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APCRIFOS

A) ANTECEDENTES: QUMRN Y NAG HAMMADI



Ms all del sensacionalismo y los primeros estudios cientficos realizados cabe
decir, despus de medio siglo del hallazgo de Qumrn, que no existe ningn texto
neotestamentario entre los cerca de 800 manuscritos recuperados. 7Q5 no corresponde a
Mc 6,52-53 como lleg a postular OCallaghan. Sin embargo, esto no quiere decir que
Qumrn no revista una importancia capital para la comprensin del cristianismo
naciente del siglo I d. C. As pues entre las grandes aportaciones lingsticas, literarias,
legales, histricas y teolgicas de Qumrn para la comprensin del Nuevo Testamento
tenemos la comprensin de frases o expresiones enigmticas, incomprensibles en mbito
griego y ahora documentadas en ambiente judo contemporneo; el origen de
determinadas inserciones de diversos escritos neotestamentarios; los paralelos literarios
exactos de ciertas percopas tales como las Bienaventuranzas; las prescripciones legales
operantes en grupos judos marginales como es el caso de Qumrn casos de la
reprensin fraterna y la observancia sabtica-; el carcter sacerdotal del Mesas
esperado; la justificacin por la fe; la omnipresencia de accin de un enemigo anglico,
etc. Qumrn aparece muchas veces en sus textos con una teora y praxis radicalmente
opuesta al cristianismo, pero esto no excluye algunos puntos de contacto a diversos
niveles. As pues, Qumrn debe ser considerado como un punto seguro de comparacin
en el conocimiento del cristianismo originario.

Por lo que se refiere a Nag Hammadi, es necesario que tengamos una idea del
fenmeno religioso directamente relacionado con este descubrimiento arqueolgico: el
Gnosticismo. Drobner sintetiza este fenmeno o movimiento de la siguiente manera: El
movimiento ms poderoso y ms amenazador por su fascinante formulacin- al que la
Iglesia de los siglos II y III tuvo que enfrentarse se autodenominaba Gnosis (gnwsiV =
conocimiento) y se plasm en diversos sistemas que diferan mucho entre s en lo
concreto. Bsicamente se trataba de una doctrina de la redencin que se desarroll en
paralelo y en competencia con el cristianismo tomando elementos ms antiguos y cuyo
inters principal era explicar el mal en el mundo, la situacin del hombre en l y su
posibilidad de salvacin.
1

As pues, considerando los elementos de esta sntesis sobre el Gnosticismo,
podemos indicar que este movimiento tuvo muchos adeptos en aquella poca, gener
una considerable literatura, que hasta la segunda mitad del siglo XX ha sido bien

1
H. Drobner, Manual de Patrologa, Barcelona, Herder 199, 133 (=Drobner).
2
conocida y que provoc una reaccin tajante y radical de parte de la llamada grande
Iglesia a travs de los escritos de los Padres, que combatindola, y refutndola acabaron
por condenarla buscando su total eliminacin.
Privilegiados testimonios del Gnosticismo son los 13 cdices descubiertos en Nag
Hammadi en 1945. Datan del siglo IV y contienen 52 escritos
2
, principalmente textos
griegos en traduccin copta; son evangelios, hechos de los Apstoles, dilogos,
Apocalipsis, libros de sabidura, cartas, homilas, etc. Entre los textos hay obras
cristianas y no cristianas pero con mutuos influjos. Antes de estos descubrimientos se
contaba casi exclusivamente con los testimonios de los Padres para el estudio del
Gnosticismo (Ireneo, Hiplito, Clemente y Orgenes).
De dichas obras hay que destacar el Evangelio de la Verdad y el Evangelio copto de
Toms (ntegro en el cdice II/2 de Nag Hammadi es una traduccin copta de un original
griego del siglo II escrito en Siria. Rene 114 dichos de Jess en forma de apotegmas,
logia, dichos profticos y apocalpticos, legales y comunitarios y parbolas. Adems de
los paralelos sinpticos algunos se relacionan con la fuente Q e incluso se encuentran
agrapha desconocidos hasta ahora).
No obstante este hallazgo, an hoy queda a los estudiosos una tiniebla sobre el
origen de este fenmeno religioso, por esta razn, tenemos solamente teoras ms o
menos vlidas y/o criticables sobre el Gnosticismo: (reelaboracin del cristianismo con
esquemas helnicos Harnack; orientalizacin del cristianismo Mosheim, Puech;
helenizacin de las religiones orientales Schaeder; degradacin de la filosofa griega
Leisegang; variedad de un judasmo sincrtico mitolgico-dualstico Quispel;
forma de religiosidad iraniana centrada en un misterio de redencin Reitzenstein,
Bousset, Wodemgren; y las posturas de Bultmann existencia de una gnosis precristiana
que crea produce una cristologa alta y una baja partiendo del mito del redentor redento

2
Son por orden:
Cdice I (Cdice Jung): 1. Apcrifo (libro secreto) de Santiago. 2. Evangelio de la Verdad; 3. Tratado sobre la
Resurreccin o Epstola a Regino. 4. Tratado tripartito; 5. Plegaria del apstol Pablo.
Cdice II: 1. Apcrifo (libro secreto) de Juan (versin larga); 2. Evangelio de Toms;:3. Evangelio de Felipe; 4.
Hipstasis de los arcontes; 5. Sobre el origen del mundo (primera copia); 6. Exposicin sobre el alma; 7.
Libro de Toms, el Atleta.
Cdice III: 1. Apcrifo de Juan (versin breve). 2. Evangelio de los egipcios; 3. Carta de Eugnosto, el Bienaventurado. 4.
Sabidura de Jesucristo; 5. Dilogo del Salvador.
Cdice IV: 1. Apcrifo de Juan (versin larga). 2. Evangelio de los egipcios. Cdice V: 1. Carta de Eugnosto, el
Bienaventurado; 2. Apocalipsis (revelacin) de Pablo; 3. Primer apocalipsis de Santiago; 4. Segundo
apocalipsis de Santiago. 5. Apocalipsis de Adn.
Cdice VI: 1. Hechos de Pedro y los doce Apstoles; 2. El Trueno, la mente perfecta; 3. Enseanza autorizada o Discurso
soberano; 4. El pensamiento de la Gran Potencia; 5. Platn, Repblica 588A-589B; 6. Discurso sobre la
Ogdada y la Enada; 7. Plegaria de accin de gracias; 8. Asclepio.
Cdice VII: 1. Parfrasis de Sem; 2. Segundo tratado del gran Set; 3. Apocalipsis de Pedro; 4. Enseanzas de Silvano; 5.
Las tres estelas de Set.
Cdice VIII: 1. Zostriano; 2. Carta de Pedro a Felipe.
Cdice IX: 1. Melquisedec; 2. El pensamiento de Norea; 3. Testimonio de la Verdad.
Cdice X: 1. Marsanes.
Cdice XI: 1. La interpretacin del conocimiento; 2. Exposicin valentiniana; 3. Allgenes; 4. Hipsifrone.
Cdice XII: 1. Sentencia de Sexto; 2. Fragmentos del Evangelio de Verdad; 3. Fragmentos de procedencia desconocida.
Cdice XIII: 1. El Pensamiento trimorfo;2. Sobre el origen del mundo.
3
; y Colpe el gnosticismo nace en el siglo I d. C.-). Entre las mejores sntesis sobre el
Gnosticismo tenemos la de Jonas (desde el existencialismo el gnosticismo es un
fenmeno precristiano que presta su lenguaje mitolgico a la nueva religin) y la de
Filoramo (redescubrimiento verdaderamente cientfico del fenmeno gnstico antiguo).
Conviene tambin distinguir como hace Drobner, entre el Gnosticismo como
doctrina del conocimiento y como doctrina de la redencin que supone la existencia de
un sistema gnstico ya existente. Para Simonetti el Gnosticismo es una hereja cristiana;
critica la postura de Jonas y Bultmann, y pone en relacin Gnosticismo y Marcionismo.
Grech seala el ambiente de frontera del Gnosticismo que se sita entre el I y II siglos d.
C. en los confines del judasmo, paganismo, cristianismo y las religiones orientales,
entre la ortodoxia y la hereja, junto con muchos elementos platnicos y neoplatnicos
que sostienen tericamente dicho sistema. Williams ha puesto ltimamente algunas
objeciones sobre el Gnosticismo basndose en la correccin y fidelidad de las
traducciones que se han hecho de los textos coptos y de la interpretacin de los mismos.
As pues, pueden distinguirse los siguientes motivos o impulsos ideolgicos del
Gnosticismo:

a) la escatologa de la Apocalptica juda.
b) Los mitos de salvacin de los cultos mistricos.
c) Las concepciones sapienciales judas sobre la Sabidura y la Divinidad
(Qumrn).
d) Las doctrinas rfico-pitagricas sobre la dualidad esencial del hombre, el ms
all y la trasmigracin de las almas.
e) La difusin del mtodo de la exgesis alegrica de los textos sacros.
f) La popularizacin de las doctrinas aristotlicas sobre las entelequias.
g) La especulacin irania sobre las fuerzas espirituales que actan en la esfera
divina y humana.
h) La concepcin cristiana del Redentor.

En sus muy diversas posturas, cabe indicar un esquema comn del sistema
gnstico:

Partiendo de un Dios desconocido y trascendente que no tiene relacin
con el mundo, ste es creado entonces por un demiurgo Dios del AT-
separado de Dios al caer en el pecado antes del mundo. Por otro lado, el
hombre es igual al Dios verdadero, pero la chispa divina que hay en l est
controlada por el demiurgo en su cuerpo, ligado al mundo. El hombre debe
entonces liberarse de la materia y retornar al verdadero Dios. Esta liberacin
se logra solamente a travs del conocimiento reservado a los elegidos. Cristo
no redime del pecado sino que solamente revela en el Evangelio ese
conocimiento necesario para la liberacin del hombre.

Entre las figuras gnsticas ms importantes conviene distinguir a Baslides
(compuso un comentario a los evangelios en 24 libros, de salmos u odas; pero su
4
doctrina nos es presentada en formas muy diversas Clemente, Strom. IV, 81-83;
Hiplito, Ref. VII, 20-27-) y a Valentn (egipcio que se traslada a Roma en el 140 y
funda su propia escuela despus de refutar la ortodoxia. Despus de ir a Chipre, regresa
a Roma y muere en el 160 d. C. Escribi homilas, salmos y cartas. Entre los rasgos
principales de su doctrina estn la conformacin del Pleroma divino en 30 eones
agrupados por parejas que se generan unos a otros; el pecado del ltimo en, Sophia,
provoca la degradacin divina en el mundo; el redentor busca llevar la reunificacin al
pleroma; los hombres se dividen en tres grupos: pneumticossalvados para el pleroma-,
psquicos salvados en parte- e hlicos no alcanzan la salvacin-).
En algunas partes, la Biblia hebrea es el libro sagrado del Gnosticismo. Dos textos
gnsticos utilizan masivamente el texto sagrado: la Exposicin sobre el alma y el
Poimandres.
Los Gnsticos utilizan sobre todo el Gnesis e Isaas, y a excepcin del Evangelio
de Toms, raramente alguna cita de los evangelios cannicos. A veces las citaciones son
literales y otras veces son alegricas; sobretodo se utilizan trminos, pasajes o el espritu
del texto bblico para adaptarlo a la situacin gnstica especfica. Tenemos tambin el
caso del texto llamado Pensamiento trimorfo que reinterpreta y amplia el Prlogo de
San Juan y al personaje gnstico Heraclen que escribi tambin un comentario de
dicho Evangelio.

B) APCRIFOS VETEROTESTAMENTARIOS


Partimos de la premisa segn la cual se denomina Apcrifo veterotes-tamentario a
aquellos libros que se relacionan en su contenido con temas del A. T. cannico o con la
historia del pueblo de Israel. La mayora de los textos son de autores judos y algunos de
ellos contienen adiciones o modificaciones de tinte cristiano a veces se encuentra una
verdadera mezcla o refundicin de temas en los textos-. Una posible divisin de los
textos se puede hacer segn su origen palestinense o helnico Dispora.
El llamado Decreto Gelasiano contiene algunos nombres de Apcrifos
veterotestamentarios, que en su totalidad -entre textos conservados y perdidos- arriba
casi al centenar de ttulos. Existen otros listados importantes de Apcrifos tales como las
Quaestiones et Responsiones de Atanasio Sinata; la Esticometra de Nicforo y la
Sinopsis de la Sagrada Escritura o Catlogo Pseudo-Atanasiano- y algunos repertorios
armenios medievales; estas obras nos proporcionan otros ttulos de obras apcrifas
relacionadas con el A. T.
Tenemos as, adems de los ya mencionados, ttulos tan variados como Henoc,
Lamec, Patriarcas, Oracin de Jos, Eldad y Modad, Testamento de Moiss, Visin de
Isaas, Apocalipsis de Sofonas, Apocalipsis de Esdras; Asuncin de Moiss; Abrahn; y
apcrifos de los profetas Elas, Sofonas, Zacaras, Baruc, Habacuc, Ezequiel y Daniel
entre otros.
5
Sin embargo, a nosotros interesan solamente aquellos textos que de una u otra
forma, fueron utilizados, citados e incluso venerados de una forma ms clara por
diversas comunidades cristianas de la Antigedad.

Estos son algunos de los textos a los que nos referimos:

a) Enoc (citado como Escritura por la Epstola de Bernab; Orgenes y la Iglesia
de Etiopa).
b) Asuncin de Moiss (Orgenes).
c) Ascensin de Isaas (Justino, Tertuliano, Orgenes, Lactancio, Hilario,
Ambrosio, Jernimo, etc.).
d) El III libro de Esdras (Justino, Tefilo de Antioqua, Clemente, Gregorio de
Nacianzo, Dionisio de Alejandra, Basilio, Agustn, Cipriano).
e) Apocalipsis de Esdras (Epstola de Bernab, Justino, Jernimo).
f) Apcrifo de Ezequiel (I Clemente, Clemente Alejandrino, Tertuliano, Atanasio,
Epifanio).
C) APCRIFOS NEOTESTAMENTARIOS


En aquel ambiente de ebullicin religiosa que representa el periodo de la Iglesia
naciente, donde la ortodoxia era apenas en formacin, existan grupos y creencias en el
seno eclesial. Adems del contacto con las religiones orientales, el platonismo y la
literatura juda intertestamentaria (Apcrifos del A. T.), el Cristianismo recibe una gran
cantidad de influencias gnsticas, lo que motiva a muchos personajes a querer difundir
diversas ideas a travs de pretendidos escritos que se pretendan inspirados o
apostlicos. Esta creatividad literaria se acenta durante los siglos II y III d. C.
manteniendo siempre una constante de frontera entre lo que nosotros entendemos por
ortodoxia y hereja. Por otro lado es posible que su desarrollo tenga que ver algo con las
persecuciones.
Es as ms o menos como surge la literatura apcrifa neotestamentaria.
Rpidamente la Iglesia comienza a contestar las ideas y los escritos mismos y formula el
Canon bblico que fija los escritos que deben ser venerados como inspirados y usados en
el culto pblico de la Iglesia (cf. el caso de Serapin HE VI,12,2-6).
A este tipo de literatura que no fue incluida en el Canon aunque por su ttulo,
contenido y forma estuvieran relacionados con el N. T. se le denomin Apcrifos que es
un trmino usado por la Gnosis para indicar un escrito de doctrina y estima alta que
estaba reservado para su lectura slo a los iniciados, miembros plenos de dichos grupos
gnsticos. Para el resto mantena secreto-.
As pues, los Apcrifos comenzaron a representar en la Iglesia aquellos escritos de
carcter desconocido, adjudicados falsamente a Jess, los apstoles o los discpulos de la
Iglesia apostlica, que generalmente contenan herejas de diverso carcter. Apcrifo se
convierten entonces en sinnimo de falso, hertico, reprobable.
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Este tipo de escritos en general est llen de leyendas que pretenden explicar vacos
de la vida de Jess y los Apstoles; tambin presenta abundantes relatos de milagros que
rozan lo fantstico o lo absurdo y sobre todo, a travs de su misma lectura hace surgir
dudas en el destinatario acerca de la veracidad misma del contenido y mensaje que se
quieren trasmitir. Los Apcrifos ms tardos pretenden resolver problemas teolgicos
actuales o legitimar posiciones doctrinales de determinados grupos o sectas desde su
propio contexto histrico. No suelen citar los textos cannicos u otras fuentes como
Autoridad no hay polmicas o controversias en los textos-.
Siguendo los gneros literarios neotestamentarios, los Apcrifos pueden dividirse
ms o menos segn su estilo en cuatro grupos: Evangelios, Hechos, Cartas y
Apocalipsis.
Para Schneemelcher cada Apcrifo debe ser analizado por separado, sea siguiendo
la relacin que pretende establecer con los escritos cannicos correspondientes, sea en
su propio contexto histrico. Di Berardino sigue este criterio indicando que debe
considerarse en cada texto el tema tratado, el lugar de proveniencia, la datacin, la
inspiracin doctrinal o asctica, el ambiente religioso, la difusin geogrfica y el uso,
etc. propone adems cuatro temticas constantes en esta literatura: contexto y
actualizacin; narracin de los hechos; revelaciones; oraciones y discursos-.
Por ltimo cabe mencionar que esta literatura fue ampliamente utilizada por los
Maniqueos (cf. Agustn, c. Adim. 17,2.5; cf. tambin civ. Dei 18,38; ep. 93,10,38. La ep.
237 y haer. 70,2 dan abundantes noticias sobre el uso de los Apcrifos por parte de los
Priscilianistas) uno de los grupos heterodoxos ms importantes-.

- TIPOS


1. EVANGELIOS

Algunos son muy antiguos y pretenden equipararse a los textos cannicos. Buscan
normalmente de llenar los vacos de stos ltimos.
Ciertamente estas obras tienen como denominador comn la persona, vida y obra de
Jess, como indica Schneemelcher, y adems, en mayor o menor medida, estn
marcados o influidos por el gnero Evangelio. Y como se ha dicho, siempre hay que
tener en cuenta su contenido origen, objetivos, formas literarias, dependencias,
tradiciones para poder encasillarlos de una forma exacta en grupos especficos desde el
punto de vista teolgico-. Tenemos pues algunas caractersticas:

a) Algunos como el Evangelio de Pedro y el Evangelio de los Egipcios, siguen la
tradicin sinptica al igual que las fuentes de la misma.

b) Otros como el Evangelio de los Hebreos, Evangelio de los nazarenos y el
Evangelio de los ebionitas, se anexan a la tradicin juda y/o judeocristiana y
son cercanos al Evangelio de Mateo.

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c) Existe un grupo de tinte gnstico y heterodoxo que difiere ampliamente de la
doctrina de la Iglesia, ejemplos son Pistis Sophia, dos Libros de Je, el
Evangelio de Toms el Evangelio de Judas, el Evangelio de Marcin y el
Evangelio de Bartolom.

d) Con el mencionado deseo de llenar vacos sobre Jess. Tenemos primeramente
unos textos que tratan de explicar dudas sobre los antecesores de Jess, su
nacimiento e infancia. Son el Protoevangelio de Santiago, el Evangelio rabe de
la infancia de Jess, el Evangelio de Pseudo-Mateo y la Narracin de la
infancia de Toms; tambin existe una Historia de Jos el Carpintero y el
Transitus Mariae. De este grupo cabe sealar su grande influjo sobre la liturgia,
piedad popular y arte cristianos.Despus de esto, existen otros textos que
complementan la historia de la pasin de Cristo desde circunstancias paralelas o
marginales, mencionamos aqu el Evangelio de Nicodemo, el Evangelio de
Bartolom, el Evangelio de Gamaliel y los Hechos de Pilato. Ms difciles de
encuadrar son otros textos que presentan doctrinas dadas por Jess a los
discpulos despus de resucitar, aqu citamos el Dilogo del Salvador, el Freer-
Logion, la carta y dos apocalipsis de Santiago y la Epistula Apostolorum de
claro tinte antignstico que intenta responder a diversas problemtica suscitadas
en su momento tales como el problema de la resurreccin-.

e) Un resto de textos fragmentarios en papiro, contiene tradiciones orales de dichos
de Jess, entre los que encontramos los llamados agrapha.





2. HECHOS DE LOS APSTOLES

Su caracterstica primordial es la de presentar datos o leyendas sobre los apstoles
de una forma novelada del tipo periodoi y praceij-, el protagonista entonces se
convierte en un vir Dei o qeioj aner (hombre divino), un taumaturgo poderoso. As
pretenden explicar los destinos actividad misionera- y suerte de los Apstoles, a la vez
que introducen ideas o doctrinas propias que son puestas en boca de los diversos
protagonistas para fundamentar su pretendido origen apostlico. Aunque contienen
elementos gnsticos, parece que su origen es la literatura popular que pretenda
entretener, edificar y adoctrinar.
Buscando estos objetivos recurren la utilizacin de algunas manifestaciones
externas que faciliten la conversin y crecimiento espiritual del pueblo cristiano:
curaciones milagrosas; eventos extraordinarios; expulsin de demonios; desprecio de las
riquezas; abandono de los dioses paganos; cambio de comportamiento personal, familiar
o social; etc.
El encratismo rechazo al matrimonio y a la procreacin unido a la prctica de la
abstinencia sexual- tambin est presente como tema recurrente, pero su presencia en los
textos se puede atribuir a adiciones posteriores no pertenecientes al pretendido texto
original por otro lado muy difcil de distinguir ya que los Apcrifos han padecido
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muchas modificaciones o mutilaciones, o no se han conservado ms que
fragmentariamente en diversas lenguas.
Un cierto encratismo tambin est presente a lo largo de los textos no hay
distincin entre el Padre y el Hijo; falta el nfasis en la encarnacin y en la crucifixin-.
A lo largo de los textos encontramos abundantes oraciones y discursos que buscan la
conversin y la salvacin eterna de los personajes de la historia; stas reflejan al mismo
tiempo cierto dogmatismo exposicin doctrinal de tipo teolgica, antropolgica o
escatolgica.
Son muy posteriores a la obra lucana. De los siglos II-III provienen los Hechos de
Andrs, Hechos de Juan, Hechos de Pablo, Hechos de Pedro y Hechos de Toms
agrupados por los maniqueos en un Corpus y despus atribuidos a Leukios Charinos.
El resto de los textos forma un segundo grupo dependiente de estos cinco primeros
textos; en algunos casos tratan de otros apstoles Felipe, Bernab, Tadeo, Bartolom,
Matas, Mateo-. Ponen especial nfasis en algunas etapas de la vida de los apstoles
suelen narrar el martirio y muerte del Apstol.
3. CARTAS Y APOCALIPSIS

Las primeras se centran en la difusin doctrinal especfica y los segundos,
siguiendo a sus predecesores de mbito judo, se presentan a modo de revelaciones que
anuncian sea nuevas doctrinas que advenimientos futuros diversos.
Las Cartas son todas pseudoepigrficas y algunas han sido trasmitidas al interior de
otros textos, su importancia no es trascendental en el campo de la Patrologa aunque
pueden suscitar bastante curiosidad, los textos ms famosos son la Tercera Carta a los
Corintios, la Correspondencia de Jess con el rey Abgaro de Edesa, la Carta a los
Laodicenses; la Correspondencia entre Pablo y Sneca y los dos casos problemticos de
la Constitucin eclesistica de los Apstoles y la Tradicin Apostlica.
Suelen contener indicaciones prcticas sobre la vida litrgica y cannica conjunto
de tradiciones que se ponen en boca de los apstoles y que buscan tambin corregir otras
costumbres-.
Drobner ubica en este tipo de escritos la Carta de Bernab, tradicionalmente
sealada dentro de los Padres Apostlicos. En cierta medida, y siguiendo la sealacin
tambin de Eusebio (HE III,25,4;VI,13,6; VI,14.1) y Jernimo (De vir. ill. 6), puede
clasificarse este texto como pseudo-epigrfico, atribuido a un apstol y que fue
considerado como cannico en diversas Iglesias de la Antigedad Cristiana. El Cdice
Sinatico lo aade al N. T.

Retomando lo dicho ya sobre los Apocalipsis, parece que este gnero de textos
encuentra una solidez ms grande dentro la tradicin bblica y apcrifa
veterotestamentaria. Son rasgos caractersticos de estos textos:

a) Son pseudnimos y se les atribuye a ciertos personajes para conferirles autoridad.
Esto obliga al autor del texto a escribir en un ficticio pasado que provoque la
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tensin de un secreto que ser revelado en los ltimos tiempos, se citan eventos
histricos como futuros y generalmente divide la historia humana en perodos de
los cuales el presente es el ltimo.
b) El protagonista del texto presenta su mensaje como recibido en sueos o estados
de xtasis rapto celestial-; la narracin se realiza entonces en primera persona.
c) Las visiones presentadas suelen ser imgenes como alegoras que un mediador
explica al vidente.
d) Se utiliza la numerologa generalmente para explicar la comprensin de un
pretendido orden divino de frente al caos de las imgenes y fenmenos que se
contemplan.
e) Encontramos adems, parnesis y oraciones en formas de splica, lamentacin,
alabanza, accin de gracias e himno.
f) Cuatro grandes contraposiciones se presentan en los Apocalipsis: dualismo de los
dos eones, universalismo e individualismo, pesimismo y esperanza del mas all,
determinismo e inmanencia.
g) Cronolgicamente se dividen en dos grupos: el primero en torno al siglo II d. C.
trata de explicar el retraso de la Parusa, el fin del mundo y el ms all; el
segundo grupo que se ubica a partir del siglo IV se enfoca en la descripcin del
cielo y del infierno con el fin de mantener la observancia y ortodoxia del
creyente, adems de describir detalles sobre el juicio final y el ocaso del mundo.

Entre los textos ms importantes tenemos el Apocalipsis de Pedro -diverso del texto
de Nag Hammadi-, la Ascensin de Isaas ampliacin de una tradicin juda
precedente-, el Apocalipsis de Pablo y el Apocalipsis de Toms. Los textos atribuidos a
Pedro y a Pablo tambin han influenciado grandemente la tradicin y religiosidad
popular posteriores. En Nag Hammadi se cuentan algunos Apocalipsis gnsticos y otros
textos son refundiciones cristianas de obras judas ya existentes, tales como el
Testamento de Abrahn, la Apocalipsis de Esdras y el Libro eslavo de Enoc.
Tambin dentro de esta literatura, Drobner coloca el Pastor de Hermas muy
apreciado y considerado cannico y los Orculos Sibilinos en doce libros, de los
cuales el sexto es totalmente cristiano, ya que se adaptan a las descripciones arriba
sealadas.
Eusebio divide de la siguiente manera los textos cannicos del conjunto de los
Apcrifos:
1 Llegados aqu, es razn de recapitular los escritos del Nuevo Testamento ya
mencionados. En primer lugar hay que poner la ttrada santa de los Evangelios, a los que
sigue el escrito de los Hechos de los Apstoles. 2 Y despus de ste hay que poner en lista
las Cartas de Pablo
.
Luego se ha de dar por cierta la llamada I de Juan, como tambin la de
Pedro. Despus de stas, si parece bien, puede colocarse el Apocalipsis de Juan acerca del
cual expondremos oportunamente lo que de l se piensa. 3 Estos son los que estn entre los
admitidos. De los libros discutidos, en cambio, y que, sin embargo, son conocidos de la gran
mayora, tenemos la Carta llamada de Santiago, la de Judas y la II de Pedro, as como las que
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se dicen ser II y III de Juan, ya sean del evangelista, y de otro del mismo nombre. 4 Entre los
espurios colquense el escrito de los Hechos de Pablo, el llamado Pastory el Apocalipsis de
Pedro, y adems de stos, la que se dice Carta de Bernab y la obra llamada Enseanza de
los Apstoles, y aun, como dije, si parece, el Apocalipsis de Juan: algunos, como dije, lo
rechazan, mientras otros lo cuentan entre los libros admitidos. 5 Mas algunos catalogan entre
stos incluso el Evangelio de los hebreos, en el cual se complacen muchsimo los hebreos
que han aceptado a Cristo. Todos estos son libros discutidos. 6 Pero hemos credo necesario
tener hecho el catlogo de stos igualmente, distinguiendo los escritos que, segn la tradicin
de la Iglesia, son verdaderos, genuinos y admitidos, de aquellos que, diferencindose de
stos por no ser testamentarios,

sino discutidos, no obstante, son conocidos por la gran
mayora de los autores eclesisticos, de manera que podamos conocer estos libros mismos y
los que con el nombre de los apstoles han propalado los herejes pretendiendo que
contienen, bien sean los Evangelios de Pedro, de Toms, de Matas o incluso de algn otro
distinto de stos, o bien de los Hechos de Andrs, de Juan y de otros apstoles. Jams uno
slo entre los escritores ortodoxos juzg digno el hacer mencin de estos libros en sus
escritos. 7 Pero es que la misma ndole de la frase difiere enormemente del estilo de los
apstoles, y el pensamiento y la intencin de lo que en ellos se contiene desentona todava
ms de la verdadera ortodoxia: claramente demuestran ser engendros de herejes. De ah que
ni siquiera deben ser colocados entre los espurios, sino que debemos rechazarlos como
enteramente absurdos e impos. (HE III,25).

BIBLIOGRAFA: DROBNER, 41-66.134-137.
DEZ MACHO, Alejandro, Apcrifos del Antiguo Testamento III, Madrid 1982,
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Literatura, estructura social y concepciones religiosas, Madrid 1993, Trotta
PIERO, Antonio MONTSERRAT TORRENTS, Jos GARCA BAZN, Francisco, Textos
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