Esttica a traduo da palavra grega aisthetik, que significa "conhecimento sensorial", "experincia sensvel", "sensibilidade". Foi empregada pelo primeira vez para referir-se s artes pelo alemo Baumgarten, por volta de 1750, portanto em plena modernidade.
Em seu estudo inicial, a esttica se referia ao estudo das obras de arte enquanto criaes da sensibilidade (isto , das experincias dos cinco sentidos e dos sentimentos causados por elas), tendo como finalidade o belo. Pouco a pouco, substituiu a noo de arte potica e passou a designar toda investigao filosfica que tinha por objeto as artes ou uma arte. Do lado do artista e da obra, a esttica busca compreender como se d a realizao da beleza; do lado do espectador e receptor, busca interpretar a reao obra de arte sob a forma do juzo do gosto ou do bom gosto.
Como seu nome indica, a esttica se ocupa preferencialmente com a expresso da sensibilidade e da fantasia do artista e com o sentimento produzido pela obra sobre o espectador ou receptor.
Quem ? Alexandre Gottlieb Baumgarten, filosofo alemo, nasceu em 1714. Deu o primeiro curso de esttica em 1742, que constituiu a base do livroAsthetica e ficaria inacabado at sua morte, em 1762. Graas a ele, a filosofia foi enriquecida com essa nova rea do conhecimento.
Para Baumgarten, a esttica tem exigncias prprias em termo de verdade, pois alia a sensao e o sentimento racionalidade. A esttica, para ele, completa a lgica e de dirigir a faculdade do conhecer pela sensibilidade. Define a beleza esttica como "a perfeio - medida que observvel como fenmeno do que chamado, em sentido amplo, o gosto - a beleza".
A atitude e recepo esttica Apreciar as qualidades estticas de uma obra de arte bem diferente de notar suas propriedades fsicas: tamanho, peso,
A fonte, 1917, Marcel Duchamp material de que feito. Seu valor econmico, de troca, tambm no entra em considerao na apreciao esttica.
Costuma-se dizer que a experincia esttica, ou a experincia do belo, gratuita, desinteressada, ou seja, no visa a um interesse prtico imediato. S nesse sentido, podemos entender a gratuidade dessa experincia; jamais como inutilidade, uma vez ela responde a uma necessidade humana e social. Ressalte-se que a experincia esttica:
no visa ao conhecimento lgico, medido em termos de verdade; no tem como alvo a ao imediata; e no pode ser julgada em termos de utilidade para determinado fim. Algumas vezes essa atitude desinteressada chamada de contemplativa. No nos enganemos, entretanto, com o significado dessa palavra. A contemplao no se ope ao: ao contrrio, ela tambm uma ao, pois percepo ativa, que envolve antecipao e a reconstruo. o que se verifica na experincia musical; nas artes visuais (sobretudo em seus aspectos formais, como a relao da figura com o fundo, formas, cores e tonalidades, diferentes planos etc.); na literatura (na estrutura narrativa). (...)
A experincia esttica a experincia da presena tanto do objeto esttico como do sujeito que o percebe. Nenhum argumento racional ou conjunto de regras poder nos convencer de que um objeto belo se no pudermos perceb-lo por ns mesmos, se no estivermos frente a frente com ele.
A obra de arte, como j dissemos, pede uma recepo justa, que se abra para ela e ao mesmo tempo no lhe imponha normas externas. Essa recepo tem por finalidade o desvelamento do objeto, por meio de um sentimento que o acolhe e que lhe solidrio.
A obra de arte espera que aquele que a aprecia "jogue o seu jogo", isto , entre no seu mundo, de acordo com as regras ditadas pela prpria obra para que seus mltiplos sentidos possam aparecer.
O espectador, ao acolh-la, atualiza as possibilidades de significado da arte e testemunha o surgimento de algumas significaes contidas na obra. Outros a vero, e outros significados surgiro. Todos igualmente verdadeiros. O belo, o feio e a questo do gosto
A beleza
De Plato ao classicismo, os filsofos tentaram fundamentar a objetividade da arte e da beleza. Para Plato, a beleza a nica ideia que resplandece no mundo. Se, por um lado, ele reconhece o carter sensvel do belo, por outro, continua a afirmar sua essncia ideal, objetiva. Segundo o pensamento platnico, somos obrigado a admitir a existncia do "belo em si" independentemente das obras individuais que, na medida do possvel, devem se aproximar desse ideal universal.
O classicismo vai mais longe, pois deduz regras para o fazer artstico a partir do belo ideal, fundando a esttica normativa. o objeto que passa a ter qualidades que o tornam mais ou menos agradvel, independentemente do sujeito que as percebe.
Nos sculos XVII e XVIII, do outro lado da polmica, os filsofos empiristas Locke e Hume relativizam a beleza, uma vez que ela no uma qualidade das coisas, mas s o sentimento na mente de quem as contempla. Por isso, o julgamento de beleza depende to somente da presena ou ausncia de prazer em nossas mentes. Todos os julgamentos de beleza, portanto, so verdadeiros, e todos os gostos so igualmente vlidos. Aquilo que depende do gosto e da opinio pessoal no pode ser discutido racionalmente, donde o ditado: "Gosto no se discute". O belo, portanto, no est mais no objeto, mas nas condies de recepo do sujeito.
No sculo seguinte, Kant, na tentativa de superar a dualidade objetividade-subjetividade, debrua-se sobre os julgamentos estticos, ou de beleza, e no sobre a experincia esttica. Afirma que o belo "aquilo que agrada universalmente, ainda que no se possa justific-lo intelectualmente". Para ele, o objeto belo uma ocasio de prazer, cuja causa reside no sujeito. O princpio do juzo esttico, portanto, o sentimento do sujeito, e no o conceito do objeto. Entretanto, esse sentimento despertado pela presena do objeto. Embora seja um sentimento, portanto, subjetivo, individual, h a possibilidade de universalizao desse juzo, pois as condies subjetivas da faculdade de jugar so as mesmas em cada ser humano.
Belo, portanto, uma qualidade que atribumos aos objetos para exprimir um certo estado da nossa subjetividade. Sendo assim, no h uma ideia de belo nem pode haver regras para produzi-lo. H objetos belos, modelos exemplares inimitveis.
Hegel, em seguida, introduz o conceito de histria ao estudo do belo, e, a partir do sculo XIX, a beleza muda de face e de aspecto atravs dos tempos. Essa mudana (devir), que se reflete na arte, depende mais da cultura e da viso de mundo vigentes do que de uma exigncia interna do belo.
Hoje em dia, de uma perspectiva fenomenolgica, consideramos o belo como uma qualidade de certos objetos singulares que nos do percepo. Beleza , tambm, a imanncia total de um sentido ao sensvel. O objeto belo porque realiza sua finalidade, autntico, verdadeiramente segundo seu modo de ser, isto , por ser um objeto singular, sensvel, carrega um significado que s pode ser percebido na experincia esttica. No existe mais a ideia de um nico valor esttico baseado no qual julgamos todas as obras. Cada objeto singular estabelece seu prprio tipo de beleza.
Toalhas - frutas podres, 1996-7, Rochelle Costi.
O feio
A questo do feio est implcita na problemtica do belo. Por princpio, o feio no pode ser objeto da arte.
No entanto, podemos distinguir, de imediato, dois modos de representao do feio:
a representao do assunto "feio", como na obra de Rochelle Costi: e a forma de representao feia. No primeiro caso, embora o assunto "feio" tenha sido banido do territrio artstico durante sculos, no sculo XIX ele vem a ser reabilitado.
No momento em que a arte rompe com a ideia de ser cpia do real para ser considerada criao autnoma que tem a funo de revelar as possibilidades do real, ela passa a ser avaliada de acordo com a autenticidade da sua proposta e sua capacidade de falar ao sentimento...
No segundo caso, trata-se de percebermos que o problema do belo e do foi deslocado do assunto para o modo de representao. S haver obras feias na medida em que forem malfeitas, isto , que no correspondam plenamente a sua proposta. Em outras palavras, se houver uma obra feia - neste ltimo sentido -, no haver obra de arte.
O gosto e subjetividade
O conceito de gosto no deve ser encarado como uma preferncia arbitrrias e imperiosa da nossa subjetividade.
Quando o gosto entendido dessa forma, ele refere- se mais a si mesmo do que ao mundo dentro do qual ele se forma, e esse tipo de julgamento esttico decide o que prefiro em virtude do que sou. Passo a ser a medida absoluta de tudo (aquilo de que eu gosto bom e aquilo de que eu no gosto ruim), e essa atitude s pode levar ao dogmatismo e ao preconceito.
A subjetividade em relao ao objeto esttico precisa estar mais interessada em conhecer, entregando-se s particularidades de cada objeto, do que em preferir. Nesse sentido, ter gosto ter capacidade de julgamento sem preconceitos. a prpria presena da obra de arte que forma o gosto: torna-nos disponveis, supera as particularidades da subjetividade, converte o particular em universal. A obra de arte:
convida a subjetividade a se constituir como olhar pura, livre abertura para o objeto, e o contedo particular a se pr a servio da compreenso em lugar de ofusc-la fazendo prevalecer as suas inclinaes. medida que o sujeito exerce a aptido de se abrir, desenvolve a aptido de compreender, de penetrar no mundo aberto pela obra. Gosto , finalmente, comunicao com a obra para alm de todo saber e de toda tcnica. O poder de fazer justia ao objeto esttico a via da universalidade do julgamento do gosto. (DUFRENNE, Mikel. Phnomenologie de l'exprience esthtique, p. 100.)
Fonte: ARANHA, Maria Lucia de Arruda, e MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: Introduo filosofia, p. 402-404.
Teoria Platnica da beleza
"Quando ento algum, subindo a partir do que aqui belo, atravs do correcto amor aos jovens, comea a contemplar aquele belo, quase que estaria a atingir o ponto final. Eis, com efeito, em que consiste o proceder correctamente nos caminhos do amor ou por outro que se deixe conduzir: em comear do que aqui belo e, em vista daquele belo, subir sempre, como que servindo-se de degraus, de um s para dois e de dois para todos os belos corpos, e dos belos corpos para os belos ofcios, e dos ofcios para as belas cincias at que das cincias acabe naquela cincia, que de nada mais seno daquele prprio belo, e conhea enfim o que em si belo."
Teoria aristotlica da beleza
Aristteles abandona completamente o idealismo platnico no que se refere a beleza, pois para ele a beleza de um objeto no depende de uma participao maior ou menor numa beleza suprema. Decorre apenas de certa harmonia, entre as partes do objeto e sua relao com o todo. O belo exigiria ainda, uma caracterstica importante que seria a grandeza ou imponncia, e ao mesmo tempo proporo e medida nesse todo. Os gregos identificavam a beleza com o belo clssico, mas Aristteles parece ter pressentido que ela apreendia outras categorias alm do belo.
Teoria kantiana da beleza
Kant pretendia deslocar o centro de existncia da Beleza do objeto para o sujeito. Tentava demonstrar que os problemas estticos eram insolveis. As impossibilidades de resolver esses, adviria da diferena radical existente entre os juzos estticos, (ou juzos de gosto), e os juzos de conhecimento. De acordo com ele, os juzos de conhecimento emitem conceitos que possuem validez geral, por se basearem e propriedades do objeto. J os juzos estticos no emitem conceitos: decorrem de uma simples reao pessoal do contemplador diante do objeto, e no de propriedades deste.
ATIVIDADE
Resolva a atividade no seu caderno e apresente na prxima aula de filosofia.
QUAIS OS SIGNIFICADOS DA PALAVRA ESTTICA?
O QUE A ESTTICA ESTUDA? O QUE SIGNIFICA ESTTICA PARA BAUMGARTEN? ESCUTE OU LEIA A MSICA DO ZECA BALEIRO E DIGA QUAL A CONCEPO DE BELEZA PARA ELE. QUAL A SUA CONCEPO DE BELEZA APS ESTUDAR A ESTTICA?