PSICOLOGIA SOCIAL 2

CUADRO SINTTICO SOBRE VECTORES DEL CONO INVERTIDO

VECTOR
AFILIACIN Y
PERTENENCIA

DEFINICIN
Capacidad de los
integrantes de un grupo
para identificarse entre s,
con la tarea y el objetivo
grupal.
COOPERACIN Posibilidad de operar con
otro, de operar en
conjunto
PERTINENCIA
Capacidad para centrarse
en la tarea.
COMUNICACIN Puesta en comn de
informacin, experiencias
y sentimientos.

APRENDIZAJE

TEL

SE MIDE POR
El grado de responsabilidad con
que se asume la tarea.

El grado de eficacia real con que

los integrantes asumen el
desarrollo de sus funciones.
El grado de productividad y
creatividad desarrollados.
La calidad de la misma (direccin, cortocircuitos, cmo se
habla y cmo se escucha, circulacin, completud, oportunidad,
congruencia entre canales, etc.).
Cantidad de sobreentendidos o
malentendidos
Capacidad de incorporar La adaptacin activa o pasiva a la
informacin al mundo
realidad.
interno de los sujetos.
Capacidad de
transformacin y cambio
del sujeto y del medio.
Posibilidad de resolucin
de problemas.
Disposicin de los
Reacciones desmedidas de amor
integrantes para trabajar o de bronca. Buena o mala onda.
mejor con unos respecto
de otros. Onda.
Simpata o antipata,
Raport.

SUBYACE
La necesidad

Ideologas
El como si, la
impostura.
Modelos de
vnculos.

Impulsos hacia
el
conocimiento,
curiosidad.

Re-encuentro
con personajes
internos

ESQUEMA CONCEPTUAL
REFERENCIAL Y OPERATIVO
CARLOS IN JUNIO 1997
En la presente ficha interesa profundizar en los orgenes del ECRO pichoniano, sus caractersticas y aspectos ms
importantes, su definicin, sus vertientes principales, sus fundamentos y pilares.
Una Escuela de Psicologa Social, como institucin formativa, como comunidad centrada en el aprendizaje
(Comunidad de Aprendizaje), les propone a sus alumnos incorporar un ECRO, trabajar un ECRO. Con esto se est
aludiendo a trabajar una teora y una metodologa con la que se opera en el campo de la Psicologa Social.
El esquema que manejamos implica una particular concepcin del hombre, del mundo y de las complejas
relaciones que establecen los hombres entre s y con la naturaleza. Implica tambin una particular concepcin del
E

R
R
R

O
O
O

C
E
E
E

C
C
C

conocimiento, del aprendizaje, de la salud y de la enfermedad.

Incorporar un ECRO significa que ese repertorio terico metodolgico deber hacerse carne en ustedes, pasar del
afuera al adentro, internalizarse (aprehenderse) en un proceso que no es mgico, que se da a travs del tiempo y en
forma compartida con otros que ocupan distintos roles.
Para comenzar, quiero explicar en detalle cada elemento que integra el Esquema Conceptual Referencial y
Operativo (ECRO).
ESQUEMA Vamos a desmenuzar cada letra de la sigla ECRO. La E identifica a esquema. Entendemos por
esquema a un conjunto articulado de conocimientos y nociones. Creo que desde el punto de vista
nemotcnico podemos asociar la E tambin con esqueleto, un andamiaje sobre el cual se van a apoyar otros
elementos.
CONCEPTUAL Entendemos por esquema conceptual un sistema de ideas que alcanzan una vasta
generalizacin. Es un conjunto organizado de conceptos universales que permiten una aproximacin
adecuada al objeto particular. Este paquete terico es abierto y no cerrado. Un docente o coordinador
transmite informacin, pero la cosa no termina ah. Sigue en los grupos y se completa; se lo pone a prueba en
la vida cotidiana. Por eso es abierto. Podemos agregar adems que el ECRO nunca est completo, se
encuentra en permanente construccin.
Entra en juego aqu la posibilidad creativa de cada uno de nosotros de aportar al esquema conceptual y recrearlo
desde mltiples experiencias.
REFERENCIAL El aspecto referencial del ECRO alude al campo concreto en el que se va a trabajar. Vamos a
operar sobre una realidad. En la operacin nos vamos a referir a los conocimientos relacionados con ese
campo de trabajo.
El ECRO nos va a servir como marco de referencia para trabajar en los distintos mbitos en que el sujeto puede ser
abordado: el individual, el grupal, el institucional y el comunitario.
Y OPERATIVO El ECRO es operativo porque sirve para laburar. As naci, pensado desde el trabajo y para el
trabajo. El criterio de operatividad, dice Pichon, representa lo que en otros esquemas es el criterio tradicional
de verdad. Con esto se quiere decir que no importa tanto la interpretacin exacta de una situacin sino que la
preocupacin est puesta en la posibilidad de promover una modificacin creativa en trminos de una
adaptacin activa a la realidad.
Es muy ilustrativo Pichon Rivire, cuando dice que "la psicologa social es direccional y significativa en el sentido
de que est orientada hacia el cambio". Y el cambio podemos entenderlo como una mejor calidad de vida para las
personas y una sociedad ms justa para la comunidad. Esto incluye vnculos ms igualitarios, superadores del
modelo dominador-dominado.
La nocin de tarea est permanentemente presente en los desarrollos pichonianos, incluyendo las investigaciones
de Kurt Lewin sobre investigacin activa.

CARACTERISTICAS DEL ECRO

1) REALIMENTACION PERMANENTE ENTRE TEORIA Y PRCTICA
Es uno de los aspectos fundamentales del ECRO. De acuerdo a un proceso dialctico cada "a posteriori" de una
situacin dada se convierte en el "a priori" de una nueva situacin segn el modelo de tesis, anttesis, sntesis. La
teora se comprende como prctica sistematizada. Si el modelo es coherente, la teora se realimenta con la prctica
y la prctica se realimenta con la teora, en un continuo donde no estn ausentes los conflictos.
2) METODOLOGIA DIALECTICA
La relacin del hombre con el medio que lo rodea es un proceso dialctico, de ida y vuelta, mutuamente
transformante. Para estudiar este proceso, el ECRO, como instrumento de aproximacin incluir una metodologa
dialctica. La psicologa social postulada tiene un carcter instrumental y no se resuelve en un crculo cerrado sino
que, como decamos antes, hay una continua realimentacin de la teora a travs de su confrontacin con la prctica
y as sucesivamente. El marco terico se encuentra abierto a nuevos aportes que lo enriquezcan.
3) MECANISMOS DE RATIFICACION Y RECTIFICACION
El ECRO surge de una prctica que luego se conceptualiza. Teora y prctica no son opuestos sino que se
comprenden en forma complementaria.
La prctica corrige a la teora permanentemente mediante mecanismos de ratificacin y rectificacin. Para esto es
necesario una crtica y una autocrtica que permiten un ajuste tanto de la teora como de la prctica, logrando as
una objetividad cada vez mayor. Las hiptesis conceptuales debern verificarse en la realidad.
En los tiempos que corren sera muy sano para nuestra sociedad que todos pudiramos ejercer esta prctica de la
autocrtica. Hoy por hoy es generalizado ver la paja en el ojo ajeno pero no la viga en el propio.
4) APRENDIBLE Y TRANSMISIBLE
Pichon dice en Conversaciones que, una vez elaborado, el esquema conceptual permite una transmisin fcil y
rpida.
APORTES AL ECRO
El esquema conceptual se nutre desde distintas teoras del conocimiento habindose basado Pichon en autores tales
como Freud, Melanie Klein, George Mead, Kurt Lewin, Marx, Moreno, Piaget, J. P. Sartre, Henri Lefebre,
Fairbairn, Bachelard, W. Reich, Bateson, etc. Decimos entonces que nuestro ECRO es interdisciplinario, ya que
recibe aportes de distintas disciplinas como el materialismo dialctico, el materialismo histrico, el psicoanlisis, la
semiologa, el surrealismo y las contribuciones en general de quienes han trabajado en una interpretacin
totalizadora de las relaciones entre estructura socioeconmica y vida psquica.
ASPECTOS DEL ECRO
Pichon dice que todo esquema conceptual, referencial y operativo tiene un aspecto superestructural y otro aspecto
infraestructural. Entendemos por superestructural a los elementos conceptuales del esquema. Lo infraestructural
tiene que ver con los elementos emocionales o motivacionales del sujeto, su verticalidad. Un anlisis coherente
de nuestro ECRO nos obliga siempre, como operadores sociales, a intentar esclarecer tanto los aspectos
superestructurales como los aspectos infraestructurales.
ECRO Y SUJETO
Aprender, formarse, adquirir un ECRO, implica modificar actitudes, modalidades de pensamiento, sentimiento y
accin (integradas y no disociadas). Implica adquirir una conciencia crtica de s y del contexto. Los alumnos van
haciendo conciente en su vida cotidiana los cambios provocados por este aprendizaje: otra manera de ver las cosas,
otra forma ms reflexiva de discutir, con ms autocrtica y aceptacin. Otros quizs hagan conciente un
descentramiento, no sentirse el ombligo del mundo. Puede ocurrir un cuestionarse las relaciones familiares, la
comunicacin con los dems, etc., etc. Suele ser caracterstico como cambio la posibilidad de comprender a
(empatizar con) los dems.
Por supuesto que en este proceso son inevitables las contradicciones y las dificultades, habr que visualizar y
resolver el conflicto entre proyecto y resistencia al cambio.

ECRO Y GRUPO
Como fantasa, los alumnos buscan un buen grupo. Qu significa un buen grupo?. Es posible que cada uno
diera una respuesta distinta, pero desde aqu vamos a intentar algunas. Quizs un buen grupo signifique que se
pueda aprender, que sea un espacio propio y de libertad, donde pueda darse una experiencia reparatoria de un
afuera que a veces se vive como bastante agresivo. Y aqu aparecera la fantasa del grupo como refugio.
Sabemos, desde la propia experiencia, que ningn grupo es una isla, que el afuera invade el adentro. Y si afuera
hay desocupacin, violencia, individualismo, eso inevitablemente repercute en lo grupal. Pensemos que
afortunadamente es as, ya que de lo contrario no estaramos postulando una psicologa de la vida cotidiana ni
hablaramos de un hombre en situacin.
Retomando la fantasa del grupo como refugio creo que no es lo mismo un escondite que una trinchera. Si el grupo
es un escondite para escaparse de la realidad no es lo mismo que intentar que el grupo sea un mbito donde
instrumentarse para enfrentar y resolver los conflictos de lo cotidiano. Es importante dejar en claro que los grupos
operativos de aprendizaje no son grupos naturales sino que son artificiales.
En algunos escritos de Pichon se habla de construir un ECRO grupal. Esto se refiere a la necesidad de realizar una
construccin en comn, adecuando la comunicacin para que sea posible el aprendizaje y el cambio.
DEFINAMOS
A esta altura podemos intentar algunas definiciones del ECRO: el esquema conceptual, referencial y operativo es
un sistema organizado de conceptos referidos a un sector de la realidad : los procesos interaccionales, el interjuego
o dialctica entre sujetos.
El ECRO es un instrumento con el que se opera en el campo de la Psicologa Social, es un instrumento para la
aprehensin de la realidad. Como instrumento nico (unidad operativa) est orientado hacia el aprendizaje y la
tarea.
El ECRO es un sistema o modelo terico y operacional.
El ECRO es el repertorio terico-tcnico.
PROPUESTA
Podra resultar divertido jugar a qu significara ECRO si no supiramos el significado.
Jugando con las palabras podramos decir que el Ecro es un C.U.E.R.P.O.: Conceptos Universales, Estructurados y
Referenciales Para Operar.
CONCEPCION DEL SUJETO
Vamos a detallar algunos puntos centrales sobre la concepcin del sujeto que sustenta la psicologa social, sobre
cul es la concepcin del hombre de la que parte el ECRO pichoniano. Me parece importante que una disciplina
defina de cul hombre parte para sus definiciones.
Se entiende que el sujeto es la sntesis o el centro de anudamiento de muy complejas redes, de muy complejos
sistemas vinculares que a su vez estn determinados por un orden fundante, social e histrico, cuyo fundamento
son las relaciones de produccin. Este orden superior es la condicin de posibilidad del sujeto, tiene primaca sobre
l.
Se considera al hombre como emergente de una red vincular, socialmente determinado, producido por su contexto
pero tambin productor de su contexto. Esta concepcin del hombre da fundamento a una concepcin del
psiquismo y de la subjetividad de las personas. Esta concepcin del sujeto influye y atraviesa a todos los
conceptos que veremos a continuacin.
GRUPO
Cmo nos instrumentamos en la aprehensin del ECRO? qu herramienta utilizamos para la investigacin
activa?. Las preguntas nos llevan al concepto de grupo, que es la forma de re-pensar este modelo terico. Al
hablar de grupo mencionamos algunos de sus rasgos, decimos, por ejemplo, que
- "Es un conjunto restringido de personas...."
Aqu hacemos referencia a que el nmero no es ilimitado
- "...ligados por constantes de tiempo y espacio..."
Se requiere la interaccin de este nmero restringido de individuos en un tiempo y en un espacio comn

- "... articulados por su mutua representacin interna..."

Esto diferencia un grupo de una serie. La internalizacin recproca hace a la esencia de lo grupal,
permite y fomenta la comunicacin, la cooperacin y el aprendizaje.
- "...que se proponen en forma explcita o implcita una tarea que constituye su finalidad."
Los integrantes de un grupo establecen vnculos, que es otro concepto fundante en el ECRO
pichoniano. Esos vnculos se apoyan en relaciones de necesidad. Y esas necesidades definen objetivos o
finalidades que se logran al realizar una tarea.
- "Estos sujetos interactan a travs de complejos mecanismos de asuncin y adjudicacin de roles".
En esa red de vnculos que es el grupo hay posturas y funciones. Integramos grupos con necesidades y
expectativas propias, por eso se habla del rol como una constelacin de expectativas. El rol es una conducta que
asumimos para relacionarnos con los otros. Aqu juegan los miedos, los deseos y las fantasas inconcientes de
todos los sujetos del grupo, por eso hablamos de mecanismos complejos de asuncin y adjudicacin de roles.
APRENDIZAJE Y COMUNICACION - COMUNICACION Y APRENDIZAJE
Pichon deca que la comunicacin es el riel del aprendizaje. El aprendizaje tiene como condicin de posibilidad y
de existencia a la comunicacin.
Emisor y receptor ponen en comn (se comunican) contenidos a travs de un canal. Para lograr esto, para poder
intercambiar mensajes cada vez ms ricos en informacin deben poseer un cdigo en comn. Y si no tienen ese
cdigo en comn deben construirlo. La construccin de un marco referencial comn es un proceso a realizar que
requiere tiempo, compromiso y permeabilidad recproca; esto quiere decir intercambio, penetrabilidad mutua,
abrirse al otro y recibir al otro y que los otros se abran y me reciban.
A veces este proceso es difcil de soportar. Los momentos iniciales de los grupos suelen caracterizarse por cierta
impermeabilidad; deseo conectarme pero al mismo tiempo tengo miedo.
A las dificultades o interferencias en el canal de la comunicacin la llamamos ruido, entendido ste como obstculo
a elaborar.
Cmo se logra una instrumentacin, construir un rol, aprender el oficio de psiclogo social?. Trabajando un
esquema conceptual, referencial y operativo que en principio es externo, pero que paulatinamente va formando en
cada uno de nosotros una estructura interna que es un sistema de pensamiento, una modalidad de operacin que
permite transformar la realidad externa.
En la construccin del ECRO cada uno de nosotros est comprometido desde su historia, sus intereses, su estilo
personal, su ideologa, sus potencialidades y sus obstculos. Se explica entonces que an compartiendo una teora
haya diversos desarrollos, diferentes perspectivas y lneas de inters en el abordaje de esta teora.
Esto refuerza lo que deca al principio de darse el tiempo necesario para poder articular lo personal con el marco
terico.
VECTORES DEL CONO INVERTIDO
A travs de su trabajo con grupos, Pichon Rivire constata la aparicin sistemtica de fuerzas grupales, a las que
denomina vectores, concepto tomado de la fsica. Identifica 6 fuerzas principales:
AFILIACIN Y PERTENENCIA
COOPERACIN
PERTINENCIA

COMUNICACIN
APRENDIZAJE
TEL

Este esquema se propone como modelo de evaluacin grupal, teniendo en cuenta tambin la actitud ante el cambio.

APRENDER A APRENDER
Pichon-Rivire reciba a los alumnos de su escuela diciendo: "Ustedes vienen aqu a comprar un aparato para
pensar. Ese aparato se llama ECRO y nosotros lo vendemos".
Cmo se construye, cmo se adquiere, cmo se compra el ECRO? Digamos que se requiere aprender a aprender,
esto es: incorporar, meter adentro una concepcin del aprendizaje que sea superadora del "no hablen con el
compaero", y el "no se copien". Un aprendizaje entendido como
a) situacin grupal
b) activo y protagnico
c) integrador del pensar, el sentir y el hacer.
Redefinir matrices de pensamiento y aprendizaje resultar por momentos costoso y en otros momentos algo muy
placentero. Esto no es mgico, pero es posible si entendemos que la realidad es esencialmente dialctica,
contradictoria.
Los contenidos del ECRO se transmiten a travs de una herramienta particular a la que llamamos didctica,
caracterizada como: de emergentes, de ncleo bsico, instrumental, grupal, operacional, acumulativa e
interdisciplinaria .
SALUD Y ENFERMEDAD
Los desarrollos pichonianos parten de analizar la enfermedad, las patologas, y en un proceso que se hace cada vez
ms abarcativo, va llegando a los lmites de la normalidad, admitiendo que los lmites pueden ser difusos.
Ser entonces enfermo lo repetitivo, lo estereotipado, lo enajenado (lo que no se siente propio).. Y ser sano, como
contrapartida, lo que cambie, lo que evolucione y se adapte, lo que se transforme, la apropiacin instrumental.
Estereotipo, tomando la definicin de Jaime Rozenbom, se comprende como repeticin disfuncional, conductas
que han sido tiles en algn momento de la vida de la persona, pero que ya han dejado de servirle.
En el campo de la patologa, la Teora de la Enfermedad Unica (Procesos de Maduracin y Desarrollo), con la
depresin como ncleo patogentico, ser el desarrollo que permitir a Pichon conceptualizar el abordaje de las
psicosis; desarrollo que surge, una vez ms, a partir de la prctica.
SUJETO COMO EMERGENTEEs desde esta verificacin clnica que Pichon caracteriza al sujeto como emergente
y plantea que el abordaje pertinente de ese sujeto es el vincular-social.
MODIFICABILIDAD DEL ECROQuiero citar una frase de Claude Bernard, que es uno de los ms importantes
investigadores en fisiologa que existe en la historia de la medicina. Dice as: "La teora es la hiptesis
verificada despus que ha sido sometida a la comprobacin del razonamiento y de la crtica
experimental. Pero una teora para continuar siendo buena debe modificarse siempre con el proceso de la
ciencia y permanecer constantemente sometida a la verificacin y a la crtica de los nuevos hechos que
aparecen. Si se considera a una teora como perfecta, si se la dejara de verificar por la experiencia cientfica,
se transformara en una doctrina".
Moraleja: cuando aprendan o investiguen una ciencia no crean en dogmas ni en doctrinas, critiquen siempre y
verifiquen siempre la validez de los conceptos en la prctica.
Por ltimo, redundo en que Pichon articula lo conceptual y lo personal en el ECRO, hablando de un aspecto
superestructural, social, compartible por todos (sistema terico) y aspectos infraestructurales, motivacionales. Esta
articulacin es un desafo a la creatividad de cada uno de nosotros.
OTROS INGREDIENTES
- El sujeto es emergente de un contexto vincular-social.
- El abordaje pertinente es siempre el del hombre en situacin.
- El sujeto humano es un ser de necesidades que slo se satisfacen socialmente en relaciones que lo determinan.
- La psicologa social se define como crtica de la vida cotidiana.

- Teora de la enfermedad nica.

- Aprender a aprender es aprender a pensar.
- El enfermo es el portavoz de la enfermedad del grupo.
- El grupo interno es un conjunto de relaciones internalizadas.
BIBLIOGRAFIA UTILIZADA
- ECRO : ANALISIS DEL CONCEPTO (Ficha de Ediciones 5, Clases dictadas por Ana P. de Quiroga a Segundo
Ao en 1980)
- CLASES DE LA PRIMERA ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL A 2do AO :Nros. 1 a 14 de 1982, dictadas
por Ana P. de Quiroga
CONCEPTO DE ECRO, Enrique P. Rivire
Ficha de Ediciones 5 sobre una clase de EPR a 1er ao en 1970
- CONVERSACIONES CON ENRIQUE PICHON RIVIERE de Vicente Zito Lema
LIMITES Y LIBERTAD: Para qu la didctica. Una didctica para la libertad lleva implcita una concepcin de la
libertad, del aprendizaje y del sujeto.
Estamos condicionados por el entorno, pero no estamos determinados por las circunstancias contextuales sino que nos
encontramos en una relacin dialctica con ese entorno. Es decir, no estamos mecnicamente sometidos a determinadas
constantes y variables sino que somos sujetos activos, parte de la situacin que nos incluye, y factores del cambio.
Somos libres no cuando escapamos de las circunstancias o las necesidades que nos ahogan, sino cuando tomamos ccia de
los limites de la realidad y de los propios limites en tanto parte de esa realidad para intentar transformarla,
transformndonos.
Aprender, pero tmb ensear, es aprender a pensar. El pensar, como pensamiento dialctico, se encuentra en el centro de
nuestra concepcin de aprendizaje.
El pensamiento tiene una natural tendencia a la unificacin y a la sntesis. Cuando esta no se logra el sujeto se
problematiza y problematiza la realidad. En esa problematizacin se encuentra con contradicciones que deber transitar
en la bsqueda de la unidad de sentido.
Aprender a pensar para recuperarnos como seres humanos, como sujetos potenciales, para expresar nuestra peculariedad
y en ella ser reconocidos.
Ser reconocidos es saber que no estamos solos.
Somos seres nicos, solo idnticos a nosotros mismos. Esto es lo intrnsecamente human, la calidad, que no es
cuantificable.
Nuestra concepcin de sujeto es as, la de sujeto total en tanto que totalidad integrada y sujeto concreto: real y nico.
Una didctica para la libertad es una didctica que no entiende al sujeto como alguien abstracto, desligado del mundo, ni
al mundo desligado del hombre.
Una didctica que reconoce en cada uno un ser histrico, seres que estn siendo, inacabados, inmersos en una realidad en
devenir, tmb inacabada. Una realidad que es y ser con nosotros.
Una didctica que a travs del dialogo, como forma de pensar la realidad, la problematiza. Y en tanto sujeto y objeto de
conociendo configuran una unidad, no podemos cuestionar al objeto sin cuestionarnos a nosotros mismos. Este
cuestionamiento es vivenciado como una profunda crisis, y esta crisis es una puesta a prueba de nuestra plasticidad y
tolerancia a la ansiedad.
Educar para la libertad es educar en el fortalecimiento del yo para poder transitar la incertidumbre y la duda propias de
un pensamiento autnomo.
De qu manera la ansiedad, angustia o miedo operan en el proceso de aprendizaje.
Las ideologas:
A partir de los anlisis crticos de Marx y Engels el trmino ideologa adquiere una nueva significacin.
Marx se convierte en un critico de la ideologa, viendo en ella el proceso a travs del cual se oscurece el proceso de la
vida real.
La primera oposicin en Marx no fue entre ciencia e ideologa, como va a suceder en la posterioridad, sino entre realidad
e ideologa.
El trabajo de la crtica consistir en invertir aquello que la ideologa ha invertido, para poner de nuevo los hechos en su
orden real.
Marx supone que la religin es el paradigma, el primer ejemplo de ideologa. Se va a proponer determinar qu es lo real.
Se inicia un proceso que culminar en la identificacin entre realidad y praxis humana.

Esta concepcin afecta al concepto de ideologa ya que entiende por ideologa todo aquello que no es la realidad,
oponiendo as praxis e ideologa. Opone asimismo: praxis (como campo de lo concreto) a abstraccin; hombre abstracto
(idea de hombre-hombre aislado) a hombre real.
Marx llega a la conclusin de que la nica crtica que puede modificar la realidad es una crtica no de las ideas sino de la
praxis concreta.
El materialismo de Marx es un materialismo activo.
El hombre al modificar la realidad, las circunstancias, se modifica tambin a s mismo. Es por la accin concreta que el
hombre conoce a la realidad. Este conocimiento implica una crtica de la ideologa que en ltima instancia lleva a una
autocrtica que conduce al cambio.
En el fetichismo de la mercanca, Marx parte del concepto de mercanca que entiende como la clula mnima del modo
de produccin capitalista, como la forma que asumen los productos del trabajo humano en este modo de produccin,
donde son producidos para ser vendidos.
Plantea que hay dos aspectos en la mercanca, uno cualitativo, que determina el valor de uso, y otro aspecto cuantitativo:
el valor de cambio, referido a su valor en el mercado.
Como el objetivo es vender, no se produce para las necesidades sino que se crean necesidades. Se genera una capacidad
del sistema de manipulacin y una consiguiente prdida de los sujetos de su autonoma y todo esto proviene del proceso
por l que los objetos se transforman en mercanca.
Esta apariencia mistificada de la mercanca donde el carcter humano de su produccin, y su aspecto cualitativo
desaparecen encubiertos por el precio, y a esto se lo denomina fetichismo de la mercanca.
Cualquier bien expresa relaciones sociales entre hombre, pero estas relaciones sociales se nos aparecen no como
relaciones entre personas sino como relaciones entre cosas. Aqu es donde aparece una inversin total de la realidad y se
habla del salario que se nos aparece naturalmente como el precio el trabajo, cuando en realidad el trabajo es el origen del
precio.
El sujeto se equivoca porque las apariencias lo engaan, porque ocultan la realidad a la que solo se llega a travs de la
praxis y el anlisis critico. En el sistema capitalista el proceso ideolgico implica un ocultamiento.
El nivel ideolgico aparece integrado por el conjunto de representaciones y comportamientos sociales y constituye la
matriz cognoscitiva del pensamiento de los hombres.
Esta estructura de ideas y comportamiento est as profundamente ligada con un modo de produccin, o la forma en que
se asumen las relaciones de produccin en una sociedad determinada, la estructura econmica de una sociedad.
La reificacion es una figura ideolgica que invade nuestra cotidianidad y forma parte de un proceso ms amplio: de
alienacin.
Las caractersticas de la ideologa son: desplazamiento de lo cuantitativo sobre l cualitativo y viceversa, abstraccin,
fragmentacin, perdida de vista de la totalidad y de la historicidad, ocultamiento e inversin o deformacin de la
realidad.
La consecuencia es la naturalizacin: ver como natural un hecho que si nos remitiramos al proceso, y a la historia que
lo dio origen , si lo relacionaramos con otros hechos en busca de la totalidad, es decir, si lo sometiramos a un anlisis
critico veramos que nada tiene de natural.
Esta naturalizacin opera en un nivel inconciente. Todos somos participes de la ideologa; practicamos la ideologa pero
no la conocemos.
La necesidad pasa a ser una nueva mercanca del sistema. Se produce no para satisfacer necesidades humanas, sino para
la obtencin del mximo de utilidades. S desarrolla una capacidad de manipulacin de las necesidades para aumentar el
consumo y las reales necesidades pasan a un segundo plano.
La perdida de lo cualitativo y el predominio de lo cuantitativo implica un empobrecimiento de las relaciones vinculares
que entran a jugar en esta lgica de la mercanca.
La cosificacion de las relaciones humanas tiene que ver con la competencia que es lo opuesto a la cooperacin y la
solidaridad. La competencia es propia de la sociedad capitalista donde cada uno y trata de obtener ms, en contra de los
otros o a costa de otros.
En la cuidad moderna el ocio esta fundamentalmente vinculado a los medios de comunicacin masivo, donde el hombre
juega un rol pasivo, con escasa participacin en los procesos de creacin de su cultura, del mismo modo que tiene escasa
participacin en el proceso de creacin industrial.
El mensaje es que uno, desde la pasividad de su hogar puede conocer la realidad. Es un mensaje engaoso porque el
proceso de conocimiento implica un intercambio con la realidad, una praxis. Lo que si obtenemos es informacin. Peo es
una informacin fragmentada que impide la sntesis.
Todo esto significa encadenar, condicionar el pensamiento de los hombres, se genera una manera de pensar que rompe la
cualidad dialctica del pensamiento, una manera de pensar fragmentada.
Estas formas de pensamiento condicionadas son formas enfermas. Hay enfermedad socialmente condicionada porque
impide que el hombre piense integradamente.

Ideologa y ciencia: la forma en que los hombres participan en la produccin de bienes materiales condiciona pero no
determina sus pensamientos y acciones.
El hombre juega un rol activo en la transformacin y en la historia, se opone a la concepcin estructuralista y al
dogmatismo cientfico que conducen a la impotentizacion el hombre y que desemboca en la misma adaptacin pasiva a
la realidad, que proponen desde el poder hegemnico quienes hablan del fin de la historia.
Hay un sentido en Marx en la actitud critica, en la praxis revolucionaria y en la praxis cientfica, un sentido liberador del
hombre que toma conciencia de la necesidad y que puede revertir una relacin que habitualmente tiene una nica
direccin.
Todo conocimiento o elaboracin terica corre el riesgo de ser, a menos en parte, ideolgico, por eso, ciencia no puede
ser opuesto a la ideologa. Solo la realidad es lo opuesto a la ideologa, por eso el conocimiento necesita de la praxis.
La praxis, que es el medio por el cual el hombre modifica la realidad, abarca toda forma de actividad humana terica y
practica a la vez; de modo que la praxis es tambin la practica cientfica.
La ciencia tiene tambin un nivel ideolgico que implica determinada forma de tajar la realidad a partir de distintas
premisas o de distintas concepciones de mundo.
La epistemologa divergente, al encasillar el pensamiento en diferentes ciencias ha logrado ideas cada vez ms abstractas
y por lo tanto incomprensibles.
Pichon partiendo de una epistemologa convergente propone un trabajo de interciencia para poder integrar los distintos
aspectos disociados en una sntesis.
El conocimiento partiendo de la praxis, deber ir en busca de la totalidad ya que la visin de conjunto se ha perdido.
Debemos detenernos a pensar las propias prcticas y las propias contradicciones.
COTIDIANIDAD:
La cotidianidad es la forma material que adquiere la vida de los sujetos en constante dialctica mundo interno - mundo
externo, dialctica constitutiva de su subjetividad. Lo cotidiano implica reiteracin de acciones, es lo familiar, lo
conocido que adquiere la forma de hbito. A partir de los intereses de los sectores hegemnicos, se mistifica lo cotidiano,
se lo abstrae universalizndolo y despojndolo de su carcter concreto, se niega si historicidad para verlo como
atemporal.
La Psicologa Social de Pichn Riviere es una crtica de la vida cotidiana. Hace extensiva la interpretacin de lo latente
en el vnculo analtico a las diferentes situaciones vinculares, grupales e institucionales, que son las situaciones concretas
de existencia de los sujetos, entendiendo cada conducta como conducta emergente y a cada situacin dramtica como el
mbito de abordaje posible a travs del cual comprender el acontecer institucional y social. La crtica de lo cotidiano es
una indagacin en ese drama en el que se expresa el hombre concreto. La visin que tenemos de nosotros mismos es
dramtica, nos vemos en roles protagnicos o como simples testigos. Interpretar lo no dicho a partir de lo dicho, lo
latente a partir de lo manifiesto, no puede ser sino subjetivo. Sin embargo hay una bsqueda de objetividad, se impone
cierta exigencia de rigurosidad, que tiene que ver con la reiteracin y complementariedad de los emergentes y con la
bsqueda de integracin de las diferentes significaciones halladas en el anlisis: en una sntesis con unidad de sentido. Es
la sntesis lo que gua el anlisis.
La sntesis que es a la vez principio y fin es: el concreto mental. Lo concreto es concreto porque es la sntesis de
mltiples determinaciones, por lo tanto unidad de la diversidad. Aparece aqu el problema del mtodo cientfico: la
forma a travs de la cual el pensamiento se apropia de la realidad reproducindola. El proceso de conocimiento comienza
por lo concreto representado, aprehendido sensiblemente, as: confuso y desordenado. Este inicio global es un abstracto.
Es necesario penetrar por la sntesis, separando cada aspecto del conjunto, aislando cada parte unilateral. La verdad est
en la totalidad. La forma en que la Psicologa se acerca ms a la objetividad es aceptando que en tanto la ciencia es un
acto humano no puede sino involucrar la subjetividad. A medida que ha ido avanzando ha variado aquello que
entendemos por conducta (su objeto de estudio). Hoy la conducta incluye lo consciente y lo inconsciente, lo perceptible
y lo inferible. Ya no nos referimos slo a la conducta sino a la conducta en situacin, concreto que se toma ms real con
el aporte de todas las ciencias. Esta sntesis dinmica y dialctica: esta bsqueda insaciable no puede ser otra que la
bsqueda del Sentido de la Conducta, el sentido de la sntesis misma.
El sentido es: un sistema de determinaciones estructurado en el pensamiento. Es en tanto representacin, una forma
circunstancial que incluye una historia. El sentido de la conducta es entonces el concreto mental de la psicologa, su
objeto de conocimiento.
Cuando hablamos de sentido de la conducta, hablamos de UN sentido y una conducta, la de UN individuo. Cada
investigador va construyendo su marco terico u esquema conceptual referencial y operativo, que tendr que ver con su
historia, con su personalidad y con su ideologa, pero tambin con el saber cientfico de su poca, y con la hora poltica y
la situacin econmica, social y cultural en que le toca vivir. Es con este ECRO que el investigador se acerca a los
hechos.
Psicologia social
Para Pichn la psicologa, en sentido estricto se define como social a partir de la concepcin del sujeto que es entendido
como emergente, configurado en una trama compleja en la que se entretejen vnculos y relaciones sociales. El sujeto

aparece bajo un doble carcter: como agente, actor del proceso interaccional, a la vez que configurndose en ese proceso,
es decir, emergiendo y siendo determinado por las relaciones que constituyen sus condiciones concretas de existencia.
El sujeto es sano en la medida en que aprehende la realidad en una perspectiva integradora y tiene capacidad para
trasformar esa realidad transformndose a la vez a l mismo.
La psicologa social no es una psicologa de los grupos, sino una reflexin acerca del sujeto y su comportamiento. La
conducta es esencialmente relacional y solamente puede ser descifrada en la red vincular en la que se configura.
Se da una interaccin en tanto se d una determinacin recproca o interjuego que se efectiviza cuando la presencia y la
respuesta del otro es incluida, anticipada en la actitud de cada sujeto. Es una estructura interna la que estructura las
distintas unidades interaccionales en las que participamos cotidianamente.
se inscribe en una crtica de la vida cotidiana. Aborda al suj. inmerso en sus relaciones cotidianas. Tiene como obj. de
estudio el desarrollo y transformacin de una relacin dialctica, la que se da entre estructura social y fantasa icc del suj,
asentada sobre sus relaciones de necesidades. Es decir, la relacin entre estructura social y configuracin del mundo
interno del suj, relacin que es abordada a travs de la nocin de vnculo.
Se concibe al ser humano como un ser de necesidades, que solo se satisfacen socialmente en relaciones que lo determinan.
El suj. no es solo un suj. relacionado, es un suj. producido en una praxis.
Si esa relacin es el obj. de la Ps. Social, su campo operacional privilegiado es el grupo, que permite la indagacin del
interjuego entre lo psicosocial (grupo interno) y lo sociodinmico (grupo externo), a travs de la observacin de la formas
de interaccin, los mecanismos de adjudicacin asuncin de roles.
Tctica: disposicin de la funciones de los jugadores en el campo y la ordenacin de sus movimientos de acuerdo con un
determinado plan preconcebido.
La estrategia seria la labor previa del sujeto o grupo mediante la cual, a travs de un proceso continuo de Asuncin de
roles, se presenta internamente la accin tratando por un proceso de aprendizaje de conseguir el ajuste del encuadre del
trabajo con el que, despus por tcnicas operativas, se va a intentar la realizacin de lo que haba sido planificado antes.
Subjetividad y vnculo:
En el protovnculo se constituyen las matrices de aprendizaje mas estructurantes en tanto ligadas a la gnesis del sujeto
como tal.
Denominamos a protovinculo a una instancia relacional primaria que opera como sostn y condicion de posibilidad
inmediata de la genesis del psiquismo humano.
La relacion es asimetrica ya que la madre se incluye en ella desde la trayectoria vincular en la que ha configurado su
compleja organizacin psiquica y como ser social que portar sobre su hijo el orden de las representaciones y
significaciones sociales. Ese ser en gestacin adquiere en la relacin asimtrica su organizacin biopsiquica, su cuerpo,
sus mas rudimentarias formas de psiquismo, su corteza cerebral; la madre a su vez vive un proceso complejo: ese hijo tiene
para ella una significacin, positiva o negativa, por momentos ambivalentes. Hay un impacto emocional: la relacin para
ella toma la forma de expectativa, de deseos inconcientes y concientes, de fantasa.
El nacimiento implica ruptura de la continuidad y va a ser el emergente del interjuego de dos ciclos vitales: el materno y el
fetal. El nacimiento implica contradiccin, crisis en el interior de ese vnculo: uno vive la depresin de nacimiento, y otro
la depresin postparto. El encuentro y un intercambio intenso entre ambos est marcado por necesidades de restitucin de
la fusin perdida.
En el beb la discontinuidad con lo previo es registrada como privacin. Pichon-Riviere la denomina: situacin
protodepresin. Esta reaccin ante la prdida de las condiciones de la vida prenatal, de esa forma de relacin con la madre
tiene caracteristicas especficas que emergen de la situacin del sujeto, del hecho objetivo de la separacin e ingreso a otro
ritmo vital, de los niveles de organizacin psquica alcanzados hasta ese momento.
En el primer periodo de su vida postnatal el beb es un mosaico de sensaciones. No tiene registro de su cuerpo como
unidad. En esa situacin cumple un rol fundamental la presencia integradora la accin del otro, de la madre u otro adulto
significativo que se moviliza en funcin del desciframiento y satisfaccin de necesidades, reduciendo la tensin del beb y
ofreciendo gratificacin y continencia. Es de fundamental importancia las experiencias de contacto global en el cuerpo
adulto ya que son organizadoras en aquella desestructuracin inicial.
Durante la vida inicial de la vida postnatal el beb se comporta como si configurara con su madre un sistema nico, no
diferenciando la accin del otro de la propia. Esa diferenciacin se dar en un proceso en el que se registra cierta
permanencia y continuidad de sensaciones de origen interno, y la variedad y discontinuidad de las de origen externo. Se va
construyendo as la vivencia de un yo permanente y un no-yo (mundo) fluctuante.
VINCULO: estructura compleja, que incluye un sujeto, un objeto, su mutua interrelacin con procesos de comunicacin y
aprendizaje.
Estas relaciones intersubjetivas son direccionales y se establecen sobre la base de necesidades, fundamento motivacional
del vinculo. Dichas necesidades tienen un matiz e intensidad particulares en los que ya interviene la fantasa Icc. Todo
vnculo implica la existencia de un emisor, un receptor, una codificacin y descodificacin del msj. Por este proceso
comunicacional se hace manifiesto el sentido de la inclusin del objeto en el vnculo, el compromiso del objeto en una
relacin no lineal sino dialctica. En toda estructura vincular el sujeto y el objeto interactan realimentndose mutuamente.

En ese interactuar se da la internalizacin de la estructura relacional, que adquiere una dimensin intrasubjetiva. La
internalizacin tendr caractersticas determinadas por el sentimiento de gratificacin o frustracin que acompaa a la
configuracin inicial del vnculo, el que ser entonces un vnculo bueno o un vnculo malo.
Las relaciones intrasubjetivas, o estructuras vinculares internalizadas, articuladas en un mundo interno, condicionaran las
caractersticas del aprendizaje de la realidad. Este aprendizaje ser facilitado u obstaculizado segn que la confrontacin
entre el mbito de lo intersubjetivo y el mbito de lo intrasubjetivo resulte dialctica o dilemtica. Es decir, que el proceso
de interaccin funcione como un crculo abierto o, de trayectoria en espiral, o como un crculo cerrado, viciado por la
estereotipia.
El mundo interno se define como un Sist., en el que interactan relaciones y objetos, en una mutua realimentacin. En
sntesis, la interrelacin intrasistemtica es permanente, a la vez que se mantiene la interaccin con el medio.
Se lo entiende al vinculo como un proaprendizaje, como el vehiculo de las primeras experiencias sociales, constitutivas del
sujeto como tal.
Adems se entiende ste como una situacin bicorporal y tripersonal, ya que como mecanismo de interaccin debe ser
captado como una Gestalt que incluye un tercero, el que en la teora de la comunicacin funciona como ruido y en el
aprendizaje como obstculo epistemolgico.
Conductas Defensivas: operan sobre la disociacin (divalencia) y tienden a fijar o estabilizar una distancia ptima entre
objeto bueno y malo. Son las tcnicas con las que opera la personalidad total para mantener un equilibrio homeosttico,
eliminando una fuente de inseguridad, peligro, tensin o ansiedad, pero no resuelven el conflicto por eso la adaptacin
recibe el nombre de disociativa. No existen solo en los procesos patolgicos sino que intervienen normalmente en el ajuste
y desarrollo de la personalidad. a) Proyeccin: atribuir a objetos externos caractersticas, intenciones o motivaciones, que
el sujeto desconoce en s mismo. Si proyecta el objeto malo, el sujeto se siente bueno por retener el objeto bueno como
propio, mientras que el o los objetos del mundo exterior son percibidos como malos o peligrosos. Este caso se lo denomina
la conducta de estructura paranoide. Si en cambio se proyecta el bueno, el sujeto se siente malo y pasa a una relacin de
dependencia del objeto externo. Pichn denomina depositario al objeto externo sobre el cual se efecta la proyeccin,
depositante al sujeto que la realiza y depositado a lo que es proyectado. b) Introyeccin: es la incorporacin o asimilacin,
por parte de un sujeto, de caractersticas o cualidades que provienen de un objeto externo, del mundo exterior. Puede ser
parcial o total, en cuanto incorpora una parte del objeto externo o su totalidad. Normalmente se alterna, sucesiva y
reiteradamente, con la proyeccin. Puede ser de un objeto parcial (bueno o malo) tanto como de un objeto total
(ambivalente). Si el objeto introyectado invade demasiado la personalidad del sujeto, este ltimo pasa a conducirse, parcial
o totalmente, con los rasgos del objeto. Esto se llama identificacin introyectiva. c) Regresin: reactivacin y actualizacin
de conductas, o de un nivel total de comportamiento, que corresponden a un periodo anterior ya superado por el sujeto.
Tiene lugar siempre que aparece un conflicto actual que el sujeto no puede resolver, y entonces reactiva y actualiza
conductas que han sido adecuadas en otro momento de su vida. Puede ser total o parcial, reversible o no; puede implicar
todas las reas de la conducta o solamente algunas de ellas, o partes de las mismas. d) Desplazamiento: las caractersticas
de un objeto o la proyeccin efectuada sobre l se propagan o difunden a otros objetos o partes de la realidad externa,
asociados de alguna manera al primero. Conducta ms tpica o especfica de las fobias. En realidad intervienen de todos
modos, siempre, el proceso de proyeccin-introyeccin. e) Represin o negacin: a partir de la disociacin uno de los
objetos parciales y las manifestaciones de conducta con l ligadas quedas excluidos de la conducta actualmente
desarrollada. Si esto ocurre en el rea de la mente, llamamos represin a este proceso que lleva necesariamente a una
limitacin de la capacidad funcional del Yo y de la personalidad total. Pero esta exclusin puede realizarse sobre objetos
proyectados y sobre los depositarios de dichos objetos. La represin o negacin puede ser tambin de un parte del cuerpo.
f) Conversin: uno de los trminos del conflicto (objeto parcial) se fija, como conducta, en el rea del cuerpo, en forma de
un sntoma o una manifestacin orgnica. g) Aislamiento: adems de la disociacin o fraccionamiento del objeto
ambivalente en objetos parciales, ocurre un distanciamiento de la conducta ligada a uno de los objetos parciales, como
forma de impedir la reaparicin o confluencia del objeto parcial reprimido o negado. Tiende a lo inverso del
desplazamiento porque es justamente lo que se trata de evitar. h) Inhibicin: se trata de una impotencia o dficit (total o
parcial) de una funcin o de un tipo de conducta, tanto en rea uno, como la dos o tres. La conducta o funcin inhibida es
la parte ligada al objeto parcial que es negado o reprimido y aislado, de tal manera que se inmoviliza uno de los trminos
del conflicto y, por lo tanto, se evita la ambivalencia. No hay sntomas, es decir, conductas distintas a las normales. i)
Racionalizacin: es una forma de negacin en la que, para evitar el conflicto o la frustracin se dan razones o argumentos
que los encubren. j) Formacin Reactiva: se reprime toda la conducta ligada al objeto malo, pero no en forma estabilizada
o fija, de tal manera que permanentemente existe el peligro de una reactivacin del conflicto ambivalente. En este caso, la
conducta manifestada, ligada al objeto bueno, se extrema y se hace ms intensa o ms perseverante. k) Sublimacin:
permite una integracin y resolucin de la ambivalencia y, por lo tanto, del conflicto, haciendo que en esa integracin se
canalicen armnicamente y de manera socialmente productiva tanto el objeto bueno como el malo, y las partes respectivas
del Yo a ellos ligadas.
Conflictos. La coexistencia de conductas (motivaciones) contradictorias configura un conflicto.

El conflicto es consustancial con la vida misma y tanto significa un elemento propulsor en el desarrollo del individuo,
como puede llegar a constituir una situacin patolgica. Lo ideal no es la ausencia de conflictos, porque ellos constituyen
la contradiccin en la unidad de la conducta y, por lo tanto, su fermento dialctico de cambio y transformacin.
Los conflictos estn implicados en todos los mbitos de la conducta (psicosocial, sociodinmico e institucional) y en
estrechas interrelaciones entre s.
Frustracin y conflicto. Llamamos frustracin a todas aquellas situaciones en las cuales no se obtiene el objeto necesario
para satisfacer necesidades, o no se logra un objetivo al cual se aspiraba.
En la frustracin, el obstculo a la consecucin del objeto puede ser totalmente externo o puede ser interno.
Con frecuencia son consecuencia de situaciones conflictivas, pero el ciclo puede comenzar con realmente con una
frustracin, que a su vez puede generar conflictos. En el primer caso el conflicto es proyectado al mundo externo y resulta
ms fcil sufrir frustraciones y no conflictos. En el segundo caso no toda frustracin genera conflictos.
Ambivalencia y bivalencia. Bleuler llam ambivalencia y que consiste en la coincidencia sobre el mismo objeto, al mismo
tiempo, de actitudes, impulsos o afectos contradictorios.
El conflicto de ambivalencia es un tipo de conflicto que va acompaado de gran tensin y/o ansiedad, de una situacin de
gran ansiedad, porque peligra el objeto que uno quiere, por el odio o el rechazo que se le tiene al mismo tiempo. Va
acompaado de depresin y culpa. El objeto de la ambivalencia es un objeto total.
Por otra parte, participa tmb de la ambivalencia no solo el objeto sino, fundamentalmente, el yo del sujeto.
El conflicto ambivalente puede resolverse sobre el plano de una integracin que permita aceptar aspectos positivos y
negativos al mismo tiempo, tanto en el objeto como en uno mismo. Esto significa una mayor integracin del yo, que
coincide siempre con un mayor o mejor sentido de realidad.
Pero el conflicto ambivalente (la posicin depresiva), cuando no resuelto, es el punto de partida de todas las situaciones
conflictivas y de las conductas defensivas que tienden a reducir o resolver la tensin o la ansiedad que acompaa al
conflicto. Esta ltimas actan disociando el conflicto en las 2 tendencias o actitudes contrapuestas que lo componen; se
cumple el pasaje (la regresin) a lo que Pichon Riviere ha llamado la bivalencia: divisin en 2 conductas disociadas con 2
objetos distintos. Se cumple as una disociacin esquizoide en la que la relacin objetal es ahora con objetos parciales,
porque cada uno de los objetos est ligado a una parte del yo del sujeto y a uno solo de los trminos parciales del conflicto
total ambivalente.
Objeto bueno y objeto malo. Con ningn objeto se puede tener exclusivamente experiencias negativas o solamente
positivas, y esto implica una fuente de conflictos. El conflicto reside en que con un mismo objeto recogemos experiencias
que estn en contradiccin entre s y se promueven sentimientos o actitudes que tmb estn en contradiccin.
La disociacin del objeto total en 2 parciales hace que con uno de ellos se viva solamente la parte gratificante y con el otro
nicamente las experiencias frustrantes. Al primero se lo denomina objeto bueno y al segundo objeto malo.
La divisin esquizo permite mantener separados y distanciados el objeto bueno del malo, y todas las conductas defensivas
tienden a mantener estable esta disociacin.
La divisin del objeto total implica no solamente la divisin del objeto sino tmb una divisin del yo del sujeto y una
disociacin del vnculo que se establece entre cada objeto parcial y la parte del yo con l relacionada.
Fantasa inconciente: la fantasa constituye el contenido primario y bsico de los procesos mentales inconcientes, surgen de
las necesidades instintivas y constituyen la expresin mental del instinto. Se convierte en un medio de defensa contra la
angustia porque tiende a disminuir la tensin entre instinto y culpa. Expresa lo que cada experiencia significa
subjetivamente para el individuo. Surge a raz de situaciones exteriores, pero incorpora subjetivamente tales estmulos en
funcin de sus tendencias.
La fantasa inconciente deriva del impulso instintivo en juego mientras que la meta final ficticia es una compensacin del
sentimiento de inferioridad del nio. La FI deriva o es in correlato o una implicacin directa del impulso instintivo, por
mas que acten experiencias con el mundo real.
Melanie Klein y a la escuela inglesa en general. Ella sostiene que las relaciones de objeto se establecen desde el comienzo
de la vida la cual tiene una complejidad que no reconoca Freud. Entonces segn Klein la psicosis, la esquizofrenia y la
paranoia son la regresin a un periodo, a ese periodo inicial de la vida en que el mundo externo es valorado como muy
peligroso porque all se proyecta el objeto persecutorio y la hostilidad que para Klein es innata. En la regresin se
actualizan conflictos primarios, y se actualizan tipos de objeto, es decir, un objeto escindido, objetos parciales, se
actualizan la ansiedad paranoide y las defensas que corresponden a la posicin esquizo-paranoide. Entonces el bebe se
mueve en un mundo objetal y no en un mundo anobjetal como afirmaba Freud.
Ahora lo que afirma Pichn es que en la esquizofrenia no hay una destruccin del mundo interno y que los vnculos estn
conservados. El vnculo con el objeto bueno se conserva que se lo ubica en el rea de la mente y el objeto persecutorio es
ubicado en la representacin del mundo.
Dice Pichn que en todo sujeto hay una dialctica entre aspectos sanos y enfermos y aqu hay una posibilidad de establecer
vnculos, entre ellos el teraputico. Pero a veces para esto hay que apoyarse en otro tipo de elementos, que al disminuir la
ansiedad, faciliten la posibilidad de la relacin. Con esto se refiere a las terapias combinadas, es decir que incluira la
medicacin.

Necesidad y configuracin grupal:

CONCEPCION DEL SUJETO: la concepcin pichoniana del sujeto lo define como emergente configurado en un Sist.
Vincular a partir del interjuego fundante en necesidad y satisfaccin, interjuego que remite a su vez a una dialctica
intersubjetiva. Es decir, que esa dialctica esencial constitutiva de lo subjetivo, tiene como sustancia la interpretacin de 2
pares contradictorios: a) necesidad/satisfaccin; b) suj / contexto vincular-social en el que emerge y se resuelve, en una
relacin con otro, esa contradiccin bsica entre la necesidad y la satisfaccin.
La tensin de necesidad seria, en principio, un elemento de orden biolgico, el que remite a la base material, orgnica
del comportamiento del sujeto. La tensin de necesidad tiene a su vez su fundamento en otra contradiccin, ya que emerge
del intercambio de materia de ese organismo con su medio.
La contradiccin entre necesidad y su opuesto, la satisfaccin, se da en el interior del suj., pero en tanto la fuente de la
gratificacin le es el exterior esta contradiccin promueve la relacin con el mundo externo, en la bsqueda de dicha
fuente de gratificacin. La necesidad aparece as como el fundamento motivacional de toda experiencia de contacto, de
todo aprendizaje, de todo vinculo. La satisfaccin, a la que solo se accede en la experiencia con el otro es eminentemente
social, vincular. La necesidad remite al objeto, y a partir de las primeras experiencias y en el acto de satisfacerse, la
necesidad se metamorfosea, se objetiviza, se somete a la determinacin del objeto. Desde las primeras experiencias las
necesidades del sujeto se transforman (y en consecuencia el sujeto mismo), cambian de calidad a partir de la incorporacin
del sujeto.
El objeto se inscribe en el sujeto a partir de las primeras experiencias y desde la necesidad configurndolo. En la
experiencia de satisfaccin el objeto se transforma en un referente interno (objeto interno) interpretando la necesidad,
conformndola. Lo que operaba hasta entonces como condicin externa cambia de carcter para transformarse en elemento
de la causalidad interna.
El sujeto pichoniano, si bien emergente, configurado, determinado desde lo vincular, no es solo el sujeto subjectum de la
necesidad. En tanto es actor, sujeto de la accin destinada a satisfacerla, es sujeto del proyecto, de la creacin, de la accin
transformadora, es totalidad-totalizante.
GRUPO: conjunto restringido de personas ligadas entre s por constantes de tiempo y espacio y articuladas por su mutua
representacin interna, que se propone en forma explicita o implcita una tarea que constituye su finalidad.
GRUPO OPERATIVO: tcnica operativa que apunta a instrumentar la accin grupal. Esta tcnica de grupo se caracteriza
por estar centrada en forma explicita en una tarea que puede ser el aprendizaje, la curacin, etc. Bajo esta tarea explicita
subyace otra implcita, que apunta a la ruptura, a travs del esclarecimiento, de las pautas estereotipadas que dificultan el
aprendizaje y la comunicacin, significando un obstculo frente a toda situacin de proyecto o cambio.
La tarea consiste entonces en la elaboracin de 2 ansiedades bsicas, miedo a la perdida (ansiedad depresiva) de las
estructuras existentes y miedo al ataque (ansiedad paranoide) en la nueva situacin, proviniendo esta ultima de nuevas
estructuras en las que el suj. se siente inseguro por carencia de instrumentacin. Estas 2 ansiedades, coexistentes y
cooperantes, configuran la situacin bsica de resistencia al cambio que debe ser superada en el grupo operativo, en un
acontecer grupal, en el que se cumplen los 3 momentos dialcticos de tesis, antitesis, y sntesis, por un proceso de
esclarecimiento, que va de lo explicito a lo implcito. La unidad de trabajo que permite realizar dicho esclarecimiento est
integrada por el existente (material aportado por el grupo a travs de un miembro cualquiera que cumple en ese momento
la funcin de portavoz), la interpretacin realizada por el coordinador o co-pensador del grupo y el nuevo emergente,
conducta nacida de la organizacin de distintos elementos, acontecimiento sinttico y creador que aparece como respuesta
a esa interpretacin. Toda interpretacin tiene el carcter de una hiptesis elaborada acerca de la fantasa grupal.
El coordinador cumple en el grupo un rol prescripto: el de ayudar a los miembro a pensar, abordando el obstculo
epistemolgico configurado por las ansiedades bsicas. Opera en el campo de las dificultades de la tarea y la red de
comunicaciones. Su instrumento es el sealamiento de las situaciones manifiestas y la interpretacin de la causalidad
subyacente. Se integra en un equipo con un observador cuya funcin consiste en recoger todo el material, expresado verbal
y preverbalmente en el grupo, con el objeto de realimentar al coordinador, en un reajuste de las tcnicas de conduccin.
Uno de los principios bsico de la tcnica operativa es: a mayor heterogeneidad de los miembros, heterogeneidad adquirida
a travs de la diferenciacin de roles en la que cada miembro aporta al grupo todo el bagaje de sus experiencias y
conocimientos, y una homogeneidad en al tarea lograda por sumacin de la informacin, la que adquiere el ritmo de
progresin geomtrica, enriqueciendo como parcialidad a cada uno de los integrantes y como totalidad al grupo, se logra
una productividad mayor.
La finalidad y propsito de los grupos operativos puede resumirse diciendo que su actividad est centrada en al
movilizacin de estructuras, estereotipadas a causa del monto de ansiedad que despierta todo cambio. La tcnica operativa
apunta a que el grupo constituya un ECRO de carcter dialctico, donde las contradicciones relativas al campo de trabajo
deben referirse al campo mismo de la tarea grupal.
Estos roles no son estereotipados sino funcionales y rotativos. Ellos son: portavoz, chivo emisario y lder. Portavoz es el
miembro que en un momento denuncia el acontecer grupal, las fantasas que lo mueven, las ansiedades y necesidades de
la totalidad del grupo. Pero no habla slo por s sino por todos, en l se conjugan lo que llamamos verticalidad y

horizontalidad grupal, entendiendo por verticalidad lo referido a la historia personal del sujeto y horizontalidad el proceso
actual que se cumple en el aqu y ahora en la totalidad de los miembros.
Un miembro del grupo se hace depositario de los aspectos negativos o atemorizantes del mismo o de la tarea, en un
acuerdo tcito en el que se compromete tanto l como los otros miembros. Aparecen entonces los mecanismos de
segregacin configurndose otra de las situaciones significativas: la de chivo emisario. Otro miembro en cambio puede
hacerse depositario de aspectos positivos del grupo y obtiene un liderazgo. Sin embargo, ambos roles, el de lder y el de
chivo emisario, estn ntimamente ligados, ya que el rol del chivo surge como preservacin del liderazgo a travs de un
proceso de disociacin o splitting necesario al grupo en su tarea de discriminacin. Otro de los roles es de saboteador el
liderazgo de resistencia al cambio.
Sartre caracteriza el concepto Serie como lo opuesto a grupo. Aquella forma de lo colectivo cuya unidad le es exterior, sus
principios organizadores son externos, no intrnsecos. En consecuencia la Serie es inestructurada, carece de coherencia
interna. No hay reciprocidad en las acciones de las personas que forman la Serie. Lo que los rene es un elemento externo.
Psicologia social como critica de la vida cotidiana:
Psi social como critica a la cotidianidad. Su objetivo implica el anlisis objetivo (critica) de las formas en que cada
formacin social concreta, se organiza materialmente la experiencia de los sujetos, determinndose as el interjuego
fundante para la constitucin de la subjetividad entre necesidad y satisfaccin vincular social de esa necesidad. La crtica a
la vida cotidiana consiste en el anlisis del destino de las necesidades de los hombres en una organizacin social
determinada.
La cotidianidad es el espacio y el tiempo en que se manifiestan las relaciones que los hombres establecen entre si y con la
naturaleza en funcin de sus necesidades, configurndose as sus condiciones concretas de existencia. En esa organizacin
temporo-espacial el modo de vivir se transforma en un mecanismo irreflexivo, no conscientes, de accin. Hay un sistema
social de representaciones e ideologa que encubre lo cotidiano, lo distorsiona, en tanto lo muestra como la realidad nica.
La ideologa dominante mistifica lo cotidiano en tanto oculta, desde sus intereses, la esencia de la vida cotidiana. Esto se
da mediante un mecanismo que se denomina naturalizacin de lo social.
Los roles plsticamente administrados permiten una cohesin y una operatividad en la que cada jugador adquiere
caractersticas de jefe de tarea (lder funcional) en el momento en que, por su actuacin y el conjunto de la accin, decide
el porvenir de la operacin que se realiza en ese momento.
Cada jugador va a sumir su rol o conjunto de roles de acuerdo con su historia infantil y con las situaciones presentes.
Procesos de aprendizaje y de comunicacin:
Pichon define al aprendizaje como apropiacin instrumental de la realidad para transformarla. El conocimiento se
caracteriza como una relacin entre el sujeto y la realidad, por la que surge en el sujeto un registro que en primer lugar es
sensible, que ya contiene algunas cualidades del objeto.
A partir de este primer registro empieza a desarrollarse en el sujeto una actividad interna. Entre esta y la actividad prctica
se da un interjuego o determinacin dialctica.
La actividad interna y sus productos transforman la accin, la experiencia del sujeto en el medio.
Las imgenes, las representaciones, los conceptos tienen como remitente al mundo objetivo, el mundo de la actividad
prctica.
La dinmica interna de ese organismo, la transformacin de la materia en su interior y el intercambio de materia con el
medio provocan una desestabilizacin, una desestructuracin o desequilibrio que amenaza la unidad del organismo. Esa
desestabilizacin es registrada como necesidad. La necesidad promueve no solo un movimiento interno sino una nueva
forma de intercambio, de accin sobre el medio o situacin, buscando un nuevo equilibrio. Logrado ste se registra como
satisfaccin.
Nuestra historia individual de aprendizaje contiene o est marcada por un duelo: el de la fantaseada unidad con el objeto de
gratificacin, amor, conocimiento. Est sealada por la renuncia a la fantasa narcisista de ser uno con el objeto, o de
controlarlo omnipotentemente. Esta sigilada por el doloroso reconocimiento de que el objeto no slo se presenta sino que
se opone al sujeto por el reconocimiento de la discontinuidad.
El objeto es diferente del sujeto, discontinuo, desde el registro de la diferencia la relacin con el objeto promueve en el
sujeto no slo la posibilidad de conocer sino tambin ansiedades, fantasas que pueden llegar a configurar un obstculo
epistemoflico, acontecer normal en el proceso de aprender.
Porque impacta el narcisismo, porque toca la identidad, porque hay una organizacin social del saber, porque en torno a
estos temas hay tabes y mandatos, cierta temtica desencadena una situacin confusional, una movilizacin de modelos.
Surge la desestructuracin o, por el contrario, la toma de distancia como defensa. Estamos ante un obstculo
epistemoflico. Los obstculos surgen cuando se moviliza la vivencia de confusin: la fantasa de fusin, ser uno con el
objeto. No hay discriminacin yo- no yo, no hay posibilidad de objetivar, de pensar. Tambien pueden aparecer temores de
naturaleza fbica: el de quedar atrapado en el objeto o que el objeto ataque.
Hay aprendizajes que despiertan una fuerte resistencia emocional. En esto operan distintas causas: a) por las caractersticas
angustiantes del objeto; b) porque ponen en peligro el s mismo, la identidad, la visin del mundo.

Cuando se articula lo previo y lo nuevo, hay alivio, reencuentro con la propia historia, rescate de la identidad, de la
experiencia previa.
DIDACTICA: estrategia destinada no solo a comunicar conocimientos (tarea informativa) sino bsicamente a desarrollar
aptitudes y modificar actitudes (tarea formativa). La articulacin de lo informativo y lo formativo se cumple en la
construccin de un instrumento: ECRO, que ubique al suj. en el campo (lo referencial), le permita abordarlo a partir de
elementos conceptuales, comprenderlo y operar sobre l mediante las tcnicas adecuada. Esta situacin en el campo y el
pensar operar sobre l implica la necesidad no slo de manejo terico sino de la elaboracin de las ansiedades emergentes
en toda situacin de cambio.
En esto consiste el oficio del psiclogo social.
Puede ser caracterizada como de ncleo bsico, interdisciplinaria y grupal, instrumental y operacional.

Ncleo bsico: ste constituido por los conceptos universales.

Interdisciplinaria y grupal: lo interdisciplinario est aqu considerado en dos niveles: uno estara dado por los
aporte que de distintas disciplinas se integran en el ECRO, en la medida en que resultan pertinente al esclarecimiento del
obj. de estudio. El otro sentido estara relacionado con el sentido de la busqueda de mayor heterogeneidad posible en la
composicin de los grupos que debern reelaborar la informacin.

Instrumental y operacional: como estrategia de la formacin en Ps. Social se toma como punto de partida la
ubicacin del suj., su insercin en un campo especfico (la situacin grupal). Esto le permite vivir una experiencia de
campo a la vez que lo dota progresivamente de herramientas tericas para comprender su propia insercin, las
caractersticas del campo y los recursos tcnicos para operar sobre l.
Escuela: se da una intoleancia al emergente, al ser autentico. Este es un rasgo antagnico de la alieneacin y punto de
partida de la conciencia critica. La forma de manifestacin de esa intolerancia son: la represin de la pregunta, del cuerpo
y del movimiento.
En ese aprender a aprender, en funcin de la negacin de las necesidades, se refuerzan los modelos previos de enajenacin.
Hacer alienado del sistema productivo. El vinculo educativo soporta y reproduce una relacin de dominacin, relacin
social autoritaria y jerrquica. Uno que sabe, con poder, y el otro que no y que debe acatar las ordenes. Esta relacin tiende
a naturalizarse. Matriz de aprendizaje destinada a aceptar lo instituido socialmente como natural y auto evidente.
Dinmica de los procesos grupales:
Esquema: conjunto articulado de conocimientos y nociones. Podemos asociar la E tambin con esqueleto, un andamiaje
sobre el cual se van a apoyar otros elementos.
Conceptual: esquema conceptual un sistema de ideas que alcanzan una vasta generalizacin. Es un conjunto organizado de
conceptos universales que permiten una aproximacin adecuada al objeto particular. Un docente o coordinador transmite
informacin, pero la cosa no termina ah. Sigue en los grupos y se completa; se lo pone a prueba en la vida cotidiana. Por
eso es abierto.
Referencial: alude al campo concreto en el que se va a trabajar. Vamos a operar sobre una realidad. En la operacin nos
vamos a referir a los conocimientos relacionados con ese campo de trabajo. El ECRO nos va a servir como marco de
referencia para trabajar en los distintos mbitos en que el sujeto puede ser abordado: el individual, el grupal, el
institucional y el comunitario.
Operativo: sirve para laburar. As naci, pensado desde el trabajo y para el trabajo. El criterio de operatividad, dice
Pichon, representa lo que en otros esquemas es el criterio tradicional de verdad. Con esto se quiere decir que no importa
tanto la interpretacin exacta de una situacin sino que la preocupacin est puesta en la posibilidad de promover una
modificacin creativa en trminos de una adaptacin activa a la realidad.
Caractersticas del ECRO: 1) Realimentacin permanente entre teora y prctica: de acuerdo a un proceso dialctico cada
"a posteriori" de una situacin dada se convierte en el "a priori" de una nueva situacin segn el modelo de tesis, anttesis,
sntesis. La teora se comprende como prctica sistematizada. Si el modelo es coherente, la teora se realimenta con la
prctica y la prctica se realimenta con la teora, en un continuo donde no estn ausentes los conflictos; 2) Metodologa
dialctica: la relacin del hombre con el medio
que lo rodea es un proceso dialctico, de ida y vuelta, mutuamente transformante. Para estudiar este proceso, el ECRO,
como instrumento de aproximacin incluir una metodologa dialctica. La psicologa social postulada tiene un carcter
instrumental y no se resuelve en un crculo cerrado sino que hay una continua realimentacin de la teora a travs de su
confrontacin con la prctica y as sucesivamente. El marco terico se encuentra abierto a nuevos aportes que lo
enriquezcan; 3) Mecanismos de ratificacin y rectificacin: el ECRO surge de una prctica que luego se
conceptualiza. Teora y prctica no son opuestos sino que se comprenden en forma complementaria. La prctica corrige a
la teora permanentemente mediante mecanismos de ratificacin y rectificacin. Para esto es necesario una crtica y una
autocrtica que permiten un ajuste tanto de la teora como de la prctica, logrando as una objetividad cada vez mayor. Las
hiptesis conceptuales debern verificarse en la realidad; 4) Aprensible y transmisible: Pichn dice que, una vez elaborado,
el esquema conceptual permite una transmisin fcil y rpida.

Aspectos del ECRO: Pichn dice que todo esquema conceptual, referencial y operativo tiene un aspecto superestructural y
otro aspecto infraestructural. Entendemos por superestructural a los elementos conceptuales del esquema. Lo
infraestructural tiene que ver con los elementos emocionales o motivacionales del sujeto, su verticalidad.
El ECRO permite la comprensin en horizontalidad y verticalidad. La primera es la comprensin del sistema social, de su
organizacin. La segunda es la comprensin del sujeto en la sociedad.
Conceptos bsicos:
1) actitud ante el cambio: puede ser positiva y entonces en una actitud cambista. Si es negativa es la resistencia al cambio.
Frente a las situaciones de cambio aparecen dos miedos bsicos: miedo al ataque (frente a lo desconocido que puede ser
peligroso) con ansiedad paranoide y miedo a la perdida (a perder lo que ya se tiene) con ansiedad depresiva.
2) didctica: apunta a lograr un aprendizaje activo. Es interdisciplinaria. La regla es: a mayor heterogeneidad en los
miembros y mayor homogeneidad en la tarea, mayor productividad en l grupo. El grupo es el instrumento indicado para
resolver ansiedades que genera la situacin de cambio. Dotar a los miembros de instrumentos de lectura de la realidad.
3) Vectores del cono invertido: constituyen la escala bsica de evaluacin de la interaccin grupal. Afiliacin y pertenencia
sealan el menor o mayor grado de identificacin con la tarea. Se mide por el grado de responsabilidad que se asume.
Cooperacin marca la posibilidad de sumar esfuerzos a travs del desarrollo de roles diferenciados y complementarios. Se
mide por el grado de eficacia en la tarea. Pertinencia es la capacidad de centrarse en la tarea, se mide por el grado de
productividad en el grupo. Comunicacin indaga las distintas modalidades de conectarse, y los cortocircuitos en la
interaccin grupal, que generan mal entendidos. Aprendizaje, se desarrolla por el aporte que cada integrante hace, y se da
por sumacion de la informacin. Lo medimos por el grado de adecuacin a la realidad que nos permita. Las perturbaciones
en el aprendizaje estn determinadas por la resistencia al cambio y sus miedos bsicos. Tel: puede ser positiva o negativa.
Es la atraccin o rechazo que sienten de entrada los miembros del grupo entre si. En realidad es un reencuentro con
personajes del mundo interno, que en algn momento favorecieron o perturbaron el desarrollo.
4) verticalidad y horizontalidad: la unidad de operacin: existente-interpretacin-emergente. Existente es toso lo presente
en el campo (implcito o explicito). La interpretacin hace explicito lo implcito. Emergente es la nueva situacin que
emerge de la anterior y que se estructura a partir de la interpretacin.
5) momentos de grupo: pretarea donde se evita entrar a trabajar sobre el tema. Ac predominan las ansiedades que
funcionan como obstculos epistemoflicos, los miedos bsicos a la prdida y al ataque frente al objeto desconocido que
deben abordar. Es un memento de resistencia al cambio. Al superarse esos miedos se pasa al momento de la tarea, en la
cual se produce el abordaje y penetracin en el objeto del conocimiento, su fragmentacin y posterior sntesis. Hay una
tarea explicita y una implcita. Finalizada la tarea, puede desarrollarse el proyecto que implica la posibilidad de planificar
para la accin futura.
6) Universales: son fenmenos que se dan en forma reiterada en todo grupo: aparecen las fantasas de enfermedad,
tratamiento y curacin. El secreto grupal ligado al misterio familiar. Este secreto perturba las redes de comunicacin y trae
al grupo el sentimiento de culpa. La situacin triangular: todo vinculo bicorporal es tripersonal, siempre esta presente un
tercero internalizado.
7) Proceso de maduracin y desarrollo: teora de la enfermedad nica. Policausalidad: parte de las series complementarias
de Freud, considerando en la ecuacin etiolgica lo constitucional, lo adquirido y lo disposicional.
Pluralidad fenomnica: considera tres reas de expresin fenomnica de la conducta. A1: mente, A2: cuerpo y A3: mundo
exterior. En estas tres reas el sujeto va a tener sus vnculos buenos y malos.
Continuidad gentica y funcional: habra un ncleo patogentico depresivo, del cual derivan todas las dems formas
clnicas. En los distintos cuadros se dara una alternancia de la posicin depresiva y de la posicin esquizo-paranoide. En
los primeros seis meses se produce una escisin de objeto en bueno y malo, con la bivalencia que caracteriza a la posicin
esquizo-paranoide. Con la maduracin se pasa a la posicin depresiva y reconoce el objeto total a cuatro vas. Aparece la
ambivalencia. Si supera la culpa sigue el desarrollo normal. Si frente al dolor y la culpa regresa a la posicin anterior se
abre el camino hacia la enfermedad. Elude conflictos pero no los resuelve, y surgen defensas que bloquean las fantasas y
los afectos, lo cual perturba el buen insight necesario para lograr una buena conexin con la realidad y una adaptacin
activa.
Teora del vnculo: estructura compleja que incluye sujeto y objeto, la interaccin entre ambos, los procesos de aprendizaje
y comunicacin, configurando un proceso en espiral dialctica. Abordamos la relacin entre la estructura social y la
configuracin del mundo interno del sujeto.
Hiptesis sobre criterios de salud y enfermedad:
Criterios de salud y enfermedad: adaptacin pasiva o activa a la realidad. Consideramos como sujeto sano aquel que puede
aprehender la realidad, modificndola y modificndose a si mismo, manteniendo una interaccin dialctica con el medio y
no una relacin pasiva y estereotipada.
Teorema de Thomas: postula que si el hombre define situaciones como reales, ellas son reales en sus consecuencias. Los
seres humanos se comportan segn la estructura de su campo psicolgico, segn la estructura que para ellos tiene, en cada
momento, el campo ambiental, y dicha conducta deviene parte integrante de la nueva situacin y tiene efectos sobre el
desarrollo ulterior de esta ultima.

Otro aporte de Freud es la hiptesis acerca de lo que se llamara la multideterminacin de la enfermedad que l hace a
travs de conceptos como ecuacin etiolgica o series complementarias. Es decir, que toda enfermedad opera como un
factor que es gentico y hereditario, al que denomina factor constitucional. ste sumado a las primeras experiencias
infantiles traumticas constituyen un segundo factor que es el disposicional, que incluye lo somtico y lo experiencial. El
factor disposicional se caracteriza por la fijacin o estancamiento de la libido o energa del instinto sexual. El tercer
elemento de esta ecuacin etiolgica es el conflicto actual o desencadenante de la enfermedad. Es actual, es un factor de
privacin presente que desencadena un proceso de regresin al punto disposicional.
Esta ecuacin etiolgica va a ser retomada por Pichn quien introduce una modificacin porque introduce la incidencia de
lo social, de lo vincular en el factor gentico- constitucional, jerarquizando las experiencias vinculares de la vida
intrauterina. Entonces en la regresin que se da en la psicosis, cuadros a los que Freud llama neurosis narcissticas, la
libido que en el desarrollo de ese sujeto haba investido objetos, retorna al Yo, se aleja de los objetos, se retrae nuevamente
sobre el Yo. Y esto sucede cuando habiendo llegado hasta los objetos aparece ese factor desencadenante que determina la
regresin a un periodo en que an no exista el objeto segn Freud. Lo que no hay es vinculo, relacin con el otro, no hay
transferencia entonces este sujeto no es abordable teraputicamente.
Ahora lo que afirma Pichn es que en la esquizofrenia no hay una destruccin del mundo interno y que los vnculos estn
conservados. El vnculo con el objeto bueno se conserva que se lo ubica en el rea de la mente y el objeto persecutorio es
ubicado en la representacin del mundo.
La familia:
Los trastornos mentales son momentos exagerados, aislados y estereotipados de la dinmica fliar, del movimiento, del
curso, del desarrollo y transformacin del grupo como totalidad.
En los grupos secundarios la proyeccin es discriminada de objetos internos o de partes del yo. En el grupo primario
(grupo fliar) se caracteriza por una proyeccin masiva y la identificacin que resulta de esa proyeccin hace que el grupo
fliar funcione en un nivel de organizacin llamado sincretismo primitivo. La caracterstica fundamental de esta
identificacin proyectiva masiva, cruzada y mltiple entre los miembros del grupo fliar configura el grupo de
participacin. La flia se caracteriza fundamentalmente por una simbiosis y que en ella interviene la parte psicotica de la
personalidad de todos sus integrantes. (parte psicotica de la personalidad es aquella parte de la personlidad que ha quedado
en los niveles ms inmaduros y regresivos. Se caracteriza por la falta de discriminacin yo-no yo)
La dinmica del grupo fliar se caracteriza por ser la flia el reservorio o el depositario de la parte menos diferenciada o
menos discriminada de la personalidad, y el rasgo cultural reside tanto en este hecho como en una profunda disociacin
entre el intra y extra grupo fliar. En este ltimo se acta la parte mas adaptada, discriminada y evolucionada de la
personalidad.
En el grupo secundario hay interaccin y se acta en funcin de reciprocas internalizaciones discriminadas que configuran
un progreso en la individuacin. En la flia hay participacin: la proyeccin es masiva y todo el grupo es un sistema nico.
Relaciones simbiticas en el grupo fliar: grupo aglutinado funciona como una totalidad, en la cual los roles se hallan en un
interjuego de relaciones y compensaciones dependientes. La identidad es grupal y hay un dficit de la identificacin
individual. En el grupo aglutinado la diferenciacin y discriminacin, individuacin y personificacin no se han alcanzado
(la cuales son los procesos que se cumplen en la flia).
En este grupo la agresin permite a los miembros afirmarse reactivamente y a no verse totalmente fusionado en un grupo
indiscriminado y sincrtico.
Un integrante de este grupo realiza todas sus funciones en estrecho ligamen con el grupo fliar, y sus conexiones o
relaciones mas maduras o mas integrada son reducidas con el extragrupo, porque el mximo de identidad es grupal.
El otro tipo de grupo fliar es el esquizoide o disperso, y en l cada uno de los integrantes incorpora al grupo indiscriminado
como objeto interno y establecen la simbiosis con el grupo dentro de si mismos, y por una formacin reactiva el grupo se
dispersa o se bloquean las relaciones emocionales, que pasan a ser fras y distantes. Es una forma de defensa contra la
fusin y la perdida de identidad. La independencia es un aislamiento reactivo y no una buena solucin de la dependencia
simbitica. Las actividades que el sujeto desarrolla se realizan en el extragrupo, con un alto nivel de adaptacin y
maduracin (adaptacin racional o intelectual).
Entre las estructuras intermedias podemos mencionar la hipocondraca: el personaje central en torno al cual se estructura la
red de comunicacin, es la enfermedad. Los integrantes establecen entre s vnculos de caractersticas particulares, dndose
una codificacin en trminos de rganos.
El grupo fliar dentro de su dinmica normal permite el desarrollo de las partes mas adaptadas o mas maduras de la
personalidad en el extragrupo. La patologa deriva: de que la simbiosis no funcione como situacin de seguridad dentro
del grupo fliar y se transforme en una simbiosis patolgica; la simbiosis patolgica se introyecta pero de tal manera que el
sujeto puede lograr un cierto grado de desarrollo de la identidad, de la personalidad y sus relaciones extragrupales.
Lo que el grupo percibe como una situacin patolgica es el desajuste o desacuerdo entre las necesidades de una parte del
grupo que ya tiene estabilizados sus distintos segmentos de la personalidad, y otra parte del grupo que tiende a
evolucionar, a establecer una mayor identidad individual. Cuando el grupo fliar consulta lo hace acusando al agente de

cambio, con la fantasa de que curar implica que este agente de cambio se restituya a la estereotipia anterior para que deje
de perturbar.
Las situaciones de cambio pueden provocar tres tipos de ansiedades: confusional, paranoide y depresiva. La ansiedad
caracterstica del grupo primario es la ansiedad confusional. Es solo con la introduccin de la discriminacin, la
interaccin (proyectiva-introyectiva), que podrn aparecer no solo la ansiedad paranoide y la depresiva, sino tambin el
conflicto, que requiere la previa discriminacin para que haya contradiccin
Todo sealamiento e interpretacin debe recaer sobre la interaccin, sobre el interjuego de roles que tiene lugar en el aqu
y ahora ente los integrantes de la flia y con el terapeuta que acta como observador participante.
Damos especial importancia no solamente al significado del contenido explicito verbal de interrelacion, sino al significado
el contenido implcito o preverbal. La simbiosis es una relacin muda que tiene que ser intencionalmente detectada y
puesta de manifiesto, porque se da como implicita.
Objetivos: transformar la participacin en interaccion. Introducir la division esquizoide en lugar de la fusin y la
ambigedad y transformar las confusiones en conflictos.
Se destacan 4 momentos en la operacin teraputica, cada una de las cuales debe ser centrada en el paciente, en el grupo y
en la situacin: a) Diagnstico. Hay un grupo familiar enfermo del cual el paciente es emergente y adquiere la calidad de
portavoz, es el depositario que se hace cargo de distintos aspectos patolgicos depositados por cada uno de los otros
miembros o depositarios. Es el ms fuerte ya que su estructura le permite hacerse cargo de la enfermedad grupal, enferma
como una forma de preservar al resto del grupo del caos y de la destruccin; y pide ayuda en un intento de resolver la
curacin. Aparecen con respecto al paciente mecanismo de segregacin del seno del grupo, como un deseo de eliminar la
enfermedad grupal. b) El Pronstico est dado por la estructura personal del paciente en estrecha relacin con la imagen
interna que el grupo tiene de l, por el grado de intensidad de estereotipo y por el monto de los mecanismos de
segregacin. c) Tratamiento, es importante romper con el primer estereotipo: la delegacin del rol por el grupo y la
asuncin del mismo por el paciente. d) Profilaxis que se produce al reducir las estructuras individuales y grupales.
Profilaxis de la recurrencia de un nuevo episodio en el paciente, de otro miembro que puede enfermar al mejorar el
paciente, del grupo familiar en su totalidad.
Pichn en su infancia tuvo el encuentro entre la cultura europea vehiculizada por su familia y la cultura de las
tierras guaranes en la que estuvo inmerso que es sin duda clave en la construccin de una actitud ante el enfermo
mental, ante los hechos sociales y ante la realidad en general. Porque el Prejuicio, es decir, el hacer una evaluacin
del otro desde el desconocerlo y el proyectar en el otro aspectos negados. La marginacin y despojo, la
descalificacin sistemtica del pensamiento se daba con el indio y Pichn se encuentra con esto como una actitud
social, familiar e institucional teraputica frente al enfermo mental.
El enfermo como cualquier marginado es visto como diferente, como peligroso y es despojado de todo.
El pensamiento del enfermo mental, an el delirio es una interpretacin deformada de la realidad pero que no slo
oculta y no slo distorsiona sino que tambin denuncia, devela y revela.
Pichn propone un trabajo grupal en el que lo organizador, el eje es lo interdisciplinario y lo heterogneo. Estos
ltimos seran la mejor profilaxis contra el prejuicio, contra ese pensamiento autoritario porque lo heterogneo, la
experiencia del otro contrasta y enriquece mi propia experiencia. Esto lo lleva a buscar centros de informacin en
los kiosqueros, choferes de taxi, etc. porque son sintetizadores, receptores de opiniones y de informacin.
El concepto siniestro es tomado de Freud sera aquella especie de lo terrorfico, de lo espantoso, de lo
espeluznante, de lo sobrehumano o inhumano e incomprensible que es propio de las cosas conocidas y familiares
pero que han sido ya superadas y que reaparecen sbitamente, inesperadamente. Las cosas reprimidas que retornan.
El objeto que despierta la vivencia de lo siniestro es el soporte de la proyeccin del objeto perseguidor, del objeto
malo.
Lo que se trata es de recuperar al objeto amado al que fantaseadamente nuestro odio destruy.
Para Pichn Riviere un indicador de salud mental es la elaboracin de un proyecto de vida que incluya la
consciencia de esa finitud, la consciencia de la propia muerte.
La relacin entre lo siniestro y su transformacin o metamorfosis en lo maravilloso por medio de una actitud libre,
es decir, de una actitud ldica es uno de los rasgos esenciales del Movimiento Surrealista que tanto influy en el
pensamiento de Pichn. ste tiene como antecedente el movimiento dadasta que nace en Suiza en plena guerra,
en 1916 porque la guerra resquebraja la estructura del sistema de vida, rompe absolutamente la cotidianidad. Es un
Movimiento Nihilista (negacin de toda creencia). Hay que empezar todo de nuevo, dada es el primer balbuceo
del ser humano y en este comienzo va a ser todo puesto en cuestin.
El Surrealismo expresa el espritu de revolucin radical en un periodo social e historico de revoluciones y de
cambios radicales en un intento de liberacin de la humanidad. Lo que debe ser cambiado es la vida cotidiana, la
naturaleza humana. Sealan que los prejuicios sociales y culturales son trabas para el desarrollo de una condicin
del hombre y son crticos de la chatura del pensamiento burgus, del llamado filistesmo. Dice que toda liberacin
en el plano de lo poltico, econmico, social debe ir acompaado de un proceso de emancipacin de las formas

estticas, es decir, de un proceso deliberacin de la imaginacin creadora. Buscaban derribar las barreras fsicas y
psicolgicas entre lo consciente y lo inconsciente, entre el mundo interno y el mundo externo para crear lo que
ellos llaman una sur realit que se traducira como sobre realidad o sper realidad.
La concepcin del hombre del Surrealismo no era la misma de Freud. Para ellos el hombre no era un ser en cuyo
corazn anida inexorablemente una tendencia primaria a la destruccin, por el contrario, es la represin
empobrecedora y aniquiladora de toda posibilidad creativa, es la miseria de la existencia humana la que genera la
violencia y la destruccin.
Esta corriente de pensamiento influy en Pichn en principio, en su medio de expresin: el collage. Su posicin
ante el arte, es decir, la sensibilizacin ante ese interjuego entre lo siniestro y lo maravilloso, y su anlisis de ese
interjuego en la enfermedad mental. Una tcnica que usa el Surrealismo para llamar la atencin sobre lo cotidiano
es la deformacin, deformacin que a veces llega al horror.
Pichn contaba con herramientas para bordar ese misterio de la locura, tena una actitud de apertura, un
pensamiento dialctico y no dilemtico, no absolutizador de la propia experiencia como la vlida. Adems se
vali de las concepciones vigentes en la psiquiatra de esa poca (dcada del 30), una era la concepcin rganomecanicista que entiende que el sntoma y en consecuencia la enfermedad es el efecto directo y lineal de una lesin
orgnica. A ella critica su reduccionismo pero rescata la hiptesis de la unidad de la enfermedad mental, una nica
enfermedad con distintas manifestaciones clnicas. Otro enfoque es el organognico-dinamista: organognico es
que todas las enfermedades mentales se explican en ultima instancia por un proceso orgnico que poda ser
hereditario o adquirido y dinamista porque los sntomas no dependen de forma directa, es decir en forma lineal y
mecnica, de ese proceso orgnico que es generador de la enfermedad.
La clave de la comprensin de las neurosis y de las psicosis que aporta Freud es la nocin de conflicto psquico que
plantea como esencial al ser humano, en que el sujeto alberga o en nosotros se manifiestan tendencias o exigencias
internas que son contradictorias. El sntoma aparece revestido de significacin, es simblico, alusional,
descifrable, encierra un mensaje cifrado que alude al conflicto. Otro aporte fundamental de Freud es que no existen
verdaderos hiatos, divisiones tajantes, hay una continuidad de conducta entre la psicosis, la neurosis y la
normalidad. Desde all la enfermedad mental perdera ese carcter de lo extrao, lo siniestro, lo demonaco. Otro
aporte de Freud es la hiptesis acerca de lo que se llamara la multideterminacin de la enfermedad que l hace a
travs de conceptos como ecuacin etiolgica o series complementarias. Es decir, que toda enfermedad opera como
un factor que es gentico y hereditario, al que denomina factor constitucional. ste sumado a las primeras
experiencias infantiles traumticas constituyen un segundo factor que es el disposicional, que incluye lo somtico y
lo experiencial. El factor disposicional se caracteriza por la fijacin o estancamiento de la libido o energa del
instinto sexual. El tercer elemento de esta ecuacin etiolgica es el conflicto actual o desencadenante de la
enfermedad. Es actual, es un factor de privacin presente que desencadena un proceso de regresin al punto
disposicional.
Esta ecuacin etiolgica va a ser retomada por pichn quien introduce una modificacin porque introduce la
incidencia de lo social, de lo vincular en el factor gentico- constitucional, jerarquizando las experiencias
vinculares de la vida intrauterina. Entonces en la regresin que se da en la psicosis, cuadros a los que Freud llama
neurosis narcissticas, la libido que en el desarrollo de ese sujeto haba investido objetos, retorna al Yo, se aleja
de los objetos, se retrae nuevamente sobre el Yo. Y esto sucede cuando habiendo llegado hasta los objetos aparece
ese factor desencadenante que determina la regresin a un periodo en que an no exista el objeto segn Freud. Lo
que no hay es vinculo, relacin con el otro, no hay transferencia entonces este sujeto no es abordable
teraputicamente.
Pichn como practicante trabaja en distintas clnicas privadas, despus en el Asilo de Torres y ya recibido de
mdico trabaja en el Hospicio de las Mercedes, hoy Hospital Borda, ve que existen intensos e incluso tumultuosos
procesos transferenciales en la psicosis, y esto lo lleva a un acercamiento al pensamiento de Melanie Klein y a la
escuela inglesa en general. Ella sostiene que las relaciones de objeto se establecen desde el comienzo de la vida la
cual tiene una complejidad que no reconoca Freud. Entonces segn Klein la psicosis, la esquizofrenia y la
paranoia son la regresin a un periodo, a ese periodo inicial de la vida en que el mundo externo es valorado como
muy peligroso porque all se proyecta el objeto persecutorio y la hostilidad que para Klein es innata. En la
regresin se actualizan conflictos primarios, y se actualizan tipos de objeto, es decir, un objeto escindido, objetos
parciales, se actualizan la ansiedad paranoide y las defensas que corresponden a la posicin esquizo-paranoide.
Entonces el bebe se mueve en un mundo objetal y no en un mundo anobjetal como afirmaba Freud.
Desde esta perspectiva el narcisismo es entonces un amor a s mismo que encubre o que encierra un amor a un
objeto omnipotente, no totalmente discriminado del Yo. Hay una indiscriminacin con el objeto o un comienzo
muy rudimentario de discriminacin. Entonces la hiptesis kleiniana es que ese objeto de amor es resultante de una
fusin del Yo con el otro, que es un objeto omnipotente. Este desarrollo kleiniano es al que va a suscribir Pichn.

Ahora lo que afirma Pichn es que en la esquizofrenia no hay una destruccin del mundo interno y que los vnculos
estn conservados. El vnculo con el objeto bueno se conserva que se lo ubica en el rea de la mente y el objeto
persecutorio es ubicado en la representacin del mundo.
Dice Pichn que en todo sujeto hay una dialctica entre aspectos sanos y enfermos y aqu hay una posibilidad de
establecer vnculos, entre ellos el teraputico. Pero a veces para esto hay que apoyarse en otro tipo de elementos,
que al disminuir la ansiedad, faciliten la posibilidad de la relacin. Con esto se refiere a las terapias combinadas, es
decir que incluira la medicacin.
Pichn va a entrar en polmica con algunos aspectos del pensamiento kleiniano, en particular, con la concepcin
instintivista. Pichn habla de vnculo como una alternativa a la idea de lo innato, del carcter pre-experencial.
Pichn llama al mundo interno grupo interno, porque est hablando de una estructura grupal interna. Esta
sealando que la dimensin interior, intrasujeto, reviste la forma de un sistema, de un grupo. Primero porque lo que
se reconstruye es un sistema de relaciones, de vnculos. Segundo este grupo hace a la historicidad de este grupo
fundante, tiene una historia este proceso de internalizacin.
Lo que fue fundamental para establecer una relacin entre la estructura y dinmica del gruido interno del paciente y
la estructura y dinmica del grupo familiar fue su experiencia como Jefe del Servicio de Admisin en el Hospicio
ya que implicaba contacto con el paciente en el momento de la eclosin de la enfermedad, en el momento en que la
enfermedad se manifestaba ms agudamente.
La enfermedad era el emergente, el signo de un proceso que se vena gestando ms o menos calladamente haca
mucho tiempo. A partir de all Pichn se plantea que la unidad de anlisis del proceso del enfermarse es esa
estructura vincular, esa estructura familiar. El enfermo es el portavoz que ha quedado atrapado en un conflicto y no
puede resolver sus contradicciones. Entonces all se descubre que el conjunto de sntomas que aparecen en el sujeto
no slo son alusionales a un conflicto interior a ese portavoz, sino que remiten tambin a un conflicto vigente en la
estructura familiar, en el proceso de interaccin. Y es por esto que va a incluir como nivel de anlisis no slo
psicosocial (que sera el mundo interno) sino lo sociodinmico (grupal), lo institucional y lo comunitario. All
Pichn abandona la concepcin instintivista porque desde el anlisis de la relacin entre portavoz y grupo familiar
va descubriendo qu lugar tiene la accin del otro. A partir de all pichn redita, reubica la experiencia del sujeto
con otro en un vnculo, en su funcin estructurante del psiquismo. Entonces esa accin significante contribuye a
determinar, siempre en una policausalidad, cualidades de los objetos internos.
Pichn sealaba que la psiquiatra llamada clsica haca un abordaje autoritario y dilemtico del fenmeno del
enfermarse porque entenda al paciente como un sujeto que estaba equivocado desde un punto de vista racional.
El conflicto de ambivalencia es aquella situacin dolorosa que se crea en un vnculo cuando el objeto es reconocido
como total, es decir, ya no se lo escinde, con el que hay una relacin divalente. Se resuelve segn Pichn en el
momento que aparece por primera vez por una regresin instrumental, es decir, operativa, a un momento anterior, a
la posicin esquizo-paranoide. Se escinde nuevamente el Yo, el objeto y el vnculo para luego reintegrarlo y
reunificarlo. Pero cuando vuelve a aparecer un monto de intensidad muy alto se presenta nuevamente. Este
conflicto est fallidamente resuelto cuando se estereotipa una tcnica defensiva: la inhibicin, como tcnica de la
posicin depresiva o la disociacin, tcnica de la posicin instrumental o esquizo-paranoide. Entonces quedamos
en ambos casos vinculados con un objeto daado. En un caso, con un objeto amado y daado, y en el otro caso, con
un objeto daado, enemigo y atacante. El que enferma lo hace porque no tolera tan alto monto de sufrimiento.
Para Pichn la psicologa, en sentido estricto se define como social a partir de la concepcin del sujeto que es
entendido como emergente, configurado en una trama compleja en la que se entretejen vnculos y relaciones
sociales. El sujeto aparece bajo un doble carcter: como agente, actor del proceso interaccional, a la vez que
configurndose en ese proceso, es decir, emergiendo y siendo determinado por las relaciones que constituyen sus
condiciones concretas de existencia.
El sujeto es sano en la medida en que aprehende la realidad en una perspectiva integradora y tiene capacidad para
trasformar esa realidad transformndose a la vez a l mismo.
La psicologa social no es una psicologa de los grupos, sino una reflexin acerca del sujeto y su comportamiento.
La conducta es esencialmente relacional y solamente puede ser descifrada en la red vincular en la que se configura.
Se da una interaccin en tanto se d una determinacin recproca o interjuego que se efectiviza cuando la presencia
y la respuesta del otro es incluida, anticipada en la actitud de cada sujeto. Es una estructura interna la que estructura
las distintas unidades interaccionales en las que participamos cotidianamente.
Sastre caracteriza el concepto Serie como lo opuesto a grupo. Aquella forma de lo colectivo cuya unidad le es
exterior, sus principios organizadores son externos, no intrnsecos. En consecuencia la Serie es inestructurada,

carece de coherencia interna. No hay reciprocidad en las acciones de las personas que forman la Serie. Lo que los
rene es un elemento externo.
Vnculo como unidad interaccional bsica y el grupo como trama vincular, constituyen el escenario y el
instrumento de resolucin de las necesidades. Este hecho tiene una historicidad individual y social. La necesidad es
la base, el motor de la relacin con el otro, su fundamento. La accin hacia el otro tiene siempre una finalidad es
por esto que Pichn sostiene que no hay vnculo y en consecuencia grupo sin tarea, ya que en toda relacin se
establece un sentido de operatividad logrado o no.
Para Pichn el grupo se define como una estructura de accin, de operacin. De all que para l todo grupo sea
operativo. En consecuencia la tcnica apunta a centrar la interaccin en la tarea en tanto se visualicen, aborden y
resuelvan los obstculos que emergen de la marcha hacia los objetivos grupales.
El objetivo-tarea-finalidad se perfila entonces como un principio organizador de esa estructura interaccional que el
grupo.
La transformacin cualitativa del proceso interaccional est dada por la internalizacin del vnculo. En esa
internalizacin recproca, o inscripcin intrasujeto de la trama interaccional a la que Pichn denomina mutua
representacin interna, se constituye el vnculo como tal, de la misma manera que se constituye, a partir del mismo
principio organizador, esa trama o red vincular ms compleja que es el grupo.
La estructura familiar constituye la unidad indispensable de toda organizacin social porque mediante su
funcionamiento provee el marco adecuado para la definicin y conservacin de las diferencias humanas, dando
forma objetiva a los roles distintivos, pero mutuamente vinculados, del padre, de la madre y del hijo, que
constituyen los roles bsicos en todas las culturas. La familia no puede funcionar sino mediante las diferencias
individuales. Es el modelo natural de la situacin de interaccin grupal. La enfermedad mental es de esta unidad
bsica de la estructura social: el grupo familiar.
Se destacan 4 momentos en la operacin teraputica, casa una de las cuales debe ser centrada en el paciente, en el
grupo y en la situacin: a) Diagnstico. Hay un grupo familiar enfermo del cual el paciente es emergente y
adquiere la calidad de portavoz, es el depositario que se hace cargo de distintos aspectos patolgicos depositados
por cada uno de los otros miembros o depositarios. Es el ms fuerte ya que su estructura le permite hacerse cargo
de la enfermedad grupal, enferma como una forma de preservar al resto del grupo del caos y de la destruccin; y
pide ayuda en un intento de resolver la curacin. Aparecen con respecto al paciente mecanismo de segregacin del
seno del grupo, como un deseo de eliminar la enfermedad grupal. b) El Pronstico est dado por la estructura
personal del paciente en estrecha relacin con la imagen interna que el grupo tiene de l, por el grado de intensidad
de estereotipo y por el monto de los mecanismos de segregacin. c) Tratamiento, es importante romper con el
primer estereotipo: la delegacin del rol por el grupo y la asuncin del mismo por el paciente. d) Profilaxis que se
produce al reducir las estructuras individuales y grupales. Profilaxis de la recurrencia de un nuevo episodio en el
paciente, de otro miembro que puede enfermar al mejorar el paciente, del grupo familiar en su totalidad.
Estos niveles de abordaje teraputico siguen el esquema delineado para el anlisis polidimensional considerando:
a) un nivel psicosocial: anlisis de los vnculos internos a travs de la representacin interna que el enfermo tiene
de cada uno de sus familiares; b) un nivel sociodinmico: el abordaje del grupo en su totalidad gestltica y c) un
nivel institucional: abordaje de la familia como institucin a travs del estudio de la historia familiar.
El terapeuta se manejar, al encarar la tarea correctora, con un ECRO que incluya: el concepto de portavoz; el
anlisis de los roles; el anlisis de las ideologas o prejuicios; el anlisis del malentendido bsico; de los secretos
familiares; de los mecanismos de splitting; de los mecanismos de segregacin y de sus infraestructuras de los
mecanismos de preservacin; las fantasas de omnipotencia e impotencia; el anlisis de la situacin triangular
bsica; la evolucin de los medios o logstica.
La enfermedad es un intento de elaboracin del sufrimiento provocado por la intensidad de los miedos bsicos.
Como intento, resulta fallido, por la utilizacin de mecanismos defensivos estereotipados, rgidos. Este proceso
acarrea la alienacin del grupo del que el sujeto que enferma es portavoz. La marginacin del sujeto que enferma
se produce porque ste es el depositario de las ansiedades de su grupo, y se lo trata de alejar con la fantasa de que
con l desaparecer la ansiedad. El estereotipo se configura cuando la proyeccin de aspectos patolgicos es
masiva. El sujeto queda paralizado, fracasa en su intento de elaboracin de una ansiedad tan intensa y enferma.
Enferma de inseguridad ya que el grupo del que proviene no le permite lograr una identidad. Su equilibrio se logra
cuando la comunicacin es abierta y funciona en mltiples direcciones, configurando una espiral de
realimentacin, un grupo ha logrado una adaptacin activa a la realidad cuando adquiere insight.
Se puede hablar de una tipologa familiar: a) la familia de tipo epileptoide: elude el desplazamiento, est apegada a
la tierra, sus integrantes no emigran o si se impone el abandono del lugar natal, lo hace le grupo en su totalidad. La
estructura familiar es cerrada, rgida, acepta con mucha dificultad el ingreso de un nuevo integrante. Los roles son
fijos, estereotipados; b) la familia esquizoide: tiende a la disolucin, a la ruptura progresiva de los vnculos. Sus
integrantes emigran frecuentemente, rompen la comunicacin y desconocen la nostalgia; c) entre las estructuras

intermedias podemos mencionar la hipocondraca: el personaje central en torno al cual se estructura la red de
comunicacin, es la enfermedad. Los integrantes establecen entre s vnculos de caractersticas particulares,
dndose una codificacin en trminos de rganos.
Grupo operativo y grupo familiar son susceptibles de una misma definicin: conjunto de personas reunidas por
constantes de tiempo y espacio y articuladas por su mutua representacin interna que se proponen implcita o
explcitamente una tarea, la que constituye su finalidad. En el grupo familiar, a las constantes de tiempo y espacio,
agregaremos los vnculos de parentesco. La tarea del grupo familiar es la socializacin del sujeto, proveyndole de
un marco y basamento adecuados para lograr una adaptacin activa ala realidad en la que se modifica l y modifica
al medio en un permanente interjuego dialctico.
ECRO: con el que se opera en el campo de la Psicologa Social.
Esquema: conjunto articulado de conocimientos y nociones. Podemos asociar la E tambin con esqueleto, un
andamiaje sobre el cual se van a apoyar otros elementos.
Conceptual: esquema conceptual un sistema de ideas que alcanzan una vasta generalizacin. Es un conjunto
organizado de conceptos universales que permiten una aproximacin adecuada al objeto particular. Un docente o
coordinador transmite informacin, pero la cosa no termina ah. Sigue en los grupos y se completa; se lo pone a
prueba en la vida cotidiana. Por eso es abierto.
Referencial: alude al campo concreto en el que se va a trabajar. Vamos a operar sobre una realidad. En la
operacin nos vamos a referir a los conocimientos relacionados con ese campo de trabajo. El ECRO nos va a servir
como marco de referencia para trabajar en los distintos mbitos en que el sujeto puede ser abordado: el individual,
el grupal, el institucional y el comunitario.
Operativo: sirve para laburar. As naci, pensado desde el trabajo y para el trabajo. El criterio de operatividad,
dice Pichon, representa lo que en otros esquemas es el criterio tradicional de verdad. Con esto se quiere decir que
no importa tanto la interpretacin exacta de una situacin sino que la preocupacin est puesta en la posibilidad de
promover una modificacin creativa en trminos de una adaptacin activa a la realidad.
Pichn sostiene que no hay vnculo y en consecuencia grupo sin tarea, ya que en toda relacin se establece un
sentido de operatividad logrado o no.
Para Pichn el grupo se define como una estructura de accin, de operacin. De all que para l todo grupo sea
operativo. En consecuencia la tcnica apunta a centrar la interaccin en la tarea en tanto se visualicen, aborden y
resuelvan los obstculos que emergen de la marcha hacia los objetivos grupales.
El objetivo-tarea-finalidad se perfila entonces como un principio organizador de esa estructura interaccional que el
grupo.
La transformacin cualitativa del proceso interaccional est dada por la internalizacin del vnculo. En esa
internalizacin recproca, o inscripcin intrasujeto de la trama interaccional a la que Pichn denomina mutua
representacin interna, se constituye el vnculo como tal, de la misma manera que se constituye, a partir del mismo
principio organizador, esa trama o red vincular ms compleja que es el grupo.
La estructura familiar constituye la unidad indispensable de toda organizacin social porque mediante su
funcionamiento provee el marco adecuado para la definicin y conservacin de las diferencias humanas, dando
forma objetiva a los roles distintivos, pero mutuamente vinculados, del padre, de la madre y del hijo, que
constituyen los roles bsicos en todas las culturas. La familia no puede funcionar sino mediante las diferencias
individuales. Es el modelo natural de la situacin de interaccin grupal. La enfermedad mental es de esta unidad
bsica de la estructura social: el grupo familiar.
Se destacan 4 momentos en la operacin teraputica, casa una de las cuales debe ser centrada en el paciente, en el
grupo y en la situacin: a) Diagnstico. Hay un grupo familiar enfermo del cual el paciente es emergente y
adquiere la calidad de portavoz, es el depositario que se hace cargo de distintos aspectos patolgicos depositados
por cada uno de los otros miembros o depositarios. Es el ms fuerte ya que su estructura le permite hacerse cargo
de la enfermedad grupal, enferma como una forma de preservar al resto del grupo del caos y de la destruccin; y
pide ayuda en un intento de resolver la curacin. Aparecen con respecto al paciente mecanismo de segregacin del
seno del grupo, como un deseo de eliminar la enfermedad grupal. b) El Pronstico est dado por la estructura
personal del paciente en estrecha relacin con la imagen interna que el grupo tiene de l, por el grado de intensidad
de estereotipo y por el monto de los mecanismos de segregacin. c) Tratamiento, es importante romper con el
primer estereotipo: la delegacin del rol por el grupo y la asuncin del mismo por el paciente. d) Profilaxis que se
produce al reducir las estructuras individuales y grupales. Profilaxis de la recurrencia de un nuevo episodio en el
paciente, de otro miembro que puede enfermar al mejorar el paciente, del grupo familiar en su totalidad.

Estos niveles de abordaje teraputico siguen el esquema delineado para el anlisis polidimensional considerando:
a) un nivel psicosocial: anlisis de los vnculos internos a travs de la representacin interna que el enfermo tiene
de cada uno de sus familiares; b) un nivel sociodinmico: el abordaje del grupo en su totalidad gestltica y c) un
nivel institucional: abordaje de la familia como institucin a travs del estudio de la historia familiar.
El terapeuta se manejar, al encarar la tarea correctora, con un ECRO que incluya: el concepto de portavoz; el
anlisis de los roles; el anlisis de las ideologas o prejuicios; el anlisis del malentendido bsico; de los secretos
familiares; de los mecanismos de splitting; de los mecanismos de segregacin y de sus infraestructuras; de los
mecanismos de preservacin; las fantasas de omnipotencia e impotencia; el anlisis de la situacin triangular
bsica; la evolucin de los medios o logstica.
La enfermedad es un intento de elaboracin del sufrimiento provocado por la intensidad de los miedos bsicos.
Como intento, resulta fallido, por la utilizacin de mecanismos defensivos estereotipados, rgidos. Este proceso
acarrea la alienacin del grupo del que el sujeto que enferma es portavoz. La marginacin del sujeto que enferma
se produce porque ste es el depositario de las ansiedades de su grupo, y se lo trata de alejar con la fantasa de que
con l desaparecer la ansiedad. El estereotipo se configura cuando la proyeccin de aspectos patolgicos es
masiva. El sujeto queda paralizado, fracasa en su intento de elaboracin de una ansiedad tan intensa y enferma.
Enferma de inseguridad ya que el grupo del que proviene no le permite lograr una identidad. Su equilibrio se logra
cuando la comunicacin es abierta y funciona en mltiples direcciones, configurando una espiral de
realimentacin, un grupo ha logrado una adaptacin activa a la realidad cuando adquiere insight.
Se puede hablar de una tipologa familiar: a) la familia de tipo epileptoide: elude el desplazamiento, est apegada a
la tierra, sus integrantes no emigran o si se impone el abandono del lugar natal, lo hace le grupo en su totalidad. La
estructura familiar es cerrada, rgida, acepta con mucha dificultad el ingreso de un nuevo integrante. Los roles son
fijos, estereotipados; b) la familia esquizoide: tiende a la disolucin, a la ruptura progresiva de los vnculos. Sus
integrantes emigran frecuentemente, rompen la comunicacin y desconocen la nostalgia; c) entre las estructuras
intermedias podemos mencionar la hipocondraca: el personaje central en torno al cual se estructura la red de
comunicacin, es la enfermedad. Los integrantes establecen entre s vnculos de caractersticas particulares,
dndose una codificacin en trminos de rganos.
Grupo operativo y grupo familiar son susceptibles de una misma definicin: conjunto de personas reunidas por
constantes de tiempo y espacio y articuladas por su mutua representacin interna que se proponen implcita o
explcitamente una tarea, la que constituye su finalidad. En el grupo familiar, a las constantes de tiempo y espacio,
agregaremos los vnculos de parentesco. La tarea del grupo familiar es la socializacin del sujeto, proveyndole de
un marco y basamento adecuados para lograr una adaptacin activa ala realidad en la que se modifica l y modifica
al medio en un permanente interjuego dialctico.
ECRO: con el que se opera en el campo de la Psicologa Social.
Esquema: conjunto articulado de conocimientos y nociones. Podemos asociar la E tambin con esqueleto, un
andamiaje sobre el cual se van a apoyar otros elementos.
Conceptual: esquema conceptual un sistema de ideas que alcanzan una vasta generalizacin. Es un conjunto
organizado de conceptos universales que permiten una aproximacin adecuada al objeto particular. Un docente o
coordinador transmite informacin, pero la cosa no termina ah. Sigue en los grupos y se completa; se lo pone a
prueba en la vida cotidiana. Por eso es abierto.
Referencial: alude al campo concreto en el que se va a trabajar. Vamos a operar sobre una realidad. En la
operacin nos vamos a referir a los conocimientos relacionados con ese campo de trabajo. El ECRO nos va a servir
como marco de referencia para trabajar en los distintos mbitos en que el sujeto puede ser abordado: el individual,
el grupal, el institucional y el comunitario.
Operativo: sirve para laburar. As naci, pensado desde el trabajo y para el trabajo. El criterio de operatividad,
dice Pichon, representa lo que en otros esquemas es el criterio tradicional de verdad. Con esto se quiere decir que
no importa tanto la interpretacin exacta de una situacin sino que la preocupacin est puesta en la posibilidad de
promover una modificacin creativa en trminos de una adaptacin activa a la realidad
Caractersticas del ECRO: 1) Realimentacin permanente entre teora y prctica: de acuerdo a un proceso
dialctico cada "a posteriori" de una situacin dada se convierte en el "a priori" de una nueva situacin segn el
modelo de tesis, anttesis, sntesis. La teora se comprende como prctica sistematizada. Si el modelo es coherente,
la teora se realimenta con la prctica y la prctica se realimenta con la teora, en un continuo donde no estn
ausentes los conflictos; 2) Metodologa dialctica: la relacin del hombre con el medio que lo rodea es un proceso
dialctico, de ida y vuelta, mutuamente transformante. Para estudiar este proceso, el ECRO, como instrumento de
aproximacin incluir una metodologa dialctica. La psicologa social postulada tiene un carcter instrumental y
no se resuelve en un crculo cerrado sino que hay una continua realimentacin de la teora a travs de su

confrontacin con la prctica y as sucesivamente. El marco terico se encuentra abierto a nuevos aportes que lo
enriquezcan; 3) Mecanismos de ratificacin y rectificacin: el ECRO surge de una prctica que luego se
conceptualiza. Teora y prctica no son opuestos sino que se comprenden en forma complementaria. La prctica
corrige a la teora permanentemente mediante mecanismos de ratificacin y rectificacin. Para esto es necesario
una crtica y una autocrtica que permiten un ajuste tanto de la teora como de la prctica, logrando as una
objetividad cada vez mayor. Las hiptesis conceptuales debern verificarse en la realidad; 4) Aprensible y
transmisible: Pichn dice que, una vez elaborado, el esquema conceptual permite una transmisin fcil y rpida.
Aportes al ECRO: el esquema conceptual se nutre desde distintas teoras del conocimiento, decimos entonces que
es interdisciplinario, ya que recibe aportes de distintas disciplinas como el materialismo dialctico, el
materialismo histrico, el psicoanlisis, la semiologa, el surrealismo y las contribuciones en general de
quienes han trabajado en una interpretacin totalizadora de las relaciones entre estructura socioeconmica y
vida psquica.
Aspectos del ECRO: Pichn dice que todo esquema conceptual, referencial y operativo tiene un aspecto
superestructural y otro aspecto infraestructural. Entendemos por superestructural a los elementos conceptuales
del esquema. Lo infraestructural tiene que ver con los elementos emocionales o motivacionales del sujeto, su
verticalidad.
Conductas Defensivas: operan sobre la disociacin (divalencia) y tienden a fijar o estabilizar una distancia ptima
entre objeto bueno y malo. Son las tcnicas con las que opera la personalidad total para mantener un equilibrio
homeosttico, eliminando una fuente de inseguridad, peligro, tensin o ansiedad, pero no resuelven el conflicto por
eso la adaptacin recibe el nombre de disociativa. No existen solo en los procesos patolgicos sino que intervienen
normalmente en el ajuste y desarrollo de la personalidad. a) Proyeccin: atribuir a objetos externos caractersticas,
intenciones o motivaciones, que el sujeto desconoce en s mismo. Si proyecta el objeto malo, el sujeto se siente
bueno por retener el objeto bueno como propio, mientras que el o los objetos del mundo exterior son percibidos
como malos o peligrosos. Este caso se lo denomina la conducta de estructura paranoide. Si en cambio se proyecta
el bueno, el sujeto se siente malo y pasa a una relacin de dependencia del objeto externo. Pichn denomina
depositario al objeto externo sobre el cual se efecta la proyeccin, depositante al sujeto que la realiza y depositado
a lo que es proyectado. b) Introyeccin: es la incorporacin o asimilacin, por parte de un sujeto, de caractersticas
o cualidades que provienen de un objeto externo, del mundo exterior. Puede ser parcial o total, en cuanto incorpora
una parte del objeto externo o su totalidad. Normalmente se alterna, sucesiva y reiteradamente, con la proyeccin.
Puede ser de un objeto parcial (bueno o malo) tanto como de un objeto total (ambivalente). Si el objeto
introyectado invade demasiado la personalidad del sujeto, este ltimo pasa a conducirse, parcial o totalmente, con
los rasgos del objeto. Esto se llama identificacin introyectiva. c) Regresin: reactivacin y actualizacin de
conductas, o de un nivel total de comportamiento, que corresponden a un periodo anterior ya superado por el
sujeto. Tiene lugar siempre que aparece un conflicto actual que el sujeto no puede resolver, y entonces reactiva y
actualiza conductas que han sido adecuadas en otro momento de su vida. Puede ser total o parcial, reversible o no;
puede implicar todas las reas de la conducta o solamente algunas de ellas, o partes de las mismas. d)
Desplazamiento: las caractersticas de un objeto o la proyeccin efectuada sobre l se propagan o difunden a otros
objetos o partes de la realidad externa, asociados de alguna manera al primero. Conducta ms tpica o especfica de
las fobias. En realidad intervienen de todos modos, siempre, el proceso de proyeccin-introyeccin. e) Represin o
negacin: a partir de la disociacin uno de los objetos parciales y las manifestaciones de conducta con l ligadas
quedas excluidos de la conducta actualmente desarrollada. Si esto ocurre en el rea de la mente, llamamos
represin a este proceso que lleva necesariamente a una limitacin de la capacidad funcional del Yo y de la
personalidad total. Pero esta exclusin puede realizarse sobre objetos proyectados y sobre los depositarios de
dichos objetos. La represin o negacin puede ser tambin de un parte del cuerpo. f) Conversin: uno de los
trminos del conflicto (objeto parcial) se fija, como conducta, en el rea del cuerpo, en forma de un sntoma o una
manifestacin orgnica. g) Aislamiento: adems de la disociacin o fraccionamiento del objeto ambivalente en
objetos parciales, ocurre un distanciamiento de la conducta ligada a uno de los objetos parciales, como forma de
impedir la reaparicin o confluencia del objeto parcial reprimido o negado. Tiende a lo inverso del desplazamiento
porque es justamente lo que se trata de evitar. h) Inhibicin: se trata de una impotencia o dficit (total o parcial) de
una funcin o de un tipo de conducta, tanto en rea uno, como la dos o tres. La conducta o funcin inhibida es la
parte ligada al objeto parcial que es negado o reprimido y aislado, de tal manera que se inmoviliza uno de los
trminos del conflicto y, por lo tanto, se evita la ambivalencia. No hay sntomas, es decir, conductas distintas a las
normales. i) Racionalizacin: es una forma de negacin en la que, para evitar el conflicto o la frustracin se dan
razones o argumentos que los encubren. j) Formacin Reactiva: se reprime toda la conducta ligada al objeto malo,
pero no en forma estabilizada o fija, de tal manera que permanentemente existe el peligro de una reactivacin del
conflicto ambivalente. En este caso, la conducta manifestada, ligada al objeto bueno, se extrema y se hace ms

intensa o ms perseverante. k) Sublimacin: permite una integracin y resolucin de la ambivalencia y, por lo

tanto, del conflicto, haciendo que en esa integracin se canalicen armnicamente y de manera socialmente
productiva tanto el objeto bueno como el malo, y las partes respectivas del Yo a ellos ligadas. La cotidianidad es la
forma material que adquiere la vida de los sujetos en constante dialctica mundo interno - mundo externo,
dialctica constitutiva de su subjetividad. Lo cotidiano implica reiteracin de acciones, es lo familiar, lo conocido
que adquiere la forma de hbito. A partir de los intereses de los sectores hegemnicos, se mistifica lo cotidiano, se
lo abstrae universalizndolo y despojndolo de su carcter concreto, se niega si historicidad para verlo como
atemporal.
La Psicologa Social de Pichn Riviere es una crtica de la vida cotidiana. Hace extensiva la interpretacin de lo
latente en el vnculo analtico a las diferentes situaciones vinculares, grupales e institucionales, que son las
situaciones concretas de existencia de los sujetos, entendiendo cada conducta como conducta emergente y a cada
situacin dramtica como el mbito de abordaje posible a travs del cual comprender el acontecer institucional y
social. La crtica de lo cotidiano es una indagacin en ese drama en el que se expresa el hombre concreto. La visin
que tenemos de nosotros mismos es dramtica, nos vemos en roles protagnicos o como simples testigos.
Interpretar lo no dicho a partir de lo dicho, lo latente a partir de lo manifiesto, no puede ser sino subjetivo. Sin
embargo hay una bsqueda de objetividad, se impone cierta exigencia de rigurosidad, que tiene que ver con la
reiteracin y complementariedad de los emergentes y con la bsqueda de integracin de las diferentes
significaciones halladas en el anlisis: en una sntesis con unidad de sentido. Es la sntesis lo que gua el anlisis.
La sntesis que es a la vez principio y fin es: el concreto mental. Lo concreto es concreto porque es la sntesis de
mltiples determinaciones, por lo tanto unidad de la diversidad.
Aparece aqu el problema del mtodo cientfico: la forma a travs de la cual el pensamiento se apropia de la
realidad reproducindola. El proceso de conocimiento comienza por lo concreto representado, aprehendido
sensiblemente, as: confuso y desordenado. Este inicio global es un abstracto. Es necesario penetrar por la sntesis,
separando cada aspecto del conjunto, aislando cada parte unilateral. La verdad est en la totalidad.
La forma en que la Psicologa se acerca ms a la objetividad es aceptando que en tanto la ciencia es un acto
humano no puede sino involucrar la subjetividad. A medida que ha ido avanzando ha variado aquello que
entendemos por conducta (su objeto de estudio). Hoy la conducta incluye lo consciente y lo inconsciente, lo
perceptible y lo inferible. Ya no nos referimos slo a la conducta sino a la conducta en situacin, concreto que se
toma ms real con el aporte de todas las ciencias. Esta sntesis dinmica y dialctica: esta bsqueda insaciable no
puede ser otra que la bsqueda del Sentido de la Conducta, el sentido de la sntesis misma.
El sentido es: un sistema de determinaciones estructurado en el pensamiento. Es en tanto representacin, una forma
circunstancial que incluye una historia. El sentido de la conducta es entonces el concreto mental de la psicologa,
su objeto de conocimiento.
Cuando hablamos de sentido de la conducta, hablamos de UN sentido y una conducta, la de UN individuo. Cada
investigador va construyendo su marco terico u esquema conceptual referencial y operativo, que tendr que ver
con su historia, con su personalidad y con su ideologa, pero tambin con el saber cientfico de su poca, y con la
hora poltica y la situacin econmica, social y cultural en que le toca vivir.
Es con este ECRO que el investigador se acerca a los hechos.
TEORIA PSICOANALITICA 3:
SEMINARIO:
Lacan para poder transmitir su teora psicoanaltica se baso en modelos, grafos, esquemas y nudos. Dentro de su
obra se pueden identificar distinto momentos. Lacan con obra intenta racionalizar la prctica del psicoanlisis.
Lacan propone una triada, llamada la triada Lacaniana (imaginario, simblico y real) que no es la misma que la
propuesta por Freud (Conciente, preconciente e inconciente), tampoco es la segunda tpica Freudiana (ello, yo y
sper yo). La triada de Lacan podra considerarse una trpode.
Su enseanza aparece con el discurso de Roma en donde Lacan hace una conferencia de lo simblico, lo
imaginario y real. Esto fue la puerta de entrada de su obra. Dentro de esta triada Lacaniana podemos encontrar tres
textos muy vinculados a estos conceptos y a Freud, como lo son: El Estadio del Espejo, La agresividad en
psicoanlisis y de La causalidad psquica. Lacan los llama los antecedentes.
En esta conferencia Lacan nombra a su enseadaza como un retorno a Freud, pero no un retorno exacto y lineado,
sino desde una lectura distinta; retorna a Fred con los tres registros (I, S y R).
Se pueden destacar tres aspectos de ese retorno, como una ida de Freud:
- Es propuesto como una desviacin que Lacan encuentra en los post freudianos. Piensa a estos como un
retroceso a la obra de Freud, como una desviacin y degradacin. As, la obra de Lacan se presenta como

una correccin, como una rectificacin de la letra freudiana. Tambin podra interpretrselo como una
conducta que adopta Lacan ante el psicoanlisis.
El retorno a Fred se propone como un recuperar el abordaje freudiano, en el abordaje de la experiencia
freudiana. As, le exige al anlisis explicar su prctica, racionalizar la prctica.
Este retorno a Fred no debe entenderse como una reiteracin sino que implica la expresin de diferencias
con Freud mismo.

La operacin de Lacan en la lectura de textos de Fred implica muchos abordajes; as se pueden identificar tres
vertientes:
- 1 vertiente. Lacan va en la misma direccin que Freud entendiendo sus planteos. Extra ciertas cuestiones
opuestas y se propone asentar esas oposiciones.
- 2 vertiente. Lacan se encarga no solo de entender al desarrollo que Freud llevaba, sino que extrae su lgica
hacindola pasar por un aparato lgico que es la autoria de Lacan. Este aparato no es ni ms ni menos que
el constituido por los tres registros, es decir, hace pasar la obra de Freud por sus tres registros. Lacan
intenta ante todo simplificar la obra de Freud.
- 3 vertiente. Lacan adopta una postura crtica respecto a Freud en trminos puntuales como lo son: fin del
anlisis, intervenciones clnicas, etc. Todo implica as, un ms all de Freud.
Por un lado la obra de Lacan implica una continuidad y discontinuidad de Freud, implica un debate que salva la
obra de Freud.
Como la obra de Lacan tiene distinto momentos, este no piensa a sus tres registros de igual manera al principio que
al final de su obra.
En su primer momento de la enseanza lo simblico prevalece sobre lo imaginario y lo real. El encuentra un olvido
de lo simblico en los post freudianos dentro de su clnica. Lacan aconseja a estos volver a loas tres grandes obras
freudianas (La interpretacin de lo inconciente, La sicopatologa de la vida cotidiana y el Chiste y su relacin con
el inconciente). Es all donde tiene que reconocer la interpretacin de la lingstica moderna. Por ejemplo, los
lapsus, los sueos, los actos fallidos, todos manifestados en el lenguaje. Esto se resume en la frase El inconciente
es estructurado como un lenguaje.
El inconciente se halla mas ligado al significado (palabra) que el significado (imaginario).
Veinte aos despus (1974), en otro momento de su obra, Lacan termina considerando a los tres registros como
homogneos. Esto se transmite en el nudo gonorreo.
Esto tiene una peculiaridad; si un crculo se separa se desordenan los tres, se desarma todo el nudo. Con esto se
expresa lo equivalente en los tres registros. En la cadena o nudo gonorreo cada anillo esta enlazado de una manera
que si uno se suelta se caen los otros. Ninguno penetra al otro pero si estn encadenados. Hay un tercero que
sostiene a los otros dos.
Existe un saber previo a Freud respecto a la interpretacin de los sueos, por lo que esto no es innovacin de
Freud. El avance freudiano ms bien radica en que puede accederse al sentido del sueo descifrndolo. El
inconciente esta estructurado como un lenguaje segn Lacan y puede encontrarse su sentido a travs del mismo, a
travs de la palabra del sujeto.
Segn Lacan lo que Freud hace es un anlisis lingstico. Existe en el inconciente estructurado como un lenguaje
una insistencia palabrera. Las formaciones del inconciente comportan un mensaje que quiere hacerse or, y or de
una manera simblica. Memoria significante que es el inconciente.
Insistencia de lo simblico, resistencia de lo imaginario. Algo insiste sobre algo que resiste. Resistencia para Lacan
es imaginaria. Imaginaria como aquello que resiste. Qu es aquello que resiste? Resiste el YO. El YO se resiste a
esa palabra que quiere ser oda. Es as como aparece el sntoma.
YO imagen del sujeto se interpone a esa palabra que quiere pasar. Esquema Landa.
- a: otro
- A: Otro
- S: sujeto
- a`: Yo
El YO se constituye en la imagen del semejante. Ese eje es el lugar de la resistencia. El inconciente se forma a
partir de ser inconciliable con el yo, es lo que queda por fuera de el.
El eje A-S es el eje simblico. El inconciente es el discurso del otro. Esa palabra se dirige al S (S-S). Palabra del
otro que se dirige al otro convocado. Palabra plena (insiste) quebrando la chachara de la palabra vaca del eje
imaginario.
El sujeto solo recibe la palabra del otro en el instante en que se eje imaginario trascabilla aquel que tiene un
dominio sobre su habla. Ms que hablar es hablado. Lo que uno dice es producto de lo que uno quiere decir.

2do SEMINARIO: La a designa el doble ego, designa al semejante y tambin al yo. En este sentido se quiere decir
que el sujeto recibe el mensaje que viene del oro.
El eje A-a supone que cada quine supone que lo que dice es producto de lo que quiere decir. Comprendemos al
semejante y creemos comprendernos pero esto no es ms que chachara. All en donde se sita el narcisismo.
Este esquema Landa nos muestra un lado del sujeto (izquierdo) y un lado del otro semejante (derecho). De la A
solo parten flechas, nada llega, por lo que A es determinante y no determinada. Al punto a solo llegan vectores,
ninguno sale, lo cual indica que esta determinado y no es determinante. De S sale un vector, este vector es el del
deseo, es un vector que sale porque el deseo mismo hace activo al sujeto lo cual implica salida, accin hacia otros,
hacia fuera. Llega a S un vector desde A, lo cual refleja que este determina al sujeto y no a la inversa.
De a sale un vector indicando que el otro esta en el origen del yo. El vector A-a indica que si bien lo imaginario es
fechado por Lacan en los primeros meses de su vida, la palabra aparece mas tarde; lo simblico como registro tiene
una posicin de antecedente sobre lo imaginario.
Estructuralmente lo simblico es antecedente y determina lo imaginario en le sentido de que lo simblico es la
causa de lo imaginario como efecto. As, si queremos operar sobre lo imaginario debemos hacerlo desde lo
simblico que lo determina.
En el vector a-S se sita y podra leerse le deseo. El vector A-S (Otro-sujeto) estara mostrndonos el deseo en
sentido Hegeliano. En el vector S-a se puede pensar el deseo desde un sentido Freudiano. En el vector S-A implica
el deseo del deseo. En el vector S-a se lee el deseo de objeto de deseo, en la medida en que el deseo inconciente
puede saber respecto al objeto que desea (a); pero todo objeto oculta como tal la falta a nivel de lo imaginario.
Lo que se desprende de todo esto es una direccin de la cura. Lacan lo que hace con el Esquema Landa es marcar
una direccin de la cura y a la vez una critica a los post freudianos, en la medida en que para Lacan un anlisis
debe proceder desde ese Otro y en el eje de lo imaginario a-a va a ubicar Lacan la transferencia como resistencia
al paso de la palabra. Si el analista se ubica como semejante la resistencia es del analista (se ubica como a).
Lacan ubica el acto psquico como constitucin del sujeto. El Estadio del Espejo
le va a permitir a Lacan
apuntar al enigma dejado por Freud. Una identificacin debe producirse para que se constituya el sujeto, se trata de
una constitucin imaginaria.
El yo se constituye con la identificacin de la imagen de un semejante, lo cual hace pensar que el yo es desde el
comienzo otro. A la prevalencia de lo imaginario, el Lacan de los aos 50 le va a agregar el sostn de lo
imaginario. No piensa all a lo imaginario como autnomo sino como determinado desde lo simblico. A partir de
ao 1953 Lacan trabaja como todo es regulado por lo simblico.
El registro de lo real como tercer registr Lacaniano, ser el ms complejo de explicar. Existen dos vertientes de lo
real (aos 50): una en la que real no termina de distinguirse de realidad.
El encuentro angustiante seala en encuentro con lo real, angustiante en tanto innombrable. En esto se puede situar
a modo de ejemplo el sueo de la inyeccin de Irma expuesto por Freud. En este sueo Lacan detecta como mayor
momento de angustia en Freud su encuentro con la garganta de Irma. La garganta como aquella carne oculta, que
nunca se ve, oscura, por detrs de la lengua que al encontrarse con Fred solo provoca en el angustia. Lo simblico
y lo imaginario estn velados por lo real. Lo real no es la realidad sino aquello que queda de la realidad velada y
oculta.
El objeto de la angustia es ese real oculto. La angustia es una seal de aquello que nos encontramos y que es
fortuito, azaroso. Lo que tenia que permanecer oculto, s nos presenta como una seal de angustia. Lo fortuito o
rechazado en lo simblico aparece o retorna en lo real. Se podra decir que hay un saber no sabido.
La insistencia de lo simblico, lo imaginario como resistencia, lo real como eso que se diferencia de la realidad.
Oposicin, insistencia, resistencia.
En el segundo periodo de la obra de Lacan eso que era resistencia de lo imaginario se desliza, y as ubica del lado
de lo real aquello que se resiste.
Lo real como aquello que se resiste a la simbolizacin. Ese real es aquello que como causa provocara el insistente
trabajo del inconciente por simbolizar. Lo real es lo innombrable. La causa real de la insistencia simblica.
Lacan introduce un trmino, au tomatn como el retorno de lo reprimido, como formaciones del inconciente. La
causa de esto, de esta insistencia palabrera es real, ni simblica ni imaginaria. Lo real es eso que yace tras el
automaton. Esta automaticidad esta al servicio del principio del placer, que tiene como funcin tramitar lo que lo
real no quiere.
Otro trmino introducido por Lacan es Tyche, lo que designa el encuentro con lo real. Aqu se podra nombrar al
trauma, lo cual supone un quiebre de la homeostasis. La realidad es en la que nos mantenemos adormecidos, es un
sistema fallado en la que lo real debe permanecer velado (encubierto) hasta que se produce un encuentro (tyche)
con la realidad. La realidad esta all sufriendo, aguantada, se soporta, a la espera, y la compulsin que Freud define
por la repeticin rige hasta en los procesos primarios. Real (traumtico). El trauma desgarra la realidad y esta
puede llegar a perderse. La compulsin a la repeticin muestra un cambio en Lacan por estar ligada al trauma y a lo
real.

El trabajo del inconciente es simblico, su causa, real.

TEORICO:
Lacan propone el retorno a Freud. Segn Lacan, Freud esta olvidado en los post freudianos. El retorno que Lacan
propone es un retorno que llama operacin de lectura (leer un autor pero haciendo trabajar el texto).
El retorno corresponde en una primera mitad de la obra de Freud, luego Lacan avanza desde concepciones propias.
Lacan se basa en otros autores para hacer esta operacin, es as que importa conceptos de otras teoras al
psicoanlisis, lo cual transforma la obra de Freud.
Hay tres autores con los cuales Lacan se arma para leer a Freud:
- Levi Strauss. Toma de el concepto de simblico.
- Hegel. Se inspira en el para hablar de deseo.
- Saussure. Toma de el concepto de significante.
La primera lectura que hace Lacan de Fred es una lectura simblica.
Levi Strauss hace una diferencia entre naturaleza y cultura. A partir de esto se plantea un estado previo ene l
hombre que es el natural. Levi Strauss se pregunta entonces cuando en el hombre se puede encontrar una conducta
natural y otra cultural. Para que una conducta sea natural debe ser universal y espontnea como lo opuesto a lo
particular y adquirido. La dotacin filogentica rpidamente se pierde, as no hay ninguna conducta humana que
sea natural.
Levi Strauss se pregunta Qu es lo que produce el pasaje de la naturaleza a lo cultural? Cmo es que vivimos en
estado cultural?. Los humanos tenemos la desventaja de socializarnos y de cambiar la naturaleza. Ser social
significa que no hay posibilidad de ser humano por fuera de lo social.
En este pasaje de la naturaleza a la cultura Levi Strauss ubica el tab del incesto.
Todas las sociedades tiene alguna forma de prohibicin, la universal en todas estas sociedades es que lo prohibido
es la madre. El tab del encesto es una ley cultural humana pero universal, adquirida. Entonces el tab del incesto
es la ley que permite el pasaje de lo natural a lo cultural. Es la nica ley que tiene tanto de lo natural como de lo
cultural. Es esta la ley entonces que permite la simbolizacin, e smbolo es eso que nos aleja de la naturaleza, de la
cosa dada. Lo simblico tiene la particularidad de lo particular y lo adquirido que nos aleja de lo natural.
Laca toma el concepto de estructura (conjunto de elementos que conforman un conjunto covariante). Levi Strauss
ve al ser humano como producto de la estructura.
Lacan siempre que importa un concepto lo transforma, as Lacan dice que el ser humano es producto de una
estructura pero siempre de una estructura en falta. A la estructura siempre le va a faltar algo. En este sentido, no
todo puede ser simbolizado.
Si bien hay una estructura determinada, el sujeto no se exime de la responsabilidad, en relaciona a su subjetividad,
a que va a hacer el sujeto con esa estructura. As es como tenemos los humanos un poco de libertad en el sentido de
estar determinados estructuralmente, pero esa estructura que tiene una falta deja libertad al sujeto para reflexionar,
ver que hacer. La falta es lo subjetivo.
La determinacin estructural abarca a todos los miembros de la estructura. Este determinacin estructural esta
tambin afectada por el azar.
2do TERICO. Segn Hegel, para pensar algo no natural hay que desear otro deseo. Un deseo es entonces un deseo
de otro deseo. Se desea el deseo del otro, es decir, ser deseado. Esto es lo especficamente humano. Entonces,
desear un deseo significa querer superponerse as mismo al valor deseado por ese deseo. Mi deseo tiene que tener
un valor para el otro para poder ser as deseo del otro. Desear un deseo es arriesgar la vida en funcin de algo vital.
Esto es lo que Hegel llama la autoconciencia (conciencia de si). Esta lucha de la que el otro me reconozca puede
entonces llevar a la muerte. Si uno muere entonces se pierde en sentido, no hay quien desee mi deseo. As en esa
lucha se debe pelear pero no morir, es decir debe haber una subordinacin de alguno de los semejantes lo cual
implicara que alguno de esos semejantes se convierta en amo y otro en esclavo. Amo es aquel que arriesgo su vida
en esa lucha por el prestigio. El esclavo es aquel que eligi vivir pero sin ese reconocimiento.
El amo dice Hegel entra en un sin salida porque no puede valorar el trabajo del esclavo. El esclavo si tiene la
posibilidad de luchar por su reconocimiento, por lo tanto el futuro es del esclavo, la libertad es del esclavo, una
libertad que es el ideal a realizar. Para el amo progresar no es nada porque el ya es amo.
Lacan lo que extrae de Hegel es el deseo como deseo, el sujeto se dirige al otro en busca de un deseo y no de algo
natural. A su vez Lacan critica a Hegel.
Una de sus criticas esta centrada en la idea de autoconciencia. Para el psicoanlisis el sujeto no es dueo de sus
actos. Si hay un sujeto que puede ser autoconsciente Hegel no tuvo en cuenta que el hombre se constituye en una
dependencia absoluta y gozosa y esta perdura toda la vida. Entonces dice Lacan es que puede haber goce en el
sufrimiento y en el sometimiento.

Lacan separa deseo de goce, distingue a ambos conceptos. Lo que Hegel se olvida segn Lacan es que el sujeto
goza, es decir, el esclavo goza, goza en un sentido de ms all del principio del placer.
Hay un sujeto que se constituye en una relacin de dependencia con el otro.
Qu hay en la estructura humana que hace que el sujeto crezca en situacin de dependencia? El sujeto se ubica en
esclavo de algn amo. Esto se lo puede visualizar en la clnica en una neurosis obsesiva, donde el sujeto es esclavo
y goza de serlo.
El goce siempre tiene algo de prohibido. Cuando en la clnica el paciente comienza a hablar el goce comenzara
perderse, la palabra le quita goce al cuerpo.
Respecto a Saussure, creador de la lingstica moderna, quien se pregunto acerca de la relacin entre la palabra y la
cosa. Saussure respecto a esto dir que no hay ninguna relacin, una cosa es la palabra y otra cosa es la cosa, una
cosa es el significante y otra el significado.
Para explicar esto plantea el signo lingstico compuesto por el significado en predominancia del significante y
encerrados en un crculo. El significado seria el concepto y el significante la imagen acstica.
Existe cierto abrochamiento entre el significado y el significante. Lacan tomara este signo lingstico y ara ciertas
modificaciones. Sacara el circulo que nos encierra para sacar el abrochamiento, le sacara las flechas e invertir el
significado y el significante.
Cmo se produce entonces la significacin? La significacin dir Lacan se produce en la cadena significante y es
retroactivo.
Jakobson dice: hablar implica dos operaciones simultaneas: una es la seleccin y otra la combinacin. Cada vez
que hablamos seleccionamos las palabras, se selecciona el significante. Esto Jacobson lo llamaba el eje sincrnico.
El eje diacrnico es como se asocian las palabras, como se combinan y articulan.
Otra cosa que toma Lacan de Saussure es que un mismo significante puede tomar distintos significados que estn
determinados por el contexto. Existe tambin un valor de relacin.
Lacan invierte el signo, la lo primordial va a ser el significante, la relacin entre significante y significado esta
siempre a punto de deshacerse. Lacan va a priorizar la relacin entre los significantes. La barra separadora es una
barra resistencial.
Ac Lacan va a dar una definicin del inconciente: lo inconciente esta estructurado como un lenguaje, con lo cual
se aleja del esquema de representacin freudiana. En lo inconciente lo que encontramos son significantes. Lo que
Freud llamaba condensacin y desplazamiento, Lacan los va a leer desde la lingstica y los va a llamar
mecanismos de metfora y metonimia.
La condensacin lo lee como metfora y el desplazamiento como metonimia. La metfora se da sobre el eje
sincrnico que consiste en designar algo a travs de otra cosa. En la metfora un significante sustituye a un primer
significante apropindose de su significado, lo cual queda fuera el significado del segundo significante.
A esto Lacan lo llama la supremaca del significante. Hay una autonoma del significante en relacin al significado.
La metfora tiene lugar all donde el sentido se produce en el no sentido.
En la metfora hay un atravesamiento n la barra de separacin produciendo una nueva significacin.
En la metonimia (cambio de denominacin) hay una transformacin mediante la cual un objeto es designado por
un trmino diferente del que le es propio. Existe una relacin entre los dos trminos. Esta relacin puede ser por
ejemplo de un material a un objeto, de un contenido a un continente, etc. No hay ac una nueva significacin.
Lacan lee metfora como condensacin y metonimia como desplazamiento. Esto sostiene lo de lo inconciente es
estructurado como un lenguaje.
Con esto lo inconciente se vaca de significacin. Para Lacan lo inconciente esta en el habla. Cuando el sujeto
habla esta produciendo significantes y es ah donde se puede leer algo del inconciente. El inconciente esta en
continua produccin, as el inconciente no es propiedad de un proceso psicolgico como dira Freud, sino que se
produce en el mismo momento en que se habla.
Cuando se reconoce este inconciente lacaniano Qu clase de sujeto vamos a concebir? Un sujeto que se produce
en la cadena significante. Un significante representa a un sujeto para otro significante. El sujeto es efecto del
significante, es producto y esta determinado por los significantes que nos eligen en el habla. El lenguaje nos
aprehendi, viene del otro. En los significantes se puede leer lo que le pasa l sujeto.