MODULO DE ECLESOLOGA

1. TEMA: ORGEN DE LA GLESA Y SU FUNDAMENTO.

Definicin de eclesiologa.
La eclesiologa es la parte de la teologa cristiana que dedica su estudio al papel que
desempea la glesia como una comunidad orgnica, y a la comprensin de lo que
"glesia" significa: su papel en la salvacin, su origen, su relacin con Jesucristo.
La palabra GLESA es de origen griego, EKKLESA y significa COMUNDAD.
La finalidad de este tema es llevar a los laicos hasta la raz ltima de nuestra glesia
que es la misma Santsima Trinidad como comunidad y fundamento de la misma
glesia. Por lo tanto, llegarn a la conclusin que nuestra glesia catlica es obra de la
Trinidad Santa y no simplemente una organizacin humana caduca.
La Santsima Trinidad es una comunidad perfecta de tres personas distintas entre s
Padre, Hijo y Espritu Santo pero que tiene la misma esencia divina y son un solo
Dios.
Esta comunidad divina es el modelo de la glesia, comunidad de creyentes.
DOS PADRE, cre el mundo en orden a la "comunin que se realiza mediante la
"convocacin . esta convocacin del pueblo de Dios comienza en el instante en que el
pecado destruye la comunin de los hombres con Dios y la de los hombres entre s.
La reunin del pueblo de Dios comienza con la vocacin de Abraham , a quien Dios
promete que llegar a ser padre de un gran pueblo.
Los profetas anuncian una Alianza nueva y eterna. Jess instituye esta nueva alianza.
Podemos preguntarnos Quiso el Jess histrico una glesia institucional?
Se podra pensar que la eleccin de los Doce (Mc 3,14) implica ya una pequea
comunidad eclesial, germen de la comunidad futura, debemos tener cuidado y no
proyectar la evolucin postpascual sobre el tiempo del Jess histrico. Es verdad que
el Seor llam a los Doce y los envi a predicar el Reino (Mt 10, 5-6) sin embargo no
se crearon para ellos funciones comunitarias, sino una funcin simblica; ellos
simbolizan la reconstitucin de las doce tribus de srael "vosotros os sentareis en doce
tronos para juzgar a las doce tribus de Israel La importancia consiste en el ser doce y
no en ser apstoles. Marcos nunca se refiere a los doce apstoles, sino simplemente a
los doce. (Mc 3, 14-16). Slo despus de la Resurreccin y por la misin, se
transformarn en "apstoles Recordemos que los evangelios se escribieron 60 o 90
aos despus de la Resurreccin.
Se puede hablar de glesia en sentido propio, como comunidad de Cristo, nicamente
despus de la exaltacin de Cristo y de la venida del Espritu Santo.
Algunos telogos como Hans Kng , afirman que "el Jess prepascual, a lo largo de
su vida, no fund glesia alguna.Mediante su predicacin y accin puso los
fundamentos para que surgiera una glesia postpascual ( Kng, H. "la glesia , 106-
109).
Concluimos que Jess no funda la glesia, sino que la fundamenta con su vida y
doctrina.
Qu predic Jess, el Reino de Dios o la glesia?
Jess no sali a predicar la glesia, sino el Reino de Dios. "Se agot el plazo. El Reino
de Dios est prximo. cambien de vida! Crean en esta buena noticia ( Mc 1,15)
Reino de Dios no significa una teocracia nacional, un territorio o algo meramente
espiritual, sino un nuevo orden del mundo en que Dios es todo en todas las cosas. Un
orden en la justicia, en la paz, en la hermandad, e igualdad. Se exige de todos,
pecadores y piadosos, la conversin.
La relacin y diferencia entre el Reino de Dios y la iglesia, nos permite evitar todo
triunfalismo y ubicarnos como glesia al servicio del Reino de Dios, que de hecho
puede estar realizndose ms all de las fronteras de nuestra glesia.
La glesia es impulsada por la luz y la fuerza del Espritu Santo, comienza su actividad
apostlica. Tiene la misin de implantar el Reino a ejemplo de Jess, las comunidades
en hechos de los Apstoles, hacen mucha oracin (Hech 2, 42; 4, 23-31; 12,12)
Tambin anuncian, e invitan a la conversin a travs del testimonio, y la predicacin
de la vida, muerte y resurreccin del Seor. Hacen obras, servicios y milagros, como
seales de la presencia resucitada de Cristo. Por todo esto, la comunidad desde sus
comienzos sufre persecuciones.
Dinmica para la profundizacin del tema:
En pequeos grupos o en binas comentar las siguientes preguntas:
1. Qu es Eclesiologa?
2. Qu significa glesia?
3. Cul es su fundamento?
4. Jess, fund la glesia o es su fundamento?
5. Qu es el Reino de Dios?
TEMA 2. EL CONCEPTO DE GLESA EN LOS DOCUMENTOS ECLESALES.
El concepto de glesia en el Nuevo Testamento es el de COMUNDAD. (Hch 6,1 s)
En el primer milenio, estaba claro que la glesia de Dios parta y se constitua, glesia
local de Roma; esta era la glesia universal. En el segundo milenio se habla solo de la
glesia universal que parece identificada con la glesia romana. Aqu el concepto de
glesia se entiende como GLESA JERRQUCA (PRAMDAL)
Todava en nuestros das, muchas personas piensan que la glesia es como una
especie de multinacional con sede central en Roma y sucursales en las diferentes
dicesis, organizada por un grupo eficiente de empleados tecncratas que cumplen
ordenes y procuran que la empresa funcione y prospere. Segn estas personas, la
glesia tambin se interesa en vender sus productos como las dems empresas, solo
que los de ella son productos religiosos.
El Vaticano , afortunadamente, redescubri la importancia de la glesia como
PUEBLO DE DOS. L.G. 9
Desde esta premisa se ha ido configurando una glesia latinoamericana despus del
Vaticano , como COMUNDAD O PUEBLO DE DOS, con su teologa, sus opciones
pastorales, su espiritualidad, sus santos y mrtires y su estilo propio de vivir la fe. Esta
eclesiologa latinoamericana se ha ido configurando bajo el impulso de las
Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, desde Ro a Aparecida.
La Conferencia convocada en Ro por Po X en 1955, aunque fue importante por
iniciar la serie de Conferencias latinoamericanas, representa todava la mentalidad de
Cristiandad que prevaleca antes del Vaticano . El Papa vea a America Latina como
una reserva espiritual de ortodoxia, incontaminada de los errores teolgicos europeos.
Pero la glesia de America Latina estaba en riesgo por las amenazas del marxismo y
del protestantismo, agravadas por la falta de clero. Por eso se envan misioneros a
America Latina. La eclesiologa de la Conferencia de Ro de Janeiro es claramente la
de Cristiandad, apologtica y autosuficiente, convencida de que la glesia tiene la
solucin a todos los problemas. Lo ms positivo de esta Conferencia fue la creacin
del CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano.)
La Conferencia de Medelln (1968), convocada por Pablo V despus del Vaticano para
que el Concilio se extendiera al mundo no europeo, presenta una eclesiologa
liberadora, centrada en el xodo. Partiendo de la realidad de pobreza e injusticia que
sufren los pueblos de American Latina, Medelln afirma a la luz de la Palabra de Dios
que esta situacin es pecado, e impulsa una lucha en busca de estructuras mas
justas. Las comunidades de base son las clulas de esta nueva eclesiologa, toda ella
orientada al Reino de Dios. Medelln fue un verdadero Pentecosts para la glesia de
America Latina y se ha constituido en el test y punto de referencia obligatorio para
discernir el caminar de la glesia Latinoamericana atravs de los aos siguientes. Aqu
el concepto de glesia es tambin el de COMUNDAD fortalecida en esas pequeas
comunidades eclesiales de base.
La eclesiologa de la Conferencia de Puebla (1979) presidida por Juan Pablo , tiene
caractersticas mas intraeclesiales, pretende ser una eclesiologa de comunin y
participacin, ya no habla de liberacin, pero mantiene todava el mtodo de Medelln,
partiendo de la realidad escucha el clamor del pueblo que sufre, hace la opcin
preferencial por los pobres y vuelve a sealar la importancia de las comunidades de
base. Por lo tanto se sigue conservando el titulo de GLESA - COMUNDAD
Santo Domingo, V Conferencia (1992), convocada por Juan Pablo a los 500 aos de
la primera evangelizacin de America Latina, refleja ya claramente en su eclesiologa
el invierno eclesial que se cerna sobre toda la glesia. Se abandona el mtodo
latinoamericano de partir de la realidad, se habla de una nueva evangelizacin (que
parece insinuar que hay que cambiar la lnea comenzada en Medelln), se propone
una promocin humana silenciando la dimensin liberadora y se defiende la cultura
cristiana, termino muy cuestionable teolgicamente. Al mismo tiempo, fue muy positiva
su preocupacin por la inculturacin en la cultura adveniente y en las culturas
indgenas y afroamericanas. Sin embargo, hay una clara voluntad de dar marcha atrs
respecto al caminar de la glesia de America Latina (su teologa, sus comunidades de
base, sus mrtires.) y por tanto Santo Domingo representa una tendencia a volver a
una eclesiologa universal con poca relevancia de las glesias locales. Este documento
apunta claramente a una tendencia eclesial conservadora de querer volver a la
eclesiologa anterior al Vaticano . (glesia piramidal)
Para el 2007, a 15 aos de Santo Domingo, se convoca en Aparecida, santuario
mariano de Brasil, la V Conferencia del Episcopado de America Latina y el Caribe con
el lema "Discpulos y misioneros de Jesucristo, para que en El nuestros pueblos
tengan vida.
Una contribucin mayor de esta Conferencia es el haber hecho una opcin por la
formacin de los discpulos, formacin que incluye dimensiones doctrinales,
espirituales, misioneras, etc. Ha recuperado, tambin el mtodo ver, juzgar y actuar, la
opcin por los pobres, el papel fundamental de las comunidades de base. Se revive el
concepto de glesia COMUNDAD- pueblo de Dios, Reduciendo la visin a la
problemtica social.
Una vez mas se tiene la impresin de que Aparecida directamente esta preocupada
mas por lo intraeclesial que por la realidad social, econmica y cultural de los pueblos
Latinoamericanos. La eclesiologa de Aparecida no es excntrica, no es una glesia
que se convierte continuamente al Reino, que procura construir el Pueblo de Dios a
partir del pueblo pobre y marginado, sino que es una glesia que esta mas preocupada
de sus miembros , sus estructuras, sus comunidades, sus efectivos, su influjo y poder,
sus derechos, sus intereses, mas interesada por la vida eclesial y cristiana que por la
vida en general: la vida del pueblo, la vida de los hombres y mujeres, la vida
econmica, social, cultural y religiosa, la vida de la creacin, del cosmos.no entra en
sus prioridades.
TEMA 3. DMENSONES DE LA GLESA CATLCA
1. ntroduccin
Etimolgicamente la palabra glesia [" kk/qoid" ( ekklesia), del griego " k-
kd/s v"( ek-kalein) significa 'convocacin'. Designa asambleas del pueblo (cf. Hch 19,
39), de carcter religioso. Es el trmino frecuentemente utilizado en el texto griego del
Antiguo Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de
Dios, sobre todo cuando se trata de la asamblea del Sina, en donde srael recibi la
Ley y fue constituido por Dios como su pueblo santo (cf. Ex. 19, 1-25). En el Nuevo
Testamento, dndose a s misma el nombre de "glesia", la primera comunidad de los
que crean en Cristo se reconoce heredera de aquella asamblea. En ella, Dios
"convoca" a su Pueblo desde todos los confines de la tierra.
El trmino catlico proviene del griego kd0o/ik (katholiks), que significa
'universal'. gnacio de Antioquia da el testimonio ms antiguo de este nombre: "Que la
muchedumbre se rena all donde haya un Obispo, al modo como la glesia Catlica
est all donde est Cristo". En los tres primeros siglos de la glesia los cristianos
decan "cristiano es mi nombre, catlico es mi apellido" Posteriormente se us el
trmino "catlico", para distinguirse de otros grupos cristianos cuyas doctrinas diferan
de la lnea principal (como los gnsticos).
Teolgicamente el trmino "iglesia" designa al pueblo creyente que Dios llama y rene
de todas partes para formar la "asamblea" de todos aquellos, que por la fe y el
Bautismo, han sido hechos "hijos de Dios",
10
"miembros de Cristo"
11
y "templo del
Espritu Santo".
12

13
2. Dimensiones de la Iglesia catlica:
De acuerdo a la doctrina de la glesia catlica, sus dimensiones son: Una, Santa,
Catlica, Apostlica, Misionera y Proftica. Estos atributos inseparablemente
unidos entre s, indican rasgos esenciales de la glesia y de su misin.
Los catlicos encontramos resumidas en el Credo de los Apstoles las verdades de
nuestra fe.
a) UNA. La glesia es "una" debido a su origen, Dios es uno segn la doctrina catlica.
Es "una porque Cristo la fundamenta. El apstol San Pablo, en su Primera Carta a los
Corintios, hace referencia a la glesia como "Cuerpo de Cristo": Las partes del cuerpo
son muchas, pero el cuerpo es uno; por muchas que sean las partes, todas forman un
solo cuerpo
17
En otra carta, tambin Pablo ensea sobre este atributo: !antengan
entre ustedes lazos de paz " permanezcan unidos en el mismo esp#ritu $n solo
cuerpo " un mismo esp#ritu, pues ustedes han sido llamados a una misma vocacin "
una misma esperanza $n solo %e&or, una sola fe, un solo bautismo, un solo 'ios "
(adre de todos, que est) por encima de todos, que act*a por todos " est) en todos
18
Cristo mismo ensea y ruega por esta unidad de su glesia: "+ue todos sean uno,
como t*, (adre, est)s en m# " "o en ti +ue ellos tambi,n sean uno en nosotros, para
que el mundo crea que t* me has enviado -.n /0,1/2 3n conclusin, la Iglesia es
4una en virtud de la unidad que e5iste entre el (adre, el 6ijo " el 3sp#ritu %anto
b). SANTA: La glesia Catlica, es santa, porque Santo es Jess, quien nos muestra el
camino que conduce al Padre (Jn 17, 11) El es quien la fundamenta. Asimismo, es
santa mediante aquellas personas que fieles al llamado de Dios hacen presente el
Reino. "Mi Padre encuentra su gloria en esto: que ustedes produzcan mucho fruto
llegando a ser con esto mis autnticos discpulos (Jn 15,8).
c). CATLICA: Con el significado de "universal" la glesia es "catlica" en cuanto
busca anunciar la Buena Nueva y recibir en su seno a todos los seres humanos, de
todo tiempo y en todo lugar, que acepten su doctrina y reciban el Bautismo;
dondequiera que se encuentre uno de sus miembros, all est presente la glesia
catlica. Tambin es "catlica" porque Cristo est presente en ella, lo que implica que
recibe de l la plenitud de los medios de salvacin.
d). APOSTOLICA: la glesia catlica fue fundada por Cristo sobre el fundamento de
Pedro y los dems apstoles (LG No. 4). Todo el Colegio Apostlico goza de autoridad
y poder siempre que est en comunin con Pedro y sus sucesores; Pedro y los dems
Apstoles tienen en el Papa y los Obispos a sus sucesores, que ejercen la misma
autoridad y el mismo poder que en su da ejercieron los primeros, que fueron elegidos
e instituidos por Cristo. Tambin es "apostlica" porque guarda y transmite las
enseanzas odas a los apstoles.

e). ISION!"A: La glesia es llamada a ser misionera partiendo del mandato de
Jess: "Vayan por todo el mundo y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos
(Mt 28,19). Por esto, todo discpulo, es misionero, pues Jess lo hace partcipe de su
misin, al mismo tiempo que lo vincula a l como amigo y como hermano. (DA144).
Benedicto XV nos recuerda que: "Discipulado y misin son como las dos caras de una
misma medalla: cuando el discpulo est enamorado de Cristo, no puede dejar de
anunciar al mundo que solo l nos salva (cf Hch 4, 12). El discpulo sabe que sin
Cristo no hay luz, no hay esperanza, no hay amor, no hay futuro. Esta es la tarea
esencial de la misin evangelizadora de la glesia, que incluye la opcin preferencial
por los pobres, la promocin humana integral y la autentica liberacin cristiana.
f). P"O# $TICA: La glesia es proftica desde sus orgenes. Jess, es el enviado del
Padre, el profeta del anuncio del Reino; el que denuncia toda clase de injusticia hasta
entregar la vida misma.
Quin es un verdadero PROFETA?
Es aquel que transmite FELMENTE la Palabra de Dios; que no le AGREGA ni
le QUTA nada a lo que Dios YA REVEL de una vez para siempre en la
Sagrada Escritura.
Al respecto el apstol Pedro afirma: 2 Pedro 1,19 estar atentos a la palabra
proftica segura. Y Pablo lo dice el Gal 1, 8. Anunciar el Evangelio como
misin.
UN VERDADERO PROFETA es aquel que NVERTE tiempo para comunicarse
directamente con el AUTOR de la Sagrada Escritura.
UN VERDADERO PROFETA es aquel que dice las cosas COMO SON.
Es aquel que tiene la valenta de DENUNCAR a la luz de la Palabra de Dios lo
que no esta bien en la vida de las personas o en la sociedad en general.
Tenemos el ejemplo del profeta Elas que denuncio claramente el mal proceder
del rey Acab sin temor a enfrentar persecucin por parte de Jezabel. Profetas
como Elas hacen falta en nuestras sociedades modernas.
UN VERDADERO PROFETA es aquel que NO busca NTERESES
PERSONALES. Ejemplo de ellos son como: saas, Jeremas, Ezequiel y
Daniel, todos esos hombres de Dios que engrosan la lista de profetas; as
como tambin el caso de Juan el Bautista, los apstoles del Seor Jess, el
apstol Pablo.
UN VERDADERO PROFETA es aquel que dice las cosas COMO SON.
Es aquel que tiene la valenta de DENUNCAR a la luz de la Palabra de Dios lo
que no esta bien en la vida de las personas o las estructuras de pecado en la
sociedad, como el profeta Elas que denunci el mal proceder del rey Acab sin
temor a enfrentar persecucin por parte de Jezabel. Profetas como Elas hacen
falta en nuestras sociedades modernas.
Fueron VERDADEROS PROFETAS: saas, Jeremas, Ezequiel, Daniel, Elas y
todos esos hombres de Dios que engrosan la lista de profetas; as como
tambin el caso de Juan el Bautista, los apstoles del Seor Jess, el apstol
Pablo.
UN VERDADERO PROFETA es aquel que NO compite con su propia vida con
tal que la Palabra de Dios sea sembrada en el corazn de todos los seres
humanos sin excepcin.
UN VERDADERO PROFETA es aquel que no se deja NTMDAR por las
amenazas que reciba por parte de aquellas personas que se sientan aludidas
ante la Palabra dicha, porque sabe que est cumpliendo con su misin: como
Maximiliano Kolbe, Oscar Arnulfo Romero y muchos otros en la historia de la
glesia. Adems el profeta sabe que cuenta con el RESPALDO
NCONDCONAL de Dios.
Todos nosotros necesitamos CADA DA esa CAPACTACON
SOBRENATURAL de parte del Espritu Santo en nuestras vidas, para
responder con efectividad en medio del entorno TAN DFCL y PELGROSO
que nos ha tocado vivir
La enumeracin de estos atributos es y debe ser incompleto; el misterio de la glesia
no se puede agotar de este modo. Estas dimensiones de algn modo estn
relacionadas una con otra como lo est el misterio trinitario: Padre, Hijo y Espritu
Santo.
TEMA 4. QUENES FORMAMOS LA GLESA.
El pueblo elegido de Dios es uno: $n %e&or, una fe, un bautismo (Ef. 4,5):
comn dignidad de los miembros por su regeneracin en Cristo, gracia comn de hijos
e hijas, comn vocacin a la perfeccin, una salvacin, una esperanza y una indivisa
caridad. Ante Cristo y ante la glesia no existe desigualdad alguna en razn de estirpe
o nacimiento, condicin social o sexo, porque no ha" jud#o ni griego; no ha" siervo o
libre; no ha" varn ni mujer (ues todos vosotros sois 4uno en 7risto .es*s -Gal. 3,28;
Col 3,11).
Al mismo tiempo, los fieles todos, de cualquier condicin y estado que sean,
fortalecidos por tantos y tan poderosos medios, son llamados por Dios, cada uno por
su camino, a la perfeccin de la santidad por la que el mismo Padre es perfecto.
Las personas que forman la glesia son: los ministros consagrados (clrigos) y
los laicos. Hay fieles que pertenecen a uno de los dos grupos que adems, por la
profesin de los consejos evanglicos, se consagran a Dios y sirven as a la misin de
la glesia (Catecismo de la glesia Catlica, 934).
LOS LACOS
Los laicos, quienes forman 99% de la comunidad cristiana, no estn al margen
de la glesia, la forman con la jerarqua. No son cristianos de "segunda sino que
conforman el nico "pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo.
Viven en el mundo en medio de los negocios temporales. Dios los llama a que,
movidos por el espritu cristiano, ejerzan su apostolado en el mundo a manera de
fermento; realizan as el llamamiento a la santidad dirigido a todos los bautizados.
Ellos-as estn llamados-as de un modo preferencial, si no exclusivo, a ejercer
en la glesia una misin de servicio del mundo, de fermento, de testimonio, de signo,
de promocin humana integral. Viven una espiritualidad que gira sobre el eje bipolar
de una existencia consagrada por el bautismo y una misin operativa de secularidad,
como presencia en el mundo. (Los Laicos en el mundo de hoy, introduccin).

LA VDA CONSAGRADA
La vida consagrada, enraizada profundamente en los ejemplos y enseanzas
de Cristo el Seor, es un don de Dios Padre a su glesia por medio del Espritu. Con la
profesin de los consejos evanglicos los rasgos caracter#sticos de .es*s8virgen,
pobre y obediente8tienen una t#pica " permanente 4visibilidad en medio del mundo, y
la mirada de los fieles es atrada hacia el misterio del Reino de Dios que ya acta en la
historia, pero espera su plena realizacin en el cielo (Vita Consecrata , 1).
La presencia universal de la vida consagrada y el carcter evanglico de su
testimonio muestran con toda evidencia que no es una realidad aislada " marginal,
sino que abarca a toda la glesia. En realidad, la vida consagrada esta en el corazn
mismo de la Iglesia como elemento decisivo para su misin, ya que "indica la
naturaleza ntima de la vocacin cristiana, y la aspiracin de toda la glesia Esposa
hacia la unin con el nico Esposo (L.G. 44).
Gracias! al Espritu Santo que durante los siglos ha suscitado una multitud de
formas histricas de vida consagrada9 vida monstica en Oriente y Occidente; el
Orden de las vrgenes, los eremitas, las viudas; institutos dedicados totalmente a la
contemplacin; la vida religiosa apostlica; nstitutos seculares; sociedades de vida
apostlica y otras formas nuevas de vida consagrada. Estas aparecen como una
planta llena de ramas que hunde sus races en el Evangelio y da frutos copiosos en
cada poca de la glesia (Vita Consecrata , 5 ).

LOS SACERDOTES.
Por el bautismo todos los fieles participan del sacerdocio de Cristo. A partir de
este sacerdocio y al servicio del mismo, existe otra participacin en la misma misin de
Cristo, la del ministerio conferido por el sacramento de Orden, cuya tarea es servir en
nombre y en representacin de Cristo-Cabeza en medio de la comunidad. Los
ministros ordenados ejercen su servicio en el pueblo de Dios mediante la enseanza,
el culto divino y por el gobierno pastoral (Catecismo de la glesia Catlica, 1591 y
1592).

Existen tres grados en el ministerio ordenado: el de los obispos, el de los
presbteros y el de los diconos. Estos ministerios conferidos por la ordenacin son
esenciales para la estructura orgnica de la glesia (Catecismo de la glesia Catlica,
1593).
Los obispos, en cuanto sucesores de los Apstoles y miembros del Colegio
episcopal, reciben la plenitud del sacramento del Orden; son cabeza visible de la
glesia particular que les es confiada. Participan en la responsabilidad apostlica y en
la misin de toda la glesia bajo la autoridad del Papa. El papa, obispo de la glesia en
Roma y sucesor de san Pedro, es la cabeza del Colegio de los Obispos, Vicario de
Cristo y Pastor de la glesia universal en la tierra (Catecismo de la glesia Catlica,
1594).

Los presbteros son ministros ordenados, unidos a los obispos en la dignidad
sacerdotal, y al mismo tiempo dependen de ellos en el ejercicio de sus funciones
pastorales. Son llamados a ser cooperadores diligentes de los obispos; forman en
torno a su obispo el presbiterio que asume con el la responsabilidad de la glesia
particular. Reciben del obispo el cuidado de una comunidad parroquial o de una
funcin eclesial determinada (Catecismo de la glesia Catlica, 1595).

Los diconos son ministros ordenados para las tareas de servicio de la glesia.
No reciben el sacerdocio ministerial, pero la ordenacin les confiere funciones
importantes en el ministerio de la palabra, del culto divino, del gobierno pastoral y del
servicio de la caridad, tareas que deben cumplir bajo la autoridad pastoral de su
obispo.
(Catecismo de la glesia Catlica, 1596).

UN REPASO.
1. Describe los grupos que forman la glesia y sus caractersticas. Qu grupo
esta llamado a la santidad?
2. Escribe los nombres de algunas personas en tu parroquia que pertenecen a
estos grupos.
3. A qu grupo perteneces t? Por qu?
5. TEMA: LOS VENTE SGLOS DE VDA DE LA GLESA Y LOS UMBRALES DEL
SGLO XX
El recorrido que vamos a hacer de los XX siglos de vida de la glesia, nos permitir
contemplarla con sus luces y sombras; como es la vida de cada uno de nosotros-as y
que tambin colaboramos como hijos e hijas de esta glesia en su caminar, aportando
luces y sombras.
Slo veremos algunos puntos de apoyo, ya que la Historia es ms larga y compleja.
De acuerdo al nmero del grupo, se puede distribuir el estudio por siglos y presentar
su smbolo. Pueden ser los primeros diez siglos y as sucesivamente.
SGLO PRMERO.
El objeto simblico del siglo primero ser un Nuevo Testamento.
Una de las obras principales de la primitiva glesia fue escribir y heredarnos el
N.T.
En el libro de los Hechos de los Apstoles se estudia la vida de la naciente
glesia. Destaca la accin del Espritu Santo en la comunidad y el soporte de
esta vida es el testimonio de los apstoles, la vida en comn de la comunidad,
la oracin, las misiones y la realizacin del primer concilio en Jerusaln. En
este siglo naci la glesia catlica.
SGLO SEGUNDO.
El objeto simblico del siglo segundo ser una tela roja.
La tela roja simboliza y nos recuerda las persecuciones que tuvo la glesia y
que mancharon de sangre al mundo con la muerte de tantos mrtires.
Ya se haban dado en el siglo primero dos persecuciones, sucedieron dos mas
en este siglo y cuatro mas en el siglo tercero.
Tambin en este tiempo los "padres de la glesia como Sn. Policarpo, Sn.
gnacio de Antioqua, Sn. reneo y otros ayudaron en la transmisin y
adaptacin de la fe que haban recibido de la era apostlica, dejaron bellos
escritos.
SGLO TERCERO.
Objeto simblico: Un triangulo con roturas.
Este triangulo roto simboliza y nos recuerda las herejas que se empiezan a
dar contra la Santsima Trinidad. Ya sea negando la divinidad de Jess, ya sea
negando su humanidad. O negando la divinidad del espritu Santo. Frente a
esta hereja hubo grandes pensadores que rebatieron estos errores, son los
padres de la glesia como Sn. Justino, reneo y otros. Las persecuciones
siguen. El imperio romano por su corrupcin va decayendo y pasa por una
fuerte crisis.
SGLO CUARTO.
Objeto simblico: Una corona con cruz.
Esta corona con cruz nos significa y recuerda que con el Emperador
Constantino se hace oficial la religin cristiana catlica.
En el ao 312 d.C. Constantino venci a Majencio, su contrincante por el trono
del imperio, Constantino hijo de santa Elena, por influjo de ella, pero mas por
supersticin, atribuye la victoria al signo de la cruz. Y as acaban las
persecuciones y esto ayuda al crecimiento de la glesia, pero tambin permite
que muchos entren a formar parte de la glesia, estos lo hacen por
conveniencia, por estar bien parados con el gobierno del Emperador. Por este
tiempo entra la costumbre de bautizar nios, se pide el celibato sacerdotal y
que la confesin se haga en privado.
Sigue habiendo herejas y se tiene que hacer concilios para rebatirlas. Los
padres de la glesia como Cirilo, Basilio, Gregorio, Ambrosio fueron una gran
luz para la glesia.
SGLO QUNTO.
Objeto simblico: Dos pedazos de ladrillo.
Representan una casa que se divide y cae: recuerda la divisin del imperio
romano y la cada de Occidente. Los brbaros venidos del norte, fueron
entrando a tierras del mperio y ganando posiciones. El mperio se divide en
Oriente (Bizancio) Occidente (Roma). En el ao 476 cae Roma, el imperio de
Occidente.
Esto afectar a la vida de la glesia, algunos pueblos brbaros se van
convirtiendo, pero siguen las herejas. Se hacen dos concilios para aclarar que
Cristo es una sola persona en dos naturalezas, la divina y la humana, y que
Mara al ser madre de Jesucristo es madre de Dios.
SGLO SEXTO.
Objeto simblico: un fraile con salterio y pala.
Este libro de salmos y pala representan la vida monacal (monjes), que supo
unir la vida de oracin y el trabajo. Sn. Benito fund una orden religiosa en
donde los monjes rezaban, cantaban los salmos y trabajaban en el campo. Por
varios aos los monjes sern los protectores de la fe y de la religin como
tambin de la cultura y de la civilizacin.
SGLO SEPTMO.
Objeto simblico: Un misal.
Este misal nos recuerda la renovacin de la liturgia que hizo el Papa Gregorio
Magno, fue un Papa que gobern a la glesia con mucha habilidad. Ayud a la
conversin de muchos pueblos brbaros. El propici el canto de los salmos y
propuso el rito de celebrar la misa.
En este siglo nace Mahoma, en Arabia, une a muchos pueblos rabes-
musulmanes para luchar y conquistar a los pases de Europa. Su fanatismo los
lleva a considerar este pelear como "guerra santa. Su libro sagrado es el
Corn.
SGLO OCTAVO.
Objeto simblico: imagen rota de algn santo.
Esta imagen rota nos significa y recuerda la destruccin de imgenes que los
enemigos de la glesia practicaban en Bizancio.
En Bizancio (mperio de Oriente), los cristianos fueron independizndose del Papa.
Y uno de los asuntos que no aceptaron fue el culto a las imgenes. En esto
estaban influenciados por los judos y los musulmanes. Hubo un concilio (segundo
de Nicea) para tratar este asunto. Los rabes seguan invadiendo Europa. Carlos
Magno, rey de los francos, se levant para reconquistar el mperio romano.
SGLO NOVENO.
Objeto simblico: Un lienzo negro.
Este lienzo nos recuerda que sobre Europa en algunos siglos de la Edad
Media cayeron espesas tinieblas.
Los pueblos brbaros seguan en sus antiguas costumbres. El papado sufri la
manipulacin de los reyes que queran elegir a los Papas segn sus interese.
Se divide el imperio de Carlos Magno y se agudiza la separacin de la glesia:
Occidente (Roma) y Oriente (Constantinopla). Sin embargo ella sigue en su
peregrinar buscando a Dios, creciendo como el grano de mostaza de la
parbola evanglica.
SGLO DCMO.
Objeto simblico: Varios cetros de reyes
.
Estos cetros nos recuerdan a los reyes y seores feudales. En esta poca
florece el sistema econmico y poltico llamado feudalismo donde los seores y
los reyes se hacen dueos de las tierras y de sus campesinos. mponen a los
Obispos y a los Papas. La glesia se hace feudal y se va perdiendo el ideal de
la glesia de los tres primeros siglos.
SGLO ONCE.
Objeto simblico: Un cordn o lazo que se rompe en dos partes.
Estos dos pedazos de lazo nos recuerdan el Cisma o ruptura que hubo en la
glesia: Roma (Occidente) Bizancio (Oriente). Este cisma sucede en el ao
1054 d.C. este es un hecho muy doloroso por la separacin y divisin de los
cristianos ( la glesia de Oriente es llamada Ortodoxa) en este siglo se
construyeron varias catedrales e glesias, al final del siglo sali la primera
cruzada para rescatar los santos lugares.
SGLO DOCE.
Objeto simblico: Dos machetes en cruz. Estos dos machetes en cruz nos
recuerdan las cruzadas.
En Europa se organizaron grandes campaas militares para conquistar
Jerusaln y rescatar los santos lugares de manos de los musulmanes. Haba
no solo motivos religiosos, sino tambin econmicos y polticos. En este siglo
fue la segunda y tercera cruzada dentro de la misma Europa.
Tambin se realizaron tres concilios par aclarar temas como: el bautismo de los
nios, la misa de los difuntos, los estipendios sobre sacramentos y la eleccin
de los Papas.
SGLO TRECE.
Objeto simblico: Un nacimiento del Nio Dios y un rosario.
Estos nos recuerdan como S. Francisco de Ass nos dej los nacimientos y
santo Domingo el rezo del rosario.
Las cruzadas continan en este tiempo y no solo hacia Jerusaln sino para
enfrentar movimientos de renovacin que dentro de sus aciertos tenan hasta
herejas. Hubo concilios para prestar ayuda a tierra santa, para lograr la unin
con la glesia de Bizancio en Oriente y para renovar las costumbres
eclesisticas y de los clrigos.
San Francisco y santo Domingo ayudaron a esta renovacin de la glesia.
Fundaron una Oren religiosa cada uno para misionar, evangelizar y reconstruir
la glesia. S. Francisco compuso los nacimientos de Navidad y santo Domingo
el rosario. En este siglo hubo mucha actividad, adems de los franciscanos y
dominicos se fundaron otras Ordenes religiosas como los carmelitas y los
mercedarios ( para liberar a los cautivos).
En este siglo se organiz la inquisicin para reprimir herejas, sacrilegios y
brujeras; esto se prest para cometer abusos e injusticias.
Comienzan a fundarse grandes universidades y hubo estudiosos muy notables
como santo Toms de Aquino y S. Buenaventura.
SGLO CATORCE.
Objeto simblico: Una tiara del Papa partida en dos.
Esta tiara partida en dos nos recuerda que por divisiones hubo un tiempo en
que se nombraron dos Papas.
Los emperadores siguen teniendo dificultades con el papado. Ambos se
disputan la eleccin y nombramiento de las autoridades eclesisticas y civiles.
El Papa y sus sucesores tuvieron que salir de Roma para radicar en Francia,
esto facilit que se nombrara a otro "Papa al mismo tiempo y que mutuamente
se excomulgaran. En el siguiente siglo hubo un momento en el que existan
hasta cuatro que se decan "Papas.
SGLO QUNCE.
Objeto simblico: Una Biblia.
Esta Biblia nos recuerda que en este siglo sali la primera Biblia de la imprenta.
El cisma o divisin de la glesia de Occidente, por tener hasta cuatro Papas,
termin. Pero tuvo graves consecuencias. Hubo cristianos que se
escandalizaron y criticaron a la glesia y as se fue preparando el terreno pora
el protestantismo. Los turcos mahometanos invadieron Bizancio en Oriente.
Muchos sabios huyeron de ah y llegaron a Roma y esto propici el
renacimiento de la cultura y de las artes. Como la pintura, la escultura y las
letras.
En este siglo Juan Gutenberg invent la imprenta; y en 1455 el primer libro
impreso fue la Biblia esto facilit que muchas personas pudieran tener y leer la
Sagrada Escritura.
En el ao 1492 se descubri Amrica, 12 de octubre. Este hecho tendr mucha
importancia para la glesia que tambin se har presente como glesia
misionera en Amrica.
SGLO DECSES.
Objeto simblico: un rbol y su rama desgajada.
Esta rama desgajada simboliza que del rbol de la glesia se separ una rama,
el protestantismo.
El Renacimiento cultural lleg a la plenitud con artistas como Rafael, Leonardo
da Vinci, Miguel ngel, que hicieron obras de arte religioso.
El hecho principal es la separacin de los cristianos. Martn Lutero se indign
porque el Papa por motivos econmicos, concedi a un rey la venta de
indulgencias; y por eso public varias crticas sobre la glesia. Se hicieron
polmicas, discusiones, y juicios. Y finalmente en el ao 1521 Lutero fue
excomulgado. Ciertamente la glesia tena muchas fallas y errores graves, pero
quiz a Lutero le falt ver con amor y tratar de corregir desde dentro, as se
hizo la reforma fuera de la glesia catlica y se origin el protestantismo.
Despus se han ido multiplicando las separaciones y las sectas.
S. gnacio de Loyola fund una Orden religiosa que ayud a hacer la Reforma
desde dentro de la glesia y tambin misiones en pases lejanos, ndia, Japn.
El concilio de Trento de 1545 1563 marc una nueva etapa de la glesia. Para
defender muchos puntos cuestionados por el protestantismo y para organizar,
purificar y formar mejor al clero.
Recordamos que en este siglo 1531 en Mxico se aparece la Virgen de
Guadalupe, Ella nos recuerda que su presencia es un medio de
evangelizacin.
SGLO DECSETE.
Objeto simblico: Un sol.
Este sol nos recuerda la condena de Galileo por afirmar que la tierra se mova
en derredor del sol y no al revs como se crea y por eso fue condenado por la
glesia.
Dos grandes misioneros en tierras extranjeras. Nobili en la ndia y Ricci en la
China ensayaron valiosos mtodos de misionar y evangelizar. Adaptaron el
anuncio del Evangelio y los ritos a la cultura y costumbres de los pueblos.
Tambin en Mxico, la labor de los jesuitas al Noreste del pas, especialmente
el P. Kino, Salvatierra, Ugarte y otros que llevaron y desarrollaron la agricultura
y la ganadera en Baja California y en Sonora. Otros en Paraguay, Argentina y
Brasil, donde se logr una organizacin de los indgenas para vivir su fe,
desarrollar su economa y defenderse de la explotacin y agresin por parte de
la corona espaola y de la portuguesa.
Otro fruto fueron los y las santas latinoamericanos. Sn. Martn de Porres, Santa
Rosa de Lima, Sn. Toribio de Mogrovejo, San Francisco Solano, santa Mariana
de Jess. En Colombia San Pedro Claver quien vivi all muchos aos
defendiendo a los negros. En Paraguay: S. Roque y otros Beatos.
SGLO DECOCHO.
Objeto simblico: letrero que diga: Jesuitas NO.
Esto recuerda la expulsin y suspensin de la Compaa de Jess, de la
glesia de Mxico. Siguen creciendo los hermanos separados, la masonera se
haba agremiado en grupos secretos profesionales, ahora se han propagado ya
con un tinte poltico y antirreligioso.
En este siglo fue la Revolucin francesa, hecho que trajo muchos cambios:
cada de la monarqua, comienzo de las democracias y de la Republica,
ascenso de la burguesa.
El imperio de Espaa comienza a decaer; todo el oro, la plata y dems
minerales que se llev de las minas de Amrica, no supo aprovechar estos
recursos y prepararse para entrar a la nueva economa. Esta decadencia
arruin ms la situacin de Amrica Latina y la actividad de la glesia misionera
junto con sus obras de promocin. Los reyes y muchos otros enemigos de la
glesia presionaron al Papa y a la jerarqua hasta que lograron la supresin de
la Compaa de Jess, en toda Amrica. Este fue un golpe muy duro para la
glesia en su trabajo de educacin, misional y de promocin social.
SGLO DECNUEVE.
Objeto simblico: una pieza de motor.
Esta pieza nos recuerda que en este siglo empez la industrializacin, los
inventos.
El Papa Po V tuvo enfrentamientos con Napolen, quien quera utilizar a la
glesia. Este mismo Papa restableci, en 1814 a la Compaa de Jess. En
este siglo avanzaron mucho las ciencias y se hicieron muchos inventos:
locomotora de vapor, electricidad, automviles, telfonos, etc. La industria de
hilados y tejidos, en las fbricas y en las minas se da una terrible explotacin
de la clase obrera.
Marx en sus libros denuncia estas situaciones.
La glesia tiene que dar luz y orientacin sobre la solucin de estos graves
problemas sociales. El Papa Len X escribi una encclica llamada Rerum
Novarum ( de las cosas nuevas) y aporta la doctrina social de la glesia sobre
estos graves problemas.
El debilitamiento de Espaa abri la coyuntura para las luchas y guerras de
ndependencia, surgieron muchos hroes nacionales en Mxico y en A.L.
Hidalgo, Morelos. (sacerdotes bien preparados) En America del Sur: Bolvar,
Sucre, etc.
En la segunda mitad del S. XX hubo un grupo de liberales que combatieron a
la glesia, en parte por buscar la separacin entre glesia y Estado, pero
tambin por ambiciones, apoderarse de tierras y edificios que expropiaron, esto
agrav la crisis de la glesia y la evangelizacin. Los masones intervinieron
fuertemente en la poltica y algunos hicieron alianzas con E.U. que hicieron que
Mxico perdiera gran parte de su territorio.
SGLO VENTE.
Objeto simblico: el mundo y la luz.
Esta vela encendida nos recuerda el Concilio Vat. . Son muchos os
acontecimientos que la glesia y el mundo han vivido en este siglo. La
revolucin rusa, las dos guerras mundiales. Juan XX convoc el Concilio Vat.
para renovar la glesia y as pudiera dar respuesta a su misin dentro del
mundo. Este concilio trat de lo que es la glesia y su misin en el mundo. La
glesia es el pueblo de Dios, la glesia es sacramento de salvacin ( salvacin
integral y no solo de las almas.) Afirmaron que los gozos y las esperanzas de
los hombres y mujeres, son los gozos y las esperanzas de la glesia. Tambin
insistieron en el lugar y papel de los laicos en la evangelizacin, en el trabajo y
compromiso, en las tareas econmicas y polticas para servir mejor a la
humanidad.
Tambin se propusieron cambios renovadores en la liturgia para que fuera ms
viva y participada por todos los laicos, este concilio recogi muchas
necesidades e inquietudes y abri nuevos horizontes para el futuro y para el
caminar de la glesia y el mundo.
En la vida de la glesia latinoamericana surgieron las comunidades eclesiales
de base, foco de evangelizacin. Se form el CELAM (conferencia episcopal
latinoamericana.) Y las conferencias episcopales de Medelln, Puebla, Sto.
Domingo,
Aparecida.
SGLO XX.
Objeto simblico: Un celular y una flor.
Con este celular estamos reconociendo los grandes avances tecnolgicos de
este siglo y con la flor simbolizamos al ser humano como una hechura de Dios
y tan frgil de ser enajenado por todos estos medios de comunicacin.
En los umbrales de este siglo XX, hemos sido testigos del decaimiento de
valores en las familias, matrimonios rotos, hijos sin identidad de familia,
jvenes sin ilusiones, ni posibilidades de estudios y trabajo; nios en la calle,
en el trabajo y en la drogadiccin. Las mujeres van adquiriendo otros lugares
en el trabajo, en la poltica, en la vida de familia; sin dejar de reconocer todo el
sufrimiento de las ms empobrecidas: campesinas, indgenas y migrantes. A
niveles polticos se detecta una corrupcin aeja, egosta y centrada slo en
sus propios intereses. (Narcotrfico y sicarios.) a costa de las miles de vidas
perdidas en el esfuerzo de seguir compitiendo y ganando territorios.
Una glesia que camina con el pueblo y otra que lo escandaliza por su vida
incoherente.
Las corrientes en los medios de comunicacin han globalizado la vida
superficial y sin el menor esfuerzo, a Dios se le va desplazando por otros
"dioses y sin embargo, el ser humano cada da experimenta ms y mas su sed
de infinito; de ah la pluralidad de sectas espiritualistas que tratan de dar
respuesta a todo este vaco.
El gran reto de la glesia es salir con humildad y ponerse al servicio de quien lo
necesite. Hoy los laicos catlicos, tienen un gran aporte que ofrecer a esta
realidad.
TEMA 6: VOCACN Y MSN DEL LACO EN EL MUNDO
NTRODUCCN
La finalidad de este tema, es suscitar y alimentar una decidida toma de consciencia del
don y de la responsabilidad que todos los fieles laicos tienen en la comunin y en la
misin de la glesia. Este fue el tema que los obispos desarrollaron ampliamente en el
Snodo celebrado en 1987.
1. Qu se entiende por vocacin?
La vocacin es una inspiracin interior por la que Dios llama a una persona a un
determinado estado o forma de vida. Esta supone un encuentro de dos libertades: la
absoluta libertad de Dios que llama, y la libertad humana, que responde a esta
llamada.
Qu es misin?
Por misin podemos entender el envo que Dios hace a la persona con la tarea
histrica de anunciar y hacer presente el Reino.
Qu se entiende por laico?
La palabra laico viene del termino "laos que quiere decir pueblo, as es que laico es la
persona que viene del pueblo, que forma parte del mismo.
Por el bautismo entramos a formar parte del pueblo de Dios y nos hacemos hijos de
Dios. recibimos el Espritu de Cristo para continuar su obra salvadora.
2. Vocacin y misin de los laicos.
Esta vocacin tiene dos dimensiones: servicio a la glesia y servicio al mundo.
a). Servicio a la glesia:
Este servicio se realiza a travs de los llamados servicios o ministerios
laicales. Algunos de estos servicios son:
Catequistas,
Celebradores de la Palabra
Animadores de la Liturgia
Ministros extraordinarios de la comunin
Preparacin pre-sacramental
Visita a enfermos
Consejos pastorales
Administradores de los bienes
Animacin de la religiosidad popular
Animadores de grupos en formacin
b). Servicio al mundo:
Los cristianos laicos han de ayudar a que todos los hombres y mujeres
descubran el verdadero rostro de Dios: que es Padre, que es el Dios de la
vida, el Dios Amor y el Dios de la alegra, para que todos, hombres y
mujeres descubran su dignidad de personas.
Esto exige:
Velar para que se respete la dignidad personal de todos.
Combatir y vencer toda forma de esclavitud.
Cuidar para que nadie sea tratado como una "cosa.
Cuando la glesia dice mundo se trata de:
El mundo del trabajo, de la familia, de la escuela, de la salud,
El mundo de la poltica, de la economa, de la cultura y de la
comunicacin.
Servir a la humanidad es:
Promover al hombre y a la mujer en su relacin con Dios, consigo misma, con otros,
con las cosas y con el cosmos.
En esto hay dos peligros:
1 La fuga del mundo, es un escape y falta de compromiso e indiferencia ante la
problemtica social.
2 El secularismo, es estar dentro de la problemtica social dejando a un lado la fe
cristiana. Es querer cambiar al mundo sin la luz del Evangelio.
En resumen, la misin propia de los laicos es transformar el mundo, para que en
l se viva el proyecto Dios.
3. La espiritualidad del laico.
La espiritualidad es vivir segn el espritu de Cristo.
La espiritualidad del laico debe estar profundamente enraizada en el Evangelio.
Es en el Evangelio en donde el laico debe encontrar la luz, la gua y la fuente
de su accin. El conocimiento y la profundizacin del Evangelio es lo que da al
laico una espiritualidad cristocntrica. Esta espiritualidad se expresa a travs
de algunos rasgos: conversin - solidaridad; gratuidad eficacia; alegra
sufrimiento; abandono filial pobreza real; comunidad soledad.
No podemos cumplir nuestra misin en el mundo sin: la oracin, la Eucarista,
la lectura de la Palabra de Dios y la vida en comunin.
4. La necesidad de formacin.
Es urgente la formacin integral de todos los laicos.
En la actualidad se est despertando una gran inquietud por participar en la
accin evangelizadora de la glesia, pero nos encontramos con una cruda
realidad la falta de formacin!
Qu tipo de formacin se pide a los laicos?
Que los lleve a la participacin en la accin pastoral (Ch L 35)
Que acente la formacin espiritual
Que se de una formacin doctrinal slida
Que se acompae de una adecuada formacin social (Ch L 60)
Que ponga atencin a la cultura local (Ch L 63)
Que sea permanente e integral (Ch.L 57)

En conclusin: la formacin de los laicos tiene como objetivo el descubrimiento de
la propia vocacin y la disponibilidad para vivirla en el cumplimiento de la propia
misin (Ch L 36)


Bibliografa
Exhortacin Apostlica Post-Sinodal
C%&istifidelis Laici 'C%. L( de SS )uan Pa*lo II
sobre la vocacin y misin de los laicos
en la glesia y en el mundo.
NOTA: Esta Exhortacin Apostlica la pueden bajar del nternet para consulta.