MARIA DE LOURDES DA SILVA

O ENSINO DA ARTE NA SOCIEDADE DO ESPETCULO

Londrina
2009
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O ENSINO DA ARTE NA SOCIEDADE DO ESPETCULO


MARIA DE LOURDES DA SILVA*




Artigo cientfico apresentado na Disciplina de Arte,
no Programa de Desenvolvimento Educacional,
realizado sob a orientao do professor Doutor
Jardel Dias Cavalcanti.**








________________________________________
*Graduada em Educao Artstica pelas Faculdades Integradas de Ourinhos /SP
Ps-Graduada em Metodologia e Didtica do Ensino pela UENP/ PR
Docente na disciplina de Arte no Colgio Estadual Vicente Rijo na cidade de Londrina, onde desenvolve o projeto
Educao esttica em oposio indstria cultural.
mariadelourdes_66@hotmail.com

**Graduado em histria pela Universidade Federal de Ouro Preto
Mestre em Histria da Arte pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP)
Doutor em Histria pela Universidade Estadual de Campinas.
Professor de Histria da Arte, Teorias da Arte, Filosofia da Arte e Arte e Sociedade
Atua nos seguintes temas: Histria da Arte, Crtica de Arte, Histria da Arte brasileira, Artes Plsticas, Histria do
Brasil e Histria Moderna. colunista do site WWW.digestivocultural.com.br de So Paulo. Atualmente
professor de Histria da Arte e Teorias da Arte na Universidade Estadual de Londrina (UEL) PR.

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RESUMO
Este artigo visa compartilhar uma reflexo sobre o ensino de arte na escola
em uma sociedade marcadamente influenciada pela indstria cultural. Relata os
resultados obtidos pela implementao do projeto de interveno pedaggica
realizado no Colgio Estadual Vicente Rijo, na cidade de Londrina, cujo objetivo
maior foi o de conscientizar os alunos da existncia de um poder manipulador por
parte dos mdia e oferecer formas de resistncia a esta manipulao. A anlise tem
por referncia a teoria de Adorno, visando argumentar a condio da arte no
contexto miditico e sua recepo pelo espectador. Assim, de suma importncia
refletir sobre aes pedaggicas que possam viabilizar a formao de um indivduo
preparado para receber esta excessiva carga informativa de forma mais crtica, uma
vez que, inexoravelmente integra esta sociedade do espetculo, assim
denominada por Guy Debrd.

PALAVRAS-CHAVE: indstria cultural, arte, sociedade do espetculo.

ABSTRACT
This article aims to share a reflection about the teaching of art in school in a
society strongly influenced by the culture industry. It reports the results obtained by
implementation of the pedagogical intervention project conducted in School State
Vicente Rijo, in Londrina, whose main objective was to awareness students of the
existence of a manipulative power of media and offer forms of resistance to this
manipulation. The analysis is referenced by the Adorno's theory, in order to argue the
condition of art in the media context and its reception by the viewer. . Therefore, it is
extremely important to reflect on pedagogical practices that might facilitate the
individual formation who is prepared to receive this excessive load information more
critically, since this inevitably includes the society of spetacle, named by Guy
Debord.


KEY WORDS: cultural industry, art, society of the spectacle



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INTRODUO

...Por um lado a cultura de massa alimenta a vida, por outro lado, atrofia-a...
Edgar Morin

A indstria cultural, termo criado pelos filsofos da Escola de Frankfurt
Theodor Adorno e Max Horkheimer, na dcada de 40, na sua obra Dialtica do
Esclarecimento, o fenmeno que se caracteriza pela mercantilizao da cultura na
sociedade de consumo que se estabeleceu aps o processo de industrializao. A
sociedade de consumo aquela que est inserida em um sistema de capitalista, na
qual a otimizao do lucro e do consumo seu objetivo mximo. Neste contexto, os
meios de comunicao de massa constituem-se nos veculos responsveis pela
divulgao de bens e produtos, incluindo os de ordem cultural. Segundo Adorno,
neste sistema o homem objeto de manipulao, sofre um anestesiamento dos
sentidos, tem sua conscincia atrofiada e torna-se alienado, pois visto apenas
como potencial de consumo, sobretudo porque, que neste sistema cada ao
cuidadosamente preparada para que o poder de persuaso dos mdia prevalea
sobre nossas escolhas. o homem reificado que, em funo da padronizao de
comportamento, passa inevitavelmente a integrar o grupo da cultura de massas.
Para Herbert Marcuse, a massificao da cultura contempornea uma
perigosssima forma de totalitarismo, porque no percebida como tal, onde os
dominados no percebem essa dominao.
Desse modo urge pensar a escola como espao de aes e prticas
pedaggicas apoiadas em narrativas que possibilitem uma dimenso emancipatria
do aluno, estabelecendo condies de resistncia ao processo de alienao
estabelecido pela indstria cultural. arte-educao cabe a tarefa de educar
esteticamente, a fim de que o aluno possa ter condies de desenvolver seu gosto
artstico prprio, sabendo reconhecer a verdadeira arte e acima de tudo entenda que
a previsibilidade e a superficialidade dos contedos miditicos no exigem nenhum
esforo mental, como exige a verdadeira obra de arte.




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A SOCIEDADE PS-MODERNA

A sociedade ps-moderna, caracterizada pela descrena e pela
desconstruo dos valores consolidados pelo projeto de modernidade iluminista, tais
como Razo, Igreja, Verdade, Progresso, que, supostamente cumpririam a
promessa de emancipao universal, v o mundo como instvel, imprevisvel, um
conjunto de culturas desunificadas, gerando um grau de ceticismo em relao
objetividade de tais valores, em relao s idiossincrasias e coerncia de
identidades.
Alguns autores afirmam ser a ps-modernidade um mal estar da
modernidade Como observa Hobsbawm: o mal estar da modernidade no
gratuito, a barbrie esteve em crescimento durante a maior parte do sculo XX
(1998, p. 268).
As guerras mundiais, as bombas nucleares, o horror do Holocausto, levam a
humanidade a se perguntar: onde est a felicidade que viria com o progresso?
Como o ideal emancipador da Razo se transformou em barbrie? O poder
onipotente da cincia no era garantia de civilizao? Como afirma Delamcapa

Assim, no surpreendente que a crtica do
racionalismo- cujas premissas foram apresentadas,
entre as duas guerras(...)- tenha se tornado uma forma
ao mesmo tempo radical e sistemtica depois da
Segunda Guerra Mundial, da qual essa crtica , no
essencial, uma conseqncia, (1997, p. 286).

A sociedade ps- moderna tenta digerir essas inquietaes, numa
desagradvel constatao de que a cincia, a racionalidade, o progresso e o avano
tecnolgico no foram capazes de contribuir para a emancipao do homem, como
havia sido previsto pelos iluministas. neste contexto de insatisfao com relao
ao passado e insegurana com relao ao futuro que o homem contemporneo
interage com seu grupo social, sendo neste contexto que a mdia-imagtico-
eletrnica invade todos os campos da vida humana. a chamada sociedade ps-
industrial, na qual a oferta de bens e produtos coexiste com a difuso absoluta da
informao.
Na sociedade ps-moderna o mundo capitalista transformou a cincia em um
dos elementos fundamentais para seu desenvolvimento, ela se tornou a base para o
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avano tecnolgico, ampliando assustadoramente seu uso dirio. O aparato
tecnolgico do qual hoje usufrumos, invadiu a vida cotidiana, de tal forma que, no
mais possvel caracterizar a vida atual sem considerar sua presena constante e
ativa. A tecnologia penetrou no processo produtivo, na vida domstica, nas artes, na
medicina, nas ruas no campo, no espao sideral...
As chamadas democracias ocidentais, desde a metade do sculo XX, tm
feito ampla utilizao dos meios imagtico-eletrnicos de comunicao,
principalmente o cinema e a televiso, nas mais diversas reas. Tanto o cinema
quanto o rdio foram imprescindveis para a divulgao do potencial totalitrio dos
regimes nazi-fascistas. Assim conseguiam o controle e alcanavam um pblico
considervel.
No obstante, pode-se dizer que atualmente o cinema e a televiso
representam as principais formas de mdia, veculos de formao cultural dominante.
Pela Teoria Crtica dos filsofos frankfurtianos, pode-se afirmar que na ps-
modernidade, o problema no se encontra na cincia e razo modernas, mas na
forma como essa cincia e razo so instrumentalizadas na sociedade
contempornea. Assim, o problema no est na forma de mdia, ou no suporte
material ou tcnico utilizados, mas sim nas relaes sociais estabelecidas e
decorrentes deste processo.
Como afirma Santos:
Vivemos num mundo confuso e confusamente
percebido.(...) Seus fundamentos so a informao e o
seu imprio, que encontram alicerce na produo de
imagem e do imaginrio, e se pem a servio do imprio
do dinheiro, fundado este na economizao e na
monetarizao da vida social e da vida pessoal. (2000,
p. 18).

Se por um lado a indstria cultural permitiu sociedade ps-moderna uma
democratizao da informao nunca antes imaginada, por outro, ao submeter-se
aos patrocnios do lucro, banalizou-a esvaziando-a de sentidos.

INDSTRIA CULTURAL E EDUCAO

O mundo esclarecido, idealizado pelos iluministas, sempre quis livrar a
humanidade da ignorncia, do obscurantismo e dos preconceitos grosseiros,
elevando-a a patamares mais complexos de progresso civilizatrio. No excurso II da
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Dialtica do Esclarecimento (1985), intitulado A indstria cultural: O esclarecimento
como mistificao das massas, Adorno e Horkheimer afirmam que o declnio da
religio, na era moderna, no resultou no caos cultural, esperados pelas teses
sociolgicas, pois no, lugar da religio surgiu o rdio, televiso, revistas, cinema, a
comunicao de massas. Desta forma, hoje a razo instrumental o carter
altamente repressivo da sociedade que se auto-aliena.
A dinmica da indstria cultural se revela na repetio ilimitada de certos
produtos. O massacre que essa indstria realiza diariamente sobre as pessoas,
valendo-se do seu carter de repetio, comum tanto aos mais mgicos primitivos,
como no poderoso fetiche que exerce a cincia positivista. O processo de repetio,
quase ad infinitum, dos produtos pode ser observado nos programas de televiso,
nas programaes dos rdios e em toda indstria do entretenimento. Trata-se de um
processo patolgico que, segundo a psicanlise, est vinculado esquizofrenia e
que, em certo sentido, tem a ver com a regresso de nossos sentidos e da nossa
prpria condio humana. (Loureiro e Della Fonte, 2003, p. 56).
Os mdia almejam normatizar e direcionar a forma e o contedo da fruio
esttica, objetiva determinar o que se deve escutar, o que se deve ler, o que se deve
assistir, etc. H por sua vez, uma disputa por mercado consumidor e pela formao
de consumidores para se inserirem dentro de mercados especficos, por exemplo:
msica da nova era, ax, pagode, msica sertaneja, programas de auditrio e os
famigerados reality-shows O controle ideolgico da indstria cultural se d no
pseudo direito de escolha do indivduo. As pessoas pensam estar consumindo o que
escolhem , quando na verdade esto sendo sutilmente persuadidas a faz-lo, o que
na maioria das vezes no passa de um anestesiamento dos sentidos. desta forma
que, segundo Adorno, em vez da formao de indivduos autnomos, capazes de
atuar de forma crtica e emancipada na sociedade, a produo e reproduo dos
bens simblicos pela indstria cultural, rigor so co-responsveis pelo processo de
formao de individualidades anestesiadas.
Cada vez mais, observa-se a diminuio na capacidade de reflexo crtica e o
aumento do conformismo diante do processo de dominao e barbrie social, ou
seja, em vez de seres autnomos e emancipados, v-se subjetividades danificadas,
que buscam identificao com as coisas, subjetividades reificadas que s se
expressam e se sentem como seres existentes no momento em que esto
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exercendo o sacro exerccio de contemplao e consumo de mercadorias. Parece
restar apenas a formao do cidado-cliente. (Loureiro e Della Fonte, 2003, p. 61).
Como afirma Baitello:
...os mdia disseminam os modismos, os deuses da
publicidade, e do marketing, as novas necessidades de se
fazer visvel, e muitas imagens miditicas que no fazem outra
coisa a no ser nos devorar. Diariamente.

Os meios de comunicao de massa tm sido sucessivamente incorporados
aos mais diversos ambientes da vida cotidiana e cumprem uma funo pedaggico-
educativa, no momento em que disseminam crenas, valores, hbitos juzos ticos e
estticos, enfim os mais variados conhecimentos. Da porque Libneo, refletindo
sobre uma necessidade de uma educao para a mdia, afirma que:
(...) com a perda relativa das funes de socializao
sofrida pela escola e pela famlia, a televiso passa a ser um
instrumento cada vez mais poderoso no processo de
socializao. Um dos aspectos negativos dessa influncia a
tendncia passividade e dependncia das crianas,
prejudicando o desenvolvimento pleno de suas capacidades
cognitivas e scio-afetivas. Da a necessidade de as escolas
desenvolverem uma leitura crtica e uma postura ativa perante
a mdia, para ensinar os jovens a dominar a linguagem
miditica, para no serem dominados por ela. (1998, p. 69).

Diante dessa reflexo, ficam os desafiadores questionamentos: quais as
possibilidades de a educao escolar potencializar as contradies e ambiguidades
existentes na relao do sujeito com a indstria cultural? De que forma o ensino de
arte pode contribuir para o desenvolvimento do senso crtico, e para a educao
esttica? De que maneira possvel preparar a recepo do espectador num mundo
caracterizado pelo espetculo miditico?

A SOCIEDADE DO ESPETCULO

Walter Benjamim, no seu ensaio A obra de arte na era de sua
reprodutibilidade tcnica denuncia a banalizao da arte em um mundo na era da
imagem tcnica. Afirma ele que, a obra perde sua aura, sua autenticidade e sua
unicidade na era da reprodutibilidade ilimitada. Este ensaio, escrito na dcada de 30,
previa o processo de iconofagia, no qual somos devorados pela imagem tcnica, to
bem descrito por Baitello; e a sociedade do espetculo, descrita por Dbord, na qual
vivemos diante de um espetculo ininterrupto programado pela mdia.
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Consideremos que a comunicao de massa est presente e determinante
na formao cultural e na construo de identidade, constituindo-se em um elemento
referencial poderosssimo na vida do indivduo ps-moderno. O campo dos Estudos
Culturais oferece uma perspectiva de anlise bastante profunda sobre a influncia
da mdia nas construes identitrias, sobretudo o lugar privilegiado que ocupa na
circulao de discursos na nossa sociedade. Assim, seu compromisso :
...examinar prticas culturais do ponto de vista de seu envolvimento com e no
interior de, relaes de poder. (Nelson Treichler e Grossberg, 1998, p. 11). A cultura
seria ento um locus onde se estabelecem divises que implicam em desigualdades,
onde acontecem os embates polticos: o espao privilegiado em que ocorre a luta
pela significao. Portanto fundamental que as respostas buscadas a partir do
complexo homem/espetculo sejam aliceradas pela busca da compreenso dos
fenmenos culturais do mundo atual.
Para Hall (1998) as estruturas e os processos centrais das sociedades
modernas esto sofrendo alteraes que abalam seus quadros de referncia. A
concepo de uma identidade unificada que estabilizava o homem social ruiu. As
paisagens culturais no mundo dominados pelos processos de informao e
globalizao esto fragmentadas, o indivduo perdeu suas localizaes em um
mundo marcado pela pluralidade. O sujeito ps-moderno incompleto, inacabado,
no tem mais identidade essencial, mas vrias identidades transformadas
continuamente em relao ao modo como representado ou interpelado pelos
sistemas sociais ao seu redor, podendo ser contraditrias ou no resolvidas. Desta
forma que as relaes existentes entre os sistemas de comunicao e histrias
sociais distintas vo causando impactos sobre o sentido que as pessoas do sua
vida e a seus projetos. assim que, as indstrias culturais entendidas como agente
de estrutura e organizao da sociedade se constituem em importantes meios de
circulao de idias e imagens.
bem provvel que o homem contemporneo esteja preferindo o simulacro
realidade. (Andy Warhol j representou essa ao na dcada de 50 com as
imagem/simulacro da Marilyn Monroe, mais glamorosa que a Marilyn real). Pois os
meios no nos informam sobre o mundo, eles o refazem sua maneira, hiper-
realizam o mundo; transformando-o num espetculo. O simulacro, tal como a
fotografia a cores, embeleza, intensifica o real, fabrica um hiper-real, espetacular,
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um real mais real e mais interessante que a prpria realidade. (Jair Ferreira Santos,
2002, p.12).
Na ps-modernidade o homem encontra-se aturdido em mundo hiper-recriado
por signos, e na presena constante do simulacro, se sente irreal, sua sensibilidade
frgil e sua identidade evanescente. Matria e esprito se esfumam em imagens. A
isso os filsofos esto chamando de desreferencializao do real e
dessubstancializao do sujeito, ou seja, o referente (a realidade) se degrada em
fantasmagoria e o sujeito (o indivduo) perde a substncia interior, sente-se vazio.
assim que os signos de um produto ou de um valor na publicidade tm
preponderncia na vida contempornea. Neste cenrio a mdia exerce um papel
cheio de seduo, se oferece de forma espetacular ao homem atual. No entanto,
sua recepo passiva, leva o espectador ao individualismo extremo, tende
absoro de qualquer ideia, qualquer costume, flexvel. Narcisista, vazio e sem
ideias, busca a satisfao no aqui e agora, est no centro da crise dos valores ps-
modernos. A mdia pode ser utilizada por muitos, sem aparente interferncia, porm,
estudos recentes revelam que este veculo tem habilidade de moldar
comportamentos, estilos e atitudes que concorrem para a criao de novas
identidades. Os modelos e hbitos por ela institudos corroboram para a nsia da
satisfao imediata, convidando ao consumismo e catarse, uma vez que, suas
mensagens transmitidas numa rapidez estonteante, no permitem que as mesmas
cheguem ao nvel da conscincia do telespectador.
O homem no centro deste jogo visto por estes filsofos como objeto de
manipulao dos mdia e da tecnocincia, responsveis pelo bombardeio
informacional. As mensagens que dela provm so criadas visando a
espetacularizao da vida, a simulao do real e seduo do sujeito, assim
compreende o francs Jean Baudrillard. assim que, o espetculo oferecido pela
TV faz com que o espectador seja o que v, e tambm o que espera por novas
imagens igualmente atraentes e fragmentadas para consumir. a lgica da
simulao e do simulacro. Procuramos nas ruas, nos rostos e nos corpos das
pessoas a perfeio que s se v na TV. Desta forma que os signos disseminados
pelas tecnologias da informao nos seduzem e nos mantm espera de novos
signos.
...o espetculo, considerado sobre o aspecto restrito
dos meios de comunicao de massa- sua manifestao
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superficial mais esmagadora- que aparentemente invade a
sociedade como simples instrumentao est longe da
neutralidade, a instrumentao mais conveniente ao seu
automovimento total. As necessidades sociais da poca em
que se desenvolvem tais tcnicas no podem encontrar
satisfaes seno pela sua mediao administrao dessa
sociedade j no pode ser exercida seno por intermdio deste
poder de comunicao instantneo, e por isso que tal
comunicao essencialmente unilateral, sua concentrao se
traduz acumulando nas mos da administrao do sistema os
meios que lhe permitem prosseguir administrando... (Guy
Debord).

A hiper-realidade estabelecida pela TV, permite ao telespectador identificar-se
com seus dolos, os deuses e heris da telinha, fazendo-o acreditar que ele, um
simples mortal, pode vir a se tornar uma celebridade, pode vir a ter o privilgio de se
fazer visvel, tal qual acontece nos realities-shows. Portanto, preciso examinar a
condio do sujeito ps-moderno enfocando sua subordinao ante a carga tcnico-
informativa, sobretudo a televisiva, a que est inevitavelmente submetido, assim
como explorar da forma mais profunda quanto possvel seus efeitos e
conseqncias (benficos ou no) sociedade. Procurar compreender o processo
interativo entre homem e espetculo televisivo, assim como os mecanismos de ao
das mensagens veiculadas pela TV sobre a formao e comportamento do homem
atual, de certa forma contribuir para a construo de um referencial mais slido,
promover o auto-conhecimento, condio necessria para a construo de sua
identidade enquanto ser social, e que podem levar aos seguintes questionamentos:
Quem sou? Qual papel ocupo no grupo social ao qual perteno? Quais valores
defendo ou acredito? Quais so minhas fontes de conhecimento, e quem contribui
na determinao dos meus gostos e desejos? Quais so minhas referncias
enquanto ser social?

POSSIBILIDADES EMANCIPATRIAS ATRAVS DO ENSINO DA ARTE

Com relao educao escolar, contrapor-se ordem vigente, significa
submeter-se a questionamentos constantes: que diretrizes polticas eleger como
norteadoras da tarefa educativa? Quais saberes so fundamentais, e quais sero
excludos? Por qu? Como esses saberes so tratados no tempo e no espao
escolar?
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Experincias no campo pedaggico tm mostrado que a escola pode criar
condies para que a fruio cultural ocorra, em patamares para alm dos habituais,
em outros espaos e tempos sociais. nesse sentido que se coloca a necessidade
de discusso da linguagem imagtica na escola. Pois como os lembra Adorno, a
cultura no tem nenhuma outra possibilidade de sobreviver seno a partir da uma
reflexo crtica sobre a semicultura, em que necessariamente se converteu (1992,
p. 56).
A arte adquiriu autonomia quando se libertou de sua funo religiosa, no
entanto, na sociedade ps-industrial, passou a ser subserviente ao mercado
capitalista e ideologia da indstria cultural. Sob o efeito da massificao, as artes
correm o risco de perder suas principais caractersticas
-de expressivas, tornam-se reprodutivas.
- de criao torna-se evento para o consumo.
- de experimentao do novo torna-se consagrao do consagrado pela moda
e pelo consumo. (Marilena Chau, 2000).
Ainda segundo Chau as obras de arte e de pensamento, so aquelas que
nos exige trabalho sensorial e mental para compreend-las, am-las critic-las, e
super-las. Porm, sob o controle econmico deixaram de ser frudas, para serem
apenas consumidas.
Ao massificar a produo artstica, a mdia oferece produtos mdios para
conhecimento e gostos mdios. A mdia o senso comum cristalizado que
oferecido a esse espectador mdio, com aparncia de coisa nova. A
superficialidade e a previsibilidade no contedo dos espetculos ofertados por essa
cultura no exige nenhum esforo mental, como exige a autntica obra de arte.
A arte como fonte de humanizao permite ao indivduo conscientizar-se de
sua existncia individual e social. desafiadora na medida em que expe
contradies, emoes e o sentimento de suas construes. Por isso a arte deve
interferir e expandir os sentidos, a viso de mundo e o senso crtico. Dessa forma,
se a escola pretende desenvolver de fato esta humanizao em seu aluno,
combatendo a alienao causada pela indstria cultural, tem diante de si o desafio
de desenvolver-lhe um novo olhar, novas maneiras de perceber e interpretar os
produtos artsticos e o mundo, um olhar mais crtico e um interpretar da realidade
alm das aparncias.
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Neste sentido, torna-se imprescindvel uma anlise mais detalhada da
importncia da educao esttica, no intuito de valorizar a educao dos sentidos.
Tambm necessrio diferenciar o que arte, do conceito de arte estabelecido pela
indstria cultural.
Todavia, grande parte do pblico de todos os gneros de arte, resiste
atividade mental que exige fruio, pois situa-se no nvel inferior da competncia
esttica (capacidade do espectador de extrair significados da obra artstica). O
espectador que no exerce sua atividade mental, no vai alm das emoes para
interpretar uma obra, pois no se esfora para adquirir nada de novo - o processo
da quase-percepo.

(...) A quase-percepo gerada pela quase-arte, torna-
se perversa quando toma o lugar da verdadeira arte, para
muitas pessoas que no conhecem outra forma de arte e
acreditam ser a verdadeira arte (Leontiev, 2000, PP.127-145).

A educao esttica envolve, alm de conhecimento e informao, o
desenvolvimento pessoal e da personalidade. Leontiev ainda afirma que uma obra
de arte se revela somente queles que estabelecem uma atitude dialgica com ela.
Este dilogo pressupe renunciar temporariamente a sua posio nica, pessoal,
assim como renunciar ao seu ponto de vista exclusivo e aceitar a posio do artista,
olhando para o mundo atravs dos olhos do artista. a atitude de aceitao
imparcial, sem vnculos emocionais.
O paradoxo da percepo esttica est no fato de que a renncia
percepo pessoal (seus significados pessoais) a condio para entender a obra
em toda a sua plenitude. Esta atitude dialgica permite compreender, alm da
imagem do mundo, o mundo em si. neste processo de interao que os
significados contidos na obra se conectam com as estruturas de sentido da
personalidade do receptor. Portanto, ensinar esta atitude dialgica para com a arte
proporcionar a capacidade de se relacionar pessoalmente com o mundo significativo
que a arte abre a partir desse dilogo. A esta capacidade Leontiev deu o nome de
competncia esttica.
Ao serem acionadas, as estruturas de atividade mental desencadeiam
operaes mentais aliceradas em mecanismos reguladores baseados no sentido
pessoal, que levam ao significado, no encontro com a verdadeira arte.
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Na categoria da educao esttica, Leontiev aponta trs funes, e seus
respectivos aspectos:
-funo recreativa- est presente na maior parte dos gneros e estilos de arte.
Porm, a que tem esse componente como principal objetivo, a quase-arte
industrial. Esta abordagem de arte no requer nenhuma competncia esttica.
-funo socializante- informa sobre os valores, normas e padres de
comportamento e identidade pessoal. Serve tanto cultura de massas quanto
arte superior. Esta funo no especfica da arte, sendo que as pessoas
preferem aprender de outras fontes.
-arte orientada para o desenvolvimento pessoal- ao contrrio das anteriores,
esta funo quebra normas, atribui novas formas de ver o mundo. Exige um elevado
nvel de competncia esttica, sendo capaz de instigar o trabalho mental, na
interao com a arte.
Portanto na mesma proporo em que se objetiva o desenvolvimento pessoal,
se distancia dos efeitos da cultura comercial de massas.
Por isso que falar em pensamento esttico nos dias atuais, imprescindvel
para a educao, sobretudo porque saber hoje, ter acesso a formas de interao e
conhecimento que demandam visibilidade complexa.
(...) repensar o alcance e o significado da atividade
artstica, e o campo relacionado esttica, implica em
considerar o que necessrio para que experincia esttica
seja, ao mesmo tempo um fator de emoo, sentimento e num
nvel mais complexo, reflexo tanto sobre a arte, como sobre a
vida. (Meira, 2006, p.128)

Neste sentido, compreende-se que educar esteticamente fazer com que a
arte se incorpore vida do sujeito, como fruio e produo, porque ambas
proporcionam a experincia da sensibilizao. No esttico possvel refletir sobre a
integrao das capacidades humanas para dialogar com o mundo. O mundo quando
qualificado pela experincia esttica, se converte em um universo repleto de
significaes, pois atravs dela que se possvel articular os conhecimentos que
emanam da arte.
O papel poltico do professor de arte requer conscincia sobre questes
fundamentais, que nas artes se traduzem como elementos sensveis. A respeito
disso, Meira afirma:
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(...) sem uma mediao consciente e competente em
nvel de sensibilizao por parte do educador de arte, o dilogo
ntimo e profundo com a arte, no acontece, nem suplanta as
formas de leitura mais superficiais (Meira 2006, p.136)

O papel da escola, em especial o ensino de arte na atualidade, deve ser,
antes de mais nada, educar os sentidos, a fim de encorajar a discusso e o
confronto, possibilitando a reflexo, e um olhar mais atento, que seja capaz de
avaliar a qualidade da cultura, disseminada pela comunicao miditica.

EXPERINCIAS E RESULTADOS NA IMPLEMENTAO DE UMA PROPOSTA
PEDAGGICA

O Estado do Paran apresenta em sua poltica educacional vigente, baseada na
Pedagogia Histrico Crtica de Paulo Freire, a proposta de uma formao educacional que
parta da construo de um sujeito crtico que se reconhea como autor de sua prpria
histria. Tal estrutura pedaggica vem favorecer prticas docentes que possibilitam no
apenas a oferta de conhecimentos formais e cientficos, como tambm o sujeito fazer uso
destes na construo de sua identidade e na sua formao integral.
Atravs do Programa de Desenvolvimento Educacional, implantado neste governo,
pela Secretaria da Educao do Estado do Paran, foi desenvolvido um projeto de pesquisa
denominado: A educao esttica em oposio indstria cultural, e com base nesta
pesquisa uma produo-didtico-pedaggica- um folhas , intitulada: Compro, logo existo! ,
que se constituram em material de apoio na implementao da pesquisa-ao. A seguir, os
relatos do resultado desta implementao, realizada no Colgio Estadual Vicente Rijo, na
cidade de Londrina, com os alunos da 2 srie do Ensino Mdio.
A implementao do projeto de pesquisa se deu em etapas diferentes. Primeiramente o
aluno foi aproximado do objeto de estudo, apreendendo o fenmeno da indstria cultural, e o
campo frtil no qual se desenvolve: o sistema capitalista.


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1-PDE O programa uma poltica inovadora de Formao Continuada em Rede, iniciada em 2007, promovida
pela Secretaria da Educao, em parceria com a Secretaria de Estado da Cincia, Tecnologia e Ensino Superior,
que estimula o ingresso dos professores da rede pblica, via processo de seleo, a um programa de estudos com
durao de dois anos..
2- Material didtico-pedaggico de formato especfico, elaborado pelo professor paranaense, cuja linguagem
voltada para o aluno.
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O conceito de cultura na sociedade atual foi considerado a partir da formas em
que se apresentam: arte popular, arte erudita e indstria cultural. Foi discutido como
funciona a lgica do sistema capitalista e como a cultura de transforma em bem de consumo
(mercadoria) e a forma pela qual a quantidade (o lucro) priorizado, em detrimento da
qualidade dos produtos inclusos na cultura divulgada pela indstria cultura
Aps a apropriao desses conceitos, numa segunda etapa , foi realizado um
aprofundamento terico sobre a origem do termo indstria cultural, a Escola de Frankfurt e
os filsofos que se debruaram sobre esse objeto de estudo. Os alunos se informaram
atravs de vdeos e textos sobre o contexto histrico-filosfico da cultura de massa, assim
como conceitos e consideraes sobre Adorno e Horkheirmer e outros filsofos
frankfurtianos adeptos da Teoria Crtica, na qual reside toda a crtica sobre a Razo
instrumental (fracasso do projeto iluminista). Na decisiva e subsequente etapa, os alunos
deslocaram-se da teoria para a prtica atravs de uma proposta de atividades que lhes
permitiram comparar contedos artsticos provenientes da mdia e de outras fontes.
Analisaram a qualidade das msicas, filmes, novelas e programas televisivos em geral.
Avaliaram o grau de manipulao de publicidades em geral (impressa e eletrnica).
Assistiram a vdeos citados no material didtico, de forma que puderam tomar conscincia
do poder persuasivo das mdias e das ideologias nelas contidas. Conscientes da forma como
se d o processo de manipulao pela indstria cultural, numa ltima e conclusiva etapa, os
alunos foram submetidos a uma apreciao gradual e seletiva de manifestaes e
linguagens artsticas e literrias clssicas, eruditas e populares.
A experincia resultou numa produo final, escrita pelos alunos, que demonstrou o
despertar de um olhar mais crtico e mais atento em relao cultura e a arte que chega at
ele pelas fontes miditicas. Tais produes revelam tambm que, a partir deste processo de
conscientizao, ele agora sabe que, no apenas produes melhores existem, como
tambm pode explor-las buscando-as em outras fontes, aprendendo assim a am-las,
critic-las e consum-las como alimento para seu esprito.
Considerando que a constante exposio dos jovens aos meios de comunicao de
massa determinante na sua formao cultural, concluiu-se atravs da implementao
deste projeto que a nica foram de oferecer resistncia ao seu monoplio, contrapor-se
diretamente a ela , isto , oferecendo e expondo em maior nmero e freqncia possvel
(assim como faz a mdia) produes culturais de nvel mais elevado. Entende-se pela escola,
ser esta, a instituio de ensino formal, no obstante, cabe a esta, contrapor-se ao banal, ao
chulo, ao lixo cultural que na maioria das vezes a mdia apresenta. O que no significa
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ignorar a presena da mdia, mas explor-la dentro da escola de uma forma crtica,
sobretudo assumindo uma postura reflexiva. Estimular o raciocnio, a atividade mental, a
experimentao pela fruio com a verdadeira e autntica obra de arte, possibilitar no
apenas a resistncia ao poder manipulador dos mdia, mas viabilizar possveis caminhos
para a verdadeira educao emancipatria.


O ato de resistncia possui duas fases: ele humano e tambm ato artstico. Somente o
ato de resistncia resiste morte, seja sob forma de obra de arte, seja sob forma de uma
luta dos homens.
(Gilles Deleuze)







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