Historia de la Educacin UNT

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Educacin Primaria

HISTORIA DE LA EDUCACIN
JUDEO CRISTIANA


UBICACION GEOGRFICA DE ISRAEL

Oficialmente llamado Estado de Israel, este pas asitico se ubica en la orilla sur oriental del
Mar Mediterrneo en la zona conocida como Oriente.
Israel es un pas pequeo ocupando un angosto cordn entre el Valle el Jordn y el Mar
Mediterrneo y rodeado por Siria, Lbano, al suroeste con Egipto y Jordania y al sur con el golfo
Aqaba que es el Mar Rojo. La capital de Jerusaln, es cede de uno de los lugares religiosos ms
importantes del mundo.

SITUACIN SOCIAL
La sociedad israelita estaba ntimamente relacionada con su religin. El ncleo de
la sociedad hebrea es la familia. Esta es patriarcal. El padre es la mxima autoridad. Existan
tambin los esclavos; que se obtenan por compra o por ser prisioneros de guerra; no se los
trataba con crueldad. En los tiempos de nmades, los hebreos vivan en tiendas con
pocos muebles. Esta forma de vida les facilitaba su traslado en bsqueda de pasturas para sus
rebaos. Luego de asentarse en Palestina, habitaron en casas de piedra, rodeados de huertos,
conformando poblados.
SITUACIN POLTICA
El pueblo hebreo segn la Biblia, llegan a Palestina dirigidos por su patriarca Abraham.
"Hebreo" quiere decir "Gente del otro lado". Fueron desde las riberas del ufrates hasta el Valle
del Nilo, en donde abarcaron por caer bajo el yugo de los faraones. Moiss los rescato de tan
lamentable estado. Fue as mismo el ms grande legislador y organizador de su pueblo. El
Declogo o los Diez Mandamientos, los cuales eran la palabra de Dios sirvieron para dicho
propsito. Adems de crear nuevas instituciones religiosas: el reposo del Sbado, las grandes
fiestas: la Pascua (en recuerdo de la liberacin del estado de servidumbre), el Pentecosts
(en memoria de la publicacin de los Diez Mandamientos, la de los Tabernculos (en
remembranza de su vida en el desierto), y el Jubileo.J osu, que sucedi a Moiss, condujo al
pueblo al valle de Jordn (Canan, la tierra prometida). Despus de Josu se independizaron
polticamente las tribus, lo que trajo consigo cierta anarqua que aprovecharon
los pueblos vecinos para someter a los hebreos. Al fin, deciden crear la realeza teocrtica. Sal
fue el primer rey. Le sucedi David (1056-1016). Con su sucesor Salomn (1016-976), alcanzo
el pas su mximo esplendor. En su poca se edifico el templo de Jerusaln, el mismo escribi el
bello libro: " El cantar de los cantares " (976). Muerto Salomn, los hebreos se dividieron
formando dos reinos: Israel y Jud. Tanto el uno como el otro fueron vctimas de los
conquistadores asirios y caldeos. La religin misma se fue corrompiendo, al grado de verse
amenazada por los cultos extranjeros.
LA BIBLIA:
Es la coleccin de los libros sagrados, compuesta entre el ao 1200 a. de J. C. Se encuentra
redactada en distintas formas literarias (crnica, narraciones histricas, himnos,
refranes, cartas, leyes, etc. Y en diversas lenguas: hebreo, arameo y griego.
Contiene:
1. El Pentateuco a los cinco libros de Moiss (Thora)

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1. El Gnesis o la Creacin del Mundo.
2. El xodo o salida de Egipto.
3. El Levtico o las leyes del culto.
4. Los nmeros o censo del pueblo.
5. El Deuteronomio o Segunda Ley

1. Los libros histricos (Josu, Los Jueces, Los Reyes, Las Crnicas, etc.)
2. Los libros poticos (Job, Salmos, Proverbios, El Eclesiasts, El Cantar de los Cantares).
3. Los profetas.
En la Biblia se respira un hondo monotesmo, la gran idea que aportaron los hebreos a la
posteridad, unida a la idea de un Mesas. Mas el Mesas vendr a rescatar al hombre, el cual
emprender el xodo de esta tierra hacia la eternidad. La salida de Egipto a la tierra prometida,
es un smbolo (Pedagoga del xodo). As culmina la alianza del hombre con Dios.
EL TALMUD:
Es otro libro sagrado de los judos, redactado muchos aos despus de la destruccin de
Jerusaln. Contiene la Tradicin, Doctrinas, Ceremonias, etc., que observaron los judos con
tanto rigor como la misma ley de Moiss. Existen dos Talmudes: El Jerosolimitano y el
Babilnico. Para el pueblo judo el segundo es ms valioso que el primero.

EDUCACIN JUDEO CRISTIANA
Con la aparicin del cristianismo cambia el rumbo de la historia occidental. Prescindiendo de
sus circunstancias teolgicas, aquel arranca histricamente de la religin hebraica y de la cultura
helnica. De la primera recibe los libros del antiguo testamento y la emocin religiosa; de la
segunda, la visin filosfica y la actitud tica.
Objetivo:
Es capacitar a las personas para que tengan conciencia del amor de Dios y busquen
tener comunin con l. Conozcan a Cristo y puedan corresponder a este amor de la
forma que les ayude a crecer como hijos de Dios, que puedan vivir conforme a su
voluntad y mantener esta relacin a lo largo de su existencia.
Caractersticas:
El reconocimiento del valor del individuo como obra de la divinidad.
La fundamentacin de las relaciones humanas en el amor y la caridad, que debe acercar
a todos los hombres que quieren ser dignos del padre (Ama a tu prjimo como a ti
mismo).
La igualdad esencial de todos los hombres, sea cual fuese su posicin econmica o su
clase social, de sexos y de edades. Hablaba a todos los que estuvieran dispuestos a
escuchar.
La valoracin de la vida emotiva y sentimental sobre la puramente intelectual.
La consideracin de la familia como la comunidad ms inmediata personal y educativa.
La desvaloracin de la vida presente terrenal en vista del ms all, y por lo tanto la
subordinacin de la educacin a este.
El reconocimiento de la iglesia como el rgano de la fe cristiana y por lo tanto como la
orientadora de la educacin.
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Memorstica: El aprendizaje era de memoria, en correspondencia, la pieza clave, por as
decirlo, el principal ejercicio que requera la instruccin general. Aprendan tambin los
nios; junto a los prrafos de la ley, algunos trozos literarios, como la elega de David
sobre Sal y Jonathan, que aun se recitaba en tiempos de los Macatcos.
Era obligatoria la educacin de los muchachos.
Contribuir a la cohesin del pueblo gracias a la conciencia nacional, retorzada por la
divulgacin de su historia entre la juventud.
La enseanza era gratuita y todos ejercan otro oficio para subvenir a las necesidades
propias y de su familia. A veces reciban honorarios, en calidad de compensacin a la
merma que la enseanza produca en las ocupaciones ordinarias.
La educacin juda no pretende comunicar conocimientos sistemticos ni elementos de
puro saber. Recibe inspiracin y contenido de la religin nacional.
La vida escolar tambin era prodiga en castigos y correcciones de acuerdo con los
abundantes textos que recomiendan los castigos corporales.
Transmitir valores estrictamente religiosos. El perfecto Israelita no es poltico como el
Chino, ni metafsico como el Hind, ni artista o filosofo como el Griego. Conviene
establecer que la educacin juda no se apoya en una tica, ni siquiera en una ley, sino
en el trato con dios.
LA EDUCACIN TEOCRTICA DEL PUEBLO HEBREO
La educacin familiar:
Fue, durante siglos, la nica forma de educacin existente en Israel, y aun cuando advinieron
otras formas, continu siendo la educacin fundamental. Era una obligacin para
la familia educar a sus hijos, segn el precepto de Moiss que reproduce la Voluntad de Dios:
"Ensearis estas palabras a vuestros hijos para que las mediten, hablando de ellas cuando
estis en casa, o de camino, al acostaros y al levantaros"
( Deut. XI, 19. ) Porque dicha educacin miraba no slo a la salvacin individual, sino y
principalmente a la integracin en la tradicin nacional: del cumplimiento de la Ley dependa la
subsistencia de Israel como pueblo de la Alianza, y para este cumplimiento se requera la
transmisin por va de enseanza.
El primer educador es el padre, pero la autoridad paterna ha perdido ya en la poca de la
redaccin del Deuteronomio, su primer carcter absoluto, pues al cambio de estado social de los
hebreos corresponden ciertas alteraciones en el rgimen familiar que el Deuteronomio recoge y
consagra; principalmente, el principio de responsabilidad individual. Limita el Deuteronomio la
autoridad del padre, considerado como jefe y poseedor de bienes y personas, sin concederle, a
diferencia del Gnesis y de otras legislaciones coetneas, el derecho de vida y muerte sobre los
hijos. Estos son de Dios y llamados a formar parte del pueblo israelita. Por eso, Israel no
conoci la plaga de la antigedad, la exposicin de los nios, y mucho menos los sacrificios
infantiles fundacionales, practicados y aun prodigados entre sus vecinos cananeos, ni el
holocausto de los primognitos en el fuego de Moloch no ofrecers al fuego tu primognito.
Antes de nacer el nio ya es rodeado de oraciones y murmullos de la Torah.
Cuando el hijo nace se le impone un nombre, sin que antes del Nuevo Testamento hallemos
relacionado este hecho con el rito de la circuncisin. En la mentalidad hebraica, imponer el
nombre significa conocimiento y dominio sobre la cosa nombrada. El nombre era una alusin
simblica a lo que el nio era o deba ser. En ocasiones, un programa de vida, un anuncio de su
misin.
El Deuteronomio intima formalmente a los padres a la educacin de sus hijos, no solo
capacitarlos individualmente, sino para integrarlos en la tradicin nacional.
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Aprenda el nio algunos pasajes de la Ley cuando saba hablar, recibindolos de su madre
versillo a versillo. Tal era la obligacin que a los padres impona reiteradamente el
Deuteronomio: Ensead estas palabras a vuestros hijos, repitindolas sin cesar
Ms tarde se pona en manos de los nios los textos de la ley que ya saba de memoria: T las
inscribirs (las palabras del Libro) como una seal sobre tus manos, y sern como frontales ante
tus ojos; las inscribirs sobre las jambas de tu casa y sobre tus puertas los padres respondern
explicando los beneficios de Dios a su pueblo, la promulgacin de los Mandamientos y, en una
palabra, el temor de Yaveh o religin. Las fiestas religiosas posean un elemento dramtico de
gran alcance pedaggico: la participacin del nio en el ritual. En un momento de las
ceremonias de la participacin del nio en el ritual. En un momento de las ceremonias de la
Pascua y de los panes cimos, el hijo ms pequeo se levantaba para preguntar el significado de
la fiesta, y el padre tena que explicarle.
El Declogo consagra el cuarto mandamiento al respecto y obediencia que los hijos deben a los
padres y lo coloca inmediatamente despus de los mandamientos que tienen a Dios por objeto.
El Hijo que ultrajaba a sus padres poda ser excluido del pueblo y an entregado a la muerte. El
buen hijo se considera fruto de la disciplina
El nio deba recibir en la familia, adems de los primeros conocimientos, las primeras
lecciones de virtud pues segn la educacin recibida los hijos son el oprobio o el consuelo de
sus padres. La madre ensear los primeros rudimentos de la conducta moral y prodigar sus
consejos durante la adolescencia.
En realidad, para el hebreo, la realidad garantiza la estabilidad y felicidad familiar, y la familia,
a su vez, ocupa una parte notable de la propagacin y conservacin de la religin. Entre los
hebreos, los padres cumplan la obligacin de educar a sus hijos los hijos respetaban a sus
padres.
La Biblia no consigna dato alguno que nos permita suponer la existencia de escuelas de nios
antes de la vuelta del exilio (hacia el 500 a. J.C.). La educacin de los hijos era exclusivamente
familiar y domstica.
El Pentateuco rige minuciosamente la vida de la niez. Prescribe las normas morales, las ideas
religiosas, las festividades, la historia, etc,.que el nio debe aprender desde los ms tiernos aos.
Sobre esta base religiosa e histrica se le ensea al nio la lectura y escritura. El mandato de
escribir en los umbrales de las puertas, fragmentos de la ley, encierran virtualmente la
obligacin de ensear a leer y escribir.
Se enseaba a los jvenes y nios con los siguientes contenidos:
La Ley de Dios: sus mandamientos y preceptos, referidos a la totalidad de la vida,
segn se leen en la Thora (los cinco primeros libros de la Biblia, tambin conocidos
como Pentateuco) y en los libros sapienciales, principalmente
La oracin: en la que los Salmos ocupan un lugar de privilegio.
La Historia Sagrada: que abarca la religin, fundida con la historia de Israel; la
geografa; la historia de los pueblos circundantes y su cultura; las leyes del culto, leyes
morales y civiles.
La msica, bajo sus diversas manifestaciones: canto, instrumentos, danza, todo ello de
gran importancia en la vida de Israel.
La escritura, cuya enseanza no era obligatoria, pero no era inusual. Por otra parte, y a
diferencia de lo que ocurra en la Mesopotamia y en Egipto, su dominio no
confera dignidad, era tan slo un servicio.
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El oficio, habitualmente propio de cada familia, y trasmitido de padres a hijos.

La educacin de las hijas: estando, en principio, todas las mujeres destinadas al matrimonio,
bien puede decirse que su posicin en la sociedad dependa de la que en ste ocupara
El derecho del padre cesaba sobre las hijas cuando stas contraan matrimonio; los hijos estaban
sujetos al padre mientras vivan. Se la preparaba para poder realizar los cometidos propios de
una buena esposa: hilar, tejer, confeccionar vestidos, preparar los alimentos, etc. Aprendan de
sus madres canciones guerreras para saludar a los vencedores desde las puertas de sus casas o
bien para lamentar la derrota
1. La educacin de la mujer no era desatendida en Israel, contrariamente a lo que suceda
en otras culturas. En ms de un pasaje de la historia sagrada el protagonismo pertenece
a la mujer, lo cual pone de relieve su preparacin, y la posibilidad que tena de incidir
en los acontecimientos con sus palabras y con sus actos. Adems se les enseaba a las
mujeres:
2. Las Sagradas Escrituras, como miembro que era del pueblo de Dios, compaera de su
esposo, educadora de sus hijos y piedra fundamental de su casa.
3. Hilar, tejer, habilidades indispensables para familias de no gran fortuna, que en todo
momento deban satisfacer la mayor parte de sus necesidades con sus artesanas.
4. Cocinar.
5. Cuidar los rebaos, tarea en la que trabajaba ayudando a los varones de la familia.
6. La administracin de los bienes: la economa domstica quedaba en manos de la mujer,
quien deba manejar valores (oro y plata), campos y ganado, siervos y siervas,
las compras y hasta el comercio, cuando convena.
7. El buen gobierno de la familia, con la formacin en las virtudes que lo hacan
posible: honestidad, prudencia, fortaleza, mesura, bondad y compasin, solicitud por los
dems, laboriosidad y previsin, y una profunda religiosidad (sentido de la presencia de
Dios, y espritu de oracin).

El magisterio del sacerdote: El mismo texto consigna particular atencin a los jvenes:
especialmente vuestros hijos, que nada saben de ella (la Ley), habrn de orla para aprender a
temer a Yahweh, vuestro Dios tal es el cometido que el Deuteronomio asigna a los sacerdotes,
hijos de Lev, que llevan el Arca de la alianza de Yahweh. Con los sacerdotes compartan esta
funcin los ancianos de Israel.
Fueron los sacerdotes quienes desarrollaron, junto a la lectura de la Ley, diversas corrientes de
pensamiento y especulacin, as como creaciones poticas y musicales. Parece ser que fueron
los sacerdotes que durante largo tiempo parecieron los nicos dignos de iniciar a la juventud
hebrea en el conocimiento y prctica de la Ley
El sacerdote es una especie de dispensador nato del saber: los labios del sacerdote deben
guardar la ciencia y a su boca se le pedir la Ley, porque es el mensajero del Seor de los
Ejrcitos.
El contenido de la educacin en la era mosaica: una afirmacin bsica nos introducir con
seguridad en el programa de formacin propuestos a los hebreos desde la gesta mosaica hasta el
cautiverio de Babilona: el cultivo del espritu religioso en orden al tema acatamiento y servicio
de Yahweh cubra la formacin del buen israelita.La educacin juda se nutre de valores
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estrictamente religiosos. El perfecto israelita no es poltico como el chino, ni metafsico como el
hind, ni artista o filosofo como el griego. Conviene establecer que la educacin juda no se
apoya en una tica, ni siquiera en una ley, sino en el trato con Dios; contenido fundamental de
esta educacin se identificaba con la realidad ms viva que constitua la razn de ser del pueblo
mismo: la idea de un Dios creador, espiritual y santo
La Torah, es bastante ms que una mera compilacin dispositiva y rebasa con mucho el orden
jurdico. Es una constelacin de enseanzas exhortativas que beben su justicia, no tanto en
fuentes racionales como divinas. El judasmo posterior ha olvidado esta profunda realidad y ha
confinado la Ley de la Alianza al puro orden jurdico, desplazando hacia la letra la veneracin
que mereca el espritu y acumulando glosa sobre glosa, hasta el punto de merecer el reproche
de JessLa Ley era el principal elemento del curriculum. En ella estaba implicadas, adems de
la religin, la historia patria, las normas morales, la ley civil, las practicas sanitarias, etc.La
msica ha de considerarse como un elemento muy importante en la formacin del israelita, ya
que desde muy antiguo jug un gran papel en la historia de este pueblo.
La educacin en la poca post- exlica
Aparicin de la escuela en dependencia vital con la Sinagoga.- Toda restauracin religiosa
supona para los judos la renovacin de la alianza con Yahweh.
El da en que el nio empezaba a ir a la escuela, ese segundo Monte Sina, se convertira
pronto en un da memorable, en que el nio, con sus mejores trajes, sera antes conducido a la
Sinagoga para or un fragmento de la Torah antes de ser entregado al maestro. ste se aplicaba
entonces a hacerle gustar el sabor de las letras santas, y a fin de verificar experimentalmente las
palabras de Ezequiel: El rollo fue en mi boca dulce como la miel, despus de repetir los signos
alfabticos y algunos trozos sagrados, escritos en una pizarra, tena que lamerla, tras haber sido
oportunamente recubierta de miel. Despus se le daba un pastel santificado con inscripciones
semejantes.
En el antiguo testamento no encontramos ninguna mencin sobre la existencia de escuelas. Sin
embargo, el hebreo es rico en vocablos relacionados con la idea de enseanza. Hasta 34 races
de encuentran referidas a esta idea, y las palabras ensear y maestro se repiten con
frecuencia.El origen preciso de la Sinagoga no es desconocido, pero aunque no se excluya la
posibilidad de que existiera en tiempos primitivos, su actuacin queda registrada slo desde la
poca del destierro, en que aparece como un lugar de instruccin, meditacin y oracin.
Gradualmente se fue convirtiendo en un centro de exposicin de la Ley, hecha con motivo de
los ejercicios rituales del sbado. Sacerdotes y escribas ofrecen en la Sinagoga la enseanza de
la Ley.Los efectos del destierro se dejaron sentir entre los judos en muchos aspectos, uno de los
cuales es la educacin. La residencia en babilonia, centro floreciente de la cultura mundial,
poseedora de escuelas y bibliotecas muy antiguas, hizo que los judos empezaron a conceder
ms importancia a las letras y a la educacin.
Aunque no pueda situarse con exactitud el momento en que aparece la enseanza escolar como
algo separado de la familiar, debe entenderse que la escuela naci y creci en conexin con la
Sinagoga.
La Sinagoga fue la primera, la ms amplia y la ms poderosa de las instituciones educativas
despus del destierro. Fue la primera institucin que ofreci instruccin sistemtica a ambos
sexos. Fue el origen del colegio de escribas y de la escuela elemental
LA ESCUELA ELEMENTAL llamada Beth-Sepher, casa del libro, estaba, o bien en la misma
sinagoga, o en una casa adjunta.
En ella eran enseados los nios de seis a diez aos por un escriba, sofer, asistido de un
hazzan. El libro de texto era el Pentateuvo, empezando por la historia de la creacin. La tarea
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principal consista en aprender de memoria laLey del Levtico y delDeuteronomio. Se enseaba
a leer, escribir y elementos de aritmtica y cronologa necesarios para calcular las fiestas
anuales.
Estudiar la Torah es un acto meritorio y la ciencia toma una virtud sin la que no hay verdadera
piedad. La ciencia te falta, Qu posee? Poses la ciencia; Qu te falta?
La instruccin se reserv siempre exclusivamente a los varones.
Los judos unan fcilmente, como luego los rabes, la oracin y la enseanza en un mismo
lugar o en lugares contiguos, y cuando las circunstancias lo aconsejaban, no vacilaron en
transformar la sinagoga en escuela.
Los MAESTROS eran los escribas, quienes traducan los textos sagrados del hebreo al arameo
(lengua hablada en Babilonia), los exponan, los interpretaban y los explicaban, para posibilitar
su cumplimiento.
Al regresar a Palestina, las sinagogas se multiplicaron, al punto de haber ciudades que contaban
con varias.
Tambin la sinagoga era un lugar para la instruccin del pueblo, mediante la lectura peridica
de la Ley. Los lunes y jueves, tradicionales das de mercado y de audiencias judiciales, se
realizaban oficios en este sentido; pero la ceremonia principal tena lugar el sbado.
Tambin los PROFETAS se cuentan entre quienes ejercieron una actividad educativa entre los
hebreos, en los reinos de Jud e Israel durante el perodo anterior al cautiverio de Babilonia para
el primero, y de su destruccin a manos de Asiria para el segundo, y durante el cautiverio de
Babilonia.
La Bet Ha Midrash educar bien a nuestros hijos; y creemos que el negocio ms importante
de la vida es observar las leyes que se nos han dado y observar las reglas de la piedad que nos
ha sido reveladas
A los cinco aos, la lectura de la Torah; a los diez. La misnah; a los trece, los Mandamientos; a
los quince, el Talmud; a los dieciocho, el baldaquino (matrimonio) he aqu todo el programa de
la educacin juda en los primeros siglos de nuestra era, sin muchas variaciones, en la poca
anterior al cristianismo.
Por eso las familias que podan intentaban prolongar la educacin de sus hijos, llevndolos de la
escuela elemental, donde haban aprendido los principales fundamentos de la Ley, a la Bet Ha
Midrash o casa de la Midrash donde aprendan la ley oral o Midrash. La estancia normal en este
segundo grado era desde los diez a los quince aos. Adems de la Ley, aprendan algo msica
sagrada.
Una de las ceremonias ms destacadas en la vida del judo tena lugar a los doce o trece aos, en
que el padre renunciaba a toda ulterior responsabilidad sobre su conducta, y el quedaba hecho
hijo de la Ley. Desde entonces deba obedecer la Ley bajo su propia responsabilidad.
Despus de los quince aos, slo los jvenes de las principales familias o los que aspirasen a ser
escribas seguan estudiando la Ley en las escuelas de los escribas.
La enseanza. No puede hablarse de la enseanza desvinculada del espritu que presida la
formacin. La educacin juda no pretende comunicar conocimientos sistemticos ni elementos
de puro saber. Recibe inspiracin y contenido de la religin nacional, donde el pensamiento y la
literatura judos han alcanzado cimas inigualables, y de los episodios de su historia, acuada en
torno al hecho central de la teofana del Sina. Las races religiosas de la escuela confieren gran
dignidad a la labor docente. En tiempos del Nuevo Testamento se pensaba que la palabra de
Dios deba ensearse gratuitamente. El maestro se llamaba padre, y los discpulos eran
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equiparados a la condicin de hijos. Y se entenda, como regla general que un hijo o discpulo
deba prestar a su padre, por gratitud, los deberes de un esclavo. Haba rabino que imponan
deberes ms pesados sobre un hijo o discpulo que sobre un esclavo para librar a ste de cumplir
oficios degradantes, pues estimaban que no hay servicio degradante si est hecho por un hijo o
discpulo. Del discpulo se exige una disposicin valerosa, sin disimularle los obstculos ni los
esfuerzos con que habr de vencerlos: Mete tus pies en sus cepos (los de la sabidura) y tu cuello
en sus argollas; doblega tus espaldas y no te molesten sus ataduras. Rndete a ella con toda tu
alma La vida escolar tambin era prdiga en castigos y correcciones de acuerdo con los
abundante textos que recomiendan los castigos corporales. Desde el punto de vista de la
enseanza propiamente dicha, el objetivo principal de los maestros era la fiel transmisin de los
textos, sin dejar que modificacin alguna viniera a corromper la revelacin. El aprendizaje de
memoria era, en correspondencia, la pieza clave y, por as decirlo, el principal ejercicio que
requera la instruccin general. Aprendan tambin los nios, junto a los prrafos de la Ley,
algunos trozos literarios, como la elega de David sobre Sal y Jonathan.
LA EDUCACION SUPERIOR
Tena lugar en la "Casa de Investigacin o de Estudio", en la que reciban su formacin el
escriba, pero tambin el rabino y el doctor de la Ley.
En otros tiempos el escriba haba sido el sabio (no por saber escribir, sino por su actitud ante la
Sabidura): consejero de reyes, funcionario de gobierno, juez, cronista del reino, mensajero real
o embajador, secretario privado y maestro. Ahora, el escriba haba quedado relegado a la
funcin de maestro elemental, y el concepto de sabio se haba desplazado hacia rabinos y
doctores.
El escriba deba ser persona de situacin econmica desahogada, no slo por el tiempo que
demandaba su formacin (la lectura y la meditacin de los textos sagrados, juntamente con el
aprendizaje de lenguas, clculo, astronoma, algo de ciencias varias, la historia de muchos
pueblos y su geografa, como as tambin su sistema de gobierno y legislacin, el derecho, las
costumbres..., y todo ello para una tal valoracin que fuera dable esperar luego un consejo
prudente, una decisin atinada), sino tambin porque su espritu no deba quedar atrapado en el
mundo de lo material, en el negocio y los intereses: deba aplicarse por entero a la Palabra de
Dios, a entenderla y ponerla en prctica.
Los rabinos eran, fundamentalmente, maestros: maestros de doctrina (por la predicacin) y
maestros de vida (a travs del consejo y la gua espiritual). Llevaban una vida itinerante,
recorriendo pueblos y ciudades, enseando en las plazas, en las sinagogas, junto a los ros o en
las montaas, y tambin en las casas. El pueblo en general los escuchaba, pero un grupo ms
reducido los segua, acompandolos en sus desplazamientos y participando ms ntimamente
de su vida y su doctrina: eran los discpulos. Si el rabino tena cierta fama reconocida, poda ser
constituido juez de asuntos menores y cuestiones domsticas por los propios habitantes de un
lugar.
Finalmente tenemos al doctor de la Ley, personaje de gran autoridad y prestigio, vinculado a la
Sinagoga y al Sanedrn: telogo, maestro, legislador y juez. La sabidura de los doctores, y su
enseanza, se encuentran recopiladas en el Talmud (siglos II a XIII d.C.), que recoge la
tradicin erudita de Israel desde al menos el siglo I a.C.
Se llegaba a ser doctor de la Ley tras largos aos de aprendizaje junto a un doctor, escuchando
respetuosamente sus lecciones (lectura de los textos sagrados, explicacin de los mismos,
exgesis, casustica, determinacin o definicin de tesis, etc.), memorizando la doctrina,
asistiendo a las discusiones entre los maestros. Los discpulos interrogaban y eran interrogados,
en forma privada o pblica. Tambin deban procurar vivir de acuerdo a la Ley, hasta en sus
prescripciones ms pormenorizadas. Cuando el maestro consideraba que su discpulo se hallaba
suficientemente preparado para ensear y comentar, lo dejaba ir para que abriera su propia
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escuela: Israel contaba con un nuevo doctor de la Ley, un nuevo sabio por su doctrina y por su
vida, para edificacin del pueblo a travs de la instruccin y el ejemplo.

EL MAGISTERIO DE JESUS.
PERFIL PEDAGOGICO DE CRISTO
Jess se presenta como un rabino o maestro itinerante. Pero no era un maestro comn, como
bien notaron los que lo seguan, porque:
Enseaba con autoridad:

Su autoridad como maestro provena del Padre, que era Dios:
Pero l mismo, su propia palabra es verdad liberadora del hombre, porque siendo
hombre perfecto, manifiesta al hombre su verdadero ser, que es de Dios y para Dios.
"YO SOY EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA; nadie va al Padre sino por M."
(Jn. XIV)
Su enseanza es original y
Al tiempo que confirma la Ley, la enseanza de Jess invita a profundizarla, a
espiritualizarla, a crecer.
Es un maestro universal
Se presenta como un gua experto y seguro para la vida del hombre, y lo invita a
seguirlo:
"Yo soy la luz del mundo. El que Me siga, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz
de la vida." (Jn. VIII, 12)
Sabe del amor pedaggico (a diferencia de los maestros de la poca
Jess es un maestro: que ensea con autoridad una doctrina original; que aduce la
revelacin del Padre como fuente de Su autoridad; que se ofrece como gua, invitando a
que Lo sigan todos, porque es maestro universal, criterio y norma de conducta.
EL FIN DE LA EDUCACION
A lo largo de la vida pblica de Cristo, y a travs de sus palabras, parece surgir siempre una y la
misma exhortacin dirigida al hombre, mostrndole como bienes a procurarse, como perfeccin
a alcanzar, nada menos que LA SANTIDAD, LA PERFECCIN, LA INFANCIA
ESPIRITUAL.
EL CONTENIDO DE LA EDUCACION.
Tal vez podramos condensar la idea central de la enseanza de Cristo en esa realidad que es el
Reino de los Cielos, porque esta expresin habla de Dios en quien consiste el Reino, de la
felicidad del hombre llegar a l y vivir en l, y de la vida del hombre como camino hacia el
reino. O, dicho con otras palabras, el Reino de los Cielos es el sentido ltimo del ser del
hombre y de su vida, porque lo ubica como criatura (ubicacin en el ser) de Dios, hijo
(ubicacin en su familia) del Padre y ciudadano (ubicacin en su patria) del Reino.
El contenido o saberes se basaban en:
a. La fe en Jesucristo, como el Hijo de Dios Padre, como el Mesas prometido (
b. los Mandamientos
c. la Nueva Alianza.
d. el estudio de las Sagrada Escrituras, porque:
No es posible desear lo que no se conoce;
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es preciso conocer la Voluntad de Dios para obedecerla;
hay que escudriar los signos de los tiempos para cumplir el plan de Dios.
El Seor mismo explica los libros sagrados a los discpulos de Emas y reprocha a los
fariseos y a los saduceos su falta de inteligencia de las Escrituras, falta que proviene de
las tinieblas de sus corazones.
e. la oracin
LA METODOLOGIA.
La comunicacin de Jess con sus oyentes sigue las habituales pautas de la conversacin
oriental: sobreabunda en imgenes de la vida cotidiana, cargadas de afectividad, y apela a
recursos retricos usuales en la escuela y en la sinagoga. Por otra parte, y como buen judo, hace
constantes referencias a la Sagrada Escritura, que reinterpreta.
Sin embargo, la relacin de Cristo con sus oyentes variaba segn el nmero y las caractersticas
de los mismos.
LA DISCIPLINA.
En toda educacin la disciplina ha ocupado un lugar muy importante, y no se halla ajena a la
actividad de Cristo educador. Pero, a diferencia de lo acostumbrado en otras culturas, y en la
misma tradicin hebraica (nos referimos al uso y abuso de los castigos fsicos), Jess tambin
usaba de la advertencia, de la prevencin y del elogio. Sin embargo, no estn ausentes de su
disciplina el reproche suave o reconversin y el reproche severo, y hay con este sentido
educativo abundantes referencias a recompensa, castigo y juicio final.
LA EDUCACION APOSTOLICA.
Despus de la crucifixin de Jess, los apstoles comenzaron a predicar la "Buena Nueva";
primero en las aproximidades de Jerusaln, luego por las comunidades judas orientales, y
finalmente por todo el mundo greco-romano.
La persuasiva y poderosa palabra de los apstoles, tuvo rpida aceptacin entre los humildes,
esclavos y obreros. As surgieron las primeras comunidades cristianas, en cada una de las
ciudades visitadas por estos "mensajeros de la buena nueva". Antes de retirarse de una
poblacin para continuar su prdica, los misioneros dejaban organizados a todos los llamados
hermanos. Estos llevaban una vida austera, de acuerdo con las normas establecidas por Jess, y
se reunan diariamente para celebrar un culto muy sencillo.
Los presentes escuchaban la lectura del Evangelio o de las Epstolas; cantaban alabanzas y
oraban a Dios. La principal ceremonia se efectuaba por la noche, en recuerdo a la ltima cena
que celebro Jesucristo con sus discpulos. Consista en una comida fraternal, llamada Agape, en
la cual los cristianos, luego de purificar sus pecados por medio de la confesin, tomaban la
Eucarista, es decir el pan y el vino consagrados (Cuerpo y sangre de Cristo).
El que deseaba ingresar en la comunidad, deba renunciar a todo culto pagano y recibir la
instruccin cristiana. Luego ingresaba en la Iglesia por medio de la ceremonia del Bautismo, la
cual consista en sumergir al converso en una cuba llena de agua y luego vestirlo de ropas
blancas. Entonces era considerado, Nefito, porque recin naca a la vida cristiana.
LA CATEQUESIS.
"Id y ensead a todos los pueblos" (Mt. 28,16-20) dice Cristo a sus discpulos; y estos aceptan la
misin encomendada por el Maestro enseando de viva voz la verdad de salvacin.
La Catequesis (ensear de viva voz) signific tanto la accin de ensear como el objeto mismo
de la enseanza. Este modo de conferir la verdad al pueblo comienza a ser un sencillo dialogo
sobre las palabras y hechos de Cristo hasta que evoluciona en un proceso de instruccin ms
complejo, para entrar en el seno de la Iglesia a travs del bautismo y predicar la sagrada liturgia
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de los fieles. La Catequesis presenta diferentes modelos, progresivamente ms complicados,
segn los distintos periodos de la expansin del Cristianismo.
En primer lugar el modelo ms simple esta reproducido en los discursos de San Pedro, referidos
a los Hechos de los Apstoles; tratan, en esencia, de la fe en Dios y en su hijo Jesucristo, de la
Penitencia y del Bautismo, y de la Resurreccin y el Juicio Final. Los Evangelios sinpticos
responden a este primitivo diseo de Catequesis.
Posteriormente la Catequesis extiende un poco su contenido y se configura en torno al Credo o
Smbolo de los Apstoles, a instrucciones sobre el Bautismo, la Eucarista y la oracin
dominical, y a la moral cristiana inspirada en los Mandamientos de la Ley de Dios.
LA DIDACHE.
Es muy probable que a finales del siglo I se hiciera ya el uso de la Didach, el texto didctico
ms antiguo que conocemos en su gnero (debi escribirse en el ao 50 y el 70 de nuestra era)
destinado a la instruccin cristiana que recoge de forma resumida normas de organizacin y
liturgia de actos comunitarios, as como algunos comentarios sobre la vida, la muerte, el fin del
mundo y otros temas. Puede dividirse en cuatro partes:
La primera del captulo I al VI es una invitacin a seguir el camino de la vida y apartarse
del de la muerte; describe los vicios de los paganos y persuade al lector de los beneficios de una
buena educacin familiar cristiana.
La segunda del captulo VII al X reviste carcter litrgico y se refiere a los
sacramentos y sobre todo a la Eucarista.
La tercera del captulo XI al XV contiene las instrucciones para la eleccin de los
obispos y diconos; se ocupa, adems, de los apstoles, de los profetas y de los maestros, de
su formacin, de su conducta, y de su misin en las nuevas comunidades cristianas.
La cuarta y ltima el captulo XVI es una visin apocalptica del fin del mundo y de la
venida gloriosa y triunfante de Jess.

LA ENSEANZA DE LA EDUCACIN JUDEO _CRISTIANA

Con la aparicin del cristianismo cambia el rumbo de la historia occidental prescindiendo de sus
circunstancias teolgicas, aquel arranca, histricamente, de la religin hebraica y de la cultura
helnica. La emocin religiosa, la visin filosfica y la actitud tica. Sobre ambas se eleva la
actitud espiritual cristiana propia. Por lo que el cristianismo se puede reducir a que la superacin
de los lmites de lunacin y el estado y la creacin de la conciencia universal humana. Como la
consideracin de la familia como la comunidad ms inmediata personal y educativa. Y el
reconocimiento de la iglesia como el rgano de la fe cristiana y por tanto como la orientadora de
la educacin. La primera educacin cristiana los educadores fueron Jess mismo, el maestro por
excelencia. Los apstoles, los evangelistas y en general los discpulos de Cristo. Es una
educacin sin escuela, como lo fue la budista, la judaica y en general todas las religiones en los
primeros tiempos de su existencia. Surge la instruccin catequista fue desarrollndose poco a
poco, hasta convertirse en escuelas propiamente dichas, que estaban a cargo de los
sacerdotes. Para la educacin y surgieron las escuelas catequistas, la primera de la
cuales fue la escuelas de Alejandra, creada hacia 179 por panteneus, en ella se daba
enseanza religiosa desde un punto de vista superior, enciclopdico y teolgico a la vez. La
escuela llego ha convertirse en el centro de la cultura religiosa y sacerdotal ms importante de
su poca. Ms adelante surge un tipo nuevo escolar, la escuela episcopal para la informacin de
eclesisticos como ejemplo es fundada por san Agustn en Hipona. Consistente en la enseanza
de la teologa y el servicio eclesistico, en tanto que la cultura humanista la reciban en las
escuelas tradicionales romanas. La escuela parroquial o escuela presbiteral ordena a todos los
sacerdotes encargados de parroquias recibir en calidad de lectores a jvenes, con el fin de
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educarlos cristianamente, de ensearles los salmos y las lecciones de escritura y toda ley del
seor de modo que puedan preparar en ellos dignos sucesores.

La enseanza cristiana busca la autorrealizacin de la persona y ayuda al hombre en
desarrollo a encontrar su camino en el mundo.
La educacin trata de una tarea que procura tres objetivos:
Informar: (la verdad cristiana)
Formar: (carcter, habilidades y pensamientos)
Transformar: (valores, personas, instituciones y comunidades
No solo se le enseo al alumno las historias de la biblia sino tambin los mandamientos y
preceptos para q condujeran su vida por el buen camino.
_Se le enseaba al alumno valores, virtudes y principios bblicos con el fin de modelar su vida.
_Se les capacitaba a las personas para que tengan conciencia del amor de Dios y busquen tener
comunin con l, conozcan a Cristo y puedan corresponder a ese amor.
_ El cristianismo histricamente de la religin hebraica y de la cultura helnica. De la primera
recibe los libros del antiguo testamento y la emocin religiosa, de la segunda, la visin
filosfica y la actitud tica.
Por ello en la educacin cristiana se enseo principalmente:

_El reconocimiento del valor del individuo como obra de divinidad.
_La fundamentacin de las relaciones humanas en el amor y la caridad.
_La igualdad esencial de todos los hombres.
_La valoracin de al vida emotiva y sentimental sobre la puramente intelectual.
_La consideracin de la familia como la comunidad inmediata personal y educativa.
_El reconocimiento de la iglesia como el rgano de la fe cristiana y por lo tanto como la
orientadora de la educacin.
En cuanto a los mtodos de enseanza, se basaba fundamentalmente en instruccin oral y se
enseaba a travs de repeticin y memorizacin, por ende los alumnos deban memorizar gran
cantidad de textos. Y pos supuesto su libro de estudio eran las escrituras. Las enseanzas
estaban basadas en la biblia pues las sagradas escrituras al ser cumplidas cambian nuestras vidas
y nos guan hacer el bien y nos ensea que igual como aprendemos de ella comuniquemos a
todos los que no conocen y no saben del amor de Dios.

PRIMERAS INSTITUCIONES ESCOLARES CRISTIANAS:
Las primeras instituciones didcticas cristianas fueron:
Los doctores y las de los catecmenos.
Eran los adultos que aspiraban al bautismo y deban ser iniciados moral e intelectualmente en la
nueva vida, a la cual el bautismo los introduca.
Uno de los ms apreciados dones del Espritu Santo en la primitiva comunidad cristiana, era el
de la palabra, que era patrimonio de los doctores. A ellos incumba la tarea de impartir
normas y prescripciones a la comunidad, adems de ejercer a menudo una amplia accin
misionera. En el fondo, eran los interpretes de una exigencia muy sentida en las primitivas
iglesias: la exigencia de obtener respuestas para las muchas preguntas que surgan de la lectura
en comn de los textos sagrados, de manera particular de San Pablo y San Juan, y de instruir a
los catecmenos.
Muchos de los doctores fundaron escuelas eclesisticas libres, ortodoxas y herticas, que
fueron una continuacin de las escuelas filosficas en el mbito del Cristianismo y que, en
algunos casos, se transformaron en centros de intensa actividad intelectual y de ardientes
debates teolgicos. A uno de ellos, del cual no se ha conservado el nombre, se debe
posiblemente la fundacin del famoso didaskaleion de Alejandra, el gran centro Cosmopolita
de la cultura helenstica. El primer director, del que se tienen noticias, fue Panteno, estoico
converso. De origen siliciano, que tuvo muchos discpulos, entre otros a uno de los mas famosos
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Padres de la Iglesia, de fines del siglo II y principios del siglo III, Clemente de Alejandra, que
lo sucedi en la direccin de la escuela.
El presbtero y el obispo.
En el curso del siglo III la institucin de los doctores decay y, desde entonces la instruccin de
los catecmenos fue asumida por un presbtero o por un obispo.
PRIMEROS EDUCADORES Y PEDAGOGOS CRISTIANOS:
La Patrstica y la Educacin.- El Cristianismo en sus primeros tiempos, fue un hacer, un
predicar, un difundir la fe de Cristo, sin haberse elevado todava al nivel de la concepcin
terica, del planteamiento filosfico principista. Esta segunda tarea estuvo encomendada a los
Padres de la Iglesia, que fueron sacerdotes ilustres de brillante inteligencia que se dieron el
trabajo de tejer los fundamentos tericos de la Religin Cristiana; constituyendo su principal
esfuerzo, el conciliar la fe cristiana con la ciencia y filosofa clsica. Tomando el nombre de
Patrstica estas primeras filosofas de la cristiandad.
Muchos de los Padres de la Iglesia fueron tambin educadores muy distinguidos, tales como:
a) CLEMENTE DE ALEJANDRA: Sacerdote ilustre que lleg a ser Rector de la muy Escuela
de Alejandra, la ms notable de su tiempo y que tuvo el carcter de alto Centro de
Investigaciones y estudios superiores de su tiempo. Entre sus ideas educativas tenemos las
siguientes:
I. Sostena que la Educacin superior debera comenzar con la cultura humanstica y que
debera capacitar en la filosofa griega y en la Teologa.
II. Escribi el primer tratado cristiano sobre educacin titulado el Pedagogo. En esta obra
se trasluce claramente el esfuerzo de conciliar la fe y los conocimientos humansticos y
cientficos greco-latinos, subordinado stos a la primera.
III. San Clemente llama logos al maestro, siendo logos pedagogo, el maestro que conduce
al nio a la virtud; y logros dedzcalo, el que conduce a la verdad; y para el, la
verdadera Pedagoga es la conduccin del nio a la virtud Jess, es para l, el maestro
por excelencia.

IV. ORGENES.- Distinguido discpulo de Clemente de Alejandra, sucedi a su maestro
en la Rectora de la Escuela de Alejandra. Entre sus ideas pedaggicas tenemos:
Crea que la ciencia y la filosofa griega deberan ser una simple propedutica para
comprender la teologa.
Que las mujeres participen de la Educacin Superior.
Que la virtud puede ser enseada y aprendida.
Que debera introducirse la enseanza de la ciencia Matemtica.
Por ultimo, en la enseanza de la Biblia, no deberamos detenernos en su sentido literal,
sino penetrar en su hondo espritu moral y mstico.
b) SAN BASILIO.-Monje de gran cultura; fund varios Monasterios en el Oriente. Entre sus ideas
pedaggicas tenemos las siguientes:
1. Acentuacin del sentido social y comunitario tanto de la vida como de la educacin,
como puede notarse en las Reglas de su Monasterio.
Recomienda como medio de Educacin, el trabajo y la lectura de los evangelios.
Caridad y los auxilios mutuos.
c) SAN JERNIMO.-Autor del libro Cartas sobre la Educacin de los nios obra, dgase de
paso, que constituye el primer planteamiento cristiano de educacin femenina. Entre sus ideas
pedaggicas tenemos las siguientes:
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1. Que los principales maestros de los nios son sus mismos padres quienes deberan
ensear a sus hijos con el ejemplo viviente, con el comportamiento distinguido, de
modo que los nios admiren las virtudes y la sanidad de sus padres.
2. Reconoce la gran plasticidad infantil y su aprovechamiento para los fines educativos.
3. Recomienda la educacin asctica, al extremo de que no acepta ni la practica de los
baos.
4. La educacin debe basarse en el rezo de oraciones y en lectura de los libros religiosos.


d) SAN AGUSTIN.-En la vida intelectual-religiosa de San Agustn se notan claramente dos
etapas:
1. La primera, en que aspira a una educacin integral, humanstica, dndose importancia a
la formacin fsica, la elocuencia. Al respecto, en su tratado Del Orden, se halla
contenida su concepcin integral o humanstica de la Educacin.
2. En su segunda poca, ascenda ms la educacin asctica. Considera que lo fundamental
es la formacin moral, como tambin le educacin de la voluntad.
3. Sostena que el rgano de todo aprendizaje es el Logos, es decir, el maestro interior, por
tanto la autoeducacin; siendo el Catequista, el maestro exterior, que debe ensear, en
lo posible, imitando a Cristo.
4. Afirmaba, igualmente, que al ser de las cosas no se llega por el estudio de las palabras,
que son simples smbolos externos con las que nominamos las cosas, sino por la
contemplacin inmediata de la verdad (la intuicin).
5. Asimismo, San Agustn aparece, al igual que Scrates, como el antecesor del mtodo de
la Introspeccin, cuando deca: No vayas fuera, retorna a ti mismo, en el interior del
hombre habita la verdad.
6. En su Tratado de la Doctrina Cristiana, esboza un plan completo de enseanza
religiosa y moral.
7. Con mucha sencillez, sostena que cuatro son las causas del fracaso pedaggico, que
son :

a) Poca capacidad del maestro;
b) Poca inteligencia del educando;
c) Desatencin del alumno a la enseanza; y
d) Reiteracin fastidiosa de conocimientos de parte del profesor.

APORTES DE LA EDUCACIN JUDEO-CRISTIANA:

Se reconoce el valor del individuo como hechura de la divinidad, pues antes de este
enunciado el hombre tena valor sino parte integrante de los diferentes pueblos
europeos.
El cristianismo supera los limites de la nacin y del Estado, creando en cambio, cierta
conciencia de humanidad , es decir, que las agrupaciones humanas no son naciones
nicamente, sino partes integrantes de un gran todo: la humanidad.
El cristianismo se sustenta en el concepto fundamental del amor al prjimo, y es en ese
principio que se preparan los pedagogos de los primeros tiempos (la patrstica).
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el cristianismo predica la igualdad esencial de los hombres, sin tener en cuenta
condiciones sociales, econmicas o de raza.
Considera a la familia y al hogar, como las primeras educadoras.
Valora la emocin en Cristo, en los sentimientos humanos mas que en la inteligencia.
Postula el reconocimiento de la Iglesia como el rgano mantenedor de la fe cristiana.

CONCLUSINES:

a) El saber religioso penetra y desarrolla su accin no slo dentro de la
materialidad de la escuela, sino tambin en ese mbito cultural definido por los
saberes que imparten las dems disciplinas y que son el reflejo de la sociedad.
b) La enseanza de la religin debe prestar este servicio en la escuela, dialogando
con la cultura de su tiempo, para as poder profundizar y formular mejor la
Verdad que ha recibido-, y presentando esta Verdad como plenitud de lo que de
forma fragmentaria se encuentra en los distintos saberes.
c) Hay que llegar, como se ha dicho antes, a una suavizacin, a un equilibrio entre
el saber humano y lo que nos da Dios, no podemos utilizar extremos. As
viviremos felices y en comunin con Dios.
d) la educacin cristiana nos ha enseado: apelar a sentimientos superindividuales
como la fraternidad, la caridad y el amor ilimitado por el prjimo. Y Forma al
hombre nuevo y espiritual, para miembro del reino de Dios.
e) Por tanto el cristianismo se hace una contra cultura a la cultura que vivimos. Eso
es importante, tenemos que intentar manifestar esa cultura del no poder, de la
esperanza al mundo de vivir en Cristo, y eso se puede conseguir a travs de la
educacin.
f) El cristianismo es una realidad, no es algo que creamos que puede existir o
puede que no, que puede funcionar o puede que no. Si realmente creemos en
esto, las otras culturas no valdrn para nada al lado de la de Jess, que es la
nica y verdadera.

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BIBLIOGRAFA

ANGELES GALINO, Mara. Historia de la Educacin. Edades Antigua y Media.
LUZURIAGA, Lorenzo. Historia de la Educacin y de la Pedagoga.
BOWEN, James. Historia de la Educacin Occidental. El Mundo Antiguo, Oriente
prximo y Mediterrneo.
CODIGNOLA, Ernesto. Historia de la Educacin y de la Pedagoga.
VASQUEZ, Emilio. Historia de la Educacin.