A Plenitude Do Espirito Santo

Seminrio Adventista Latino Americano de Teologia
Instituto Adventista de Ensino

[Clique em SUMRIO]

UM ESTUDO SOBRE
O DOM, O BATISMO E A PLENITUDE DO ESPRITO SANTO
NO NOVO TESTAMENTO

Dissertao

Apresentada em Cumprimento

s Exigncias do Curso de Mestrado em Teologia

Por

Roberto Biagini

Janeiro 1984
Esprito Santo Dom, Batismo e Plenitude no NT 2
SUMRIO

CAPTULO PGINA

I. INTRODUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

II. O DOM DO ESPRITO SANTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Nos Sinticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Em J oo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Em Atos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Em Paulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20

III. O BATISMO DO ESPRITO SANTO . . . . . . . . . . . . . . . 31

Nos Evangelhos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Em Atos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Em I Corntios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

IV. A PLENITUDE DO ESPRITO SANTO . . . . . . . . . . . . . . 43

Em Lucas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Em J oo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Em Atos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Em Paulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

V. CONCLUSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

CAPTULO I

INTRODUO

Grande parte dos cristos hoje vive aparentemente vidas vazias,
sem a plenitude do Esprito como descrita no Novo Testamento,
referente vida dos cristos primitivos aps o Pentecostes. possvel
hoje, como ocorreu no passado, vivermos vidas cheias do Esprito
Santo? Ou deveramos esperar isso para o segundo Pentecostes, a Chuva
Serdia, que ainda est no futuro?
O objetivo final deste estudo visa despertar os leitores, e aqueles
que ouvirem estes pensamentos, para a possibilidade e importncia de
uma vida crist plena do Esprito Santo. Estas pginas escritas visam
uma compreenso maior desse magno assunto, a fim de que haja uma
vivncia prtica de suas realidades crists.
Esta pesquisa no se preocupa com as muitas controvrsias que se
tm levantado sobre o assunto, mas analiza algumas distores do texto
bblico e so aqui tratadas para maior esclarecimento. Tampouco
focaliza os profundos conceitos teolgicos da Pneumatologia ou do
Carismatismo. Esse trabalho no se preocupa tambm com a parte
escatolgica do derramamento do Esprito em sua plenitude futura.
Limitamo-nos a examinar os conceitos estabelecidos no Novo
Testamento quanto possibilidade presente de viver o cristo uma
existncia cheia do Esprito Santo.
Portanto, nos trs captulos que seguem se apresenta o Esprito
Santo como um dom, um batismo e uma plenitude. Propomo-nos neste
estudo a apresentar os sos princpios bblicos e teolgicos sobre o
assunto em pauta. Se este estudo ajudar os leitores a alcanarem o
objetivo espiritual aqui delineado, ns nos sentiremos plenamente
recompensados.


CAPTULO II

O DOM DO ESPRITO SANTO

Nos Sinticos

Tanto Mateus (1:18) como Lucas (1:35) indicam que Maria recebeu
o dom do Esprito Santo, cujo poder criativo gerou nela o nascimento de
J esus. Todos os trs Evangelhos relatam a pregao de J oo Batista de
que a misso de Cristo seria batizar no Esprito Santo.
1
Todos os trs
evangelistas relatam o batismo de J esus, momento em que Ele recebeu a
plenitude do Esprito Santo vindo sobre Si em forma de pomba. Todos os
trs Evangelhos relatam que o Esprito O conduziu ao deserto onde foi
tentado por 40 dias (Mat. 3:11, 13-4: 1; Mc. 1: 9-13; Lc. 3:21, 22; 4: l, 2).
Embora em diferentes contextos, tanto Mateus (12:18) como Lucas
(4:18) apontam ao cumprimento da profecia de que o Messias seria
dotado do Esprito. Mateus diz que o poder de J esus sobre os espritos
maus era devido ao dom do Esprito Santo (12:28) e afirma que isto
trazia a presena do reino de Deus; os outros dois Evangelhos implicam
isto preservando a advertncia sobre a blasfmia contra o Esprito Santo
(Mc. 3: 28-30; Lc. 11: 20-26). Lucas possui a promessa de que o Pai dar

1
Mateus 3:11 e Lucas 3:16 acrescentam "com fogo"; isto falta em Marcos.

o Esprito aos discpulos de J esus (Lc.11:13). Tanto Mateus (10:20)
como Lucas (12:12) preservam a afirmao de que quando os discpulos
enfrentassem a perseguio, no deveriam se preocupar com o que dizer
porque o Esprito Santo lhes ensinaria naquela mesma hora, as coisas
que deviam dizer. Marcos substancia estas palavras no monte das
Oliveiras (Mc. 13:3,11).
Em sumrio, os sinticos concordam em que J esus foi dotado pelo
Esprito Santo para cumprir Sua misso messinica, que Sua misso
incluiria uma dotao plena do Esprito, e que Seus discpulos seriam
capacitados pelo Esprito a enfrentar pelo Mesmo, quaisquer dificuldades
que poderiam encontrar.

Em Joo

O quadro em J oo completamente diferente dos outros
evangelistas, embora no contraditrio.
Uma das mais impressionantes diferenas entre os sinticos e o
quarto evangelho o lugar que este d ao Esprito Santo, especialmente
no discurso do cenculo com seu ensino exclusivo sobre o Paracleto.
1

1
George E. Ladd, A Theology of the New Testament, (Grand Rapids, Michigan; Eerdmans, 1981), p.
286.
1. J oo 1:33. O Dom do Esprito e o Messias. J oo, como os
Sinticos, registra a descida do Esprito sobre J esus (J o.1:32-34), embora
apresente uma nfase diferente sobre o fato: isto um sinal do Batista.
Contudo, mais tarde, afirma que Deus Lhe deu o pleno dom do Esprito
Santo (J o.3:34-35).
2. J oo 3:5. O Dom do Esprito e a Regenerao. A afirmao
acerca do nascimento do Esprito integra a doutrina joanina do dom do
Esprito Santo em seu dualismo vertical do mundo de Deus em cima e do
mundo dos homens embaixo. Isto claro na afirmao: "... se algum
no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus" (J o. 3:5). A palavra
grega "anothen" pode ser traduzida ou por "de novo", ou por "de cima".
Do ponto de vista da estrutura vertical do pensamento de J oo, "de
cima",
1
isto , "de Deus" (J o.1:13), adapta-se ao contexto melhor do que
"de novo".
Este nascimento de cima (regenerao) o mesmo nascimento da
gua e do Esprito (J o. 3:5). Se a gua uma referncia ao batismo,
como cremos que seja, no h necessidade de pensar em regenerao
batismal.
2
Na igreja primitiva, profisso de f em Cristo e batismo
eram praticamente eventos simultneos. Batismo em gua,
acompanhado da confisso de Cristo, era o sinal externo da f.

1
Idem, p. 290.
2
George E. Ladd, Op. Cit., p. 290.
Purificao com gua, acompanhada do Esprito Santo, tem a sua base
no Antigo Testamento (Sl. 51:7,11; Ez.36:25-27). A idia naturalmente
que o homem no tem vida inerente, que esta vida um dom de Deus
que s pode ser efetivado por obra interior do Esprito Santo que faz do
crente um filho de Deus.
O batismo, considerado meramente como um rito, e parte da
operao do Esprito, no pode comunicar a nova vida. Sem o Esprito, isso
uma farsa. Ele um sinal verdadeiro somente como um sinal de uma
graa interna e espiritual.
1

3. J oo 4:23-24. O Dom do Esprito e a Adorao. Lemos as
palavras de Cristo samaritana: "Mas vem a hora, e j chegou, quando
os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade, porque
so estes que o Pai procura para Seus adoradores" (J o. 4:23). A palavra
"esprito" se refere ao Esprito Santo e no adorao espiritual interior
como oposta s formas externas.
2

Isto evidente do contexto: "Deus Esprito" (v. 24). Pelo fato de
que Deus Esprito, Ele no pode ser limitado a um lugar, seja
J erusalm ou Gerizim. Pelo fato de que o Esprito Santo est para vir ao
mundo, os homens podem adorar a Deus em qualquer lugar se eles so

1
Marvin R. Vincent, Word Studies in the New Testament, (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1965), Vol. II, p. 92.
2
motivados pelo Esprito Santo. Somente aqueles que so nascidos do
Esprito podem adorar a Deus na maneira em que Ele deseja ser adorado.
O apstolo Paulo confirma o fato de que necessitamos do Esprito
para adorar a Deus: "Porque ns que somos a circunciso, ns que
adoramos a Deus no Esprito" (Fl. 3: 3), ou seja, adoramos a Deus
atravs do Esprito.
"Ns adoramos a Deus em esprito". Leia-se com os melhores
manuscritos: "Que adoramos pelo Esprito de Deus". A palavra "latria",
adorar, usada especialmente para o servio cerimonial judaico (comp. Rm.
9:4; Lc. 2:37; At. 26:7). Ns cristos, diz Paulo, no somente temos a
verdadeira circunciso, mas tambm a verdadeira adorao.
1

4. J oo 14:16-17. O Dom do Esprito e o Paracleto. Desde que os
discpulos entraram em contato com o seu Mestre, o Esprito da verdade
sempre tinha habitado com eles no Senhor, e agora, na prpria partida
de Cristo estaria neles.
2
O Esprito tinha estado evidentemente com os santos do Velho
Testamento, e em algum sentido real tinha estado neles (Sal. 51:10-11).
Contudo, o Velho Testamento fala mais freqentemente do Esprito
vindo sobre os homens do que estando dentro deles. O Velho
Testamento divisa a salvao messinica, quando uma nova dimenso do

1
B. C. Caffin, Philippians, Exposition and Homiletics, (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1975),
p. 111.
2
R. H. Lightfoot, St. John's Gospel, (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1956), p. 270.

Esprito ser dada ao povo de Deus (J l. 2:28; Ez.36:26-27). Desde que
J esus estava cheio do Esprito (Lc. 4:1), Sua presena significava que o
Esprito tinha estado com os discpulos em uma nova forma. Contudo,
J esus lhes promete que eles tambm ainda deveriam ser habitados pelo
mesmo Esprito: "O Esprito da verdade... habita convosco e estar em
vs" (J o. 14:17). A promessa escatolgica deve ser cumprida, e uma
nova dimenso do Esprito experimentada no interior dos discpulos.
"E eu rogarei ao Pai, Ele vos dar outro Consolador" (J o.14:16).
J esus falou da vinda do Esprito como um "outro (allon) Parakleto". Isto
implica em que J esus j tinha sido um "Parakleto" para com Seus
discpulos, e que o Esprito viria para tomar Seu lugar e continuar Seu
ministrio com eles.

"Um outro". Gr. allos, um outro da mesma espcie. J esus mesmo era
um Consolador (Parakletos - cf. I J o. 2:1). J esus deixaria Seus discpulos
(J o.13:33), mas Ele pediria ao Pai para enviar Aquele que era como Ele para
permanecer com os discpulos, no temporariamente como Ele tinha estado,
mas "para sempre".
1

Este fato evidente pela semelhana de linguagem, usada para o
Esprito e para J esus. O Parakleto vir (J o. 16:13); assim tambm J esus
veio ao mundo (J o. 5:43; 16:23; 18:37). O Parakleto vem do Pai (J o.

1
SDA Bible Commentary, Op. Cit., Vol. V, p. 1.037
14:16); assim tambm J esus veio do Pai (J o. 16:27-28). O Parakleto
um dom do Pai (J o. 14:16); assim tambm J esus um dom do Pai
(J o. 3:16). O Pai enviar o Parakleto (J o. 15:26); assim tambm J esus
foi enviado do Pai (J o. 3:17). O Parakleto ser enviado no nome de J esus
(J o. 14:26); assim tambm J esus veio no nome do Pai (J o. 5:43). "Em
muitos modos o Parakleto est para J esus como J esus est para o Pai".
1

Se o Parakleto o Esprito da Verdade (J o. 15:26), J esus a Verdade
(J o. 14:6); se o Parakleto o Esprito Santo (J o. 14:26), J esus o Santo
de Deus (J o. 6:69). "Como um outro Parakleto, o Parakleto , por assim
dizer, um outro J esus".
2
No entanto, alguns comentaristas vo longe demais em identificar o
Cristo glorificado como o Esprito.
3
Contudo, enquanto h de fato uma
identidade de funo, J oo mantm a distino: O Esprito no J esus; o
Esprito um outro Parakleto.
O idioma que J oo emprega sugere que o Parakleto seja uma
personalidade separada, mais do que o poder divino do pensamento do
Velho Testamento.
4

O Esprito retratado em termos pessoais.
5

1
R. E. Brown, The Paraclete, (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1967), p. 126.
2
Idem, p. 128.
3
E. F. Scott, The Fourth Gospel, (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1906), p. 343.
4
5
Charles K. Barret, J ohn, (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1957), p. 402.
5. J oo 20:22. O Dom do Esprito e a Antecipao. J esus,
antecipando o Pentecoste, prometeu a Seus discpulos a comunicao do
Divino Esprito, neste incidente: "E havendo dito isto, soprou sobre eles,
e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo" (J o. 20:22).

Esta passagem levanta dificuldades luz da vinda do Esprito no
Pentecoste, que pode ser resolvido em uma de trs maneiras. Ou J oo no
conhecia nada a respeito do Pentecoste e substitui esta histria de tal modo
que ela se torna em efeito o Pentecoste joanino; ou realmente houve dois
dons do Esprito; ou o assoprar de J esus sobre os discpulos era uma ativa
parbola promissria e uma antecipao real vinda do Esprito no
Pentecoste.
1

No se admite que um cristo qualquer escrevesse de feso no
primeiro sculo e desconhecesse o Pentecoste. Tambm difcil crer que
houvesse realmente duas comunicaes do Esprito, sem evidncias a
favor, mas havendo contra: o Esprito no podia ser dado seno at aps
glorificao ou ascenso de Cristo (J o. 7:39); e se J esus realmente deu
a Seus discpulos o Esprito, ns devemos conceber duas ascenses (ver
J o. 20:17). Ademais, no h evidncias de que os discpulos entrassem
em sua misso crist antes do Pentecoste. No h, contudo, objeo

1
substancial para tomar o incidente joanino como uma viva parbola que
foi realmente cumprida no Pentecoste.
1

Em Atos

1. Atos l:5. O Dom e a Profecia. O dom do Esprito no livro de
Atos ocorre primeiramente como um cumprimento da profecia vetero-
testamentrio (Isa. 32:15; 44:3; J oel 2:28) e neotestamentrio (Mt. 3:11;
Mc. 1:7, 8; Lc. 3:16; J o. 1:33 e At. 1:5) no Pentecoste, e chamado
batismo (At. 1: 5), poder (At. 1:8), plenitude (At. 2:4), e dom (At.
11:17). Nesta circunstncia, o Esprito Santo desceu (At. 1:8), foi
derramado (At. 2:17, 18), caiu (At. 11:15) sobre os discpulos, em
nmero de cerca de 120 pessoas (At. 1:15, 2:1). A seguir, temos na
prpria ocorrncia do Pentecoste a doutrina dos apstolos, particular-
mente expressa por Pedro, segundo a qual o dom do Esprito Santo ser
associado com o batismo das guas e o perdo dos pecados (At. 2: 38).
Ento, seguem outras ocorrncias do derramamento do Esprito (At. 8:
17); 10: 45;19: 6).
2. Atos 2: 1-4. O Dom e o Pentecoste: A Ocorrncia, a Doutrina e
os Conversos. O captulo 2 de Atos registra o cumprimento da profecia
que, como vimos, apontava ocorrncia do Pentecoste.

1
Loc. Cit.

Primeiramente, o que significa "Pentecoste"?
Pentecoste. Gr. pentekostes, do adjetivo que significa
"qinquagsimo", uma referncia a 50 dias entre o incio da Festa dos
Pes Asmos e a Festa dos Primeiros Frutos (Festa das Semanas ou
Pentecoste).
1

"Ao cumprir-se o dia do Pentecoste, estavam todos reunidos no
mesmo lugar" (At. 2:1). As pessoas que se reuniam, evidentemente no
eram somente os apstolos, mas o nmero de 120 mencionados em At.
1: 15. O dom do Esprito lhes foi dado abundantemente, de tal sorte que
"todos ficaram cheios do Esprito Santo, e passaram a falar em outras
lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem" (At. 2:4), a fim
de atender urgente necessidade da pregao do Evangelho a todo o
mundo, e em todos os idiomas conhecidos da poca (Mc. 16:15). Desse
modo, o Esprito foi derramado como maior dom do Cu, inaugurando
uma nova era.
2
Da em diante o dom do Esprito se associou a
uma ampla variedade de experincias, sendo a capacidade de falar
em lnguas desconhecidas apenas uma entre muitas.
A doutrina acerca do dom do Esprito, entretanto, no deve ser
retirada da experincia que tiveram os apstolos e os outros

1
SDA Bible Commentary, Op. Cit., Vol. VI, pp.133-134. Quanto ao dia em que caiu o Pentecoste, ver
Albert Barnes, The Acts, (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1956) , p. 20.
2
J ames Montgomery Boice, The Gospel of J ohn, (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing
House, 1978), Vol. IV, p. 180.
beneficiados, como se devssemos prov-la em todos os pormenores; a
doutrina deve ser obtida do ensino dos apstolos.
No prprio dia do Pentecoste, o apstolo Pedro nos d um
vislumbre doutrinal. A multido que o ouvia, compungida em seus
coraes pelo pecado de haverem crucificado a J esus, perguntaram o que
deviam fazer. A resposta veio sem dilao, do apstolo: "Arrependei-vos
e cada um de vs seja batizado em nome do Senhor J esus Cristo para
remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo" (At.
2:37, 38).
Dessas palavras, notamos vrias coisas associadas com o dom do
Esprito: 1) Arrependimento, 2) Batismo, 3) Crena de que J esus o
Messias (Cristo) - f, e 4) Perdo dos pecados. Com efeito, a Bblia
ensina: 1) que o arrependimento vem pelo amor de Deus derramado em
nossos coraes pelo Esprito que nos outorgado (Rm. 2:4; 5:5); 2) que
o batismo est relacionado com o dom do Esprito (J o. 3: 5); 3) que a f
no Messias depende do mesmo dom (Gl. 3: 13-14); 4) que o perdo dos
pecados igualmente depende do dom do Esprito (Ez. 36: 25-27).
Como um resultado do derramamento do Esprito Santo, e da
aceitao da doutrina dos apstolos como palavra de Deus nesses termos,
houve naquele dia histrico um acrscimo de "quase trs mil pessoas"
(At. 2: 41).
3. Atos 4: 31; 5: 32. O Dom do Esprito e as Condies. Bruner
1

faz um importante estudo no livro de Atos para provar a tese de que o
recebimento do dom ou o batismo do Esprito incondicional, em
contraste com a doutrina dos pentecostais, que buscam condies e
evidncias externas.
instrutivo notar... que em cada uma das maiores passagens sobre o
batismo no Esprito em Atos - 1:4 (pr--Pentecoste); 2:33 (Pentecoste); 2:38-
39 (ps-Pentecoste); 8:20 (Samaria); 10:45 (Cesaria, e tambm 11:17); e
talvez implicitamente 19:2 (Efsios: elabete cf. tb. 15:8: dous) o Esprito
Santo acha-se ou como "promessa" ou como "dom". O Esprito em Atos
nunca "alcanado" ou "obtido" (cf. Atos 8:19-20 ktasthai!), Ele sempre
um presente, isto , Ele o Esprito de Deus. Portanto, aqui no incio de
Atos, Lucas d ao Esprito o nome pelo qual Ele deve ser entendido no
restante do livro: Ele a promessa do Pai.
2

Com efeito, o Esprito dado sob condies? Precisamos orar pelo
Esprito? Necessitamos obedecer para que Ele nos seja dado? Os
pentecostais dizem que sim; afirmam que o batismo espiritual (do
Esprito) no pode realmente acompanhar a f inicial, e portanto,
detalham as condies que os crentes geralmente falham em cumprir.
Mas, se depois do batismo das guas forem cumpridas as condies,
alcanaro aquela experincia do batismo no Esprito.
Qual o significado das passagens que tratam das condies do
recebimento do Esprito? Duas passagens so geralmente introduzidas: a

1
Frederich D. Bruner, A Theology of the Holy Spirit, (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1973),
pp. 155-224.
2
Idem, p. 154.
primeira, para a condio da orao (At. 4:31, cf. Lc. 11:13); a segunda,
para a condio da obedincia (At. 5:32).
Notemos primeiramente em At. 4: 31 a "condio" de orao para a
recepo do Esprito: "Tendo eles orado, tremeu o lugar onde estavam
reunidos; todos ficaram cheios do Esprito Santo, e, com intrepidez,
anunciavam a Palavra de Deus" (At. 4:31).
Em primeiro lugar, importante observar que o Esprito Santo, de
acordo com o texto no foi dado porque Ele fosse pedido. Isso algumas
vezes passado por alto. Os discpulos pediram intrepidez para
anunciarem a Palavra. Portanto, e sem dvida, o resultado o dom ou o
ser cheios do Esprito. O fato interessante que no h nenhum registro,
em Atos, de homens orando para que eles possam receber o Esprito
Santo.
1
Em At. 1:14, no nos dado nenhum objeto de orao, e em At.
8:15 no so os recipientes que oram. a orao mais importante para
Lucas do que o batismo, como um meio de receber o Esprito Santo? A
pergunta irrelevante porque o batismo cristo no nem destitudo de
orao (Lc. 3:21-22; At. 22:16), nem nas passagens acima
simplesmente a orao em si o meio da recepo fundamental mas o

1
Idem, p. 171. Contraste a pretenso de Andrew Murray de que onde quer que os discpulos foram
cheios do Esprito Santo isso foi porque oraram para ser cheios, citado e seguido por Ochenga, cf.
Frederich D. Bruner, Op. Cit. , p. 171.
batismo. Conforme o prprio Lucas, que exalta o fato da orao do
batismo de J esus, no exatamente a orao em qualquer circunstncia
ou lugar, mas a orao no batismo onde o clssico encontro com J esus
ocorre. Aps este encontro, em todas as vidas dos crentes, a orao o
meio contnuo da recepo do Esprito. Mas orao e batismo no
deveriam ser colocados s expensas um do outro.
Podemos estar seguros de que prprio e mesmo desejvel, para os
crentes, pedir pelo Esprito continuamente (Lc. 11:13; 18:1), e podemos
ser levados a crer que onde quer que haja orao desejvel entre os
cristos pelo servio de Cristo (cf. At. 4:31), haver o pleno dom do
Esprito. Entretanto, os textos de Lc. 11 e At. 4 so endereados aos
cristos, e mesmo tomados juntamente, eles no ensinam a necessidade
de orar pela primeira recepo plena do dom do Esprito Santo. Eles
realmente ensinam que a orao de um simples cristo traz a proviso
contnua do Esprito Santo, enviado pelo Pai; se o Esprito
especialmente solicitado (Lc. 11:13) ou se no (At. 4:31).
1
Bruner nega igualmente que haja necessidade de obedincia para a
recepo do Esprito:
A obedincia de que trata At. 5:32, antes que uma condio, o
resultado do dom do Esprito. O texto no diz nem que o Esprito Santo ser
dado queles que O obedecem, nem que o Esprito Santo foi dado queles
que previamente O obedecem, mas interessante e sugestivamente, que o

1
Loc. Cit.
Esprito Santo foi dado no passado queles que agora O esto
obedecendo... Obedincia o presente resultado do dom anterior do
Esprito.
1

Schweitzer ignora esse fato quando afirma que "de acordo com At.
5:32, a obedincia deve preceder a recepo do Esprito".
2
Bruner alcana ainda um sentido mais profundo no prprio
contexto, segundo o qual Pedro e os apstolos estavam falando ao sumo
sacerdote e ao Sindrio (v. 27-29), cuja nica obedincia necessria que
faltava era a obedincia da f: "A obedincia que faltava no Sindrio e
presente nos apstolos era simplesmente f em Cristo".
3
Tirar de At. 5:32 as multifrias condies pentecostais de obedincia
deve ser calculada a criar mais rapidamente um sindrio do que uma igreja.
4

4. Atos 11:17. O Dom do Esprito e os Gentios. O ensino de Atos
parece indicar aos judeus a seguinte verdade: To incondicional o
recebimento do dom do Esprito que at os gentios puderam receb-lo.
Foi o apstolo Pedro que disse estas surpreendentes palavras, o prprio
que participou do Pentecoste: "Deus lhes concedeu o mesmo dom que a
ns nos outorgou quando cremos no Senhor J esus" (At. 11: 17) .

1
Idem, p. 172. Ver tambm Arnold V. Wallenkampf, New by the Spirit, (Mountain View, California:
Pacific Press, 1978), p. 50.
2
Citado por Frederich D. Bruner, Op. Cit., p. 171.
3
Idem, pp. 172-173.
4
Loc. Cit.
Para os judeus, isso no era fcil aceitar; mesmo para Pedro, que
precisou de uma revelao especial, atravs de uma viso, da qual ele
aprendeu a preciosa lio de que "Deus no faz acepo de pessoas, pelo
contrrio, em qualquer nao, aquele que O teme e faz o que justo Lhe
aceitvel" (At. 10: 34-35). Os judeus conversos, ouvindo que Pedro
pregava o Evangelho tambm aos gentios, to indignados ficaram que
lhe disseram: "Entraste em casa de homens incircuncisos e comeste com
eles!" Estas palavras intolerantes despertaram, no entanto, uma sbia
resposta de Pedro que lhes contou a histria a partir da viso e do
derramamento do Esprito sobre as pessoas da casa de Cornlio (At.
11:4-17). O resultado foi alegria e louvor a Deus (At. 11:18).

Em Paulo

l. O Dom em Romanos

1) Rm. 5:5 O Dom e o Amor. O apstolo Paulo comea
apresentando o Esprito como uma ddiva em Rm. 5:5, onde afirma que
atravs desse dom temos o amor de Deus derramado sobre os nossos
coraes. Mas por que o Esprito nos foi outorgado e pode espalhar o
amor de Deus em ns? H alguma condio a imposta? O contexto
desse captulo indica os resultados da justificao (5:1-5) e a base dela
(v. 6-11), ou seja, a morte de Cristo. O v. 5 diz-nos portanto, que o dom
do Esprito que derrama o amor divino em ns, o "amor de Deus" (Rm.
5:5), e o "amor do Esprito" (Rm. 15:30) um dos benditos resultados da
justificao, a qual foi garantida pela morte de Cristo: "Porque Cristo...
morreu a seu tempo pelos mpios". "Mas Deus prova o Seu amor para
conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda
pecadores" (Rm. 5:6 e 8). No fosse a morte de Cristo, no receberamos
o dom do Esprito e nada saberamos do amor de Deus.

A esperana do cristo no baseada sobre alguma coisa no prprio
cristo, mas sobre a segurana do imutvel amor de Deus por ele... To
grande o amor de Deus por Suas criaturas que J esus morreu por ns
quando ns ramos mpios e rebeldes inimigos.
1

2) Rm. 8:9-11 - O Dom e a Vida Interior. Nesta passagem, Paulo
enfatiza o dom do Esprito habitando no cristo. "E se algum no tem o
Esprito de Cristo, esse tal no dEle" (v. 9). Se o Esprito habita no
crente, isso demonstrar que ele no est vivendo "na carne", no mais
vive de acordo com os ditames e impulsos da natureza inferior (v. 4),
mas guiado pelo Esprito Santo (v. 14). O v. 11 indica que o habitar do
Esprito no interior do crente se revelar tambm no prprio exterior,
vivificando o seu corpo abatido pelo poder do mesmo Esprito.

1
SDA Bible Commentary, Op. Cit. , Vol. VT, pp. 525, 527.
3) Rm. 8:15 - O Dom e a Adorao. O Esprito Santo nos foi dado
para que pudssemos nos dirigir a Deus como Pai e fssemos Seus filhos
adotivos: "Porque no recebestes o esprito de escravido para viverdes
outra vez atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo, baseados
no qual clamamos: Aba, Pai" (Rm. 8:15).
A frase "esprito de adoo" aparece nas duas verses de Almeida
com a letra inicial "e" minscula para a palavra "esprito", como tambm
h outras verses com a letra "E" maiscula. No primeiro caso, os
tradutores interpretam a palavra "esprito" como conscincia, ou senso de
adoo, que caracterstico daqueles que so admitidos a esta relao de
filiao. No segundo caso, "Esprito de adoo" (com E maisculo)
uma referncia ao Esprito Santo como produzindo a condio de
adoo. O comentrio bblico adventista no se define sobre as duas
posies.
1
O contexto, porm, indica que Rm. 8:15 se refere ao Esprito Santo,
como fcil depreender do verso anterior, do verso posterior, e de todo o
capitulo. Entretanto, temos mais duas afirmaes de Paulo que apiam
esse ponto de vista. A primeira est em I Co. 2:12, onde ele mais uma
vez contrasta "esprito do mundo" com o "Esprito que vem de Deus,
para que conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente". A

1
Idem, p. 567.
segunda afirmao um paralelo entre Rm. 8: 15 e Gl. 4: 6: "E, porque
vs sois filhos, enviou Deus aos nossos coraes o Esprito de Seu Filho,
que clama: Aba, Pai".
1
4) Rm. 8: 23 - O Dom e as Primcias do Esprito. "E no somente
ela (a criao), mas tambm ns que temos as primcias do Esprito,
igualmente gememos em nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a
redeno do nosso corpo" (Rm. 8:23). O que so as "primcias do
Esprito?"

Primeiros frutos. Gr. aparch. Esta palavra usada na LXX para os
primeiros frutos da colheita, a poro que era primeiro colhida e consagrada
a Deus como uma oferta de gratido (x. 23:19; Lv. 23:10; Dt. 26:2).
2

As "primcias" ou "primeiros frutos" do Esprito podem ser
entendidos como os dons iniciais do Esprito Santo, o penhor do pleno
derramamento do poder divino. O Esprito Santo tinha vindo em medida
especial no dia de Pentecoste, e Suas bnos continuaram, como
evidenciado pelos vrios dons espirituais (I Co. 12-14) e pela
transformao do carter que distinguia o cristo dos outros homens
(Rm. 8: 4-5), o primeiro vivendo no Esprito e os ltimos vivendo na

1
Como apoio essa idia, consultar Henry Alford, The Greek Testament, (Chicago: Moody Press,
1968), Vol. II, p. 391; J ohn Knox, Romans Exegesis, (Nashville: Abingdon Press, 1978), p. 516.
2
SDA Bible Commentary, Op. Cit., Vol. VI, p. 571.

carne. Mas tudo isso era apenas uma bno inicial, o primeiro dom do
Esprito.
Mas quais so os gemidos do crente? Por que geme, se possui as
"primcias do Esprito?" Que tipo de gemido podem dar "aqueles que
foram iluminados e provaram o dom celestial e se tornaram participantes
do Esprito Santo, e provaram a boa Palavra de Deus e os poderes do
mundo vindouro" (Hb. 6:4, 5)? O cristo possui as grandssimas e
preciosas promessas de Deus e por elas se torna co-participante da
natureza divina (II Pe. 1:4); aprende a estar "contente em toda e qualquer
situao" (Fl. 4:11) e transborda de jbilo mesmo em face de terrveis
provaes (I Co. 7: 4). Como pode, ento, gemer? Este o paradoxo:
possuir as primcias do Esprito e ainda estar gemendo!
Lloyd-J ones sugere que o gemido dos cristos de Rm. 8:23 nada
tem que ver com o "homem miservel" de Rm. 7:24.
O problema com o homem em Rm. 7:24 que ele no est certo de
sua salvao. Ele nada sabe sobre a glria que est por vir. Da, ele um
"desgraado homem" e clama: "Quem me livrar?" Mas o homem em Rm. 8:
23 est gemendo porque ele conhece a liberdade, ele provou as "primcias
do Esprito", e ele est ansiosamente aguardando entrar na glria... Este
gemido o resultado da certeza; aquela misria foi o resultado da incerteza
que clama: "Quem me livrar?"
1
A evidncia exige que ao contrrio do que tantos expositores
afirmam, o homem de Rom. 7 est preocupado unicamente com as suas

1
D. Martyn Lloyd-J ones, Romans 8:17-39, (M. Road, Edinburgh: Banner of Truth, 1975), p. 93.
falhas apontadas pela Lei, conforme o prprio contexto; enquanto o
homem do captulo 8 est interessado e ansioso pela redeno, porque
sabe que nela o corpo ser transformado, o que resolver o problema de
suas faltas e pecados contra a Lei.
O contraste muito claro: 1) Rom. 7:14 diz que esse homem
carnal; Rom. 8:4 diz que o homem spiritual, porque anda no Esprito.
2) Rom. 7:14, 25 .p. indica que ele escravo da lei e da carne; Rom.
8:1-2 afirma a libertao dele. 3) Rom. 7:14 diz que ele est "vendido";
Rom. 8:3,23,34 afirma que ele foi comprado pela propiciao e aguarda
a redeno final. 4) Em Rom. 7:15-20, lemos que ele est confuso sobre
como cumprir a Lei; em Rom. 8:4,8-9, vemos que este homem cumpre o
preceito da Lei e agrada a Deus. 5) Em Rom. 7:24, constatamos que esse
homem est desesperado, porque ignora o seu Libertador; em Rom. 8,
ele tem certeza de sua libertao e conhece o Libertador J esus Cristo (v.
1, 16, 31, 34, 37).
Portanto, o homem do captulo 7 o retrato de um fariseu
preocupado em guardar a Lei para se salvar, na qual ele tem prazer (v.
22), mas ainda no descobriu o caminho de como se libertar do pecado.
O verso 25 na primeira parte no a descoberta desse homem, porque no
final do mesmo verso ele ainda escravo. As palavras "Graas a Deus
por J esus Cristo" (v. 25) so uma antecipao, um parntesis do apstolo
Paulo que est ansioso para nos transportar ao captulo seguinte, onde ele
descreve a vida vitoriosa do verdadeiro cristo.
O cristo recebe o dom do Esprito, goza das suas primcias, mas a
aquisio destes primeiros dons apenas aumenta nele o desejo de uma
recepo mais ampla no futuro. Devemos entender, portanto, que neste
sentido, a nossa salvao aqui e agora ainda incompleta. A posio do
cristo no que tange salvao no presente que ele est salvo e seguro
em Cristo, e enquanto nEle, no precisa temer porque no mais est sob
o esprito de escravido, mas possui a liberdade no Esprito (I J o. 5:11,
12; Rm. 8:2, 15; II Co. 3:17; Gl. 5:1). O cristo est salvo agora, ele
um filho de Deus, ele regenerado, ele participa da natureza divina, ele
est em Cristo. O cristo morreu com Cristo, ressuscitou com Ele, est
assentado com Ele nos lugares celestiais (Ef. 2:5-6), e isso absoluto!
Contudo isso no absoluto! Este outro grande paradoxo da
teologia paulina: o cristo j alcanou a redeno pela justia de Deus
em Cristo (Rm. 3:22, 24), mas ele aguarda tanto a justia (Gl. 5:5) como
a redeno (Rm. 8:23). Ele possui a adoo (Rm. 8:15), mas aguarda a
adoo (Rom. 8:23). A soluo deste paradoxo est no sentido
escatolgico da redeno. O cristo est salvo, mas o seu corpo no est;
o pecado ainda permanece em sua natureza. Este corpo mortal ainda
necessita da salvao. O cristo foi salvo da pena do pecado (Rm. 3:25) -
isto justificao; o cristo est sendo salvo do poder do pecado (Rm.
6:14, 22) - isto santificao; o cristo ser salvo da presena do pecado
(Rm. 8:17) - isto glorificao. O cristo geme pela chegada do tempo
quando ele receber o dom inefvel da imortalidade (I Co. 15:51-54)
pelo "Esprito da glria" (I Pe. 4: 14), porque "Esse mesmo (Deus) que
ressuscitou a Cristo J esus dentre os mortos, vivificar tambm os vossos
corpos mortais, por meio do Seu Esprito que em vs habita" (Rm. 8:11).
Ento, o "Esprito da graa" (Hb. 10:29) mostrar "nos sculos vindouros
a suprema riqueza da Sua graa, em bondade para conosco, em Cristo
J esus" (Ef. 2:7).

2. O Dom do Esprito em Corntios

Paulo escreve aos Corntios sobre o dom do Esprito como
demonstrao de poder (I Co. 2:4). Num contraste real, afirmou que no
recebemos "o esprito do mundo, e sim, o Esprito que vem de Deus,
para que conheamos o que por Deus ns foi dado gratuitamente" (I Co.
2:12). O dom do Esprito nos foi dado como revelao (I Co. 2:10) das
coisas que "se discernem espiritualmente" (I Co. 2:14), pelo que agora
temos no dom do Esprito, "a mente de Cristo" (I Co. 2:16) .
Em I Co. 3:16 e 6:19, Paulo repete o ensino de Rm. 8:9, 11 sobre a
habitao do Esprito no crente, mas acrescenta a figura do santurio

que o nosso corpo, e portanto deve ser mantido sagrado, o que
se consegue na realizao de todas as coisas com o fim de
glorificar a Deus (I Co. 6:20; 10:31) .
Paulo lembra aos corntios que eles foram batizados: "Tais fostes
alguns de vs; mas vs vos lavastes... em o nome do Senhor J esus Cristo
e no Esprito do nosso Deus" (I Co. 6:11). Isso indica tanto o batismo nas
guas como no Esprito. Mas a doutrina do batismo no Esprito se
encontra em I Co. 12:13, a qual consideraremos no prximo captulo.
Em I Co. 12 o dom do Esprito vem pela manifestao dos vrios dons
que so distribudos na igreja, a todos os que foram batizados no
Esprito, "a cada um, individualmente" (I Co. 12:11), promovendo a
unio dos membros do corpo de Cristo (v. 27).
Em II Co. 1:22 e 5:5, o dom de Deus o "penhor do Esprito".
Paulo usa aqui a palavra "arrabon", um penhor monetrio para ilustrar o
dom do Esprito, como uma primeira prestao, uma segurana de sua
plena herana no porvir (Rm. 8:16, 17).
O penhor do Esprito pode ser considerado equivalente s "primcias do
Esprito" (Rm. 8:23) que so uma amostra do que a colheita no fim do
mundo ser.
1

"As promessas que temos recebido no so meras promessas, elas
so to bem cumpridas a ns e em ns que garantem no porvir a sua

1
SDA Bible Commentary, Op. Cit., Vol. VI, pp. 833-834.
plena fruio... A palavra "arrabon", traduzida penhor... A figura
equivalente no hebreu 'primcias' (Rm. 8:23)".
1

3. O Dom do Esprito nas Epstolas Menores

Em Glatas o dom do Esprito no vem atravs de recursos
humanos, mas pela f (3:2, 5, 14); aqui temos um forte argumento contra
a condicionabilidade do recebimento do Esprito.
A mais clara ilustrao da diferena entre o dom da iniciao
fundamental do Esprito e o dom continuo do Esprito para a vida crist, pode
ser observado comparando Gl. 3: 2 e seu aoristo com Gl. 3: 5 e seu
particpio presente.
2

Paulo considera os dois meios competitivos do Esprito na Galcia
(f e obras) como sendo mutuamente exclusivos ( gr. , "ou", Gl. 3:2).
O "" do texto no permite nenhuma mistura de lei-obras de um lado e
f-pregao de outro como meios para receber o livre dom de Deus. O
dom recebido, ou livremente, ou por devoto esforo; no os dois
juntos. Mas a segunda opo descartada.
3
Em Gl. 4:6, Paulo fez um paralelo com Rm. 8:15, afirmando que o
Esprito dom de Deus aos nossos coraes para que em ns possa

1
F. W. Farrar, Corinthians Exposition, (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1975), Vol. II, p. 6.
2
Frederich D. Bruner, Op. Cit., pp. 171-172. Para os tempos dos verbos mencionados, ver Henry
Alford, Op. Cit., Vol. III, pp. 24-25.
3
A Theology of the Holy Spirit, Op. Cit. , p. 237.
clamar: "Aba, Pai". Em Gl. 4:29, faz um paralelo com J oo. 3:5, ao
afirmar o nascimento "segundo o Esprito". Em 5:18, faz um outro
paralelo com Rm. 8:14, segundo o qual, se temos o dom do Esprito,
somos guiados por Ele. Em 5:22, h um paralelo com Col. 1:8, no qual
se salienta o fruto do amor atravs do ou "no Esprito".
Em Fil. 3:3, h um paralelo com J d. 20 e J o. 4:23 sobre a adorao
atravs do Esprito. Em I Ts. 4:8, h um paralelo com At. 5:32 sobre o
livre dom do Esprito, cujas coisas no devemos rejeitar. Em II Ts.
2:13, h um paralelo com I Pe. 1:2 sobre a santificao operada pelo
Esprito. Finalmente em Hb. 6: 4 (para os que consideram Paulo o
autor), h um paralelo com Rm. 8:23 e I J oo 4:13, segundo o qual nos
tornamos "participantes do Esprito", temos as "primcias do Esprito", e
recebemos "do Seu Esprito".

CAPTULO III

O BATISMO DO ESPRITO SANTO

A palavra "batismo" no ocorre na Bblia relacionada ao Esprito,
mas ocorre o assunto na forma verbal. H 7 passagens que merecem
ateno especial, visto serem as nicas que nos oferecem alguma
informao. Cinco delas so profticas, uma histrica e a ltima e mais
importante para nosso estudo, didtica.

Nos Evangelhos

A primeira ocorrncia se encontra em Mt. 3:11: "Eu vos batizo com
gua, para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim... vos
batizar com o Esprito Santo e com fogo". Estas palavras profticas so
de J oo Batista e tm o seu paralelo com Mc. 1:8; Lc. 3:16 e Jo. 1:33.
O anncio de J oo sobre a vindoura atividade divina envolve 2
aspectos. Haveria de ocorrer um batismo dplice: com (ou em) o Esprito
Santo e com (ou em) fogo. Mateus e Lucas mencionam "com fogo", o
que foi omitido em Marcos e J oo.
Esta profecia de J oo tem sido sujeita a diversas interpretaes. O
ponto de vista da maioria que J oo Batista anunciou um batismo de
fogo. Ele proclamou um iminente julgamento de fogo purificador. A
idia do batismo com o Esprito vista como uma adio luz da
experincia do Pentecoste. evidente que o batismo com fogo est
includo, mas no evidente que o batismo com (em) o Esprito Santo
seja um acrscimo. Em Mt. 3:10 e 12, est claro o julgamento de fogo;
mas isso no exclui o batismo no Esprito. J oo Batista tem uma histria
muito relacionada com o Esprito Santo para que suas palavras sejam
aceitas como um acrscimo posterior, inspirado e motivado no
Pentecostes. Ao contrrio, cremos que o antecedeu. Ele estava "cheio do
Esprito Santo" desde o ventre materno (Lc. 1:15), e "a boca fala do que
est cheio o corao" (Mt. 12:34). Alm disso, o Batista est falando de
Cristo e de Sua obra; Ele igualmente estava "cheio do Esprito Santo"
(Lc. 4:1), e no s falou abundantemente acerca do Esprito (J o. 14-16),
como tambm confirmou a profecia de J oo Batista (At. 1:5), e foi do
mesmo modo confirmado por Pedro (At. 11:16).
Outra alternativa o pensamento de que o batismo de "pneuma"
no do Esprito Santo, mas do sopro abrasador do Messias que
destruir Seus inimigos (Is. 11:4 cf. II Ts. 2:8). Entretanto, a expresso
grega "pneumati agio", traduzida como Esprito Santo, no deve ser
traduzida como "sopro santo", nem ser entendida assim, porque no
lgico lingisticamente, porque exigiria outro adjetivo no lugar de
"santo" que designasse destruio; no lgico biblicamente, pois o
objeto do batismo o povo que aceitava a mensagem de arrependimento,
designado pelo pronome pessoal "vos" ("Ele vos batizar...").
Tampouco a traduo "sopro santo" encontra paralelo, nem no
hebraico de Isaas (Is. 11:4), e nem mesmo em Paulo que escreveu em
grego (II Ts. 2:8).
A traduo "Esprito Santo" coerente com todas as passagens
paralelas que tratam do batismo no Esprito. Cristo no teria dito aos
discpulos que eles seriam batizados no Esprito Santo (At. 1: 5), como
um cumprimento da profecia de J oo Batista, se as palavras deste se
referissem apenas destruio pelo sopro divino. Entretanto, se Is. 11
deve ser evocado, ento note-se que o contexto sugere (11:1-5) os dois
aspectos da justia dAquele sobre quem repousa "o Esprito do Senhor"
(11: 2), e no apenas um.
Um terceiro ponto de vista que J oo anuncia um s batismo que
inclui dois elementos purificando e refinando o justo, mas punindo o
mpio. Isto sugerido pelo contexto. No o caso de ser o justo batizado
com o Esprito sem o fogo, e o mpio ser batizado com o fogo sem o
Esprito. Este um s batismo, mas que envolve os dois elementos. Pelo
fato de que no original no existe preposio ao lado da palavra "puri"

(fogo), conclumos pela gramtica referir-se a um s batismo,
1
que
purifica o pecador arrependido e destri o pecador impenitente. O
Esprito Santo chamado por Isaas o "Esprito Purificador" (4:4) que
limpa a culpa do povo de Deus com gua (4: 4) e com "fogo chamejante"
(4: 5). O prprio Isaas foi purificado com uma "brasa viva" do altar de
Deus (6:6). No passado, o mundo foi purificado pelas guas, nas quais
pereceram os mpios (II Pe. 3:6); no futuro, o mundo ser purificado pelo
fogo (3:7).

O Esprito de Deus consumir o pecado em todos quantos se
submeterem ao Seu poder. Se os homens, porm, se apegarem ao pecado,
ficaro com ele identificados. Ento, a glria de Deus que destri o pecado,
tem que destru-los.
2

Em Atos

A quinta passagem referente ao batismo no Esprito Santo At. 1:5:
"Porque J oo, na verdade, batizou com (em) gua, mas vs sereis
batizados com (em) o Esprito Santo, no muito depois destes dias". Esta
uma declarao proftica de Cristo que aps a Sua ressurreio
orientou os discpulos para que esperassem em J erusalm o cumprimento

1
Note as palavras de Williams: "... por no colocar o fogo sob a regncia de uma outra preposio
(que teria necessitado o conceito dele como um elemento distinto) , implicando que este apenas
outro aspecto de um e o mesmo batismo". A. Lukyn Williams, St. Matthew, (Grand Rapids,
Michigan, Eerdmans, 1974), p. 73.
2
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, (Tatu, So Paulo: Casa Publicadora Brasileira,
1990), p. 107.
da "promessa do Pai" acerca do Esprito Santo (v. 4). Isso denota que o
batismo no Esprito Santo era a "promessa do Pai" que se cumpriria no
Pentecoste e que tambm teve outras designaes: Em Lc. 24:49, ser
batizado no Esprito ser revestido do poder; em At. 2:4, quando a
profecia se cumpriu no Pentecoste, ser batizado no Esprito ser cheio
do Esprito; em At. 10:44 e 45 e 11:15 e 16, as expresses "caiu o
Esprito Santo sobre todos", "foi derramado o dom do Esprito Santo"
so equivalentes a "batizados com o (no) Esprito Santo". Portanto, ser
batizado no Esprito possuir o dom e a plenitude do Esprito, e por
conseguinte, os captulos II, III e IV deste trabalho apresentam verdades
intimamente relacionadas, que se referem ao mesmo assunto em pauta.
A sexta passagem das 7 referncias ao batismo no Esprito
histrica - At. 11:16: "Ento me lembrei da palavra do Senhor, como
disse: J oo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com
o Esprito Santo". So palavras de Pedro, discursando sobre o
derramamento do Esprito aos gentios, aps a sua viso do lenol
baixado terra (At. 10). Refere-se ao dom do Esprito casa de Cornlio
simultaneamente com a crena desses gentios em J esus como resultado
da pregao de Pedro. A referncia significativa porque mostra que o
Esprito Santo devia ser dado aos gentios justamente como havia sido

dado aos judeus; em outras palavras, no deveria haver dois nveis ou
duas espcies de cristos dentro da igreja.
O verso seguinte (17) refere-se ao batismo com o Esprito como
sendo o "mesmo dom" concedido aos discpulos quando creram em
J esus Cristo. Isso indica que o batismo no Esprito uma experincia que
ocorre quando algum manifesta f em J esus.
Entretanto, no h no livro de Atos nenhum intervalo significativo
de tempo decorrido entre crer em Cristo e o batismo das guas. Isto
evidente do dia do Pentecoste (2:41), do batismo dos Samaritanos (8:12),
do batismo do eunuco etope (8:36-37), de Cornlio (10:47-48), de Saulo
(9:18), de Ldia (16:14-15), do carcereiro (16: 31-33), etc.
1
Ora, se crer
em Cristo est relacionado ao batismo das guas, o batismo das guas est
ligado, por sua vez, ao batismo no Esprito; aquele que batizado no nome
de Cristo porque cr, recebe o dom do Esprito, o que equivale a dizer:
batizado no Esprito Santo.
Alguns eruditos, entretanto, escolhem a experincia em Samaria
onde o dom do Esprito foi subseqente f e resultou somente da
imposio das mos (At. 8:14-17), e defendem a teologia de que o
batismo do Esprito uma "segunda obra da graa" aps a f salvadora.
2

1
2
Note as palavras: "O batismo com o Esprito Santo uma operao do Esprito Santo separada e
distinta de Sua obra regeneradora". - R. A. Torrey, O Batismo com o Esprito Santo, (Belo
Horizonte, MG., Editora Betnia, 1979), p. 5. Ver tambm A Theology of the N T, Op. Cit., p. 346.

Porm, bvio que no h um simples padro em Atos. A questo
: qual o padro normativo, Samaria ou Cornlio? Se Samaria
normativo, ento podemos aceitar o ponto de vista de que o batismo do
Esprito uma experincia subseqente f salvadora. Contudo, Samaria
parece ser a exceo. Tanto a casa de Cornlio, como Paulo receberam o
Esprito quando creram; e os discpulos de J oo em feso receberam o
Esprito quando foram batizados em nome de J esus (At. 10:44-48; 9:17;
19:1-7).
Com efeito, Samaria era exceo.
1
A converso dos samaritanos foi
o primeiro movimento do Evangelho alm de J erusalm. Contudo, havia
preconceito nas relaes entre judeus e samaritanos (J o. 4:9). Portanto,
como diz Bruce, "alguma especial evidncia pode ter sido necessria
para dar certeza a estes samaritanos, to acostumados a ser desprezados
como estranhos pelo povo de J erusalm, de que eles foram plenamente
incorporados nova comunidade do povo de Deus".
2

Alm disso, Pedro e J oo como lderes da igreja judaica,
necessitavam a experincia de que Deus estava Se voltando para o
mundo gentlico, porque eles ainda no tinham claramente esta viso.

1
Ver Colin Brown, ed. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, (So Paulo,
Edies Vida Nova, 1981), Vol. I, p. 280: "A argumentao tem de partir da regra e no das
excees como as de At. 8:15-17 e 10:44-48, que mostram o dom do Esprito ora anterior, ora
posterior ao batismo".
2
F.F. Bruce, The Book of Acts (1954), p. 182 - citado por George E. Ladd, Op. Cit., p. 347.

Pedro se considerava um bom judeu e pretendia continuar assim (At.
10:14), a despeito do fato de que era cristo.
1
Ns podemos concluir que
o padro normal que o batismo no Esprito ocorre no momento da f
salvadora, que nos tempos do Novo Testamento era praticamente
simultneo com o batismo nas guas, incorporando os crentes igreja
(At. 2:38-41).

Em I Corntios

A stima referncia ao batismo do Esprito didtica e portanto
muito importante para o nosso estudo porque apresenta a doutrina, e a
nica afirmao direta do assunto: I Co. 12:13: "Pois em um s esprito,
todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer
escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito". O
primeiro ensino deste verso (e de fato de todo o capitulo) a unidade dos
cristos. Os cristos de Corinto haviam dado nfase demasiada e
exclusiva a certos dons de tal modo que isso estava provocando diviso;
mas Paulo escreve para mostrar que eles realmente so um. O argumento
principal que eles foram batizados por um Esprito em um corpo de

1
Ladd cita Dunn que cr que o Esprito no fora dado aos samaritanos porque eles ainda possuam
uma f inadequada. George E. Ladd, Loc. Cit., p. 347. Ver tambm interessante comentrio de
Bruner sobre o "ainda no" de At. 8: 16: "A relao do batismo do Esprito (o "ainda no" indica) a
relao de coeso... A desconexo singular (At. 8:16) foi prontamente resolvida (8:17)". Frederich
D. Bruner, Op. Cit., p. 177 e 178.
Cristo. Isto uma imediata reprovao queles que desejam enfatizar o
batismo do Esprito Santo como subseqente f salvadora, definido
como uma "segunda obra da graa", para dividir os cristos e a
comunho.

Cisma de fato o resultado histrico da diviso pentecostal do batismo
em Cristo para todos os crentes e o batismo no Esprito para cristos
especialmente dedicados. Um movimento que comea dividindo a recepo
da Divindade culmina em dividir a comunho dos crentes.
1

Paulo deseja enfatizar a unidade dos cristos no presente
contexto (I Co. 12). Como poderia ele agora demonstrar a real unidade
dos cristos a uma igreja ameaada de se dissolver, de um lado "os
espirituais", e de outro, "os cristos", como se as duas classes fossem
distintas? Nos primeiros versos do cap. 12, Paulo tinha unido o Esprito,
Cristo e o crente to indissoluvelmente como ele os imagina agora. Paulo
aqui discorre sobre o evento o "acontecimento" do batismo como
o mais adequado para comunicar aos cristos sua unidade no corpo uno
de Cristo.
Se I Co. 12:13 interpretado como falando de um segundo,
subseqente e separado batismo no Esprito Santo, alm do batismo em
Cristo, para apenas alguns cristos, ento, h violncia no somente s

1
Idem, p. 293. "Batismo pelo Esprito no a assim chamada segunda obra da graa, ou uma bno
especial que o cristo est procurando; antes isso ocorre na vida de cada crente ao tempo de sua
regenerao". N. A. Woychuk, The Indispensable Holy Spirit, (Missouri, BMAI, 1975), p. 56.
palavras do texto ("todos... todos"), mas ao propsito do texto em seu
contexto. O peso da mensagem corintiana a unidade de todos os
batizados em Cristo J esus, a igreja completa de Corinto e mesmo alm
deles (1:2). Em I Co. 12:13, Paulo est ensinando no um batismo
espiritual incomum recebido s por uns poucos; ele est ensinando o
gracioso batismo cristo atravs do Esprito dado a todos. A unidade dos
cristos assegurada, confirmada e exibida atravs do simples e contudo
profundo evento de iniciao atravs do qual cada cristo passa e pelo
qual todo cristo recebe o mesmo dom espiritual.
Isso nos leva segunda nfase do verso: no s unidade, mas
universalidade da experincia para todos os crentes. A palavra "todos"
decisiva, porque Paulo escreve que "todos ns fomos batizados", e "a
todos ns foi dado beber de um s Esprito". Em outras palavras, como
vimos, o batismo do Esprito Santo no alguma experincia secundria
e especial para alguns cristos, mas uma experincia inicial de todos
pela qual, de fato, se tornaram cristos.
1

O batismo aqui mencionado (I Co. 12:13) sem dvida o que
acompanha o batismo pela gua no caso de qualquer filho de Deus
verdadeiramente renascido. O batismo de gua sem valor, a menos que o
batismo tenha nascido de novo pelo Esprito Santo (J o. 3:5, 6, 8). atravs

1
"Batismo com gua um sinal e selo do batismo com o Esprito... Batismo de gua o rito de
iniciao crist, porque o batismo do Esprito a experincia de iniciao crist". John R. W. Stott,
The Baptism and Fullness of the Spirit, (Downers Grove, Illinois, Inter Varsity Press, 1964, p. 28.
da obra do Esprito Santo que os homens se tornam membros do corpo de
Cristo.
1

A prxima questo sobre o agente do batismo do Esprito Santo.
Para se entender isso, precisamos estudar a preposio "en" do grego das
passagens que tratam do assunto. Esta preposio pode ser traduzida
"em", ou "com" (dativo), ou ainda "pelo" (instrumental).
2
A traduo
"com gua" (Mt. 3:11), sugere ligeiramente um batismo por asperso, e
portanto deve ser rejeitada porque a prpria palavra batismo j implica
em imerso.
3
A traduo "pelo Esprito" em Mt. 3:11 (e passagens
paralelas) defendida por Woychuk e Charles Ryrie
4
em todos os
textos. O autor deste trabalho prefere a traduo "no Esprito" pelas
seguintes razes: 1) evidente a analogia da gua e o significado da
palavra batismo: batismo sempre imerso em alguma coisa; 2) claro
nos textos dos Evangelhos que o Agente Cristo, que realiza o batismo
no Esprito.
5
Mesmo que o contexto de I Co. 12:13 indique o Esprito
como o Agente, como alguns afirmam,
6
isso no impede que haja dois
agentes: Cristo enviando o Esprito pelo Pai, e o Esprito realizando a
obra; 3) Em I Co. 12:13, a palavra "beber" vem do grego "epotisthemen"

1
Francis D. Nichol, Op. Cit., Vol. VI, p. 772.
2
The Indispensable Holy Spirit, Op. Cit., p. 57.
3
A palavra grega "baptisma" de "baptiz" e significa imerso. Siegfried H. Horn, SDA Bible
Dictionary, (Washington, D.C., Review and Herald Publishing Association, 1979), p. 118.
4
The Indispensable Holy Spirit, Op. Cit., p. 57-58.
5
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, (Tatu, SP: CASA, 1990), p. 171.
6
que tambm pode ser traduzida por "imerso": "ns fomos imersos em um
s Esprito".
1
Desse modo, tanto a palavra batizados como imersos
sugerem a preposio "em"; 4) A verso de Almeida, Edio Revista e
Atualizada no Brasil, apia essa traduo. Finalmente, conclumos do
exposto que para as passagens paralelas a Mt. 3: 11, a melhor traduo
"Ele vos batizar no Esprito Santo"; e para I Co. 12: 13: "Pois, por um
s Esprito todos ns fomos batizados em um corpo..."
2
Isso faz do
Esprito o Agente (cf. I Co. 12: 11), juntamente com Cristo (Mt. 3: 11).
As passagens paralelas a I Co. 12:13, igualmente ensinam o batismo
nas guas relacionado com o batismo no Esprito. Em Ef. 4: 4 e 5, lemos
acerca de "um Esprito" e "um s batismo": no h aqui nenhuma
sugesto a batismos inferior e superior. Em J oo 3:5, o novo nascimento
significa concomitantemente "nascer da gua e do Esprito", o que
significa uma referncia direta ao batismo nas guas
3
que traz consigo o
batismo do Esprito. Em At. 2:38, o batismo em nome de J esus Cristo
traz o dom ou o batismo do Esprito
4
ou a plenitude do Esprito Santo.
5

1
2
Essa posio foi tomada pela verso de Casidoro de Reina, La Santa Biblia, (Mxico, Sociedades
Bblicas Unidas, 1960), nas sete referncias em estudo.
3
O Desejado de Todas as Naes, Op. Cit., p. 172.
4
Comparar At. 10:45 com 11:15-17.
5
Comparar At. 1:5 com 2:4.
CAPTULO IV

A PLENITUDE DO ESPRITO SANTO

"Pleroma" a palavra grega para plenitude, embora no esteja
associada ao Esprito Santo no Novo Testamento. Entretanto, o sentido
est implcito na expresso "cheio do Esprito".
As palavras "cheio do Esprito Santo" so exclusivas do evangelista
Lucas que usou essa expresso catorze vezes, quatro no Evangelho que
leva o seu nome e dez no livro de Atos dos Apstolos, as quais
passaremos a considerar, primeiramente no Evangelho, com um
intervalo em J oo e depois retornaremos em Atos expresso em pauta.

Em Lucas

1. Lucas l:15. J oo Batista. O primeiro de quem se diz que seria
"cheio do Esprito Santo" J oo Batista. Conforme a lei do nazireado
(Nm. 6:3), ele se absteria "de vinho e de bebida forte". Logo se percebe o
contraste (que ocorre tambm em At. 2:4, 15-17 e Ef. 5:18): ele no ser
cheio de bebida alcolica; ser cheio do Esprito Santo.
Com aqueles que Deus escolheu para Seu servio no deveria haver
dvida quanto ao tipo de estmulo que os move ao. A forma mais baixa
de estimulo exclui a forma mais alta. J oo deveria ser iluminado, santificado
e guiado pela influncia do Esprito Santo.
1

1
The SDA Bible Commentary, Op. Cit., Vol. V, p. 674.
J oo Batista foi cheio do Esprito para a realizao de uma obra
especfica de Deus: preparar "o caminho do Senhor", endireitar as
veredas do Messias (Lc. 3:4), em cumprimento profecia de Malaquias
(4:5-6; cf. Lc. 1:15-17).
O Dr. Champlin nota o detalhe das palavras "do ventre materno",
desde quando seria J oo Batista cheio do Esprito, e o relaciona
predestinao:

Ele seria cheio do Esprito Santo no temporariamente apenas, mas
desde antes do seu nascimento. J oo Batista era um instrumento especial, e
no temos quaisquer indicaes aqui quanto natureza do exerccio de seu
livre arbtrio, aceitando esse privilgio.
1

2. Lucas 1:41. Isabel. Conta o evangelista que Maria foi a uma
cidade de J ud, "entrou na casa de Zacarias e saudou Isabel. Ouvindo
esta a saudao de Maria, a criana lhe estremeceu no ventre; ento
Isabel ficou possuda do Esprito Santo" (Lc. 1:39-41).
A expresso "ficou possuda" traduo na verso Revista e
Atualizada (RA) que corresponde "ficou cheia" da edio Revista e
Corrigida (RC). A palavra grega original "eplsthe" que se traduz

1
R. N. Champlin, O Novo Testamento Interpretado, (So Paulo: Edies Vida Nova, 1975), Vol. II, p.
10. Compare a outra posio em The SDA Bible Commentary, Op. Cit., Vol. V, p. 674; idem, Vol.
VIII, p. 873.

literalmente "ficou cheio (a)",
1
como a RA traduziu em Lc. 1:15, e 67, e
traduziu "ficou possuda" em Lc. 1:41.
Em Lc. 1:15 vimos que J oo Batista seria cheio do Esprito Santo.
Agora notamos que h uma interao implicada das palavras do
evangelista, isto , do beb sobre a me, e no o reverso; quando uma
me reconheceu a outra, o precursor ainda no nascido sentiu a presena
de seu Mestre, "a criana estremeceu de alegria dentro" da me, e ao ser
ele nesse momento cheio do Esprito Santo, o mesmo Esprito encheu a
sua me (v. 15 e 44). Nesse caso, portanto, se descreve o momento
quando o precursor recebeu o Esprito para a obra que lhe correspondia,
"j do ventre materno" (Lc. 1:15), como foi antes mencionado. Isabel,
por sua vez, ficou cheia do Esprito para poder testificar alegremente do
Messias que estava no ventre de Maria, e este foi um testemunho
proftico, pois ela ainda no tinha sido notificada do fato.
O significado disso parece ser que ela ficou cheia de alegria; com
uma disposio de louvor a Deus; com um esprito proftico, ou um
conhecimento do carter da criana que nasceria de Maria. Tudo isso foi
produzido pelo Esprito Santo.
2

1
Stephens, Elzevir, Griesbach, The Englishman's Greek New Testament, (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan P. House, 1973), p. 148.
2
Albert Barnes, Notes on Luke, (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1956), p. 9.
digno de nota que realmente o Esprito Santo encheu a um beb
no nascido (v. 15), e que o prprio beb correspondeu ao poder e
presena do Esprito Santo. No certo, portanto, assumir que efeitos
espirituais possam ser sentidos apenas quando a mente j est
desenvolvida a um certo grau de entendimento. Observamos que a
criana no nascida chamada "to brefos" que mostra que "t brfe"
1

mencionado em Lc. 18:15 eram "infantis" e contudo podiam e receberam
de fato uma bno espiritual de J esus. O poder do Esprito da graa no
de modo nenhum limitado como os homens podem argumentar e
concluir.
2

Como uma filha de Deus Isabel j era cheia do Esprito que a moveu
f e fidelidade. Mas o encher de que Lucas agora fala extraordinrio,
para esta vez somente, carismtico, capacitando-a a falar profeticamente
atravs de uma iluminao reveladora.
3

3. Lucas 1:67. Zacarias. Este sacerdote (Lc. 1:5) seria o pai de
J oo Batista; nascendo o filho, ele ficou "cheio do Esprito Santo" e
"profetizou" (Lc. 1:67) . Aqui notamos logo que Zacarias ficou cheio do
Esprito para que pudesse profetizar acerca da obra do filho. Entretanto,

1
The Englishman's Greek New Testament, Op. Cit., p. 148, 214.
2
Richard C. H. Lenski, The Interpretation of St. Luke's Gospel, (Minneapolis, Minnesota: Augsburg
Publishing House, 1961), p. 78.
3
Loc. Cit.
o hino que comps era, no uma simples profecia, mas um hino proftico
no seu mais amplo sentido.

A palavra "profetizar" significa: 1) Predizer futuros eventos; 2)
Celebrar os louvores de Deus (I Sm. 10:5, 6); 3) Ensinar ou pregar o
Evangelho. Ver notas sobre Rm. 12:6. Este hino de Zacarias participa de
todos os trs aspectos. Ele empregado especialmente nos louvores de
Deus, mas tambm prediz o futuro carter e pregao de J oo.
1

Se conservamos em mente este amplo significado de "profetizar",
concluiremos facilmente que J oo Batista (Mt. 11:9 e Lc. 1:76), Isabel
(Lc. 1:41-45) e Zacarias (Lc. 1:67) ficaram cheios do Esprito Santo para
fins profticos. "O Esprito vem sobre eles, enche-os e os capacita para
que se expressem com divina inspirao".
2
interessante notar pela evidncia das frases do cntico de Zacarias
(Lc. 1:68-79) e pelo verso 70, que ele deve ter estado estudando
meticulosamente as profecias do Velho Testamento.
3
Isso leva a outra
concluso: o estudo cuidadoso das Escrituras est relacionado com o
Esprito Santo e pode nos fazer cheios dEle.
4. Lucas 4:1. J esus. O Salvador, "cheio do Esprito Santo, voltou
do J ordo, e foi guiado pelo mesmo Esprito, no deserto". Aqui temos a
plenitude do Esprito em Cristo. "Cheio do Esprito Santo" tem o seu

1
Albert Barnes, Op. Cit., p. 13. Ver o conceito de Richard C. H. Lenski, Op. Cit., p. 99.
2
Michael Green, Creo en el Espritu Santo, (Miami: Editorial Caribe, 1977), p. 183.
3
SDA Bible Commentary, Op. Cit., Vol. V, p. 690.
primeiro comentrio no prprio texto: "e foi guiado" (Lc. 4: 1). Mateus
diz: "levado" e Marcos, "o Esprito O impeliu". Ser cheio do Esprito
ser controlado inteiramente pelo Seu poder e Sua vontade. O segundo
comentrio, temos em Lc. 4:22: "Todos Lhe davam testemunho e se
maravilhavam das palavras de graa que Lhe saam do lbios". "J amais
algum falou como Este Homem" (J o. 7:46). Mt. 24, Mc. 13 e Lc. 21
testificam da veracidade das palavras do ex-cego quando disse que J esus
era profeta (J o. 9:17). Certamente, como J oo Batista foi mais do que
profeta (Mt. 11:9), muito mais Aquele de Quem ele testificava; J esus era
mais do que Profeta (Is. 9: 6; 33: 22). Entretanto, mais esta vez notamos
que a plenitude do Esprito dada com objetivo proftico.
J esus sempre foi cheio do Esprito atravs de toda a Sua vida na
Terra; Ele sempre Se submeteu completamente ao Esprito que O
"guiava", "levava", "impelia" e controlava. Mas s vezes, falava em
forma proftica, no sentido amplo ou restrito, ungido pelo Esprito (Lc.
4:18), e as multides se admiravam (Lc. 4:22). Quando o Esprito
repousava sobre Cristo, Ele profetizava (Mt. 12: 18 e Lc. 4:14, 15). Ou
quando Se defrontava com pessoas endemoninhadas, era pelo poder do
Esprito que expelia os demnios (Mt. 12:28). Alm disso, a plenitude do
Esprito Santo se manifestava em Cristo para realizar obras de
misericrdia (Lc. 4:18). Com efeito, como diz Green, J esus o "supremo
exemplo" da plenitude do Esprito Santo;
1
nunca ser superado (Sl.
45:7).

Em Joo

1. Joo 3: 34. O Messias. J oo, como os sinticos, registra a
descida do Esprito sobre J esus (J o. 1:32-34), embora apresente uma
nfase diferente sobre o fato: isto um sinal do Batista. Contudo, mais
tarde, apresenta a plenitude do Esprito Santo no Messias nestes termos:
"Pois o Enviado de Deus fala as palavras dEle, porque Deus no d o
Esprito por medida" (J o. 3:34).

A afirmao citada acima difcil de se fazer exegese porque nem o
sujeito (na verso inglesa usada) nem o objeto do verbo "d" mencionado.
Contudo, este verso pode ser entendido luz da prxima declarao: "O Pai
ama o Filho e todas as coisas tem confiado s Suas mos" (J o. 3: 35). Isto
sugere que o Pai que d ao Filho uma plena medida do Esprito. Esta
uma assertiva de J oo que implica que era pelo poder do Esprito que J esus
conduzia Seu ministrio - uma nota predominante nos sinticos.
2

Embora J esus fosse Deus e Homem, contudo, como Profeta ("o
Enviado de Deus fala as palavras dEle" - J o. 1:34), Deus O ungiu (J l.
2:28; Hb. 1:9; At. 10:38), Deus O revestiu com as influncias de Seu
Esprito, para que assim fosse completamente qualificado para Sua
grande obra (Dt. 18:15; Lc. 24:19).

1
Creo en el Espritu Santo, Op. Cit., p. 182.
2
A Theology of the New Testament, Op. Cit., p. 288.
Os profetas do passado receberam o Esprito "por medida". Eliseu
pediu a Elias: "Peo-te... poro dobrada do teu esprito" (I Rs. 2:9). Mas
J esus foi cheio do Esprito "como a nenhum dos Teus companheiros"
(Hb. 1:9). Ele no recebeu "o Esprito por medida" (J o. 3:34-35). NEle
residia a maior plenitude (se assim podemos dizer), porque o Esprito
desceu e pousou sobre Ele de tal modo que Se tornou o "batizador" no
Esprito (J o. 1: 33; Mt. 3: 11).

Os profetas foram inspirados em ocasies particulares para entregar
mensagens especiais. O Messias estava continuamente cheio do Esprito de
Deus.
1

2. Joo 1:16. A Igreja. "Porque todos ns temos recebido da Sua
plenitude, e graa sobre graa" (J o. 1: 16). No verso 14, o evangelista
tinha dito que Cristo estava "cheio de graa e de verdade". Dessa
plenitude que evidentemente recebeu ao ser cheio do Esprito Santo (Lc.
4:l, 18, 22), ele agora diz que todos os discpulos e depois toda a Igreja
tinha recebido (At. 1:15, 2:1-4; 4:31). Isto significa que a origem de sua
abundante graa e verdade para entender o plano de salvao, para
pregar o Evangelho, para viver em santidade, era a plenitude de Cristo, o
qual "cheio do Esprito Santo" comunicou-O aos discpulos e Igreja e

1
Albert Barnes, Op. Cit., p. 212.
batizou-os nEle (J o. 1: 33). O Esprito habitava nEle, no como um vaso,
mas como em uma fonte, como em um oceano infinito.
3. Joo 7:37-40. O Crente. Era o oitavo dia, o ltimo dia da festa
dos tabernculos (J o. 7:2, 37), quando J esus "Se levantou e exclamou: Se
algum tem sede, venha a Mim e beba. Quem crer em Mim, como diz a
Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva" (J o. 7:37-38). No
ltimo dia da festa era costume realizar uma solene cerimnia nesta
maneira: o sacerdote enchia um recipiente de ouro com gua da fonte de
Silo (J o. 9:7), que era levada com grande solenidade, acompanhada pelo
clangor de trombetas, atravs da porta do templo, e, sendo misturada
com vinho, era derramada sobre o sacrifcio no altar. A origem deste
costume desconhecida. Alguns supem, e provavelmente seja o caso,
que isso surgiu de um errneo entendimento da passagem de Is. 12:3:
"Vs com alegria tirareis guas das fontes da salvao". certo que
Moiss no ordenou tal cerimnia. Provavelmente, J esus "se levantou e
exclamou" enquanto eles estavam realizando esta cerimnia para que Ele
pudesse: primeiro, ilustrar a natureza de Sua doutrina por esse meio, e
segundo, desviar a ateno deles de um rito no ordenado e que no
conferia vida eterna.
1

1
Idem, p. 260.

"Quem crer em Mim... do seu interior fluiro rios de gua viva".
Estas palavras foram proferidas por Cristo e J oo acrescentou este
comentrio explicativo: "Isto Ele disse com respeito ao Esprito que
haviam de receber os que nEle cressem; pois o Esprito at esse
momento no fora dado, porque J esus no havia sido ainda glorificado".
Aqui temos a plenitude do Esprito no crente: "do seu interior fluiro rios
de gua viva". Qual a condio para receber tal plenitude? Apenas crer
em J esus: "quem crer em Mim". At aquele tempo, certas medidas das
influncias do Esprito j tinham sido dadas na converso e santificao
dos antigos santos e profetas. Mas a plenitude de que trata J esus s viria
aps a Sua glorificao, ou ascenso ao Cu. Hoje todo crente pode
receber abundante plenitude de bnos espirituais que fluiro como rios
de si para os outros, como canais da graa divina.

Aquele que est em viva comunho com Cristo se torna ele mesmo um
centro de influncia espiritual... O verdadeiro crente que compreende uma
grande verdade que satisfaz seus prprios anseios no pode por muito
tempo sopitar a expresso dela.
1

Em Atos

O que significa ser cheio do Esprito? Precisamos lembrar que esta
uma linguagem figurada. Esprito Santo no um lquido ou um gs,

1
SDA Bible Commentary, Op. Cit., Vol. V, p. 982.

ou uma mera influncia; nem ns somos simples receptculos fsicos. O
Esprito Santo uma Pessoa divina e ns somos pessoas humanas. "Ser
cheio do Esprito ... uma figura de linguagem que significa ser
controlado pelo Esprito".
1
Tal como foi J esus Cristo (Lc. 4:1; Mt. 4:1;
Mc. 1:12).

Falar do controle do Esprito uma outra maneira de designar o
controle de Cristo. Ser cheio do Esprito significa, portanto, ser controlado
por J esus Cristo. Significa deix-Lo viver e operar atravs de ns. Significa
experimentar aquilo que Paulo falava quando disse: "Estou crucificado com
Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver
que agora tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus que me amou e a si
mesmo Se entregou por mim" (Gl. 2:20).
2

Se permitirmos a J esus Cristo nos controlar atravs do Esprito
Santo, o que ir Ele realizar? Com que objetivo foi dada a plenitude do
Esprito Santo? Em J o. 7:37-39 e Gl. 2:20 lemos sobre a plenitude
objetivando a salvao e a vida crist. Entretanto, no livro de Atos lemos
acerca de outros objetivos em 10 circunstncias, em 11 textos que falam
de pessoas cheias do Esprito. Estas ocasies descrevem "enchimentos"
especiais a cristos que j viviam em plenitude, e nesses textos veremos
os diferentes objetivos porque foram especialmente cheios do Esprito
Santo.

1
J ames D. Grane, O Esprito Santo na Experincia Crist, (Rio de J aneiro: J UERP, 1979), p. 115.
2
Idem, p. 116.
1. Atos 2:4. Pentecostes. "Todos ficaram cheios do Esprito Santo e
passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que
falassem". Foi o que aconteceu no dia histrico do Pentecostes. Do
contexto sabemos que as "outras lnguas" eram cerca de 15 dialetos
conhecidos e falados no mundo mediterrneo daquele tempo. Cheios do
Esprito Santo, esses galileus indoutos e os demais discpulos em nmero
de cerca de 120 (At. 1:15) receberam a capacidade de falar das grandezas
de Deus (At. 2:11) em lnguas estrangeiras que nunca haviam estudado
ou falado antes. Portanto, o objetivo do ser cheios do Esprito foi a
capacidade de se comunicarem claramente para poderem pregar o
Evangelho a todo o mundo conhecido de ento (Mc. 16:15; At. 1:8).

Os milagres da Bblia no eram simples prodgios que despertavam
pasmo; tinham sempre um propsito prtico. E assim esse dom do
Pentecostes fez possvel que o testemunho evanglico se pudesse dar em
um s dia a ouvintes de muitas naes diferentes... O dom de lnguas e a
oportunidade providencial de poder dirigir-se a homens de muitos pases e
naes to diferentes devia recordar aos discpulos a presena e o poder
prometidos do Mestre e a segurana que lhes deu de que seriam
testemunhas suas "at aos confins da Terra".
1

Ralph Earle apresenta o propsito daquele milagre pentecostal nos
seguintes termos:
O propsito disto parece ter sido a mais efetiva evangelizao da
multido de judeus e proslitos, muitos dos quais compreenderiam melhor a

1
Charles R. Eerdman, Hechos de los Apstoles, (Grand Rapids, Michigan: TELL, 1974), p. 35, 36.
mensagem do Evangelho em sua prpria lngua materna (v. 8) do que no
aramaico ou no grego comum.
2

2. Atos 4:8. Pedro. A lemos que Pedro, cheio do Esprito Santo, se
dirigiu s autoridades e ancios do povo, acusando-os corajosamente de
contrariarem os desgnios de Deus na sua maneira de tratar a J esus
Cristo, "a quem vs crucificastes e a quem Deus ressuscitou dos mortos"
(v. 10). Tal conduta um flagrante contraste com o medo que Pedro
antes revelou diante de uma criada no ptio da casa do sumo sacerdote
(Mt. 26:69-72). A coragem de enfrentar as autoridades com o
testemunho do poder da palavra do evangelho foi nesse caso o objetivo
pelo qual Pedro foi cheio do Esprito Santo.
Pedro estava cheio do Esprito Santo quando disse s autoridades
estas palavras: "E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do
cu no existe nenhum outro nome dado entre os homens, pelo qual
importa que sejamos salvos" (At. 4:12). Pedro no s teve ousadia para
enfrentar as autoridades, como intrepidez para pregar o Evangelho. E
J oo estava ao seu lado. Isso causou a admirao daqueles homens, que
"ao verem a intrepidez de Pedro e J oo, sabendo que eram homens
iletrados e incultos, admiraram-se; e reconheceram que haviam eles
estado com J esus" (At. 4:13).

2
Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, (Kansas City, Missouri: BEACON H. PRESS, 1965), Vol.
VII, p. 277.

Embora (Pedro) j estivesse cheio do Esprito desde o dia do
Pentecoste novamente cheio do Esprito Santo neste caso para o mui
importante propsito de dar testemunho de J esus. Nada de lnguas, nada de
louvor, nada de irrepetveis experincias, seno de intrpida pregao.
1

Aqui (At. 4:8) h um outro encher. O homem (Pedro) que j tinha sido
batizado e cheio no dia do Pentecoste cheio novamente, cheio para um
propsito especial... em termos de capacidade e poder para realizar uma
certa tarefa.
2

3. Atos 4:31. A Igreja. "Tendo eles orado, tremeu o lugar onde
estavam reunidos; todos ficaram cheios do Esprito Santo, e, com
intrepidez, anunciavam a palavra de Deus" (At. 4:31).
Este o terceiro exemplo. Aqui vemos toda a igreja cheia do
Esprito Santo. O propsito foi novamente o poder para pregar com
intrepidez a Palavra de Deus.
Este um caso semelhante repetido. Estas pessoas j tinham sido
batizadas, eles j tinham sido cheios quando foram batizados, mas so
cheios novamente. Isto algo que pode ser repetido muitas vezes.
3
4. Atos 6:3. Os Sete Diconos. O quarto exemplo tem que ver com
o problema que surgiu na igreja em J erusalm a respeito do cuidado para
com as vivas indigentes. A soluo proposta pelos apstolos e aprovada
pela igreja foi selecionar "sete homens de boa reputao, cheios do

1
Michael Green, Op. Cit., p. 184.
2
D.M. Lloyd-Jones, Life in the Spirit, (Murrayfield Road, Edinburgh: Banner of Truth, 1975), p. 43.
3
Loc. Cit.
Esprito e de sabedoria" (At. 6:3), que fossem encarregados desse
servio. Aqui temos uma igreja empenhada num programa de ajuda
econmica a pessoas necessitadas. A administrao de tal programa, para
ser bem sucedida, exigia duas coisas: uma compreenso clara do que
deveria ser feito e os recursos necessrios para trabalhar. Nesse caso, os
sete homens escolhidos no foram cheios para atender necessidade,
mas foram escolhidos porque j eram cheios do Esprito e de sabedoria, e
a necessidade foi suprida. Este era o caracterstico deles: eram cheios do
Esprito e de sabedoria .

Certamente que os cristos deveriam ser cheios do Esprito como o
foram J esus (Lc. 4:1), Estvo (At. 6:5), Barnab (11:24) e os sete (6:3). Tal
deveria ser o permanente estado do cristo, mas este pode buscar
enchimentos excepcionais do Esprito para tambm excepcionais
circunstncias, particularmente quando tem a oportunidade de testificar
para Cristo.
1

5 e 6. Atos 6:5; 7:55. Estvo. "Elegeram Estvo, homem cheio de
f e do Esprito Santo" (At. 6:5). Estvo foi um dos sete diconos
escolhidos, e aqui ele destacado particularmente talvez como "um
preldio de seu martrio".
2
Como os outros seis diconos, Estvo j era
cheio do Esprito e por isso foi escolhido para servir como dicono. As
evidncias deste enchimento so logo vistas: "Estvo, cheio de graa e

1
Michael Green, Op. Cit., pp. 185-186.
2
Ralph Earle, Op. Cit., Vol. VII, p. 325.
poder, fazia prodgios e grandes sinais entre o povo" (At. 6:8). Ento,
alguns homens da sinagoga dos Libertos "discutiam com Estvo, e no
podiam sobrepor-se sabedoria e ao Esprito com que ele falava" (At.
6:9, 10). Aqui notamos o poder do seu testemunho. Finalmente ele foi
levado ao Sindrio e apedrejado. "Mas Estvo, cheio do Esprito Santo,
fitou os olhos no Cu e viu a glria de Deus, e J esus, que estava Sua
direita, e disse: Eis que vejo os cus abertos e o Filho do Homem em p
destra de Deus" (At. 7:55, 56).

Estvo estava cheio do Esprito Santo habitualmente, mas por causa
de circunstncias peculiares, por causa da crise em que se achou, embora
fosse cheio do Esprito, ficou "cheio do Esprito" novamente... e uma
habilidade particular lhe foi dada para enfrentar seus acusadores e para falar
a Palavra de Deus com intrepidez e convico.
1

7. Atos 9:17. Saulo. Este o stimo exemplo encontrado em Atos.
Chegando ao fim de trs dias de cegueira, Ananias se aproximou de
Saulo, por indicao do Senhor, para que no somente recobrasse a
viso, mas para que a sua vazia existncia fosse cheia do Esprito Santo,
o que logo ocorreu.

Lemos que Saulo recebeu a vista, foi batizado, tomou alimentos e se
fortaleceu saindo depois para dar valoroso testemunho de J esus na mesma
cidade aonde havia pensado prender a todos os seguidores de J esus que
pudesse encontrar.
2

1
Life in the Spirit, Op. Cit. , p. 45.
2

Aqui temos o relato da converso de Saulo, quando foi batizado nas
guas e no Esprito (J o. 3:5; At. 2:38; I Co. 12:13; At. 9:17-18), inclusive
ficando cheio do Esprito Santo. "Atos 2:4 e 9:17 referem-se ao
enchimento inicial do Esprito Santo".
1
8. Atos 11:24. Barnab. "Era homem bom, cheio de Esprito Santo
e de f". A narrativa se refere a Barnab que tinha sido enviado pela
igreja em J erusalm para investigar algumas informaes sobre a
converso de gentios e Antioquia da Sria. Diz-se que ele era "cheio do
Esprito Santo", e "muita gente se uniu ao Senhor" (At. 11:24). A
plenitude que possua Barnab habitualmente em sua virtuosa vida crist,
como "homem bom" e cheio de f, era a razo por que foi escolhido e
enviado a Antioquia (At. 11:22), onde ocorreu logo aps eficiente
evangelizao e era tambm a razo deste eminente sucesso. Barnab
no ficou repentinamente cheio do Esprito para evangelizar, mas foi
evangelizar porque j era cheio do Esprito Santo.
9. Atos 13:9. Paulo. Na ilha de Chipre, Paulo enfrentou um
mgico, chamado Elimas, que tentava impedir o procnsul romano de se
tornar cristo. Mas "Paulo, cheio do Esprito Santo, fixando nele os
olhos, disse: filho do diabo... no cessars de perverter os retos
caminhos do Senhor? Pois agora... ficars cego... por algum tempo"

1
Beacon Bible Commentary, Op. Cit., Vol. VII, p. 300.

(At. 13:9-11). O texto diz que imediatamente caiu sobre ele a escurido e
andava roda, procurando quem o guiasse. Aqui a plenitude do Esprito
foi dada a Paulo repentinamente, objetivando "a autoridade para repelir a
oposio satnica"
1
(como Cristo em Mt . 12:28), mas ainda relacionado
ao testemunho evanglico (At. 13:10, 12).

No h dvida de que a miraculosa cegueira de Elimas influiu
muitssimo para persuadir ao procnsul quanto ao poder de Deus, mas o
realmente assombroso que se nos diz que o convenceu "a doutrina do
Senhor". Uma vez mais a plenitude do Esprito aparece diretamente
relacionada com o dar testemunho.
2

Lloyd-J ones estabeleceu a diferena entre o enchimento inicial de
Paulo e o enchimento repentino que ocorre nesse relato, desse modo:

O registro de sua (de Paulo) converso e o registro de ser ele batizado
no Esprito dado no nono captulo do livro de Atos. Mas no dcimo terceiro
captulo verificamos que Paulo est falando, e isso o que nos dito, no
verso 9: "Paulo, cheio do Esprito Santo, fixou nele os olhos". ... Ele foi
"cheio" para que pudesse falar a este homem (Elimas), e destemidamente
reprov-lo.
3

Portanto, o Saulo que foi cheio em At. 9:17 o mesmo Paulo
novamente cheio em At. 13:9. O primeiro o enchimento inicial que
deve ser tambm habitual, contnuo, atravs da vida crist; o segundo,

1
J ames D. Crane, Op. Cit., p. 119.
2
Michael Green, Op. Cit., p. 185.
3
Life in the Spirit, Op. Cit., p. 43, 44.
um enchimento para uma funo especfica, mas principalmente, para
testificar do poder e da Palavra de Deus.
10. Atos 13:52. Os Discpulos. Em Antioquia da Pisdia, os
discpulos estavam sendo perseguidos, "porm transbordavam (grego:
pleroun - ficaram cheios) de alegria e do Esprito Santo" (At. 13:52).

O contexto esclarecedor. Trata-se de circunstncias onde predomina
o dar testemunho e a perseguio. Esto cumprindo o papel de servo quanto
a ser luz para os gentios e levar a salvao at os confins da Terra (13: 47).
Esto sofrendo a sorte do Servo atravs da rejeio e oposio gerais. Mui
apropriadamente estes discpulos dispem daquilo com que

estava dotado o
Servo; ou seja: do prprio Esprito.
1

Em Paulo

Em Rm. 15:29, Paulo usa a expresso "plenitude da bno de
Cristo". O significado dessa expresso pode ser encontrado no mesmo
captulo: "E o Deus da paz vos encha de todo o gozo e paz no vosso crer,
para que sejais ricos de esperana no poder do Esprito Santo" (v. 13);
"...estais possudos de bondade, cheios de todo o conhecimento" (v. 14);
"... graa que me foi outorgada" (v. 15); "... sinais e prodgios pelo poder
do Esprito Santo" (v. 19); "... valores espirituais" (v. 27).
Em Gl. 4:4, lemos acerca da "plenitude do tempo", quando "Deus
enviou Seu Filho". A expresso "nascido de mulher" indica a plenitude

1

da humanidade de Cristo (Rm. 8:3, Hb. 2:14), enquanto que as palavras:
"Seu Filho", implicam a plenitude da Sua Divindade (J o. 5:18; 10:37, 38;
14:11). Deus enviar o Seu Filho significa enviar a Sua plenitude divina
(Hb. 1:3; Cl. 2:9); Deus enviar o "Esprito de Seu Filho" (Gl. 4:6)
significa enviar no s a Sua plenitude (At. 5:3, 4), como a plenitude da
bno de Cristo (Rm. 15:29). Esta a prometida "bno de Abrao",
"em J esus Cristo, a fim de que recebssemos pela f (no pelas obras da
lei) o Esprito prometido (Gl. 3:2, 5)". Assim, Paulo sugere que sejamos
cheios do Esprito pela f, ao dizer que devemos ser "guiados pelo
Esprito" (Gl. 5:18) e "andemos tambm no Esprito" (Gl. 5:25), pois
isso o que significa ser cheio do Esprito (Lc. 4:1).
1

Os meios apostlicos da plenitude, contudo, no so diferentes dos
meios apostlicos da iniciao: a simples mensagem de f (Gl. 3:2, 5).
2

Paulo fala novamente em Ef. 1: 10 sobre a "plenitude dos tempos",
quando Deus fez convergir em Cristo a plenitude das "coisas, tanto as do
Cu como as da Terra". A seguir, em 1:23, fala da plenitude da igreja, "a
qual o Seu corpo, a plenitude dAquele que a tudo enche em todas as
coisas", o que nos leva a J r. 23:24: "Porventura no encho Eu os Cus e a
Terra? diz o Senhor". Em 3:19, podemos ser "tomados de toda a

1
Comparar a definio de J ames D. Crane, Op. Cit., pp. 115-116, com a de LeRoy E. Froom, La
Venida del Consolador, (Mountain View, California, Pacific Press, 1975), p. 148.
2
A Theology of the Holy Spirit, Op. Cit., p. 240.
plenitude de Deus" ao conhecer o amor de Cristo que segundo o amor
de Deus (J o. 3:16) e segundo o "amor do Esprito" (Rm. 15:30 e Cl. 1:8).
Em 4:10, Cristo desceu Terra e subiu ao Cu "para encher todas as
coisas" e enviou dons Igreja para a sua edificao at que todos
cheguemos "estatura da plenitude de Cristo" (v. 13).
Mas em Ef. 5:18 que Paulo fala claramente da plenitude do
Esprito Santo: "E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo
- mas enchei-vos do Esprito".
O verbo "pleroun" (encher) se usa somente 2 vezes com referncia
ao Esprito Santo de modo indireto (Rm. 15:13 e Cl. 1:8 e 9) e outras 2
vezes de um modo direto descritivo (At. 13:52) ou admoestativo (Ef.
5:18).
1
Os pentecostais citam Ef. 5:18 para ensinar a necessidade de obter a
plenitude do Esprito que os cristos no possuem no batismo das guas
e ser cheios definitivamente. A isto, Bruner responde desse modo:

"Enchei-vos (plrousthe) do Esprito". Precisamos apenas indicar que
este verbo designa no a recepo uma vez por todas do Esprito Santo
(neste caso o aoristo imperativo teria sido usado), mas a presente e contnua
responsabilidade e privilgio dos cristos de estar sendo cheios do Esprito.
2

1
No original grego, Ef. 5:18 tem o verbo no aoristo, imperativo, voz passiva, presente contnuo,
plural. Ver W. H. Endruveit, Movimento Carismtico, (So Paulo, Grfica do Instituto Adventista
de Ensino, 1977), p. 36; J . Stott, Batismo e Plenitude do Esprito Santo, (S.Paulo, Edies Vida
Nova, 1988) p. 44-45.
2
A Theology of the Holy Spirit, Op. Cit., p. 171.

A mais clara ilustrao da diferena entre o dom da iniciao
fundamental do Esprito e o contnuo dom do Esprito para a vida crist,
pode ser observado comparando-se Gl. 3:2 e seu aoristo com Gl. 3:5 e seu
particpio presente.
1

O Dr. Endruveit, num estudo comparativo de Atos e Efsios chega
concluso de que h trs diferentes maneiras em que "estar cheios do
Esprito" ocorre.

1) Primeiro, algumas vezes estar cheio do Esprito refere-se a uma
experincia momentnea que qualifica algum a uma tarefa que ele deve
desempenhar...
2) Em segundo lugar a expresso "cheio do Esprito" empregada para
descrever certos tipos de pessoas. Neste caso um adjetivo usado ao invs
do verbo...
3) Em terceiro lugar... ao continuada. ... Em Ef. 5:18 o verbo est no
presente significando que ns devemos continuamente ser cheios do
Esprito.
2

Temos portanto, na passagem em pauta um "presente continuo".
3

Assim, a correta traduo seria: "E no vos embriagueis com vinho, no
qual h dissoluo, mas continuai sendo cheios do Esprito" - estai
perpetuamente sendo cheios do Esprito, deixai isso continuar, permiti
ser esta a vossa constante condio.
Ser cheio do Esprito ser controlado por Sua influncia.
4
Um
homem ao ser cheio de vinho, inteiramente controlado por seu poder

1
Idem, pp. 171-172, rodap. V. tambm pp. 236-239.
2
Movimento Carismtico, Op. Cit. , p. 36.
3
Life in the Spirit, Op. Cit., p. 46.
4
Idem, p. 48.
embriagante. Uma pessoa cheia do Esprito completamente controlada
por Sua influncia. Significa que o todo de sua personalidade sua
mente, sua vontade e o seu corao est controlada por este outro
poder. Um cristo assim, inteiramente submisso Sua vontade,
guiado pelo Esprito (Rm. 8:14; Gl. 5:18), anda no Esprito
continuamente.
"Enchei-vos" uma expresso registrada na voz passiva.
1
No se
nos pede que nos enchamos a ns mesmos, seno que sejamos cheios,
tanto pelo Esprito como do Esprito. Deve haver um Agente para nos
encher. Temos que depender dEle, e a responsabilidade descansa sobre
Ele. Portanto, esta certeza de que podemos ser cheios inquestionvel,
devido a que se baseia na Palavra do Deus vivente. Ao nos submetermos,
seremos cheios da plenitude do Esprito Santo. Contudo, o dom oferecido
uma coisa, e a apropriao pessoal dele outra totalmente distinta.
Como saberemos se estamos cheios do Esprito? O salmista Davi
compara o cristo a uma rvore (Sl. 1:3; cf. J r. 17:8) e Cristo por Sua vez
disse que "pelo fruto se conhece a rvore" (Mt. 12:33). Assim, se algum
est cheio do Esprito revelar isso no tanto pelos dons (como querem
os pentecostais), mas pelo fruto. Ora, "o fruto do Esprito : amor,

1
LeRoy E. Froom, Op. Cit., p. 147.
alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade,
mansido, domnio prprio" (Gl . 5:22).
Ao esboarmos o cap. 5 e 6 de Efsios, a partir de 5:18, notaremos
esse mesmo fruto aplicado em toda a nossa vida crist, de modo prtico:
1) V. 19: Cnticos no corao, ou seja, a expresso de um gozo
santo. Alegria.
2) V. 20: Um esprito de ao de graas, manifesto no
reconhecimento de que Deus Se encarregou do corao, e que todas as
condies adversas so escolhidas ou permitidas por Ele e operam para o
bem dos chamados.
3) V. 21: A submisso do eu. Nada seno o poder do Esprito Santo
pode consegui-la.
4) Vs. 22-23 e 6: 1-5: A aplicao do Esprito na vida diria:
(1) Esposas (5:22)
(2) Maridos (v. 25)
(3) Filhos (6:1)
(4) Pais (v. 4)
(5) Servos (v. 5)
5) V. 10: Fora e poder.
(1) Toda a armadura (v. 11-17).
(2) Orao e intercesso (v. 18).,

(3) Falar com intrepidez (v. 19).
1
Finalmente, em Cl. 1:9, Paulo ora incessantemente para que os
cristos colossenses transbordassem no "pleno conhecimento" da
vontade do Esprito (v. 8). No v. 19, aprouve a Deus que em Cristo
"residisse toda a plenitude". Em 2:l, Paulo revela "grande luta" por esses
cristos, especialmente, "para compreenderem plenamente o ministrio
de Deus, Cristo, em Quem todos os tesouros da sabedoria e do
conhecimento esto ocultos" (v. 2, 3), e em Quem "habita corporalmente
toda a plenitude da Divindade" (v. 9).
2
Disse, portanto, o apstolo S. Paulo: "Enchei-vos do Esprito" (Ef.
5:18).

1
Idem, p. 173.
2
Para o problema dos colossenses que procuravam "algo adicional" a Cristo, ver Frederich D. Bruner,
Op. Cit., pp. 241-243, ou Wilson H. Endruveit, Op. Cit., p. 13.


CAPITULO V

CONCLUSO

O dom do Esprito uma realidade no Novo Testamento, tanto nos
Evangelhos, no livro histrico dos Atos, como nas Epstolas doutrinrias.
Deus prometeu dar o Seu Esprito e cumpriu Sua promessa no passado e
com a mesma segurana cumprir no presente e no futuro, se ns
estivermos dispostos a receb-Lo pela f.
O batismo do Esprito, segundo os conceitos teolgicos, ocorre uma
s vez por ocasio do batismo nas guas, formando um s batismo
espiritual. Segundo Ellen G. White, em termos prticos, o batismo do
Esprito deve ser dirio
4
, querendo significar um revestimento contnuo
do poder do Esprito em nossa vida, o qual devemos buscar incessante-
mente atravs da comunho ininterrupta com Deus que nos revestir
mais e mais do Seu poder pelo Esprito.
A plenitude do Esprito Santo no significa necessariamente uma
segunda experincia aps o batismo, mas uma dotao plena do
Esprito no prprio ato do batismo e a partir de ento. Portanto, o
batismo do Esprito inclui o ser cheio do Esprito, mas este deve ocorrer
continuamente, enquanto que aquele ocorre uma vez s e sinnimo do

4
Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, CASA, pg. 131; Orientao da Criana, CASA, pg.
79-80; Parbolas de J esus, CASA, pg. 139.

selo do Esprito, ocorrido quando o crente se batiza nas guas. O ser
cheio do Esprito uma experincia contnua e diria, chegando a ser um
caracterstico indispensvel dos cristos.
Entretanto, podem ocorrer circunstncias em que o cristo que j
cheio normalmente, ser cheio do Esprito para testemunhar de Cristo e
de Sua verdade, para enfrentar a perseguio, a intolerncia e a oposio
contra a verdade, ou para atender a uma necessidade especfica da obra
de Deus, ou para qualquer ocasio que se deparar, em que Deus desejar
usar um crente qualquer.
A concluso evidente que o autor dessa pesquisa tira que ns,
como cristos, no necessitamos esperar para um tempo futuro a fim de
possuir a plenitude do Esprito. nosso dever dirio sermos cheios do
Esprito, ao nos entregarmos sem reservas ao Seu controle. nosso
privilgio hoje e sempre desfrutarmos da plenitude do Esprito Santo.

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