.
10
[10]
I. RICHTER REIMER, Recordar, transmitir, actuar. Mujeres en los comienzos del cristianismo, en
RIBLA 22, Quito, (1996), 43-57, 50.
11
[11]
J. MATEOS y J. BARRETO, Vocabulario teolgico del Evangelio de Juan, Madrid, 1980; voz.
discpulo, pag. 68.
12
[12]
R. SCHNACKEBURG, El Evangelio segn San Juan; (obra en seis tomos), Barcelona, 1980, tomo II,
551.


53
Por otra parte, es muy significativo que en esta tradicin no aparezca el
trmino apstol13
[13]
, tan frecuente en los otros escritos
neotestamentarios, sino que el trmino que adquiere relevancia es,
justamente, el de discpulo/a. Nos dice Brown:
Ningn apstol es exaltado como gran hroe de esta comunidad, al
contrario de lo que ocurra en las de Pablo y Pedro. De hecho, la figura
por excelencia es un discpulo, El Discpulo que Jess amaba. No quiero
decir que este evangelista quisiera negar la existencia de apstoles en la
historia cristiana [] Pero en la eclesiologa junica, lo que constituye la
dignidad principal no es el apostolado. El Cuarto Evangelio enfatiza el
estatus (sic) de discpulo, del que todos los cristianos disfrutan, y,
dentro de ese estatus (sic), lo que confiere la dignidad es el amor de
Jess. 14
[14]


Hemos dicho que el discipulado implica la adhesin creyente a Jess.
Como adhesin inicial se expresa en trminos de acercarse a l (Jn.
6,35); como adhesin permanente, en cambio, se expresa en trminos
de seguimiento (Jn. 1,37.38.40; 8,12; 10,4.27; 12,26; 18,15;
21,19.20.22). Pero de uno u otro modo la adhesin a Jess en el amor
es lo fundamental. Es ms, Gonzlez Faus nos dir que esta relacin
con Jess es descrita con los rasgos ms intensos de todo el NT [] por
lo que se convierte en el constitutivo ms fuerte (y unificador) de entre
todos los dems rasgos que configuran la comunidad y que pueden ser
diferenciadores15
[15]
.
Podemos ir ms all an. La alegora junica de la vid y de los
sarmientos (15,1ss.), basada en el amor, hace que cualquier otra
distincin en la comunidad junica sea relativamente poco importante,
de manera que incluso la conocida imagen petrina del pastor se halla
introducida con la pregunta condicionante me amas? (21,15-17). En
la tradicin del discpulo amado el primado de Pedro es esencialmente
primado del amor.
Si as se entiende en el cuarto evangelio la realidad del discipulado, y en
relacin con nuestro tema: Mujeres discpulas en el evangelio de Juan,
podemos afirmar con Elisa Estvez:
La tradicin junica insiste en la vinculacin personal con Jess como
base y fundamento de la Iglesia. Haber situado ah el cimiento nos libera
de viejos prejuicios que sitan al hombre por encima de la mujer. La
posibilidad de amar y ser amado no es privilegio de ninguno de los dos

13
[13]
Salvo la formulacin genrica de Jn. 13,16: ni el enviado -apstol- ms grande que el que lo
enva.
14
[14]
R. BROWN, Las Iglesias, 92. Cf. tambin del mismo autor: La comunidad del discpulo amado..., 80,
84 y 97. J. I. GONZLEZ FAUS, Hombres de la comunidad..., 37. En relacin a este tema Brown destaca el
constante y deliberado contraste entre Pedro y el discpulo amado, el hroe de la comunidad junica. Al
respecto, La comunidad, 80. Las Iglesias, 92-93.
15
[15]
J. I. GONZLEZ FAUS, Hombres de la comunidad ..., 37-38.


54
sexos. Quien ama es capaz de permanecer16
[16]
a pesar de cualquier
circunstancia adversa, y de esto entendemos especialmente las mujeres.
17
[17]


En definitiva, en relacin con las dems tradiciones neotestamentarias,
la tradicin junica concibi su fidelidad a los orgenes vinculada
estrechamente al seguimiento. Ser discpulo/a de Jess se convirti para
ellos/as en el ncleo de su fe cristiana. Esto mismo les dio una enorme
audacia al ver el papel de las mujeres dentro de la estructura eclesial. El
reconocimiento de las mujeres como discpulas cualificadas del
Maestro es propio de la eclesiologa junica18
[18]
.

3. Ubicando los textos
Nos parece interesante ubicar el lugar de los textos donde aparecen
mujeres en la estructura del cuarto evangelio. Pensamos que es un
indicio ms del lugar que ellas ocupaban en la comunidad jonea.
Recordamos que este evangelio se divide en dos grandes bloques: a) el
Libro de los signos (caps. 2-12), en el que aparecen las obras que
realiza Jess en nombre de su Padre y que lo acreditan como la Palabra
y el enviado de Dios (5,31-36). Al hablar de estas obras de Jess -en
especial de sus milagros- el evangelista suele llamarlas signos o
seales. b) el Libro de la gloria o exaltacin (caps. 13-20), en el que
aparece el misterio pascual de Jess, con el largo discurso de la ltima
Cena, precedido por el gesto del lavatorio de los pies (caps. 13-17). A
esta segunda parte se la conoce tambin como el Libro de la Hora de
Jess, a la que tantas veces haba hecho referencia durante su actividad
pblica relatada en la primera parte del Evangelio y que ahora,
finalmente, ha llegado (13,1). Es la hora de la Glorificacin, por medio
de su muerte y resurreccin (12,23; 17,1). El cap. 1 con su bellsimo
Prlogo (vv. 1-18) y el testimonio de Juan el Bautista sobre Jess, es
una puerta de entrada al Evangelio, que ms que una introduccin, es
un resumen anticipado de todos los temas contenidos en el resto del
Libro. El captulo 21, al modo de un Apndice, ha sido aadido con
posterioridad, probablemente por un discpulo del evangelista. Algunos
ven al captulo 12 como una transicin entre el Libro de los signos y el
de la Gloria.

16
[16]
sta es una categora fundamental de la teologa junica. La fe se expresa como permanecer en el
Seor. Cf, por ejemplo, Jn. 6,56; 15,4-7.9-10; I Jn. 2,6.24.27-28; 3,6.24; 4,12-13.15-16.
17
[17]
E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del discpulo amado, en RIBLA 17: La tradicin del discpulo
amado. Cuarto evangelio y cartas de Juan, San Jos de Costa Rica, (1994), 87-98, 98.
18
[18]
Esta afirmacin se hace ms fuerte an si comparamos con las Cartas pastorales, el polo opuesto de la
Eclesiologa junica. Al respecto, cf. R. BROWN: Las iglesias, caps. 2, 6 y 7. Tambin J. I. GONZLEZ
FAUS, Hombres de la comunidad, 63-76.


55
Ubiquemos ahora en este esquema los textos referidos a las mujeres. Es
interesante que aparecen en siete pasajes, dado lo que significa este
nmero19
[19]
.
Libro de las seales o signos:
2,1-11: Mara en las Bodas de Can. Primer signo de Jess.
4,1-42: Encuentro de Jess con la mujer samaritana.
11,21-27: Marta, hermana de Lzaro hace la profesin de fe en Jess
Mesas-Hijo de Dios.
Transicin:
12,1-3: Mara -amiga- unge a Jess en su Hora suprema.
b) Libro de la gloria o exaltacin:
16,21: La mujer que est por dar a luz, signo de la alegra pascual.
19,25-27: Mara, la Madre de Jess, la Mujer, junto al discpulo
amado, al pie de la Cruz.
20,1-18: Encuentro de Jess resucitado con Mara Magdalena20
[20]
.
Lo que queremos destacar, en definitiva, es que el evangelista ha
diseminado a lo largo de todo su evangelio narraciones que tienen a
mujeres como protagonistas, lo que nos hace suponer que el lugar de
stas en la comunidad jonea era tan importante y necesario como el de
los varones. Es lo que intentaremos mostrar a travs de la exgesis de
los textos que hemos elegidos.


II- ALGUNOS TEXTOS SOBRE MUJERES EN EL EVANGELIO DE JUAN
1. La samaritana se encuentra con Jess
La versin joanina de la evangelizacin de Samaria, comparada con el
relato de los Hechos de los Apstoles, presenta una ptica totalmente

19
[19]
En la Biblia el nmero siete y sus mltiplos simbolizan frecuentemente totalidad, perfeccin o
plenitud. Basta como ejemplos: Gn. 4,15.23-24; Prov. 24,16; Is. 30,26; Mt. 18,21-22; Hech. 6,3; Apoc. 1,4.
Recordemos, adems, la importancia de este nmero en el cuarto evangelio. Por ejemplo, entre las seales-
milagros de Jess, Juan nos presenta slo siete, muy significativos, por otra parte. Son tambin siete los
discpulos presentes en 21,2 (los Zebedeos son conocidos por la tradicin como dos hermanos); este nmero
por oposicin a la cifra Doce, smbolo de Israel, alude a la totalidad de los pueblos.
20
[20]
Este esquema es vlido si aceptamos que la percopa en la que se nos narra el episodio de la adltera
(7,53-8,11) no es originaria de Juan. Aunque no se duda del carcter inspirado de la misma, se afirma que no
formaba parte primitivamente del evangelio de Juan, y es probable que perteneciera al de Lucas.
Transcribimos textualmente lo que afirman Juan MATEOS y Juan BARRETO: La percopa 7,53-8,11, que
contiene el episodio de la adltera, aunque ciertamente conserva un relato muy primitivo, no pertenece al
evangelio de Juan. En primer lugar, no se encuentra en los mejores testigos del texto, a comenzar por los
papiros 66 y 75 y los cdices ms acreditados (cf. las ediciones crticas). Todava, en los cdices y versiones
que la contienen, no ocupa siempre el mismo lugar; aparece colocada, la mayor parte de las veces, despus de
7,36; 7,44 e, incluso, al final del evangelio. No falta un documento que la atribuya al evangelio de Lucas
(despus de 21,38). Adems, muchos de estos mss. la encierran entre asteriscos u otros signos para indicar la
falta de atestacin. El vocabulario de la percopa no corresponde a Juan; el ejemplo ms evidente es la
aparicin de la categora grammateis, letrados, ausente de todo el evangelio. Por otra parte, ningn Padre
griego la comenta; la primera mencin entre los escritores eclesisticos griegos es la de Eutimio Zigabeno, en
el siglo XII, quien advierte an que falta en los mejores ejemplares del evangelio. Adems, su insercin en
este lugar del evangelio interrumpe claramente la unidad temtica de la seccin. El evangelio de Juan.
Anlisis lingstico y comentario exegtico, Madrid, 1992, 360, nota 1; tambin 929-930.


56
distinta. Los Hechos atribuyen el primer anuncio de Cristo en Samaria a
Felipe, con la posterior confirmacin e imposicin de las manos por los
apstoles Pedro y Juan venidos de Jerusaln (8,4-25). En el relato
juanino una mujer, totalmente marginada por su condicin de mujer, de
samaritana -semipagana- y de pecadora21
[21]
, hace este primer anuncio
de la Buena Noticia dentro de la propia cultura y a partir de ella,
despus de un encuentro personal con Jess junto a la fuente de
Jacob22
[22]
.
El cuarto evangelio nos va introduciendo progresivamente en el misterio
de Jess. En una dinmica de encuentros y signos milagrosos sucesivos,
l se va revelando a aquellos con los que se encuentra; sin embargo, no
todos lo comprenden. Frente a su persona no existen posturas neutras:
o uno confiesa su fe en l, como la samaritana, o rechazan abiertamente
su testimonio, como los judos (12,37; 3,18). En nuestro texto en
particular, el evangelista resalta esta idea por el contexto en que ubica
el encuentro con la samaritana. Nos dice Brown:
En la secuencia de las reacciones respecto a Jess que se encuentran en
los dilogos de los captulos 2, 3 y 4, parece que se advierte un
movimiento desde falta de fe, pasando por una fe inadecuada hasta
llegar a una fe ms adecuada. Los judos en la escena del templo se
muestran abiertamente escpticos acerca de los signos de Jess (2,18-
20); Nicodemo es uno de los moradores de Jerusaln que cree a causa
de los signos de Jess, pero no posee una concepcin adecuada de
Jess (3,2ss); la samaritana est a punto de percibir que Jess es el
Cristo (Mesas: 4,25-26.29) y lo comunica a otros. De hecho, los de
aquel pueblo samaritano creen debido a la palabra de la mujer (4,39.42:
di tn lgon (lalin] pisteein). Esta expresin es significativa porque
aparece de nuevo en la oracin sacerdotal de Jess por sus discpulos:
pero no slo ruego por stos, sino por cuantos crean en m por su
palabra (17,20: di to lgou pisteein). Es decir, el evangelista puede
describir tanto a una mujer como a discpulos (presumiblemente
varones) en la ltima cena como personas que dan testimonio de Jess
por la predicacin y atrayendo as a la gente a creer en l por la fuerza
de su palabra.23
[23]

En este pasaje, como en otros del cuarto evangelio (cf., caps. 3; 9; 11;
etc), la fe es entendida como un proceso progresivo. La disposicin de la
samaritana frente a Jess es la de una discpula que pregunta, se deja
guiar y aprende del maestro. Esto coincidira con la teologa mesinica

21
[21]
Jess le dice: has tenido cinco maridos y el que ahora tienes no es tuyo (v. 18). Algunos han visto en
esta referencia una imagen de los adulterios-idolatras de Samaria. La mujer samaritana reflejara en su vida
las infidelidades de su pueblo a Dios, simbolizadas frecuentemente en la literatura del A.T. con la imagen de
la infidelidad conyugal (cfr. Os. 2, 4ss.; Ez. 16; etc). A esta esposa adltera (idlatra) el Mesas habla en la
soledad y vuelve al amor primero (Os. 2,16-17)
22
[22]
Sobre la historicidad del relato de Jn. 4,1-42 cf. R. SCHNACKEBURG, Evangelio segn San Juan,
526-528.
23
[23]
R. BROWN, La comunidad, 183. Cf. tambin R. SCHNACKEBURG, Evangelio segn San Juan,
492.


57
propia de los samaritanos, centrada justamente en un Mesas
Maestro24
[24]
. En el dilogo entre la samaritana y Jess -donde hablan
de la sed, el agua

de la verdadera fuente, el pozo de Jacob, la adoracin
de Yahveh- el relato gira en torno a lo que l le haba dicho: Si
conocieras el don de Dios y quin es el que te dice: Dame de beber
(v. 10). Jess va mostrndose como ese don que lleva a la salvacin a
quien cree en l. Todo culmina con la autorevelacin mesinica de
Jess: Le dice la mujer: S que va a venir el Mesas, el llamado Cristo.
Cuando venga, nos lo explicar todo. Jess le dice: Yo soy, el que te
est hablando... (4,25-26)25
[25]
. La mujer, dejando su cntaro, corri
a la ciudad a anunciarlo (v. 28).
Qu la ha impactado de Jess? Por una lado, su soberana libertad, por
lo que significa en ese contexto cultural dialogar en un lugar pblico con
una mujer y, ms an, samaritana26
[26]
; con estos gestos, ms que con
mil palabras, Jess rompe los rgidos esquemas culturales de su poca y
dignifica a la mujer. Por otra parte, ella se descubre conocida y valorada
personalmente. El Seor la identifica, sabe de sus lmites y pecados: y
dijo a la gente: Vengan a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que
hice (v. 29; cfr. vv. 16-19 y 39)

.
La mujer ha corrido a anunciarlo. Las consecuencias de su accin es que
muchos samaritanos de esa ciudad creyeron en l por la palabra de la
mujer (v.39). Nos dice Carmen Bernab: La mujer aparece aqu con
el papel tpico del discpulo-testigo en Juan: llevar a otros a Jess para
que tratando con l y escuchndole, crean. Aquel pueblo cree por su
palabra27
[27]
. El Seor, en el dilogo misional que tiene con sus
discpulos, les dice explcitamente que la semilla de su Evangelio ya est
sembrada en la cultura samaritana por accin de la mujer: Yo los
envi28
[28]
a cosechar adonde ustedes no han trabajado; otros han
trabajado, y ustedes recogen el fruto de sus esfuerzos (v. 38).

24
[24]
N. MGUEZ, Contexto sociocultural de Palestina, en RIBLA 22, Quito, (1996), 21-31, 26-27.
25
[25]
Para entender mejor la fuerza de esta respuesta, habra que ver lo que significa la expresin Yo soy en
el evangelio de Juan, como auto-revelacin de Jess (cf. 6,35.41.48.51; 8,12; 10,7.9.10.11.14; 11,25; 14,6;
15,1.5), pero, ms an, como identificacin con el nombre divino que Dios mismo haba dado a conocer como
propio a Moiss en el Horeb (Ex. 3,14), y con el cual lo invocaban los israelitas desde entonces. En el cuarto
evangelio Jess frecuentemente se llama a s mismo eg eimi -Yo soy- sin ms complementos. Adems de la
respuesta a la samaritana, podemos ver 8,28.58; 13,19; 18,5.6.8
26
[26]
El asombro de sus discpulos se debe, justamente, a esta situacin tan anormal. Cf. v. 27.
27
[27]
C. BERNAB UBIETA Mujeres telogas en la comunidad jonea?, en la revista Resea bblica 24,
Estella, (invierno de 1999), 43-52, 46. Aclaramos que la cursiva es de la misma autora.
28
[28]
R. BROWN nos dice: En 4,38 nos encontramos con uno de los ms importantes usos del verbo
apostllein en Juan. Jess acaba de hablar de los campos que estn maduros para la siega, una referencia a los
samaritanos que vienen del pueblo para encontrarse con l, debido a lo que la mujer les ha dicho (4,35,
siguiendo a 4,30). Este es un lenguaje misionero, como podemos observarlo si nos atenemos al paralelo de
Mt. 9,37-38 [] Sea lo que fuere lo que esto puede significar con relacin a la iglesia samaritana, en este
relato significa que la mujer ha sembrado la semilla y as ha preparado el campo para la cosecha apostlica.
Se puede argir que nicamente los discpulos varones son enviados a la siega, pero el papel de la mujer es un
componente esencial de la misin total. Hasta cierto punto ella sirve para modificar la tesis de que los
discpulos varones fueron las nicas figuras importantes en la fundacin de la iglesia. La comunidad, 183-
184.


58
El Papa Juan Pablo II comenta sobre este encuentro de Jess con la
samaritana en su Carta Apostlica Mulieris Dignitatem. Nos dice:
El modo de actuar de Cristo, el evangelio de sus obras y de sus
palabras, es un coherente reproche a cuanto ofende la dignidad de la
mujer. Por esto, las mujeres que se encuentran junto a Cristo se
descubren a s mismas en la verdad que l ensea y que l realiza,
incluso cuando sta es la verdad de su propia pecaminosidad. Por
medio de esta verdad ellas se sienten liberadas, reintegradas en su
propio ser; se sienten amadas por un amor eterno, por un amor que
encuentra la expresin ms directa en el mismo Cristo. Estando bajo el
radio de la accin de Cristo su posicin social se transforma; sienten que
Jess les habla de cuestiones de las que en aquellos tiempos no se
acostumbraba a discutir con una mujer. Un ejemplo en cierto modo muy
significativo al respecto, es el de la Samaritana en el pozo de Siquem.
Jess [] dialoga con ella sobre los ms profundos misterios de Dios
Estamos ante un acontecimiento sin precedentes: aquella mujer [] se
convierte en discpula de Cristo; es ms, una vez instruida, anuncia a
Cristo a los habitantes de Samara, de modo que tambin ellos lo
acogen con fe (4,39-42). Es ste un acontecimiento inslito si se tiene
en cuenta el modo usual con que trataban a las mujeres los que
enseaban en Israel; pero en el modo de actuar de Jess de Nazaret, un
hecho semejante es normal []
Cristo habla con las mujeres acerca de las cosas de Dios y ellas lo
comprenden; se trata de una autntica sintona de mente y de corazn,
una respuesta de fe. 29
[29]


Leyendo Juan 4 podemos afirmar que el hecho de que sea la mujer la
evangelizadora, la que anuncia la Buena Noticia de Jess, confirma un
tema frecuente en el Nuevo Testamento- muy particularmente en el
cuarto evangelio- aunque luego haya sido acallado poco a poco en las
comunidades cristianas.

2. La confesin de fe de Marta
Juan 11 nos presenta el ltimo y ms importante de los signos -
milagros- que Jess realiza en el cuarto evangelio30
[30]
y el que va a
precipitar la decisin de matarlo (v. 53): la resurreccin de Lzaro. Aqu
l se revela como la Resurreccin y la Vida para todo el que crea en l
(v. 25). En este contexto Juan nos relata la confesin mesinica de
Marta (vv. 20-27).
Desde los primeros versculos se nos va adentrando en el contenido
profundo del relato. En el v. 3 se nos dice que Las hermanas enviaron a

29
[29]
JUAN PABLO II: Carta Apostlica MULIERIS DIGNITATEM sobre la dignidad y la vocacin de la
mujer; Roma, Agosto de 1988, 15. Aclaro que todo lo subrayado en el texto es del mismo documento.
30
[30]
Como afirmbamos en la nota 19, son siete en el libro de los signos o las seales (caps. 2-12).
Preparan el octavo y ms importante, la muerte y Resurreccin, signo por excelencia del amor del Padre
(3,16) y del Hijo (10,17-18; 15,13-14), por el cual el Padre glorifica al Hijo y el Hijo al Padre (17,1).


59
decir a Jess: Seor, el que t amas, est enfermo Hemos dicho que
ser discpulo es una categora primaria para la comunidad junica y que
el discpulo por excelencia es el que Jess amaba. Ahora se nos dice
explcitamente que Jess quera mucho a Marta, a su hermana y a
Lzaro (v.5). Personas reales, se han vuelto figuras paradigmticas.
Nos comenta Pablo Richard:
Jess comparte la revelacin y la misin con aquellos a quienes ama
(Jn. 15,13-15). Estos tres constituyen en Betania la comunidad de
Jess, la comunidad de sus amigos y amigas, sus discpulos amados.
Esta comunidad, as constituida, representa igualmente la comunidad
posterior del cuarto evangelio. 31
[31]


Por otra parte, segn el evangelista, Jess mismo va a dar el sentido
hondo del signo: Esta enfermedad no es mortal, es para gloria de Dios;
para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella (v. 4). La gloria de Dios
y la gloria del Hijo son equivalentes. Y en qu consiste esa gloria? En
que los discpulos crean (vv. 15.26-27.40.42.45). Y justamente el
dilogo entre Jess y Marta refleja el proceso32
[32]
de fe que ella realiza.
Nos dice Elisa Estvez:
Marta, en apertura radical a la Palabra del Seor, se deja conducir por l
hasta llegar a una aceptacin total de su misin como generadora de
vida en abundancia para todos/as. Su fe va creciendo hasta alcanzar la
madurez del verdadero discpulo/a. Para ello tiene que superar
conceptos arraigados en ella desde antiguo. En un primer momento
descubre que no es suficiente su fe en Jess como quien tiene el poder
de realizar milagros (11,22). Tampoco es adecuada su fe como mujer
juda que considera la resurreccin como una realidad futura (11,24).
Guiada por el mismo Jess llega a descubrir y acoger sin reservas el
ncleo de la fe cristiana: la resurreccin empieza a acontecer en Jess
mismo (Yo soy), y desde l es comunicada a todos los creyentes.
33
[33]


Marta espera contra toda esperanza: Seor, si hubieras estado aqu, mi
hermano no habra muerto. Pero yo s que aun ahora Dios te conceder
todo lo que le pidas (vv. 21-22). Jess quiere mover a Marta a una fe
mayor en su persona. No se trata solamente de creer -como crean
muchos judos- en la resurreccin de los justos el ltimo da. Es el
propio Jess quien es ya, desde ahora, la resurreccin y la vida. Crees
esto? (v.26). La pregunta de Jess va dirigida a todos los cristianos.
Marta se ha vuelto una figura paradigmtica. Por su boca la comunidad
confiesa su fe: S, Seor, creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios, el

31
[31]
P. RICHARD, Los diversos orgenes del cristianismo, en RIBLA 22, 12.
32
[32]
Nuevamente, como en el caso de los primeros discpulos (1,35-51; 2, 11), de Nicodemo (cap. 3), de la
samaritana (cap. 4), del ciego de nacimiento (cap. 9), la fe es presentada por el evangelista como un proceso
de encuentro con Jess, que l va guiando para hacer cada vez ms profundo.
33
[33]
E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del discpulo amado, en RIBLA 17, 92-93.


60
que deba venir al mundo (v. 27). Ella hace una importante confesin
de fe, que es la misma que hace el discpulo amado como autor del
cuarto evangelio: Estas (seales) han sido escritas para que ustedes
crean que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios Pero ms an, la
confesin de fe de Marta corresponde a la fe de Pedro en la tradicin
apostlica: T eres el Mesas, el Hijo de Dios Vivo (Mt. 16,16; Mc.
8,29; Lc. 19,20), una confesin que le vali la alabanza de Jess,
porque haba sido una afirmacin que reflejaba la revelacin divina (Mt.
16,17)34
[34]
. Nos dice Elisa Estvez:
La confesin que Pedro hizo en Cesarea le vali el ser llamado dichoso
por Jess y el ser reconocido por la Iglesia naciente con autoridad. El
cuarto evangelista no pretende negar este reconocimiento, sino que
resita a Pedro colocndolo en la fila de los seguidores de Jess. Su
importancia vendr dada, no por la autoridad, sino por su adhesin a
una persona. Marta, una mujer trabajadora (12,2), destaca por su gran
fe, y su experiencia marca el camino para quien quiera seguir al Seor.
Su condicin de mujer no la excluye de ser reconocida como modelo de
fidelidad para los creyentes. Sin embargo, por qu la Iglesia posterior
rest importancia a la confesin de fe de esta mujer, cuando es la
misma que los sinpticos ponen en boca de Pedro? 35
[35]


Es una pregunta que implica un desafo: el tomar conciencia de las
veces que las mujeres hemos sido olvidadas o silenciadas y el cambio de
actitudes que este reconocimiento implica, fundamentalmente por parte
de las mismas mujeres.

3. Mara -amiga- unge los pies de Jess
Los episodios que siguen al relato de la resurreccin de Lzaro sealan
el proceso que se ha desencadenado a continuacin: Jess tiene que
morir. Ha cambiado su vida por la de Lzaro36
[36]
. La escena ms
significativa en este sentido es la uncin de Mara, la amiga de Jess,
que en la versin joanina est totalmente impregnada de la presencia de
Lzaro resucitado (12,1-8; cfr. Mt. 26,6-13 y Mc. 14,3-9).
El ambiente que se respira en el cuarto evangelio es un ambiente
pascual. No slo porque en el pasaje anterior se nos habla de la
conspiracin contra Jess y de la decisin tomada -A partir de ese da
resolvieron que deban matar a Jess (11,53)-, sino tambin por el
pasaje que le sigue, la entrada mesinica de Jess en Jerusaln, que
est ubicada al da siguiente (12,12ss.), y que confirma la impresin y

34
[34]
En la tradicin junica, las afirmaciones de fe reservadas a Pedro nunca alcanzan el nivel de esta mujer
amiga-discpula de Jess. En Juan 6,68-69 Pedro confiesa a Jess siguiendo el modelo del Mesas que
esperaban los judos: Nosotros hemos credo y sabemos que t eres el Santo de Dios.
35
[35]
E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del discpulo amado, en RIBLA 17, 93. Cf. P. RICHARD, Los
diversos orgenes del cristianismo, en RIBLA 22, 13.
36
[36]
En efecto, al resucitarlo Jess sellaba su condenacin a muerte. Para que Lzaro tuviera vida, Jess sube
conscientemente hacia su pasin (cfr. 11,8.16).


61
la decisin de los fariseos que se dijeron unos a otros: Ven que no
adelantamos nada? Todo el mundo lo sigue (19).
Para centrarnos en nuestro tema, ubiquemos quin es esta mujer, Mara
de Betania. Comenzamos aclarando que, a pesar de que realizan los
mismos gestos, sta no es la pecadora de Lucas 7,36-50, sino la amiga
de Jess, hermana de Marta y Lzaro, a quienes Jess amaba (11,5).
En 11,2 ya se nos deca Mara era la misma que derram perfume
sobre el Seor y le sec los pies con sus cabellos. Es curioso que este
relato de la uncin slo aparezca ms tarde en el evangelio (12,1ss.), lo
que nos hace suponer que el autor hace aqu alusin a una tradicin ya
conocida en el ambiente jonico37
[37]
. Las dos hermanas nos son
conocidas por Lucas 10,38-42. En Lucas, Mara estaba a los pies de
Jess mientras Marta serva38
[38]
. En Juan, Mara est sentada en casa
(11,20), pero luego cae a los pies de Jess (11,32). En 12,2 se nos dice
que Marta serva y Lzaro era uno de los comensales. Mara entra en
escena y tomando una libra de perfume de nardo puro, de mucho
precio, ungi con l los pies de Jess y los sec con sus cabellos (v. 3).
Este pasaje se diferencia de la mayora de los relatos de Juan donde
aparecen mujeres ya que aqu no aparece ningn dilogo entre Jess y
la mujer. Nos dice Alicia Estvez:
Slo nos queda el gesto realizado por ella como palabra reveladora []
El amor de Jess, experimentado por esta mujer en distintas ocasiones
y, de un modo singular, en la resurreccin de su hermano Lzaro, la
mueve a realizar un gesto gratuito de amor. Ella encarna a todos los
que aman a Jess con corazn sincero y agradecido. El amor como
vinculacin personal con Jess es la sea de los autnticos discpulos. La
unin es tan profunda que, con este gesto, Mara anticipa el hecho
fundante de la fe de la Iglesia: la muerte y resurreccin del Hijo amado
del Padre. 39
[39]


Mara no habla, pero la unin con Jess es tan profunda que l la
entiende y nos da la clave de interpretacin de su gesto: ste anuncia
profticamente su sepultura (v. 7).

37
[37]
Nos comenta Brown: En 11,1-2 Lzaro es identificado por su relacin con Mara y Marta. La razn
para esto puede ser que las dos mujeres eran conocidas en la tradicin ms extendida del evangelio (Lc.
10,38-42) mientras que Lzaro es un carcter peculiar junico (al menos como figura histrica; cfr. Lc. 16,19-
31), que es introducido en el evangelio por una relacin familiar con Mara y Marta. La comunidad, 187,
nota 17.
38
[38]
Si bien nuestro tema se centra en el evangelio de Juan, nos parece interesante destacar que
frecuentemente se lee el pasaje de Lucas ubicando y oponiendo a las dos mujeres como modelos de vida
activa y vida contemplativa. No nos convence esta interpretacin. Coincidimos en cambio con la de R.
RADFORD RUETHER, Los evangelistas [] reflejan la innovacin del movimiento cristiano primitivo que
incluye a las mujeres en iguales condiciones entre quienes quieren estudiar la Tor de Jess. Con las palabras
Mara ha elegido la mejor parte y no le ser quitada, Jess justifica esta prctica en el relato de Mara y
Marta, al defender el derecho de Mara a estudiar en el crculo de los discpulos que se han formado alrededor
del rabino Jess. El sexismo y el discurso sobre Dios: imgenes masculinas y femeninas de lo divino, en
Del cielo a la tierra: una antologa de teologa feminista, Santiago, Chile, 1994, 127-148, 143.
39
[39]
E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del discpulo amado, en RIBLA 17, 94.


62
El evangelista nos narra, adems, que Mara unge los pies de Jess y los
seca con sus cabellos (v. 3), algo semejante a lo que hace Jess en 13,5
cuando lava los pies de los discpulos. Jess dice que stos lo llaman
Seor y Maestro40
[40]
y que realmente lo es. Y agrega: Si yo, que
soy el Seor y el Maestro, les he lavado los pies, ustedes tambin deben
lavarse los pies unos a otros (13,14). Con su gesto, Mara se ha
adelantado a realizar lo que Jess pedir a sus seguidores: los discpulos
deben ser en la comunidad servidores. Nos dice Pablo Richard: En la
comunidad del discpulo amado no hay Seores y Maestros. Jess se ha
hecho servidor con los discpulos, como Mara se ha hecho servidora con
Jess. Los discpulos deben ser servidores como Mara y como
Jess41
[41]
.
Para terminar con el comentario de este pasaje, quiero recordar que el
evangelista destaca que cuando Mara ungi los pies de Jess, la casa
se impregn con la fragancia del perfume (v.3)
42[42]
. En el captulo 11
Lzaro llevaba consigo, en la tumba, el olor de la muerte que haba
triunfado sobre l (v. 39). Por el contrario, cuando el perfume del
amortajamiento toc el cuerpo de Jess, llen la casa de un olor
maravilloso. El cuerpo de Jess se librar del dominio de la muerte, de
la corrupcin del sepulcro (cfr. Hech. 2,24.27.31). Lzaro es slo una
figura, un anticipo. La realidad se dar en Jess, que ha vencido para
siempre a la muerte. Con su gesto gratuito de amor, quizs sin
buscarlo, Mara ayud a revelar esta realidad plena anticipadamente.

4. Mara Magdalena: evangelista de la resurreccin
Como hicimos con Mara de Betania, queremos comenzar ubicando
quin es esta mujer. Y partimos afirmando que ha sido tan distorsionada
en las Iglesias cristianas que frecuentemente es muy difcil
identificarla43
[43]
. Como nos dice Karen King:
Mara de Magdala es conocida en la imaginera y tradicin populares de
Occidente como una prostituta arrepentida, como la adltera a la que
Jess salv de los hombres que intentaban lapidarla, y como la mujer
pecadora cuyas lgrimas de arrepentimiento lavaron los pies de Jess a
modo de preparacin para su enterramiento. Sin embargo, nada de esto
es histricamente exacto. Nada hay en el Nuevo Testamento ni en la

40
[40]
Curiosamente en 11,28 Marta llama a Jess Maestro y en 11,32 Mara lo llama Seor.
41
[41]
P. RICHARD, Los diversos orgenes del cristianismo, en RIBLA 22, 13.
42
[42]
Al respecto comenta Rudolf SCHNACKENBURG: La observacin complementaria de que toda la
casa se llen del aroma del perfume refuerza la impresin de un hecho extraordinario [] Para el evangelista
todo el cuadro del perfume costoso, de la uncin de los pies y del buen olor, debe poner de relieve la
soberana de Jess, que justamente recibe este honor antes de su muerte. Corresponde a la honrosa sepultura
despus de su muerte (19,39s). Evangelio segn San Juan, tomo II, 454.
43
[43]
Sobre las distintas imgenes de Mara Magdalena a lo largo de la historia de la Iglesia cf. el detallado
estudio de S. HASKINS, Mara Magdalena. Mito y Metfora, Barcelona, 1996.


63
primitiva literatura cristiana que aporte un atisbo de prueba que apoye
este retrato. 44
[44]


Ahora bien, qu nos dice explcitamente los evangelios de ella?45
[45]

Que haba seguido a Jess desde Galilea (Mc. 15,40-41; Lc. 8,246
[46]
),
es decir, desde los comienzos de su predicacin, en un discipulado
itinerante. Que Jess la san de siete demonios (Mc. 16,9; Lc.8,2),
expresin que no significa que fuese pecadora, sino muy enferma47
[47]
.
Todos los evangelios nos dicen que estuvo presente en la crucifixin y
en la sepultura: al pie de la cruz, junto a Mara y el Discpulo Amado,
segn Juan (19,25); de lejos, segn los sinpticos (Mc. 15,40-41; Mt.
27,55-56; Lucas nos lo sugiere cuando nos habla de las mujeres que le
haban seguido desde Galilea, 23,49; cfr. 24,9-10 y 8,2). Estos tres
evangelios mencionan a Mara Magdalena en primer lugar en su relato
sobre el sepulcro vaco que fue descubierto por las mujeres (Mc. 16,1;
Mt. 28,1 y Lc. 24,10; cfr. Jn. 20,1-2). Es presentada como la primera
que tuvo el privilegio de ver al Seor resucitado y hablar con l (Mc.
16,9; Jn. 20,11-18)48
[48]
. Refirindose a estos hechos, nos dice Rafael
Aguirre: Hay que notar que son precisamente estos hechos -la muerte
de Jess, la sepultura, la resurreccin y su aparicin- los que se
confiesan en el credo cristiano ms primitivo (1Cor. 15,3-5)49
[49]
. Ella
es la nica persona que aparece en todos los evangelios en los
acontecimientos pascuales; sobre su presencia parece no haber existido
ninguna duda en la primitiva tradicin cristiana. Tanto es as que en la
liturgia del Domingo de Pascua la Iglesia la nombra explcitamente en la
secuencia que se lee antes del Evangelio: Dinos, Mara Magdalena,

44
[44]
K. KING, Canonizacin y marginacin: Mara de Magdala, en Revista Concilium, 276: Las
Escrituras Sagradas de las mujeres, Estella, (Junio de 1998), 43-53, 43.
45
[45]
Para un estudio detallado de los textos bblicos en los que aparece Mara Magdalena cf. S. HASKINS,
Mara Magdalena, Mito y metfora, 25-31.
46
[46]
Lucas sugiere que estas mujeres disponan de fondos personales, que acompaaron en el camino a Jess
durante su ministerio -en su poca algo totalmente revolucionario- y que lo apoyaban con sus propios
recursos.
47
[47]
Los antiguos vean en muchos desrdenes fsicos y mentales del hombre un influjo de espritus malos,
demonios, espritus impuros. Hoy podemos decir que encarnan los poderes y estructuras opresivas que se
oponen a los deseos de Dios para los hombres. Jess vino a liberar al hombre del mal en todas sus
manifestaciones. ste es otro signo ms de que con su presencia el Reino de Dios es una realidad en medio de
los hombres (cf. Mc. 1,23-27.32-34.39; 5,1-20; 7,24-30; Mt. 9,33-34; 12,22-28; 17,14-18; Lc. 4,31-37; 7,18-
23; 13,32; Hech. 10,37-38). Cf el artculo de A. LVAREZ VALDEZ, El diablo y el demonio son lo
mismo?, en Revista bblica 4, Bs. As., (1995), 231-237.
48
[48]
Nos dice R. BROWN: La tradicin de que Jess se apareci primeramente a Mara Magdalena tiene
gran probabilidad de ser histrica: l recordara en primer lugar a esta representante de las mujeres que no le
haban abandonado durante la pasin. La prioridad dada a Pedro en Pablo y en Lucas, es una prioridad entre
los que llegaron a ser testigos oficiales de la resurreccin. El lugar secundario atribuido a la tradicin de una
aparicin a una mujer probablemente refleja el hecho de que las mujeres no servan al principio como
predicadoras oficiales de la iglesia, La comunidad, 185, nota 11.
49
[49]
R. AGUIRRE, La mujer en el cristianismo primitivo, en el Nuevo Diccionario de Mariologa,
Madrid, 1988, 1402-1425, 1410. Es para destacar que en este texto, precisamente, Pablo ha callado ya la
presencia de las mujeres, fundamentalmente de Mara Magdalena.


64
qu viste en el camino? He visto el sepulcro del Cristo viviente y la
gloria del Seor resucitado [] Ha resucitado Cristo, mi esperanza.
Dicho todo esto, podemos preguntarnos (y respondernos) con Karen
King:
Cmo hemos de entender y explicar estos retratos diferentes, la
simultnea canonizacin de Mara como discpula destacada, y su
marginacin como prostituta arrepentida?
La respuesta ms simple es que el problema surgi debido a una
exgesis equivocada [] Quizs podamos ver esta confusin como un
simple error; despus de todo, hay muchas Maras a las que situar en su
puesto [] Pero la simplicidad de esta respuesta es engaosa. Las
Iglesias ortodoxas orientales, despus de todo, nunca cometieron este
error. Incluso en Occidente, estas conexiones no se hicieron hasta una
fecha relativamente tarda. Los Padres de la Iglesia de los primeros
siglos no saban nada de Mara como prostituta; la mencionaban
principalmente como testigo importante de la resurreccin. 50
[50]


Parecera que el hecho de que en el Nuevo Testamento aparezcan tantas
Maras (Mara la Madre de Jess, Mara de Magdala, Mara de Betania,
Mara la mujer de Cleofs -ta de Jess-, Mara la madre de Santiago el
menor y de Jos) y varias mujeres sin nombre (como la mujer que unge
a Jess en Mc. 14,3-9, o la pecadora en Lc. 7,36-50 y en Jn. 8,1-11)
llev a los exgetas a una composicin-imaginacin no tan inocente:
Mara Magdalena es la gran pecadora perdonada. Hago esta afirmacin
por las consecuencias que trajo esta imagen distorsionada. Nos dice
K.KING: el retrato de la pecadora arrepentida fue inventado para
contrarrestar un retrato anterior, y lleno de fuerza, de Mara como
profetisa visionaria, discpula ejemplar y lder apostlica51
[51]
. Elisa
Estvez se hace la misma pregunta; son interesantes sus respuestas:
Cmo es posible que la Iglesia haya relegado siempre a un segundo
plano a esta mujer a quien Jess privilegi hacindola mensajera de una
realidad decisiva para el caminar de la primera comunidad? En realidad
nos topamos con diversas causas. Algunas en razn de la secular
infravaloracin de la mujer. Y otras en razn del uso que los ambientes
gnsticos hicieron de este Evangelio, y en particular de este texto. Mara
Magdalena lleg a ser considerada como el testigo ms destacado de la
enseanza del Seor resucitado. Creemos que el miedo de la iglesia
naciente a identificarse con pensamientos herticos pudo influir, entre
otras razones, para relegar a esta figura femenina, por otra parte, tan
central en la tradicin del Discpulo Amado. 52
[52]



50
[50]
K. KING, Canonizacin y marginacin..., en Concilium 276, 44-45.
51
[51]
K. KING, Canonizacin y marginacin..., en Concilium 276, 46.
52
[52]
E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del discpulo amado, en RIBLA 17, 96.


65
Cuando miramos textos extra-cannicos, como los evangelios
apcrifos53
[53]
de Toms o de Felipe o de Mara Magdalena, como el
Dilogo del Salvador o la Sofa de Jesucristo54
[54]
, stos complementan
la imagen de los evangelios cannicos y dejan ver la importancia de
Mara Magdalena en la primitiva tradicin cristiana55
[55]
. Algunos la
consideran tan grande como la de los apstoles. Se llega a nombrarla
como apstol de los apstoles56
[56]
.

Dicho todo esto, vayamos a nuestro texto, Juan 20,11-18, el encuentro
con Jess resucitado. El evangelista nos presenta la bsqueda de Mara
Magdalena; una bsqueda que nace del amor profundo que esta mujer
siente hacia su Seor(v. 13). Jess se deja encontrar por ella y le revela
el significado profundo de su glorificacin y filiacin divina, as como de

53
[53]
El trmino apcrifo tiene un tinte peyorativo, negativo: muchas veces es entendido como sinnimo de
falso. Si bien es literatura extra-cannica, es decir, no entra dentro del Canon de los libros reconocidos por
la Iglesia como inspirados por Dios, esto no quita su valor de valioso testimonio de esa etapa. Cf. el artculo
de J. DEWEY: De las historias orales al texto escrito, en Revista Concilium n 276, Estella, (1998), 31-42.
Tambin el punto I-4 y el II-6 del artculo de R. AGUIRRE La mujer en el cristianismo primitivo, en el
Nuevo Diccionario de Mariologa, 1405.
54
[54]
Para un estudio detallado de estos evangelios cf. A. PIERO y otros: Textos gnsticos. Biblioteca de
Nag Hammadi II. Evangelios, hechos, cartas, Madrid, 1999. Tambin de J. Y. LELOUP, El Evangelio de
Mara. Myriam de Magdala, Barcelona, 1998.
55
[55]
Cf. R. AGUIRRE, La mujer en el cristianismo primitivo, en el Nuevo Diccionario de Mariologa, II.
6, 1411-14120. Transcribo parte de lo que nos presenta este autor. La cita es, quiz, demasiado extensa, pero
me pareca interesante para reflejar el estado de la cuestin: En varios apcrifos Mara Magdalena ocupa un
lugar muy importante, en alguna ocasin en compaa de los apstoles. En el famoso Evangelio de Toms (no
posterior a mediados del s. II) est presente el antagonismo entre Pedro y Mara Magdalena [...] En Pistis
Sophia, escrito gnstico del s. III, Mara Magdalena tiene un puesto preeminente entre los discpulos. Ella
pregunta treinta y nueve de las cuarenta y seis cuestiones que se dirigen a Jess y tiene tambin un papel
destacado a la hora de dar interpretaciones [...] Pero es, quiz, el Evangelio de Mara (que se refiere,
evidentemente, a la Magdalena) el texto que mejor refleja la polmica existente en la Iglesia primitiva en
torno al papel de las mujeres. Es una obra breve que no se conserva en su totalidad, procedente del s. II. La
primera parte consiste en una revelacin de Cristo resucitado que pronto desaparece. En la segunda, Mara
Magdalena se presta a descubrir la verdad. Lo mejor es que leamos el texto que sigue. Despus de haber
escuchado a esta mujer [...] Pedro igualmente se interroga: el salvador a hablado con una mujer a
escondidas de nosotros? Pero es que debemos ponernos a la escucha de ella, como si fuera preferida a todos
nosotros?. Mara se ech a llorar y se dirigi a Pedro: Hermano mo, Pedro, qu piensas? Crees, quiz, que
me he inventado estas cosas o que digo mentiras en lo que respecta al Salvador?. Entonces Lev tomando la
palabra, responde a Pedro: Pedro, t siempre eres colrico. Observo que tratas a las mujeres como si fuesen
enemigos. Si el Seor la ha hecho digna, quin eres t para rechazarla? Ciertamente el Salvador la conoce
muy bien. Por eso la ama ms que a nosotros. Es mejor que nos avergoncemos, nos revistamos del hombre
perfecto, nos formemos como l nos ha mandado y prediquemos el evangelio, sin importarnos ms mandato o
ley que lo dicho por el Salvador. Evidentemente, para nada importa saber si se dio alguna vez histricamente
un dilogo de este estilo entre Pedro y Mara Magdalena. Lo que est claro es que en el s. II haba un sector de
la Iglesia que reclamaba la autoridad de Pedro y que marginaba el papel de la mujer, mientras que otros
grupos cristianos reivindicaban su protagonismo y pensaban ser as ms fieles al Seor.
56
[56]
El uso del trmino apstol a propsito de Mara Magdalena es frecuente en la famosa vida del siglo IX
escrita por RBANO MAURO, De vita beatae,Mariae Magdalenae: Jess hizo de ella la apstol de los
apstoles (PL 112.1474B) y ella no tard en ejercitar el ministerio del apostolado con el que haba sido
honrada (1475A); evangeliz a sus compaeros apstoles con la buena nueva de la resurreccin del Mesas
(1475B); fue elevada al honor del apostolado e instituida evangelista de la resurreccin (1479C). Cf.
tambin SANTO TOMS DE AQUINO: In Ioannem Evangelistam Expositio, c. XX, L.III, 6, De. Parmens.
X, p. 629.


66
las nuevas relaciones fraternas inauguradas en su persona (v. 17). En
definitiva, es presentada como la discpula fiel que busca al Seor y lo
encuentra. Su tristeza se convirti en una alegra que nadie le podr
quitar, como la mujer en la hora del parto (16,21-22).
Hay en el relato algunos elementos que nos interesa sealar
particularmente. Mara Magdalena aparece con un gran protagonismo. Si
leemos tambin 20,1-3, vemos que los verbos utilizados son de mucha
accin: ella va, viene, ve, corre, dice, se asoma, anuncia. De estos
verbos hay uno que se repite numerosas veces: ver. Nos interesa
destacarlo particularmente porque implica un lenguaje testimonial. Es el
lenguaje que se utiliza tambin en I Jn. 1,3: Lo que hemos visto y odo,
se lo anunciamos tambin a ustedes.. En este sentido, podramos
hablar de Mara Magdalena como testigo privilegiada de la resurreccin.
Al respecto, Elisa Estvez distingue entre el Discpulo Amado como
testigo del acontecimiento y Mara como testigo de la persona. Nos
dice:
Nos interrogamos por la relacin, descrita en el contexto precedente
(20,1-9), de Mara Magdalena con Pedro y el Discpulo Amado. Por una
parte, Mara Magdalena parece reconocer la autoridad de estos dos
hombres en la primera comunidad, puesto que aun llegando primero al
sepulcro y viendo rodada la piedra no entra, sino que va a
comunicrselo a ellos (20,1-2). Pero, por otra, no es a ellos a quienes es
concedido el encuentro con el resucitado, sino solamente a ella. Del
Discpulo Amado se dice que vio y crey (20,8). l es testigo del
acontecimiento de la resurreccin; sin embargo ella es testigo de la
persona del resucitado (20,16); y por eso puede anunciarlo, y alentar de
este modo, a la comunidad replegada por el miedo a los judos (20,19).
A Mara le es concedido este regalo porque permaneci a la espera del
encuentro. El deseo tan fuerte de l la condujo en medio del dolor
(20,11) y la ignorancia (20,13) a continuar la bsqueda hasta que
hallara al amor de su vida (Ct. 3,1-4). 57
[57]


En cuanto a nuestro texto, vemos que en un comienzo Mara confunde a
Jess con el hortelano; lo reconoce luego por la manera en que Jess
pronuncia su nombre: Mara58
[58]
. Cmo la habr nombrado el Seor!
Con qu matices nicos habr resonado esa voz en el corazn de esta
mujer!
Por su parte, cuando Mara reconoce al Seor lo llama Rabbon, que en
hebreo significaba Seor mo, tratamiento que se reservaba a los
maestros -podra ser traducido como maestro mo-; tambin poda ser
usado por la mujer dirigindose al marido. Segn Mateos y Barreto, se

57
[57]
E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del discpulo amado, en RIBLA 17, 95.
58
[58]
Este versculo nos recuerda a Jn. 10,2-4.14.16 en donde Juan compara a los discpulos de Jess con
ovejas que conocen la voz de su pastor cuando las llama por su nombre.


67
combinan as los dos aspectos de la escena, el lenguaje nupcial59
[59]

como expresin del amor que une a Jess con la comunidad; pero
tambin un amor que es concebido en trminos de discipulado, es decir,
de seguimiento
60[60]
. Respondindole Rabbon Mara se reconoce a s
misma como discpula.
El pasaje concluye con estas palabras: Mara Magdalena fue a anunciar
a los discpulos que haba visto al Seor y que l le haba dicho esas
palabras (v. 18). En el evangelio de Juan no existe ninguna insinuacin
de que su palabra fuera puesta en duda (cfr., en cambio, Mc. 16,11 y
Lc. 24, 10-11). El episodio contina con la aparicin de Jess a los
discpulos y al incrdulo Toms (Jn. 20,19-29). Mara Magdalena
aparece, entonces, como una testigo digna de confianza y como la
primer testigo del sepulcro vaco y del Seor resucitado,
acontecimientos fundantes y fundamentales de la fe cristiana y de la
misin de la Iglesia.
Por ltimo, para terminar con el comentario sobre Juan 20,11-18,
recordemos que el relato nos presenta a Mara Magdalena con las
mismas credenciales con que Pablo justifica su apostolado: por un lado,
nos narra su encuentro personal con el resucitado y, por otro, el
encargo que recibe de l de anunciarlo a los hermanos. Adems, el
relato nos trae una versin distinta sobre las apariciones del resucitado.
Todo esto es fundamental para la funcin apostlica. Al respecto
Brown nos dice:
En la mente de Pablo, esenciales para el apostolado eran dos
componentes, a saber, el haber visto al Jess resucitado y el haber sido
enviado para proclamarle; sta es la lgica implcita en I Cor. 9,1-2;
15,8-11; Gl. 1,11-16. Una clave de la importancia de Pedro en el
apostolado fue la tradicin de que l haba sido el primero que vio a
Jess resucitado (I Cor. 15,5 ; Lc. 24,34). Ms que cualquier otro
evangelio, Juan revisa esta tradicin [] En Juan (y en Mateo), Mara
Magdalena es enviada por el mismo Seor resucitado, y lo que ella
proclama es el anuncio apostlico de la resurreccin: he visto al Seor.
En realidad, sta no es una misin para todo el mundo; pero Mara
Magdalena est muy cerca de cumplir las exigencias bsicas paulinas del
apstol; y es ella, y no Pedro, la que es la primera en ver a Jess
resucitado. 61
[61]


59
[59]
En su obra El Evangelio de Juan tratan ms extensamente esta imagen de Mara Magdalena como
figura esponsal de la comunidad. Leemos: La figura femenina que representa a la comunidad, en cuanto
esposa de Jess, es la de Mara Magdalena, que aparece por primera vez al pie de la cruz, en paralelo con el
discpulo (19,25-27) y constituir con Jess la nueva pareja primordial que da comienzo a la humanidad
nueva (20,11ss), 25. Algunos exgetas y telogos ven esta afirmacin de que Mara Magdalena constituya
junto a Jess la nueva pareja primordial como demasiado exagerada, ms an cuando en la patrstica
frecuentemente se le ha reservado este lugar a Mara, la Madre de Jess. Al respecto se puede leer en el
artculo de E. TONIOLO, Padres de la Iglesia, en el Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid, 1988,
1514-1554, lo referido a Hiplito de Roma (+ 232), 1524; y Cirilo de Jerusaln (+387), 1530-1531.
60
[60]
J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio de Juan. Anlisis lingstico y comentario exegtico, 860.
61
[61]
R. BROWN, La comunidad, 184-185.


68

Dicho todo esto, se nos confirma el ttulo con que presentamos Jn.
20,11-18: Mara Magdalena, evangelista de la resurreccin.


IV. CONCLUYENDO: MUJERES DISCPULAS, PRESENCIA E IGUALDAD.
Qu nos queda como fruto de lo investigado? En primer lugar
queremos afirmar un aspecto fundamental: la presencia de las mujeres
en el cuarto evangelio. Su autor ha diseminado a lo largo de todo el
evangelio ricos pasajes referidos a mujeres, lo que nos permite suponer
que en la vida misma de la comunidad jonea esta presencia era
tambin una realidad. 62
[62]

Pero ms an, destacamos cmo caracteriza el evangelista esta
presencia: como una presencia siempre positiva y activa en orden a la
evangelizacin. Quiz esta afirmacin se entienda mejor si comparamos
el evangelio de Juan con los sinpticos. Si bien se dice frecuentemente
que Lucas es el evangelista de las mujeres, y hay motivos para esto
dado la abundancia y riqueza de pasajes referidos a ellas en el tercer
evangelio63
[63]
, sin embargo, en los Sinpticos se acenta ms que
nada que ellas son receptoras de gestos de sanacin o de perdn por
parte de Jess64
[64]
, y la actitud de las mujeres, salvo excepciones, es
entonces ms pasiva. En el cuarto evangelio, en cambio, ms que ser
ayudadas por Jess, el autor destaca que ellas ayudan a Jess en el
descubrimiento y realizacin de su misin, de la evangelizacin, de su
obra mesinica65
[65]
. Por todo esto nos referimos a las mujeres como

62
[62]
Es una presencia tan clara que C. BERNAB UBIETA llega a sugerir la posibilidad de que algunas
mujeres hubieran participado en el proceso de redaccin del evangelio. Nos dice: Tanto R.A. Culpepper
como R. Brown parecen estar de acuerdo en atribuir un papel importante a la comunidad en el proceso de
composicin del evangelio de Juan [] Los dos autores coinciden en que al menos un crculo de la
comunidad se dedic al estudio de las Escrituras, de las palabras de Jess, y a su iluminacin mutua llegando
a dar una forma literaria a las tradiciones recibidas que llegaran a formar la base del Evangelio. Es en esta
tarea y en este crculo donde, con gran probabilidad, hubo tambin mujeres con un papel importante,
Mujeres telogas en la comunidad jonica?, en Resea Bblica 24, 51. Creemos que es una afirmacin
muy difcil de probar, ms an porque los testimonios de las primeras mujeres escritoras son de siglos
posteriores. No obstante nos queda como pregunta: por qu tantos y tan ricos escritos sobre mujeres en el
evangelio de Juan? Reflejarn memorias de las mismas mujeres?
63
[63]
J. L. SICRE, El Quadrante. Introduccin a los evangelios, Tomo I: la Bsqueda, Estella, 1996, 200. Sin
embargo, actualmente hay algunos exgetas que discuten esta imagen tan difundida. Nos dice R. AGUIRRE:
Contra lo que se suele pensar con frecuencia, Lucas es el sinptico ms hipotecado por una redaccin
androcntrica, La mujer en el cristianismo primitivo, en el Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid,
1423.
64
[64]
U. SEIBERT CUADRA, La Salvacin se hace cuerpo: mujer y sanacin en los evangelios. En la
revista Con-spirando (sic) 12, Santiago, Chile, Dic. 1995, 43-45.
65
[65]
Adems de los textos ya trabajados, queremos recordar aqu los referidos a la Madre de Jess, como
llama Juan a Mara. Su intercesin en Can hizo que Jess convirtiera el agua en vino. El evangelista nos
dice: As, en Can de Galilea, dio Jess comienzo a sus seales, manifest su gloria y los discpulos creyeron
en l... (2,11). Y en 19,26 nos relata: Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quien amaba,
dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo... La comunidad que est naciendo en la Cruz, simbolizada por
el discpulo amado, recibe a Mara como Madre por explcito mandato del Seor. Juan nos dice expresamente:
Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa (v. 27)


69
protagonistas de largas narraciones teolgicamente importantes,
situadas en lugares clave del desarrollo literario y teolgico de la obra
de Juan [] Las funciones de las mujeres que aparecen en el evangelio
de Juan son cruciales para la vida de la comunidad: son testigos,
discpulas, cuyo testimonio lleva a otros a Jess y a la fe.
As pues, los roles en los que son presentadas las mujeres en el cuarto
evangelio son de testimonio, responsabilidad, y se adivina un cierto
liderazgo, representatividad, discipulado, misin. Aparecen con un papel
activo en la vida comunitaria, sea en cuanto a misin o en cuanto a
reflexin. 66
[66]

Podemos afirmar, entonces, que es una presencia positiva que supone
pertenencia, conciencia de formar parte de la comunidad, lo que lleva a
un involucrarse activa y responsablemente en la vida de la misma. Todo
esto es posible porque en la comunidad jonea las mujeres son
discpulas, realidad que quizs no sea tan obvia en otros escritos
neotestamentarios. Y sabemos lo que significa el discipulado para el
cuarto evangelio: es el modo de manifestar la fe en Jess, el enviado del
Padre, y lo que funda la vida de la comunidad.
Por ltimo, y para terminar, podemos afirmar un aspecto central en la
eclesiologa junica: la presencia de las mujeres es de
corresponsabilidad porque en esta comunidad se vive un discipulado de
iguales. Si la categora fundamental para ellos era la de discpulo, segn
Brown
no hay indicios de que otros cargos o carismas otorguen cierto estatus
(sic). En otras iglesias del NT, bien sea que se complazcan en los
carismas (apstoles, profetas, maestros, etc., en I Cor 12,28), o bien
que hayan desarrollado una serie de cargos estables (presbteros,
obispos y diconos en las Pastorales), descubrimos siempre una
tendencia a primar un carisma u oficio sobre otro. Este desarrollo es en
parte, consciente o inconscientemente, una imitacin de las sociedades
seculares y, al igual que stas, llegan inevitablemente a equipararse la
prioridad por el valor [] Este intento est ausente en el Cuarto
Evangelio; la ambicin no entra en juego si todos son discpulos y la
prioridad o el estatus (sic) lo da el amor de Jess. 67
[67]

Las consecuencias son obvias: el compromiso es asumido
corresponsablemente por varones y mujeres. No hay discriminaciones
en razn del sexo.
A pesar de todo esto, no podemos ser ingenuos y dejar de ver las
consecuencias tambin negativas que este igualitarismo produjo en la
comunidad jonea. Brown habla de trgicos efectos secundarios68
[68]


66
[66]
C. BERNAB UBIETA, Mujeres telogas en la comunidad jonea?, en Resea Bblica 24, 50 y 51.
67
[67]
R. BROWN, Las iglesias, 99.
68
[68]
R. BROWN, Las iglesias, 99.


70
que se muestran sobre todo en las rupturas y conflictos internos, los
que se ven reflejados en las Epstolas junicas. 69
[69]

Sin embargo, si queremos vivir un cristianismo que se sustente
slidamente en una vuelta a las fuentes, segn el espritu del Concilio
Vaticano II, no podemos desconocer, ni mucho menos silenciar, el
testimonio neotestamentario de esta polifactica experiencia de las
iglesias que los apstoles nos dejaron, de los cuales la comunidad
jonea es una voz.
Comenzamos este trabajo con una cita de Raymond Brown al que
mencionamos como un referente fundamental en nuestros estudios
sobre San Juan. Queremos tambin terminar con sus palabras:
Ya habl anteriormente de la samaritana a la que Jess se le revel
como la fuente de la vida y el Mesas, una mujer que, en una funcin
misionera, atrajo a muchos hombres con la fuerza de su palabra. En la
escena de 4,27 se nos dice que cuando los discpulos varones de Jess
le vieron hablando con ella, se quedaron sorprendidos de que tratara de
un modo tan abierto con una mujer. Al investigar la evidencia del cuarto
evangelio, uno se ve sorprendido al comprobar hasta qu punto en la
comunidad junica los hombres y las mujeres se hallaban en un nivel
igual en el rebao de Dios. Esta parece haber sido una comunidad en la
que, en lo referente al seguimiento de Cristo, no exista diferencia entre
varones y hembras, un sueo paulino (Gl. 3,28) que no se consigui
plenamente en las comunidades paulinas. Pero incluso el mismo Juan
nos dej una curiosa nota sin completar: los discpulos, sorprendidos por
la relacin abierta de Jess con una mujer, se atreven a preguntarle
todava: qu deseas de una mujer? (4,27). Esta puede muy bien ser la
pregunta cuyo momento ha llegado a la iglesia de Jesucristo. 70
[70]


Que el kairs del inicio del tercer milenio nos haga permeables a esta
pregunta que tantos desafos plantea hoy a la Iglesia.

Crdoba, Agosto del 2000


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69
[69]
R. BROWN, Las iglesias, 110-120. Creemos que estas pginas pueden iluminar fecundamente los
dilogos ecumnicos de nuestras Iglesias.
70
[70]
R. BROWN, La comunidad, 192.


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CURRICULUM VITAE

Bachiller en Teologa por la Facultad de Teologa de la UCA. Licenciada
en Filosofa por la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad
Catlica de Crdoba. Profesora de Sagrada Escritura, fundamentalmente
Antiguo Testamento, y de Teologa dogmtica en el Centro de Estudios
Filosficos y Teolgicos Seminario Padre Claret, en el Instituto Catlico
del Profesorado y en el Instituto Lumen Christi. Ex directora Acadmica
y actual miembro del Consejo Directivo del Instituto Ecumnico de
Cultura Religiosa.

Luca Riba de Allione
oallione@derecho.unc.edu.ar