Artculos de Andrs Ortiz Lemos publicados en el diario Hoy durante el 2014.
La simplificacin del universo
Por: Andrs Ortiz Lemos. Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.
El universo es mucho ms complejo que nuestros intentos por definirlo. Johannes Kepler pas buena parte de su vida tratando de explicar la rbita de los planetas basado en las doctrinas de la filosofa pitagrica. Pero los caminos de los astros se negaban a ser encasillados desde los crculos perfectos predicados por la filosofa mistrica de la antigua Grecia, Kepler descubrira tras aos de trabajo que las rbitas planetarias era elpticas, irregulares, y complejas. Sigmund Freud trabaj durante muchos aos analizando casos de pacientes con padecimientos mentales, busc explicar el origen de las diversas patologas del la psique humana desde diversas y muy interesantes propuestas tericas. Al final de su vida intelectual Freud entendi que varios de sus casos carecan de una explicacin nica, y desarrollo el concepto de la sobredeterminacin, la cual propone que determinados fenmenos del inconsciente obedecen a una pluralidad de factores determinantes. Simplificar cualquier fenmeno es un error.
Las metodologas que promueven diseos simplificados de la realidad han sido cuestionadas en el campo de la epistemologa por la Teora de la Complejidad, la cual tiene entre sus ilustres representantes a pensadores del renombre de Edgar Morin en el campo de las ciencias sociales, Humberto Maturana en el rea de la biologa, o Fritjof Capra que ha aplicado la teora de los sistemas al campo de la fsica. Todos ellos desarrollaron importantes aportes tericos bajo la premisa de que cualquier fenmeno proviene de un amplio enramado de circunstancias que interactan de manera sobredeterminada y cuya aproximacin epistmica debera procurar adaptarse a esa complejidad. Procurar simplificar el porqu de las cosas no hace ms que empaar la realidad a las limitaciones del observador.
Pero no se necesita ir al campo de la epistemologa para criticar la simplificacin de algunos fenmenos, especialmente aquellos que afectan nuestras sociedades. Uno de los ejemplos ms dramticos de simplificacin tuvo lugar inmediatamente despus de los ataques terroristas el once de septiembre del 2001. Luego del atentado en Nueva York varias personas (incluyendo polticos e intelectuales) trataron de culpabilizar al mundo musulmn. Los fieles del islam de repente se convirtieron en vctima de discriminacin en varios pases occidentales. Personas mal intencionadas escribieron sendos artculos desprestigiando la cultura mahometana, directores de cine utilizaban toscos estereotipos para referirse a los rabes y a otros grupos humanos que profesaban la religin de la Meca.
El pensamiento simplificador se haba impuesto en un extenso sector e la sociedad occidental: dado que los medios anunciaron que los autores de los atentados eran musulmanes, de la noche a la maana el credo del Corn fue sujeto a un inaceptable proceso de estereotipacin, discriminacin, e intolerancia en un sector demasiado amplio de la poblacin. Esto ya ha pasado antes. El pensador Franz Fanon, plante que el racismo se basa precisamente en este tipo de discursos que buscan convertir al otro en un simple estereotipo.
Simplificar es una actividad popular, porque es muy fcil de hacer. Es ms sencillo emitir una opinin en base a una foto de Facebook que a travs de la lectura de un libro. Tal vez por eso hoy en da, cuando la violencia en medio oriente es notoria, las redes sociales estn pobladas de ataques viscerales hacia las tradiciones religiosas semticas. Sin embargo la realidad es demasiado compleja como para reducirla a una publicacin de twitter. As pues, ni el grupo terrorista Hamas representa a la religin musulmana, ni la fuerza area israel es el portavoz a la fe juda. Generalizar, caricaturizar, y atacar a los adherentes de una u otra religin desde una perspectiva simplificada, no solo que no ayuda en nada a la resolucin de los conflictos sino que en esencia es parte fundamental del crculo de la violencia.
La esfera, el crculo, y la serpiente. Por: Andrs Ortiz Lemos. Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.
Cierro los ojos, y en medio de un sueo veo a un tallador de diamantes, trabajando en el msterdam del siglo XIX. Le han encomendado una piedra excepcionalmente grande, pero l no quiere realizar el corte tradicional de 58 caras, la talla sera demasiado trivial para una joya de esa naturaleza. El artesano sufre un espasmo de desmedida ambicin y se propone realizar una joya de 116 caras (o fases como se les conoce en el mundo de la alta joyera). Sin embargo durante la noche, cuando el tallador esta durmiendo, viene a su mente la visn de una serpiente que se muerde su propia cola, las escamas del animal son como gotas de luz y su nmero es inconmensurable. El anciano despierta sobresaltado y entiende que las fases de su diamante deben ser infinitas. A partir de ese momento, el hombre, inicia el tallado de una esfera perfecta, como la metfora algebraica del infinito.
Ese peculiar sueo me ha trado a la mente algunos temas interesantes. Por ejemplo, cuando Bonifacio VIII pidi una prueba de habilidad al gran artista Florentino, Giotto di Bondone, este no hizo sino dibujar un crculo perfecto a mano alzada deslumbrando inmediatamente al pontfice con la sencilla complejidad de esta figura geomtrica. Por su parte el pensador alemn Friedrich Nietzsche defenda la idea de un universo en el que el tiempo estaba sujeto a una peregrinacin circular, ( a la que llamaba "eterno retorno" ) el reconocido autor, a su vez, haba recibido esta enseanza tanto de la filosofa estoica griega, cuanto de las aproximaciones y referencias que su maestro intelectual, Schopenhauer, realiz al respecto del pensamiento induista. Sin embargo hay otras geografas circulares cuya naturaleza es menos virtuosa, as pues, Dante Alighieri describira al infierno como una superposicin de crculos concntricos.
En efecto el odio tambin se manifiesta de manera cclica. Los peridicos de hoy, los de la semana pasado y los de hace 50 aos, tienen notables similitudes, tantas que me hacen pensar si acaso la humanidad no ha sido atada a uno de los crculos descritos por el autor de La Vida Nova. Decir que la violencia es un crculo puede sonar como un clich, sin embargo es una sencilla realidad. Basta con buscar cualquiera de los conflictos armados que estn desarrollndose ahora mismo, para entender que estos subsisten desde antagonistas que buscan combatir la violencia de sus rivales a travs de ms violencia; as como de discursos intolerantes que se ubican en cualquiera de los bandos enfrentados reclamando con enconada ira la desaparicin sobre la faz de la tierra de aquellos cuyas ideas, o creencias, sean diferentes a las suyas, impulsando de ese modo una rueca podrida que gira vertiginosamente en la oscuridad.
Para el filsofo neokantiano Ernst Cassirer, nuestro lenguaje y nuestra cultura son, en esencia, elementos mitolgicos por lo tanto, hablando metafricamente, me pregunto si la inteligencia humana, ser capaz, algn da, de cortar la cabeza de la serpiente que muerde su propia cola, y si estaremos capacitados alguna vez para levantarnos contra nuestras propias prisiones cclicas.
Recordando a Juan Por: Andrs Ortiz Lemos. Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.
Jorge Luis Borges se refiere una sola vez a un escritor Ecuatoriano en uno de sus ensayos y lo hace para criticar la novela de Juan Montalvo "Captulos que se le olvidaron a Cervantes". Borges plantea que los numerosos proverbios enunciados, por parte del autor ambateo, desde un complejo lenguaje arcaico, no consiguen captar el espritu del Quijote, cuya intencin no era, en absoluto, aleccionar. Sin embargo hay algo en esa crtica que siempre me ha inquietado, y es que en ella, Borges, se refiere a Montalvo como un hombre "valiente y justo". Quien est familiarizado con la literatura borgeana sabe que es muy raro que el autor del Alef demuestre admiracin por las cualidades morales de algn intelectual. Es ms Borges senta un disgusto particular por los escritores que invitaban a la reflexin poltica desde sus escritos. Obviamente Montalvo era un caso excepcional.
Cuando en 1959 Garca Moreno lleg al poder en Ecuador se inaugur un proceso poltico que combinaba dos elementos muy distintos: en primer lugar una propuesta de desarrollo basada en la tecnologa, y el conocimiento europeocntrico; y en segundo lugar un conservadurismo dogmtico y autoritario en el que la moralidad del lder deba imponerse de manera disciplinaria sobre la sociedad. Juan Montalvo, hubiera podido acomodarse fcilmente en la corriente dominante, conversar animadamente en francs con el ilustrado presidente, y poner sus habilidades al servicio del rgimen, para gozar de las mieles del poder. Pero no lo hizo.
Juan era Liberal, crea en la Repblica, y no tena ninguna intencin de tolerar un rgimen feudal liderado por un caudillo medieval, aunque este hubiera sido legitimado desde las apariencias de la democracia. Es verdad que Garca Moreno deline proyectos modernizadores muy importantes, y cristaliz innegables avances en el sistema de educacin superior del Ecuador. Pero Montalvo se dio cuenta que el inaudito poder del estado sobre todas la esfera de la libertad individual y su creciente autoritarismo eran precios demasiado elevados a pagar.
Tiempo despus (en su segundo mandato) Garca Moreno ideo una estratagema (esa es la palabra) para extender su poder. Estableci cambios constitucionales que terminaron dando forma a la famosa "carta negra" (1869). Entre otras cosas este documento ofreca derechos de ciudadana nicamente a los catlicos, y potenciaba notablemente el poder del ejecutivo sobre otras instituciones del estado (el legislativo se reunira cada dos aos). El conservadurismo haba anulado paulatinamente a todos los actores sociales que le ofrecan resistencia, pero no pudo frenar el torrente de ideas de Montalvo, quien se convirti (desde el exilio) en el referente intelectual de los valores del liberalismo.
Las obras crticas que Juan Montalvo escribi en su madurez, son seguramente el legado intelectual ms importante que el Ecuador ha entregado al mundo. Ante la sequa ideolgica que atraviesa nuestro pas (pues la izquierda se ha dedicado a repetir consignas desinfladas, y la derecha ha perdido legitimidad) valdra la pena regresar a este incandescente pensador liberal, cuyo talento tena la empecinada mana de brillar con ms intensidad cuando la oscuridad del autoritarismo graznaba desde las alturas.
La Tierra Prometida Por: Andrs Ortiz Lemos. Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.
Ay de los que juntis casa con casa, y aads campo a campo hasta que no queda sitio alguno, a fin de habitar vosotros solos en medio de la tierra estas palabras no salieron de una protesta callejera en contra de la violencia en medio oriente, sino que fueron enunciadas 700 aos AC por el Profeta Hebreo Isaas. La Biblia hebrea se compone de tres tradiciones literarias: la ley (torah); los libros sapiensales (ketuvim); y los libros profticos (noviim). Estos ltimos se caracterizan por criticar de manera humana y profunda los legalismos y excesos del sistema socio religioso del que eran parte. Desde Filn de Alejandra, hasta Maimnides, y desde Baruch Spinoza hasta Walter Benjamn, la tradicin literaria proftica, ha delineado la creacin de un sistema intelectual basado en el aprovechamiento de los principios, crticos, de estas escrituras. En este contexto, el legtimo derecho del Pueblo Palestino de contar con un estado independiente ha sido, tradicionalmente, respaldado por una importante parte de pensadores y eruditos judos, por ejemplo: Los estudiantes de Tor en Israel siempre se han negado a formar parte del ejrcito; varios grupos judos ortodoxos en distintos pases han denunciado los excesos del ejrcito israel en Gaza (pues para ellos Sin es un smbolo espiritual); y la gran mayora acadmicos e intelectuales culturalmente hebreos apoyan pblicamente la necesidad de dos estados cohabitando en paz (Los ejemplos sobran: Marcuse, Chomsky, Finkelstein, Barenboim, y varios otros). Lamentablemente, los ltimos ataques del ejrcito de Israel en Gaza, han sido tomados como pretexto por varios personajes, que han aprovechado para enunciar discursos racistas hacia las personas de fe juda, usando los mismos estereotipos utilizados por el fascismo europeo en los aos treinta. Hace unos das, por ejemplo, tuve la desdicha de leer un artculo (en un medio ecuatoriano) el cual culpaba al sistema religioso judaico de los muertos y cados en Palestina. El caballero en cuestin termin recurriendo a la triste estrategia comn de referirse despectivamente a los sobrevivientes del holocausto nazi. La diferencia entre los jefes militares del estado de Isral y el pueblo judo (que en gran parte vive fuera de oriente medio) debera estar clara. Adems conviene entender que los ciudadanos israeles no pueden cargar con la responsabilidad de lo que hacen sus gobernantes (as como no se le puede responsabilizar a usted, estimado lector, de las ocurrencias que tiene el presidente de Ecuador). El conflicto Palestino-Israel es complejo, y por ello no puede tratarse con estereotipos, y discursos simplificantes. Se debe exigir la paz, por supuesto, y para ello es necesario defender (y exigir) la coexistencia de dos estados, ambos con los mismos derechos. Son precisamente aquellos que irrespetan los sistemas de creencias de los dems, los responsables del conflicto y de la sangre. Pero hay esperanza, he podido conversar con algunos jvenes activistas a favor de la paz en medio oriente, ellos me han contado que su reclamo no se encamina hacia la aniquilacin de una de las partes del conflicto (que es lo que pide Hams) sino hacia el establecimiento de un espacio de coexistencia entre dos pueblos. La tierra prometida, como nos ha enseado el profeta Ezequiel, ser nicamente aquella donde se pueda compartir.
El Espejismo de Montecristi. Por: Andrs Ortiz Lemos. Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.
El gran etnlogo francs Claude Levi Strauss describi la nocin de "significante cero", la cual hace referencia a una palabra ( un "significante") cuyo "significado" no esta definido (o no existe), y que puede ser usada para causar algn tipo de emocin en quien la recibe. El mencionado concepto no se limitaba la antropologa y puede aplicarse fcilmente a los enunciados polticos. Un magnfico ejemplo de ello podra ser la Constitucin de Montecristi.
En el 2007, los partidos polticos tradicionales estaban totalmente deteriorados, Alianza PAIS necesitaba legitimar su propio proyecto desde una perspectiva radicalmente nueva, para ello se apropi de los discursos centrales de los movimientos sociales. As pues, el proceso Constituyente de Montecristi fue presentado como el nico medio para cristalizar las demandas histricas de las organizaciones progresistas. Todos alababan el ntido ejercicio participativo del documento que cambiara de una vez por todas la historia de la patria.
Pero a fin de presentarse como el legtimo representante de las luchas histricas de los movimientos sociales, sin tener que comprometerse con ellas, el gobierno simplific extraordinariamente los importantes debates de los actores civiles, y transform sus enunciados reivindicativos en simples slogans que nadie se molest en definir. Hay varios ejemplos de esto pero voy a tomar dos de mis favoritos:
1. La Constitucin del 2008 acogi la demanda de un "estado plurinacional", s, pero nadie se explic que significara este enunciado dentro del texto. As pues, unos meses despus (en el 2009) el Presidente Correa acusara al movimiento indgena de no entender la plurinacionalidad dejando claro que la indiscutible polisemia de esta palabra jugara, a partir de entonces, bajo las condiciones del gobierno. En efecto los movimientos sociales que haban luchado durante dcadas por este trascendental objetivo, no eran, segn el rgimen, capaces de comprenderla.
2. Los derechos de la naturaleza. Cuando fue proclamado en la Constitucin que la naturaleza era sujeto de derechos, los miembros de las organizaciones ambientalistas salieron a festejar embargados de un jbilo inaudito. Sin embargo, en medio de la euforia, nadie se percat que esta idea haba sido incluida como una consigna sin definicin. Han pasado casi siete aos desde que se aprob la Constitucin, nadie tiene idea en que consisten esos derechos. Sin embargo Ecuador es uno de los siete pases donde todava se puede torturar toros por diversin, y sendos proyectos mineros se aprestan a causar profundos impactos en reas naturales sensibles (incluyendo el Yasun). Por supuesto hay varios otros ejemplos.
Montecristi ofreci una Carta ambigua para los actores sociales que se han visto incapacitados de usarla en la defensa de sus propios derechos. Desde luego ellos no cuentan con los beneficios con los que goza el gobierno: l puede realizar sendas reformas y enmiendas constitucionales cada vez que necesita aclarar lo que realmente estaba tratando de decir en el 2008.
Banalometra. El arte de medir la banalidad en los medios.
Por: Andrs Ortiz Lemos. Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.
Hace unos das el "Laboratorio de Comunicacin y Derechos" (LABCYD) del Instituto de Altos Estudios Nacionales (IAEN), realiz la presentacin del peculiar "ndice de vulneracin de derechos en los medios. El mencionado informe reclama haber generado una metodologa capaz de medir categoras tan suigeneris como la "banalizacin", la "criminalizacin", la "cosificacin", y la "invisibilizacin" dentro de una escala cuantificable (0 -1). Es decir, los expertos del observatorio seran capaces (al parecer) de decir si algn medio de comunicacin emite informacin con un grado 0,5 de banalidad (por dar un ejemplo), o si alguna noticia de "inters pblico" ha sido invisibilizada, digamos en un grado de 0,3? Djenme ver si entend. Si el aparato que mide la velocidad se llama velocmetro, la herramienta que mide la banalidad llama banalmetro. As? La directora del proyecto, Palmira Chavero, alude a sofisticados enunciados tericos como la intersubjetividad discursiva y las construcciones de sentido relacionadas con el proceso de produccin meditico. Muy interesante. Me imagino que el primer concepto debe basarse en el bien conocido autor de la teora de la accin comunicativa, y el segundo sin duda habr salido de la escuela fenomenolgica. Sin embargo, ambas corrientes tericas cuestionan, e incluso denuncian, la utilizacin de parmetros cuantitativos para medir la complejidad de las interacciones sociales. De hecho, en la teora crtica, al proceso de simplificacin de los fenmenos lingsticos desde escalas numricas se lo vincula, paradjicamente, con la "cosificacin". S, casualmente uno de los indicadores que nuestros expertos pretenden medir. Adems resulta inquietante que para Chavero el ndice "podr funcionar como herramienta de sustento en caso de que se presente alguna demanda de los ciudadanos... en organismos como la Supercom" (Hoy 12-06-14). El informe reclama haberse enfocado en la representacin meditica de grupos vulnerables. Sin embargo vale preguntarse qu pasara si ese ndice se aplicase a los medios de comunicacin oficiales, por ejemplo desde la forma en que se ha representado a los indgenas y a los jvenes que protestan por el tema Yasuni, o desde la manera en que son visibilizadas (si acaso lo son) las mujeres violadas que recibirn la crcel en caso que decidan abortar. Habermas advirti que la autonoma de la esfera pblica est constantemente amenazada por dos poderes que tratan de cosificarla (y manipularla), me refiero al subsistema econmico y al subsistema estatal. Me imagino que el equipo que realiz el informe en cuestin se habr olvidado del segundo sub sistema. En este punto valdra recordar que IAEN es la nica universidad en el hemisferio occidental que tiene como rector a un Ministro de Estado. Finalmente debo decir que me mata la curiosidad cientfica. Quisiera saber cmo funcionaran el "banalmetro", el "invisibilmetro" y el "cosificmetro" los sbados por la maana. De verdad quiero ver como salta la aguja.
Buen Conocer.
Por: Andrs Ortiz Lemos. Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.
La nocin de que cierto tipo de conocimiento puede ser malo no es nueva. En todas las ocasiones en las que se ha esgrimido, ha estado relacionada con el autoritarismo. No me referir a los abundantes ejemplos medievales, que no necesitan ser mencionados por causa de su obviedad, sino a casos bastante ms sofisticados. La primera gran crtica, moderna, al conocimiento tecnolgico viene del filsofo alemn Martin Heidegger. El autor de Ser y Tiempo supona que el control de los objetos (entes) a travs del conocimiento cientfico y tecnolgico podra tener como consecuencia la cosificacin (reificacin) de los seres humanos si es que no se esgrima desde una adecuada doctrina filosfica. Al final, el Reich de los mil aos propuesto por Hitler le dio a Heidegger lo que tanto anhelaba: la posibilidad de un proyecto altamente ideologizado bajo el dominio del pueblo superior que pudiese producir una forma buena de conocimiento.
Uno de los ms ilustres seguidores de Heidegger, Herbert Marcuse, (quien tom la precaucin de rechazar la adscripcin fascista de su profesor), retom la esencia de la crtica a la tecnologa de su maestro. Para Marcuse el conocimiento cientfico y tecnolgico no era neutro, pues generalmente estaba al servicio de los intereses comerciales. El conocer poda ser malo si justificaba perspectivas liberales. Marcuse volvi a intentar redimir el conocimiento y proponer una alternativa virtuosa del mismo. Para l, las directrices del marxismo y las mieles del socialismo utpico podran redimir a la ciencia y la tecnologa, en otras palabras: volverlas buenas.
Marcuse y Heidegger cayeron en la misma trampa: incurrieron en el error de moralizar el conocimiento y justificaron su sujecin a doctrinas e ideologas especficas. Afortunadamente estas visiones han recibido crticas apropiadas. Jnger Habermas las cuestion; afirm que una mquina de calcular funcionara de la misma forma con un banquero que con el director del Partido Comunista. No hay una dimensin axiolgica en la tecnologa, que se basa en la relacin del hombre con la naturaleza a travs del trabajo. Habermas (por supuesto) tena razn. En efecto, es notablemente peligroso pretender usar el conocimiento cientfico como una ramificacin de los discursos ideolgicos.
El buen conocer es la ltima estrategia discursiva empleada por el Gobierno ecuatoriano y denota su inters en controlar, inclusive, la esfera de produccin intelectual. Esta peculiar ocurrencia buscara establecer un tipo de conocimiento redimido por la doctrina correcta de la revolucin ciudadana. Sin embargo, la produccin intelectual, el razonamiento lgico y las disciplinas cientficas, son el ltimo bastin de las libertades humanas. Conviene mantenerlas a salvo de las ideologas y los fundamentalismos.
El Prometeo Peronista, y su Fantstica Isla del Conocimiento. Por: Andrs Ortiz Lemos. Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.
Finalizada la segunda guerra mundial varios cientficos alemanes enfrentaron dos escenarios: ser reclutados por los soviticos, o ser contratados los norteamericanos, con el propsito de producir tecnologas de vanguardia. Ronald Richter no despert el inters de ningn bando. l no era ms que un ingeniero mecnico con estridentes delirios megalmanos. Desempleado y desprestigiado, Richter opt por buscar un medio ambiente ms adecuado para vender sus elaboradas fantasas. Escap a Sudamrica. Por esos tiempos Pern se encontraba empeado en convertir a la Argentina en una potencia cientfica mundial. Sin embargo, sus acadmicos e intelectuales eran demasiado crticos para adherirse a las mieles del justicialismo, y las organizaciones estudiantiles eran demasiado rebeldes para tolerar aquel paternal autoritarismo. Pern necesitaba construir una nueva estructura cientfica y tecnolgica, al margen del sistema universitario. Ronald Richter lleg en el momento perfecto, su condicin de sabio europeo le permiti vender a Pern uno de sus delirios favoritos: Sera capaz de producir energa ilimitada en base a la fusin nuclear. Argentina sera totalmente autnoma en su provisin de electricidad, y al mismo tiempo estara en la cresta de la ola del conocimiento mundial. Afortunadamente para Richter, el conflicto entre Pern y los acadmicos locales, lo mantuvo a salvo de ser evaluado por cientficos profesionales. Richter era caprichoso como un nio, y tena los delirios de un emperador. Pern le entreg la isla Huemul, donde fueron construidos ciclpeas estructuras, e instalados equipos tecnolgicos. Al igual que un oscuro personaje salido de una novela de Julio Verne, Richter mantena un control absoluto de todo cuanto pasaba en su reino. Bajo la promesa de reproducir el fuego de las estrellas, el moderno Prometeo consigui un presupuesto equivalente a varios cientos de millones de dlares de la actualidad. El 16 de febrero de 1951, la prensa oficial anunci que la central de Huemul haba sido capaz de producir energa derivada de un inslito proceso de fusin nuclear. Desde luego este anuncio atrajo a varios fsicos de renombre, quienes anhelaban presenciar por si mismos el milagro peronista. El resultado, sin embargo, es bien conocido. Un comit cientfico visit las instalaciones y descubri rpidamente que Ronald Richter haba alterado significativamente los resultados de sus experimentos. Varios elementos se haban combinado para cincelar aquel magnfico fracaso: a. un gobierno populista que anhelaba utilizar la nocin de ciencia y tecnologa para legitimar un proyecto autoritario; b. una lamentable coyuntura de antagonismo entre el Presidente y las Universidades; y c. el aparecimiento de un personaje novelesco, Ronald Richter, un hbil charlatn que aprovechando el discurso utpico justicialista logr procurarse, temporalmente, de dos de sus sueos ms cotizados: Ser considerado una eminencia acadmica; y poder reinar como un pequeo emperador en su propia isla. La isla del Conocimiento.
Los nuevos inquisidores. Por: Andrs Ortiz Lemos. Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.
En la ltima etapa de su vida intelectual Ludwig Wittgenstein plante que las palabras cobran sentido nicamente desde los juegos de lenguaje en las que subsisten. As pues la palabra corazn significar cosas distintas dependiendo si esta se halla escrita en la puerta de un consultorio mdico, o en la portada de una revista de adolecentes. Para poder entender correctamente cualquier enunciacin es indispensable conocer el tipo de juego de lenguaje desde donde sus palabras y preposiciones son emitidas. Los textos bblicos que dieron origen al cristianismo fueron escritos durante el siglo primero en un contexto de persecucin hacia los primeros creyentes, as pues, la subalternidad ha sido siempre su universo de significacin. Desde las masacres de Nern en la Roma antigua hasta los linchamientos de cristianos coptos en el Egipto contemporneo, el cristianismo ha sido el relato emancipatorio de los "sin poder". Esta es una verdad bien conocida y muy bien documentada. Incluso filsofos ateos como Slavoj iek, reconocen que el fin de la esclavitud en la historia humana tiene su origen en el cristianismo y que nociones indispensables de la sociedad actual como la idea de "derechos humanos" son bsicamente aportes de la cristiandad. Retomando los aportes de Wittgenstein, el cristianismo solo puede entenderse como el relato de liberacin de los dbiles, y los perseguidos porque ese fue el juego de lenguaje en el que fue enunciado originalmente. Debe quedar claro que aquellas doctrinas han usado discursos de la tradicin cristiana para oprimir, perseguir, y ejercer hegemona (por ejemplo la inquisicin) no corresponden al universo de significacin desde donde fue emitido el cristianismo, y por lo tanto no lo representan. Desde luego muchos y muy respetables pensadores, no creyentes, han criticado la cristiandad desde complejos enunciados filosficos: Voltaire postul que las instituciones eclesiales suelen corromperse fcilmente; Nietzsche reneg de la efectividad de un sistema de creencias construido desde la debilidad en lugar del poder; Bertrand Russell plante que la fe no puede enunciarse como un axioma a travs de proposiciones pues estas no llegan a coincidir con fenmenos verificables; varios otros autores han sealado las muchas y evidentes contradicciones entre los postulados ticos del cristianismo y las polmicas acciones de muchos de sus ms destacados predicadores. Por supuesto la deseable interaccin con actores crticos ilustrados ha ampliado favorablemente el juego de lenguaje desde donde el cristianismo puede ser enunciado y ha profundizado su ejercicio emancipador. Sin embargo hoy en da las redes sociales estn saturadas con publicaciones de los autodenominados ateos brillantes, los cuales invitan a insultar al cristianismo y los cristianos descalificndonos a travs de clichs poco afortunados y carentes de cualquier aporte intelectual coherente. Es evidente que estas personas han retomado muy eficazmente el juego del lenguaje de los inquisidores.
Intelectuales oficiales. Por: Andrs Ortiz Lemos. Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.
A finales de los sesentas el prestigioso lingista norteamericano Noam Chomsky escribi un ensayo titulado la responsabilidad de los intelectuales. El mencionado cientfico, invitaba a los pensadores de su tiempo a utilizar las herramientas del mundo acadmico para criticar aquellas situaciones en las que las libertades humanas pudieran estar en peligro. El escrito fue una herramienta efectiva durante las protestas en contra de la guerra de Vietnam, pero su influencia excedi su tiempo y se convirti en un referente mundial sobre la innegociable necesidad de los intelectuales de constituirse actores crticos. Al respecto del necesario compromiso que deberan tener los pensadores, el gran filsofo francs Jean Paul Sartr afirm: nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo que podramos suponer, porque compromete a la humanidad entera. No es necesario decir que el autor de La Nausea fue una voz incisiva (entre otras cosas) frente a los abusos que el gobierno francs cometa en Argelia. Latinoamrica, como es lgico, ha tenido ejemplos notables de intelectuales crticos. As pues, Prez Esquivel y Ernesto Sbato denunciaron los horrores de la dictadura argentina; Vargas Llosa critic los sangrientos excesos del fujimorismo en Per; Fernando Vallejo ha confrontado spera y constantemente a todos los actores involucrados en el conflicto Colombiano; y en el caso Ecuatoriano referentes como Agustn Cueva, Fernando Velazco, o Bolvar Echeverra han marcado importantes precedentes para la produccin de ideas contestatarias. Se podra llenar varias pginas citando nombres de intelectuales ilustres, y enumerando sus aportes argumentativos frente a estructuras autoritarias, pero es innecesario. En efecto, no importa la disciplina a la que pertenecen, o la escuela de pensamiento a la que se adhieren, los verdaderos intelectuales tienen un inconfundible factor comn: Son contestatarios, crticos, y en ninguna medida se prestan para hacer apologa de los poderes autoritarios. Nunca. Repito, nunca. Sin embargo los subsistemas que detentan el poder necesitan algn tipo de respaldo tcnico-intelectual que legitime sus polticas disciplinarias. Es aqu donde entran en escena aquellos individuos a los que Habermas denomin ingenieros de consensos, estos no son ms que tecncratas en relacin de pendencia con aquellas estructuras a las que defienden, o actores, que emiten sus discursos basados en intereses vinculados a ellas. Este tipo intelectuales oficiales son una paradoja lgica. Su funcin no gira en torno a la crtica o la produccin de pensamiento autnomo, sino en la justificacin de dimensiones manipulativas que procuran invadir la esfera vital de las libertades humanas. Los verdaderos intelectuales hablan a nombre de la reflexin crtica y en base a los argumentos que sostienen sus ideas. Por otro lado los intelectuales oficiales lo hacen a nombre de un tercero, alguien que los mantiene cmodos, amaestrados y sumisos.
La esfera pblica, y las apologas del pavo.
Por: Andrs Ortiz Lemos. Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.
La mezzo-soprano Wendy Vera, conocida por interpretar sublimes piezas musicales de la talla de "princesa de cristal" o "ya tenemos presidente", se desempea como jueza en un programa de talentos por televisin. Estando al aire, la cantante, acus a un ave de la familia Phasianidae (es decir un pavo) de padecer autismo cuando esta se neg a participar en la coreografa de uno de los concursantes del programa. El pintoresco incidente llam la atencin de un grupo padres de nios autistas quienes a travs de las redes sociales solicitaron a la refinada artista que se disculpe por su aseveracin. Todo pudo haber terminado como una simple ancdota si la animadora hubiera respondido la solicitud con un mnimo de respeto. En lugar de ello Vera emiti un mensaje por Twitter que deca "pavo, disclpame". Cuando alguien respondi esta aseveracin identificndose como padre de un hijo autista, la exaltada seora le respondi en otro Twitter "disculpe, yo no saba que usted tena un pavo autista".
La inaudita respuesta de esta deslumbrante estrella de la cancin ecuatoriana, y la decisin de varias personas ofendidas de denunciarla con la SUPERCOM, me han trado a la mente la teora de la esfera pblica del pensador alemn Junger Habermas. En efecto, para Habermas la esfera pblica es un espacio comunicativo en el que la sociedad civil, los medios de comunicacin, y los emisores crticos de la opinin pblica interactan de manera autnoma influenciado eficazmente sobre los sub sistemas polticos y econmicos. En aquellas sociedades en las que la esfera pblica ha alcanzado altos niveles de madurez, un incidente tan desafortunado como el que fue protagonizado por el pavo de nuestra historia (usted me entiende) habra tenido como consecuencia un profundo quiebre en la carrera artstica de la ofensora. En efecto, una esfera pblica sana y autnoma, es posible elevar las discusiones de lo pblico y ejercer presin efectiva sobre los sistemas sociales. Pero lamentablemente, estimado lector, la esfera pblica ecuatoriana (si es que existe) padece una enfermedad terminal.
Sin embargo, si usted piensa que denunciar este tipo de hechos a las instituciones disciplinarias estatales (como la SUPERCOM) representa algn tipo de avance en la democracia ecuatoriana, pues djeme decirle que esta profundamente equivocado. Permitir que el estado ocupe el espacio de los actores autnomos de la esfera pblica es una trampa mortal. Aunque esto parezca lo adecuado, y aunque con ello se quiera dar una leccin a una persona que ha demostrado un irrespeto escandaloso de las personas que han sido afectadas directa o indirectamente por el autismo. En efecto, el da de maana estas mismas herramientas podran ser utilizadas para contrarrestar el pensamiento crtico de actores en posicin de disenso con los poderes polticos de turno.
La sociedad civil, la academia, y los medios de comunicacin cometieron sutiles errores que le han costado muy caro a la democracia ecuatoriana, pues permitieron que la esfera pblica, es decir su escenario de accin intersubjetivo y crtico, caiga paulatinamente bajo el poder disciplinario del subsistema poltico. Si la esfera pblica ecuatoriana ha sido erosionada de tal modo que es incapaz de poner en su lugar los desatinos y exabruptos de una presentadora de televisin y tiene que recurrir a la accin punitiva del estado, pienso que el proceso de "colonizacin del mundo de vida" del que habl Habermas ha sido consolidado. Le aseguro, amable lector, que las instituciones disciplinarias relacionadas con los medios de comunicacin no se crearon solamente para procesar conflictos de cantantes poco compasivas con los odos de la audiencia.
Necesita Quito necesita una Comisin Taurina? Por: Andrs Ortiz Lemos. Artculo tomado de Diario Hoy, el cual fue cerrado por las instituciones disciplinarias del Gobierno de Rafael Correa.
Luego de terminar su bachillerato en Ginebra, Jorge Luis Borges pas una temporada en Espaa. Un da el joven escritor fue impelido por un grupo de amigos para ver una corrida de toros. Se trataba de una tradicin importante ente los poetas espaoles de aquel tiempo, y los todos queran ver la reaccin de aquel muchacho superdotado que citaba a Shakespeare, Cervantes o a Voltaire indistintamente en sus lenguas originales, como si el ingls, el espaol o el francs se tratarn de un solo idioma fantstico. Pero Borges les dijo que herir y matar a un toro entre diez o doce personas no tena ningn valor.
Las discusiones, y conversaciones acerca de los mtodos ms eficaces para torturar y masacrar un animal, por mero placer, deberan ser restringidas al plano literario, al plano de la psiquiatra, o al rea de trabajo de la polica, sin embargo es poco aceptable que estas sean elevadas al plano de lo pblico y auspiciadas desde los impuestos de los contribuyentes. La ciudad de Quito tiene una serie de temas prioritarios que exigen la inmediata atencin de las autoridades, entre estos: Los altos niveles de contaminacin, las congestiones vehiculares y el deficiente funcionamiento de los semforos, el mal estado de varias vas, la creciente inseguridad ciudadana, la ausencia de infraestructura para personas con discapacidad, la carencia de acceso de servicios bsicos en zonas rurales del distrito, etc. Aparentemente los Concejales de la ciudad de Quito tienen mucho trabajo que hacer por lo que sera deseable que se enfoquen en los temas imprescindibles para la ciudad en lugar de invertir parte de su tiempo en hablar de los toreros y sus largas espadas.
Durante las fiestas de Quito, el Municipio suele ofrecer varios y muy importantes eventos artsticos, de libre acceso, para que los ciudadanos celebren con algaraba a su ciudad dando rienda suelta a sus ms sublimes sentimientos fraternidad. En este caso es perfectamente justificable que los ediles formen parte activa de la organizacin de los eventos. Sin embargo las corridas de toros son eventos privados donde se cobra una entrada que beneficia econmicamente a sus inversores. Por lo tanto las empresas organizadoras de las estas corridas deben encargarse por ellas mismas de sus negocios, y los funcionarios municipales, quienes perciben su salario de las arcas pblicas, haran bien en abstenerse de invertir el tiempo y los recursos de la ciudad en eventos que conciernen a intereses privados.
Con la adopcin de los famosos "derechos de la naturaleza" adoptadas en la Constitucin del 2008, debi ser evidente que se adoptaran elementos bsicos de derecho animal, cosa que lamentablemente jams sucedi, por lo que que este concepto debe considerarse un significante "cero" (como dira Claude Claude Lvi-Strauss). Por otro lado, la ciudad de Quito decidi en la Consulta popular del 2011 su rechazo a la organizacin de eventos que tengan como finalidad la muerte de un animal, y esto por un ejercicio de semitica bsico debe incluir la muerte del toro en los chiqueros de la plaza despus del evento. Pero esto tampoco se respet. Tomando en cuenta que los canales de la sociedad poltica han sido ineficientes a la hora de procesar las demandas ciudadanas, es evidente que es el momento para que sea la sociedad civil quien exija que se haga respetar la voluntad de la ciudadana con respecto al tema taurino. Entiendo que habr personas que disfruten ver a un muchacho ataviado de mayas color rosa, correteando graciosamente como una mariposa silvestre por la arena, sin embargo esta actividad pintoresca no debera incluir la tortura de un animal a manos de una cuadrilla de varias personas, particularmente cuando la ciudad de Quito ya ha emitido su opinin al respecto.