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ELVERDADEROYO
ColeccinDaidoji
TemplodelGranCamino
ActualizandolaenseanzadelosBudas
LailustracindelaportadaesRYU,elDragn,laSerpientefantsticaconpatas
ydestructorabocadefuego,querepresentaelPoder,laMonstruosidadylavaca
Existencia del Ego que cuando la vemos, a veces nos asustamos. (De una carta
deNaritaRosshi.Enero88).
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El manifiesto auge de los valores del Tener sobre los del Ser, como tener fama,
dinero, belleza, poder, juventud, fuerza......... en las sociedades opulentas y de
consumo actuales, constituyen los medios ms simples para conseguir
satisfacciones a los deseos llenos de objetivos de provecho, ganancia y placer
queseedificansobreelfundamentodelciegoegosmo.
La ambicin, el orgullo, la prepotencia, la arrogancia, la codicia, la clera, la
competitividad, la crueldad, la explotacin de las diferencias y el abusivo e
ignorante uso de las categoras y las opiniones inmaduras, expresan el
egocentrismo, el ncleo del apego, el enganche adictivo a esta estructura
elemental,aprendida,tanagresivaydepredadoraquellamamosEgo.
El BudismoZenconsuPrctica,diluyedirectamenteestaenfermedadcolectiva,
originando una solucin real de aplicacin inmediata, voluntaria y al alcance de
todosparacadaindividuoquerechaceelegosmodescritocomonicamanerade
comportarse y no se detenga en los anlisis y crticas idealistas o emocionales
quesuelenescamotearloscambiosquessonposiblesyquenecesariamentehan
de comenzar por experimentarse en uno mismo. El que no comienza por
ayudarseasmismo,nopodrayudaraotrossinoconfundirles.
ElEditor
SokoDaido
Tenemos mucho gusto mi Shanga y yo en presentar esta coleccin Daidoji a la
gente de habla hispana. Explica sencillamente nuestra experiencia de casi 20
aosdePrcticadelBudismoZen.
Deseamosdecoraznqueseextiendayqueotrasmentesabiertaslareediten,ya
queslosehanpuestoencirculacin150ejemplaresdecadalibro.
Los textos que contiene este libro, no estn ordenados sistemticamente. Cada
lectorhabrdeestudiarlosmuchasvecesyseordenarnsegnsucomprensiny
oportunidad. La mente tiene variados momentos de apertura. Quizs por ello
repitamos tanto y con afirmaciones pedaggicamente rotundas por lo que pido
disculpas. Sin embargo, todos los comentarios posibles no substituyen a la
meditacin Zazen, prcticarealizacin transformadora de por s. Todas las
transcripciones y correcciones, han sido hechas por los componentes de la
Shanga.
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INTRODUCCINALVACO
En reconocimiento a los seres y cosas cercanas, allegadas y desconocidas
quemehanacompaadoenesteperegrinajems alldemivoluntad,intuicin
o conocimientos, con sufrimiento para ellos, cuya ayuda fue tan valiosa por
indispensable para percibir mi Vaco, (Los sepamos o no, todos vamos en el
mismocarro).
En agradecimiento a las buenas personas y organizaciones de ayuda por su
inapreciable generosidad atrevindome a proponerles que consideren dar un
paso ms observando con honestidad y atencin si hacen las cosas que hacen
por autosatisfaccin an sin lucro, por mritos u obligacin moral y buenos
sentimientos, porque en tal caso no estaran actuando con libertad vaca y ya
estaranpagados.
En consideracin al lector para que descanse de mis cortas expresiones y me
haga el favor de hacerse cargo de loquequiero expresarmsdeque cmo lo
expreso,experimentandoasnuestroscorazonesespritu,suuninenelVaco.
Por ser una vieja prctica en la tradicin del Zen la copia de pinturas de los
antiguos maestroschinos,buscadoresdelequilibriodelaFormayelVaco,he
ilustrado el libro con mis intentos del 95. Son copias las que tienen sello
cuadrado y originales de mi alrededor, las del sello redondo. Quizs, a veces,
transmitan elsilencio quelaspalabrasnoconsiguen,unsilencioenocasiones
ensordecedor,peroVaco.
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Yenhomenajeamismaestros,estegat.
Nonacidoysinembargoignorante
ElMaestroNaritamedielabrazodelCorazn
YelAguadelaVidaNueva.
ElMaestroMoriyama,lasmanosdelosHechos
YunaBocacerrada.
ElMaestroOyama,lainstruccindesupiel:
SigueUnsoloCamino.
ElMaestroDeshimarualgunasPalabras.
ElMaestroDogen,mehizoSonreir.
ElMaestroHueiNeng,memostrsuMente
YBodhidarmanomedejDetenerme.
Gracias a tantos Budas, compaeros y cuanto
existe,
Mesientoymelevanto.
Si el Cosmos contesta por m, para qu ser un
Buda?
Porfortuna,portodaspartes,Nada.
Sampai.
SokoDaido
AVISO: Los textos que contiene este libro, no estn ordenados
sistemticamente. Cada lector habr de estudiarlos muchas veces y se
ordenarn segn su comprensin y oportunidad. La mente tiene variados
momentos de apertura: Quizs por ello repitamos tanto y con afirmaciones
pedaggicamente rotundas por lo que pido disculpas. Sin embargo, todos los
comentariosposiblesnosubstituyenalameditacinZazen,prcticarealizacin
transformadoradepors.
Todaslastranscripcionesycorrecciones,hansidohechasporloscomponentes
delaShanga.
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NDICE
CAPTULO 1. QU ES EL EGOSMO PRODUCTO DEL FALSO YO, EL
EGO..............................................................................................................10
LasCuatroNoblesVerdades.Elbienyelmalbudistas.
Pasardeniosaadultos.Despreocupacin,asuntocsmico.
Laevolucindelamentemsalldelaspalabras.
Muchosestamosinadaptadossufriendoysinsufrir.Mentevaca.
Losrebeldescuriosos.Elsentidodelavidayelsufrimiento.
La superestructura Ego es la estructura vivencial de los pensamientos,
sentimientosyhechosconsignificadopersonal.
Quesmoriryrenacer?Aprenderaescuchar.
Noquejarse.Seguiraprendiendosobrelapropiamente.
Comprendernoespensarsinpracticar
CAPTULO2.CMOSEFABRICAELSUFRIMIENTORESULTADO
DELEGOSMO............................................................................................24
A.ELENGAOAMBIENTALDELGRANTEATRODELMUNDO
Elcostodeunacivilizacinacumulativa,competitivaydestructiva.
La causa est en las mentes ignorantes y ambiciosas. La contaminacin del
mundoydelamenteegocntrica.Contradiccinentredichosyhechos.
ElCosmosserespetacuandoseleexperimentaenlugardecolonizarle.
Lasgrandespreguntasnosecontestanconpalabrassinoconhechos.
Lafelicidadnodependedecondicionespensablesnicuentosdehadas.
Felicidad, libertad, comprensin, respeto, compasin, alegra... surgen de la
prcticadeldesapego,nodeliteraturas,filosofasopsicologas.
Mscarasy dobles caras,estrategiasadmiradas.Cmodistinguirloverdadero.
Lavidaimitaalatelevisin?Menteinstitucional.
Relacionesmentecuerpocosmos.Laausteridadsistemaeconmicoecolgico.
Insensibilidadcolectivayrevolucinindividual.
Laverdaderaidentidad
B. EL EGO, UN ENGAO PERSONAL DE LA CONSCIENCIA
SUPERFICIAL.
ELDESCONTROLEMOCIONAL.DESEOSEILUSIONESDEFAMA,
PODERYFORTUNA
Sensaciones,afectos,sentimientos,emociones...lamenteinfantilsedejainfluir
sinresistenciaalplacerdeltener,ganarynoperder.Eldesmadreadrenalnico.
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Las adicciones ms corrientes provienen de modelos sociales y hoy son ya
enfermedades:juegos,compras,comida,drogas,trabajo,sexo...elconsumodel
morbo.Laausenciadelaprevencinohigienemental.Losconflictos.
LaamistadBudista.Verdaderasrelacionesysentimientos,saborearelorigen.
AficionesZenexageradas.
LaGranDecisindeldesapego.ElSampai
C.ELINTERMEDIARIOENTREELMUNDOELEGOELMUNDO,ES
ELPENSAMIENTOLENGUAJE.APRENDIZAJEYALECCIONAMIENTO
PARAELEGOSMO.UNAPROGRAMACINDEPELCULAPARALA
COMPETICINEGOCNTRICAYLAPROMESADEFELICIDAD
La cadena del condicionamiento dependiente. Las trampas de la fantasa y la
imaginacin. Mitos para la imitacin, modelos para la modelacin y seuelos
,paraelconsumo.LalentaEvolucindelamenteespiritualenlaeracientfica.
Egocentrismo y cosmocentrismo. La discriminacin excluyente. La
imparcialidad.
Armonizar naturaleza y condicin humana. Lenguaje socialpersonal e
impersonal.
Como orientarse buscando la gua. Una experiencia no lingstica. Los cinco
pasos: de la lgica, a la algica Zen. La mente normal y cotidiana es
transparente
CAPTULO3.LABSQUEDADELCAMBIO...........................................77
A.UNANUEVAMENTE,UNANUEVACONSCIENCIAYUNA
EXPERIENCIAINTEGRADORA
Sufrirlaenfermedaddelaignoranciaconduceamejorar,madurar,cambiar.
Qunosconviene?Resistenciasalcambio.Elmiedo.Nohaydoscaminos.
Reprogramacinylavadodecerebrotil ehiginico
B.LACRTICAYLAAUTOCRTICAALAPROPUESTAMUNDANA.
Aceptacin o rechazo del mundo y del Ego. Frustracin. El consejo del
anciano.
Ladestructividadneurtica.Lospasos
C.MSALLDELACRTICA,LAPROPUESTADELBUDISMOZEN.
ELPUNTODEVISTAJUSTO
No supersticiones. Autocontrol. Educacin individual para la salud, la paz, la
lucidez en launidad csmica. Rebelin espiritualparael rescatedelsmismo,
verdadero,realidad.Niculpas,niquejas.LmitesdelEgo.
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La experiencia de Nada y Nadie junto a la experiencia automatizada del
dualismo.Budaes consciencia realenlo cotidiano. Mtodo ynoreligin.Los
TrespilaresdelZen,losSietepasosdeldespertar
CAPTULO4.QUPUEDESERSABERVIVIR..................................110
CAPTULO 5. LA
MUERTE........................................................................115
Diversoscultosdelapegoalamuerte,alaimpermanencia.Eltneldeluz.
Elmorbo.Tortura.Alucinacineinvestigacin.Eldesgastedelcuerpo.
Dependencia y adicciones a modelos de imagen. Vejez: sabidura o solo
conocimiento. Eutanasia. Muertes y curaciones inducidas. Suicidio y suicidio
delEgo.
De la Forma al Vaco, del Vaco a la Forma. Identidad de la materia y la
energa.
Aprendiendo a viviraprendiendo a morir. Reencarnaciones en los sucesivos
apegos y desapegos. Cmo mueren los maestros Zen. Frases referidas a la
muerte contenidas en mi traduccin del ShobogenzodeDogen,SuGran Obra
(enestacoleccin)
APNDICE....................................................................................................1
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LOS FUNDAMENTOS DE LA ENSEANZA DE LOS BUDAS. EL
DARMA. ESCUELA ZEN DE DAIDOJI: FASE INMADURA, FASE
INTERMEDIA, FASE DE MADURACIN. LAS SEIS DISCIPLINAS DE
DAIDOJI
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CAPTULO 1QUESELEGOSMOPRODUCTODELFALSOYO
OEGO.
Lascuatronoblesverdades.Elbienyelmalbudistas.Pasardeniosaadultos.
Despreocupacin, asunto csmico. La evolucin de la mente ms all de las
palabras.Muchosestamosinadaptadossufriendoysinsufrir.Mentevaca.Los
rebeldescuriosos.Elsentidodelavidayelsufrimiento.LasuperestructuraEgo
es la estructura vivencial de los pensamientos, sentimientos y hechos con
significado personal. Qu es morir y renacer? Aprender a escuchar, no
quejarse. Seguiraprendiendosobrela propiamente. Comprendernoes pensar
sinpracticar.
El propsito de este nuevo libro de la coleccin Daidoji, es continuar
transmitiendoycompartiendolaExperienciaylaPrcticadelamentedeBuda
enunomismo,conlamentedelosoccidentales,siguiendolaescuelaSotoZen
del Japn, al viejo Dogen Zenji segn sus escritos, especialmente del
Shobogenzo, tambin publicado en esta coleccin con el nombre de La
Sabidura Antigua Gua de la Lucidez de Hoy, adems de la Transmisin
directa hasta el maestro Shoden Shuyu Narita en ms de 15 aos de trato, de
quien recib la ordenacin de monje en Todenji, su Templo en el norte de
Honsu,Japn,en1.989.
ElcitadomaestroDogen,gua,orientador,mentor,invitaconsuPrcticaatodo
lonecesario,peroseleccionarcuatrocaractersticasmuyoriginalesconlasque
sehacehombredesutiempoydeeste,superandolosobstculosdelosobrante
ysonlassiguientes:
La primera, que es rechazado por sus compaeros al volver de China por
innovador. Hubo de viajar all donde encontr a su maestro Nyojo,
Transmisor de la autntica enseanza de Bodhidarma, otro monje indio
innovador emigrado a China, probablemente hacia el siglo IX, huyendo del
sobrenaturalismo mgico de los hindes, en cuyo medio se marchitaba el
Budismo por la contaminacin ambiental de miles de dioses todava vigentes.
Esta primera caracterstica es una invitacin para los que, teniendo f en la
propia intuicin de su Verdadera Naturaleza, que es la de todos y la de Buda
mismo y una resolucin indomable, pueden dejar atrs como inservibles,
muchos muebles tiles en otros momentos, debido a una capacidad de
discernimiento emergida en la autntica Prctica de las Instrucciones del
maestroBuda.
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En segundo lugar caracteriza a Dogen que la consecuencia del rechazo le
conduzcaafundarsupropioTemplo,aensearlopracticado,actualizandoas
alosBudas y Patriarcas del pasado,revitalizndolesmomentoamomento,sin
miedo.
En tercer lugar, haber observado el estado de cosas en su pas y como los
TemplosyMonasteriosseenfrentabanendiscusionessobreelceremonial.
Es sabido que cuando la esencia se disipa se pierde la virtud, y aparece el
ceremonial que todo lo substituye la apariencia, los gestos, las palabras.
(Sentenciachina).
Encuartolugar,aprendeanodependerdelaspersonaspormotivosderangoy
poder material, a huir de las ciudades, centros de gestin de ese poder, cuya
influencia, difcil de evitar, limitara sus enseanzas porque sera utilizado
segnlosinteresesdelospoderosos,corrompindoseporfaltadelibertad.
Enestepunto,bienpronto,pedirayudaallector:
Sensibilizar a las personas en la consciencia de lo que padecen, reconocer el
propio sufrimiento y que gran parte de ste depende solo de la propia
ignorancia, desencadena reacciones de oposicin y resistencia porque llevan
muchotiempoatribuyndolealamalasuerteoalamaldaddelosdems.Pero
transmitir la Enseanza de Buda por cuya Prctica desaparece el sufrimiento,
esoeselcolmo,increble.
Lagente,squequiereconoceralossabiosperonoquiereserlo,diceDogen.
Sin embargo, sabemos que muchas veces desaparece un efecto indeseable si
conocemos la causa. Podramos tambin aprender a ver la causa de los
sufrimientos. Si la suprimimos, dejamos de sufrir. Para ello no intervienen los
milagros, ni la magia, ni la sugestin. Es solo que, primero, hay que
comprender alguna cosa fcil y luego practicar. Es tan sencillo como frer un
huevoparaquienyasabeytandifcilcomoparaelqueannosabe.
Un ejemplo razonable es que si nos ilusionamos sobre algo y no lo
conseguimos, el resultado es sufrimiento. Ilusiones pequeas, desilusiones
pequeas, pequeos sufrimientos. Ilusiones y deseos grandes, grandes
desilusiones,grandessufrimientos.
Pero si aprendemos a ser disciplinados, en lugar de caprichosos, es decir,
comprender algo ms que el me gusta y el no me gusta como gua de los
deseos, el quiero hacer lo que me de la gana en lugar de lo que hay que
hacer, como gua de la conducta, as como yo y lo mo por delante, nos
ahorraremosmuchossufrimientosydesilusiones.
An ms, est en nuestras manos aprender practicando el ctuple Sendero y
los Seis Paramitas. El ctuple Sendero o de la justeza o ajustamiento o
correccin,delaconfianzaenlapropiaBudeidaddelpensamiento,lavoluntad,
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laaccin,laatencin,lameditacin,losmediosdeexistenciayelesfuerzo.Los
Seis Paramitas son la Prctica del desapego por la donacin, la disciplina, la
paciencia, la disponibilidad, la continuidad y la libertad. Si aprendemos
siguiendo estas Instrucciones, el sufrimiento se ir diluyendo con nuestro
egosmo.
Aseslaenseanzadelos Budasquehaceelbienyevitaelmal.Peroques
elbienyqueselmal?Tampocodistinguimosestodominadosporelegosmo.
Llamamosbienaloquenosgustaymalaloquenosdisgusta.Estaeslagran
orientacindelplacer.Algunasmentesmsevolucionadaspiensanquemsall
de eso, el bien es lo que conviene a la mayora y el mal lo contrario. Otros
opinanqueelbienesloquequisierasquehicierancontigoynocontrati.Otros
en fin, buscan informacin en escrituras, revelaciones y otros sistemas
normativos, legales, morales, tradicionales, polticos, ms all, eso s, de sus
sentimientos e inclinaciones pero no saben buscar dentro de s mismos
creyendo que la verdad est fuera de ellos. En todo caso, todos buscamos el
Camino,tanteandoprimero,sinsabercuales.
Queslobuenoycmosaberlo?
Queselegosmo?
Qusonlaspalabras?
Qusonporfin,lasnopalabras?
Por laPrctica realizacin llegala comprensin, porlacomprensinsellegaa
laPrcticahastaqueambassefundensindistinciones.
Mientras tanto, la contaminacin est fuera como est dentro. La
contaminacinesmental,psquica,fsica,ambiental,individualycolectiva,est
en el mar, en el aire, en latierra,enla grasa de los pinginos, en las palabras
del escritor, el periodista, el hombre de la calle y la buena mujer, en nios y
ancianos. Todo contamina y est contaminado de la misma contaminacin
porque teora, deseo, ilusin, proyectos, metas, se llevan a la Prctica de
manera egocntricaycerrada,creyndonoselcentrodelUniverso soloporque
nuestroEgoesloprimeroyestamosenlaignoranciacomobueyesenelbarro,
paralizados, parciales, aislados sin contar con nada, siempre autojustificados,
autodefendidos,autoglorificados:yomeloguiso,yomelocomo!
La investigacin de la propia mente ms all de lo que es comnmente
entendido por la cultura occidental, es un campo ilimitado que en todo caso
proporciona al sujeto bienestar. Cada persona marca la exigencia de
profundizacinPrcticayRealizacin,segnsudisponibilidadyesta,segnsu
abandonodelmundoEgo.Esasuntodededicacin.
Insisto en este fenmeno que unifica los opuestos conceptos mentales de lo
absoluto y lo relativo segn el lenguaje occidental, en la individualidad del
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sujeto. Practicar siempre satisface, ensancha, ensea, agiliza, reverdece,
integra, permite el autoreconocimiento de las atadurasdel propioegosmo,las
mecnicas, defensas, dependencias... etc. No hay motivo para prescindir de
algo tan bsico. Por tratarse de la experienciadeunomismo, laspalabras son
insuficientes.Cmoexplicarunanuevamaneradepercibir?
Eslastimosoqueunainformacinobcecada,prejuiciadaopartidista,priveala
gente buscadora o a algunos de ellos, de evolucionar desde una consciencia
parvulariaojuvenil,alamadurezdeunamenteadulta.
Sinembargo,estotambinpertenecealfuncionamientodelasabiduracsmica
quenomeatreveratraducirporquelasuplantara,convirtindomeenmstico
opoeta,papelesdemasiadojuvenilesan.
Recuerdo mi estancia durante el ao 84 en el Monasterio de Koshoji, el
primero que fue fundado por Doguen y muy apreciado por Narita Rosshi.
Alguien pregunt en una reunin relajada y simptica por la gran disminucin
de Budistas en el Japn. El Abad extendi los brazos y se ri a carcajadas
comodiciendo:sonlascosasdelcosmos!,Essuasunto!,Amiqumedices!
Sedespreocupacinmeintrigmucho.
Elegosmoesmuyantiguo,quizstengatantahistoriacomounmillndeaos,
los de nuestra especie en desarrollo. Ha habido muchas maneras de intentar
dominarlo, al menos desde hace cinco o seis mil aos. Cuando hay muchos
remedios para una misma enfermedad o es que ninguno funciona
definitivamenteosignificaqueaunoslesfuncionasteyaotrosaqul.
Cuando hay muchas palabras como en estos libros, no se encuentra verdad
algunasinoquizsunafotodeella.
Los libros, las palabras, son cuentos para nios, como los prospectos de las
medicinas, aproximaciones prudentes, amistosas, para familiarizarnos, cercas
quitamiedos.
Afortunadamente permite que cada cual se aproxime por s mismo a los
comentarios que lee pero sin poder jams substituirlos por la experiencia
propia.
En cualquier caso, la mayora, no podra captarlo porque sigue un camino
parcial y racionalista. No puede haber soluciones pensadas para todo. Sera
mgico. Ambicionarlo todo es irreal.Solo seguir el Camino de Buda consigue
irmasalldelopensable.Eselcirueloflorecidoenlaroca.
Los primeros aos de Prctica queramos darlo todo, hacerlo todo, hacer
partcipes a los dems que se aproximaban, como se hace con los hijos
pequeos. Era idealista y frustrante. Nadie quiere loque no ha pedido aunque
lonecesite.Escomoesebilletetiradoenlaaceraquenadieseagachaarecoger
por desconfianza. Pero tambin es iluminador porque vemos nuestra propia
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pasin de dar, extremada, puesto que espera resultados... egosmo al fin y al
cabo.
Predicar el Darma, es una variedad de la propia Prctica del Darma que
trasciendealosdemsyaunomismounindolotodo.
Si eres nuevo te diralgo quenosospechabasqueexistiera.Sihasiniciadoel
Caminopuedequeteseatilquetecuentequeesalgointerminable.Ademslo
hartodolodespacioquepuedaparaquemesigas,siquieressinmapaalguno,
solocontugenerosidadysinmiedo.
Lasociedadcivilizadaesunaestructuratilqueordenaelcaosdelegosmosin
medida. En medio de ella se desarrolla un cuerpo de parsitos especficos
porquesenutrendelasdebilidades.Peroelegosmoconbarrerasyelegosmo
sin ellassonsofisticaciones queevolucionan, se adaptan, modifican,segnlas
circunstancias cada vez ms difciles de conjurar con frmulas mgicas y
rituales.Antelosabusos,explotaciones,perversiones,elsujetosensiblesenota
inadaptadoysinsaberquhacer,sicolaborar,aceptar,justificar,revolucionar,
apartarseocambiar.
Muchos se integran en las instituciones y se autojustifican pero otros acaban
hartosdecantos desirenaodeparasosartificiales,sedesesperanydeprimen,
lasesperanzasseacaban,elconsumoseacaba,lavadelaadrenalinaseacaba
y llega el tedio, la rutina y la aceda de los antiguos, malhumor y lceras de
estmago. Basados en la mente de las creencias, podemos sublimar y esperar
descubrir algo que transcienda la muerte sintranscender lavidapero para eso
lamentetambintienearreglos,volveralainfancia,alaingenuidadperdidaoa
laperfidia,eldisimulo,lasdoscaras.
LaExistenciaes,alparecer,unaoportunidadparaeldesarrollodetodaclasede
recursodelaconscienciaimaginal,desdelolimitadoymodestoalofantstico
y sofisticado. Ambos extremos egostasylimitados a las formas,acaban en la
GranConscienciaquepropicialamuerte:Nada.
Por qu no usarahoramismoesaNadayobservarelmundodesdeella?Este
esunasuntomsalldelmorbo,elritual,elexotismo.Quizlavidadeverdad
empiezaas,sinideas preconcebidas,sincreernadapreviamente,sinhacernos
los listos, sin que funcionen los aleccionamientos y las categoras. La libertad
de lamente puede que no seaunapersecucinsinounacontecimientonatural,
obvio,annovivido.
Pero la mente condicionada se va a defender y a identificar la libertad de la
conscienciaconalgunaetiqueta.Comotodocachorritotemealodesconocido
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necesitaunamadreounpadrequelegueoleanime.Porquno?Muchosse
acogenacreenciasparaminusvlidosdelasquenoseemancipan.
Es como experimentar una ruptura, como aceptar que somos extraos en este
mundo, inadaptados, neurticos, como salirse del tiesto, prescindir de lo
establecido, ir contracorriente y expresiones parecidas, vulgares, defensivas...
(No lo hagas! dicen) Y se acompaan de toda clase de juiciosdespreciativos
porpartedelamayoraquecalificarnelintentodeextravagancia,originalidad
(te quieres distinguir?)riesgo(te comernel coco,comoentodaslassectas),
aducirn locura, malas compaas, sexo oculto, drogas, engaos... todos los
sanbenitos de siempre. Ocurre hace miles de aos y funciona como prueba,
comofiltroparamentesestrechas.Haygentequedependedetalesopinionesy
nolaspuedesoportar,cediendo.Aotrosestolesanimayestimulaaunquesean
muyescasosestosrebeldescuriosos.
Ahoraconvieneaclarar que unas posiciones no son mejores que otras,niunas
personassuperanaotras.Nadieesmejor.Todosestamosendistintospuntosde
laNadaaunquehayadiferenciasenlapercepcindelarealidad.Elcasoesque
no somos intercambiables. Nadie lo es. No somos distintos pero tampoco
somosiguales.LaidentidadestenelOrigencsmico.
Practicar elBudismo, consisteprecisamenteenrealizarlanodiferencia,lano
discriminacin por ideas, creencias, opiniones, puntos de vista, etc. y toda
formacin mental propia de la zona de la conscienciapensamiento. Todoesto
no est en la Nada. No se trata de hacer proselitismo con comparaciones y
dejandoenmallugaraotros,sinotratardetransmitirestaNadaqueesTodo,a
lasmentesreceptivas,esdecir,cuyogradodemaduracineseldelabsqueda
del paso siguiente del que no hay mapa institucional alguno para seguir
mecnicamente,inconscientemente,comohastaesemomentosevinohaciendo.
Laignoranciaeslacausadeunafalsavariedad.Noesalafalsavariedaddonde
tenemos que mirar, como veremos en el captulo de, cmo mejorar y sobre
quocmocambiar.Dondehayquemiraresalacausadetalignorancia.La
perfeccindelaconsciencianoesunameta,sinounCamino.
El Buda pona el ejemplo de no entretenerse preguntndose a la vista de un
herido,heridodeflecha,cuyavidapeligra,quinledispar?,cmoera?,de
qu color?, de donde vino el tiro?, si estaba nublado... sino que
desangrndose,eseeraelefecto,eraurgenteatenderalacausa,laherida.Una
fbula equivalente por estas tierras tambin lo expresa: galgos o podencos?
podencos o galgos? ... Pobre liebre intelectual!Alolvidar su instinto,olvid
sus patas y dej de vivir como nos pasa a los humanos cuando cambiamos la
vidasindarnos cuenta, automticamente,porideasydeseos.Estamos yacasi
muertosyannohemosnacido!
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ElmotivodeintentarlaTransmisindelCaminodeBuda,elprofundomotivo,
se me escapa. Digamos que me encuentro especialmente cmodo, armonizo
con laNadadeotrooambos notamosarmona,identidad,cuandocoincidimos
en la Nada, sin los obstculos del Ego. Sin embargo admito sin ocultacin ni
disimulo, la parte estrecha de mi mente que se explica las cosas y habla de
utilidad, de mediacin para occidentales, traducciones prejuiciadashechas por
otros...etc.queexplicanqueyoescriba.Miasunto,consisteenqueloanchoy
loestrechodemimentecoexistan,coincidan,armonicensinconflicto,contodo
y no siempre lo consiguen, es decir en todos los momentos en los que hay
resistencia,obstculos.
Practicamos elZenpor los mismos motivosqueelBuda, quienobservandoa
lagenteviquelossereshumanossufrimosportantascosasysepreguntpor
elsentidodelsufrimiento?
Porqulainquietudyelmalestarapesardelaabundancia,labuenasuerteyel
xito?
Por qu sufrimos cuando estamos enfermos, nacemos, envejecemos,
agonizamos?
Porququeremosquetodoseadapteanuestrosdeseos?
Porquteniendomuchoqueremosms?
Porqunonoscansamosdepedirynodamos?
Porqunosquejamostanto?
Porqunosesforzamostantosihemosdemorir?
Por qu tantas diferencias entre todos nosotros y lo comn lo utilizamos tan
poco?
Porqunospesantantolascosasdelasqueintentamoslibrarnos?
Debehabertantasmanerasdeexpresarlocomopersonasinsatisfechas.
Sihemosllegadoquizsaalgnlmite,cmosaberlo?
Porque, no sabemos nada sobre nada. Todo son palabras de palabras sobre
palabras, ni quienes somos ms all del nombre, la profesin, la familia, el
barrio. Pero todo esto, no somos de verdad nosotros mismos, no?. Por qu
deseamos que las cosas y personas que nos gustan se hagan permanentes, si
noscansamosdetodo?.
El Ego es una exagerada superestructura que manda y ocupa una parte de la
consciencia estorbando al resto. A imitacin del mundo, es un robot del que
sale un loquierotodoahoramismodmelo, completamente infantil, que se
enfada hasta matar, caprichoso, inestable, ambicioso, vanidoso, colrico,
orgulloso,mentiroso,maloyneurtico,quequieredecirrepetitivo,mecnicoy
portantodestructivoyciegoparahacercrticassobresmismoquepretendeno
solo ganar siempre, sino tambinnoperdernunca,paralo cualelUniverso ha
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de convertirse en su servidor. En versin ms sofisticada, lo mismo pero con
astucia, con mano izquierda, buena educacin, ttulos acadmicos, privilegios,
prestigio, dinero, poder, belleza, ... neurtico endurecido al que podramos
llamarsabelotodoquieromas.
Ambas caricaturas pretenden expresar lo que significa estar en manos de una
especie de robot adquiridoyreforzado porla costumbre,la buenaimagenque
tenemosdelcreyendoqueesYomismoylaignoranciadenodisponerdeun
sistemadeverdaderaautoidentificacin.Unacomplejaorganizacindeapegos
y defensas desarrollados al grado de adiccin. El Ego propio es la primera y
ms peligrosadetodaslas drogashabidasyporhaberporquedeldependeel
uso de este personaje montado pero que tambin por ser un montaje es
desmontable. Esta es la aventura apasionante que hay detrs del personaje.
Todo el trabajo del Ego es aprovechable a excepcin de su dictatorial
dominio, del delirio paranoide, de la adiccin a los apegos, del egosmo.
Pensemos en un dictador con una profesin que tras unos aos de
exageraciones vuelve al trabajo para preguntarse y responderse, en qu
direccin trabajar, en qu sentido, como se hace ms all de las ilusiones,del
amor y del odio, ms all de las preferencias, de los objetivos de fama y
fortuna,msalldelas adicciones aljuego,elsexo,lascompras,eltrabajo,el
deporte,lasdrogasqumicas,elprotagonismo,elpoder.........?
AsescomoelsabioBudaseconvierteennuestromaestroqueenbocadesus
descendientestevaadecir:siquieresquetussueossecumplan,estbienhaz
loqueteparezca,intntalo.
Si vienes yadeese mundoinfantilyests dolorido yfrustrado,desilusionado,
enfermo, encarcelado, sufriente y sin horizonte, si no sabes continuar o temes
repetir los mismos errores, si intuyes que la vida no puede ser solo esto, si
comienzas avalorarlapaz,has ayudadoaotrosyhascredoayudarteati......
solo te queda seguir el Camino de los Budas: muere y renacers. Podemos
darunpasoms,pequeitoyadelantarquelarupturaconelmundo,articulado
por la mente, delintento de serfelices, dependiendodel usodelos medios de
moda,noshacedbilesymanejables.
Despus de pasar por la Nada, eliminando el dominio egocntrico pero no el
pensamientocomoestructura, la crtica yanoescrticaapesardedisponerde
criterio ni los juicios pueden ser juicios sino observaciones puesto que,
descubiertoquetodoslosYoes tenemos unafranjasuperficialdelamenteque
funcionaas,pocopodemoshablardelosdems.
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Esquelosliberadosolcidosenmayorymenormedida,nosienten?Elestado
natural de la mente, no es el de estar produciendo pensamientos, que es la
actividad del estrss, valoraciones, selecciones, elecciones, decisiones. No se
debeesperarunarecetafcilsinounadifcilperegrinacin.Setratadeestaren
lo que se celebra y celebrar en lo que se est sin esfuerzos de creacin de
nada, ya est ocurriendo todo. La verdadera y natural consciencia ya
desarrollada,funcionasolasiquitamoslosestorbosconlaPrctica.
Tengo que preparar mi mente y que se aperciba de s misma. Tengo que
alimentarla con algunos ingredientes nuevos, speros, picantes, a los que mi
paladar no est acostumbrado pero que a la vez le parecer que muchos de
ellos los tena en la punta de la lengua. Puede afirmarse seguramente que el
ttulo del siguiente captulo El Gran Teatro del Mundo, no le es expresin
desconocidayqueinclusopuedecompartirla,perotambinesposiblequenola
relacioneconellamismo.
El mundo no tiene arreglo, es otra expresin detrs de la cual solemos
escondernos para no responder a la pregunta de si cada unodenosotros tiene
arreglo o bien se esconde la tendencia acederenseguida conla disculpa, es
demasiadoparam,novalgoparaesto.
CuandoseejercitaunYoquenohasidotransformadoanporlaPrctica,uno
ha de decirse: mi opinin no vale nada porque es la misma que me ha
conducidoalossufrimientos.Noteneropininduranteunpardeaos,essano
para todos. Negar as el propio Yo nos convierte en atentos observadores,
prudentes,disciplinadosaprendicesdelaescucha.Elemental.
Como veremos ms adelante, no es la resignacin, ni la adaptacin, ni la
aceptacin pasiva, lo que sanear nuestra propia mente hasta el hacer lo que
hay que hacer y ver las cosas tal y como son. Es la Prctica de las
Instrucciones de los maestros,laqueRealiza esto.Esmuydifcildeconseguir
sin ayuda, sin el apoyo de otros que tengan ms experiencia. La nueva
experiencia la vamos a hacer en una nueva sociedad, familia porque es desde
otro ngulo, para aprender otras cosas, para continuar madurando con los
mnimos anclajes.UnaHermandaddeinterdependientes,quenotemetantolos
juicios ajenos ni perder la reputacin, el estatus social, por ser sinceros. (Ver
librodeestacoleccinsobrelaShanga)
Una vez ms elagradecimientoaellos porayudar ainvestigar eldesapego, la
negacindelEgo,laaccinsinideadeprovecho,nilasprevisionesdelmiedoo
ladestructividadegosta,lailimitacindenuestrasuerteBdica,lainclusinen
el Cosmos... como una gota de agua lo hace en el mar, como verdadera
amistadidentidad.
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Este es el Camino que no conduce al conflicto y a la destructividad
mecnicamente que comienza con un juicio negativo, algo que nos disgusta y
continaconlacrticaquemanifiestaelcriteriopersonal,eldesacuerdoquese
afirmaenunamticaconfrontacinolvidandoloqueescomnporquesequiere
vencerycantarcomogalloganador.Sinoesas,essuequivalente,laqueja,la
queaparece,lareivindicacinyelresentimiento,porconsiguientequeeterniza
laquejamanifestadadedistintasyvariadasmanerasalolargodeltiempo.
Todo este Karma puede ser cortado, puede aprenderse a detener el proceso,
abandonndole nadams comenzar pormediodelaPrctica.ElCosmospone
losuyoperonosotrosponemoselesfuerzoylaresolucin,consiguiendover,
de vez encuando, ms alldel amorpropio. El Camino deldesacuerdo con
el mundo, con las personas ajenas y las allegadas as como con nosotros
mismos,eselquehaceposiblelafuerzaparaaccederalCaminodelaArmona,
serenidad,simplicidad,ecuanimidad,imparcialidad,control...indiferenciasque
constituyenlasabiduraaunqueparezcaparadjico.
Quizs no est al alcance de todos dado el momento de evolucin desuEgo,
comprenderquetodonosempujaaunquenolosepamosninosdemoscuenta,a
evolucionar, a no estancarnos, a seguir aprendiendo, a no detenernos en el
apego,elconsumo,elengreimiento,elromanticismo,latecnologa,laqueja,la
ilusinyelmodernocuentodehadasqueestodoesto.
La paregrinacin puede hacerse muy larga porque el mundo ofrece hoy
muchsimos juguetes, cursillos, entretenimientos y trabajo agotndose para
cualquierotracosaquenoseadescansar,relajarse...yperdersedenuevoenel
carrusel,elcrculovicioso.Esposiblequeseatilenesemomentooportuno
saber que no hace falta nada para estar bien, a gusto, con sensaciones
estupendas a menos que toque el dolor, aunque se puede estar bien con
bastantedolor.Soncosasdistintas.
Buscamosestarbienpormediosconocidos,dependiendodeellos,soloqueson
artificiales, son los aprendidos por todo el mundo, los que utilizan y son
utilizadosporellos.Resultadifcilcomprenderquelonormalesestarbien.An
nolohemoscomprobadoporquelamentesuperficialdependedeloquegustay
disgusta.
Si nos damos cuenta de que nada permanece y que precisamente por ello
buscamosloimposibleorepetimos,quizspudiramospararnospuesdetrsde
experimentar lo impermanente, experimentaramos con lo permanente, con lo
quenodependedeemociones,laGuaNatural.
La meditacin Zazen, descrita en tres frases cortas expresaran sobre todo un
estado de Alerta por el que en la primera fase seramos la agitacin personal
del Ego y del cuerpo pensamientos, deseos, preocupaciones... es decir el
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mundoysusefectossobreelcuerpocomoelsueo,elcansancio,larigidez,el
dolor...
Enlasegunda,veramosNada.Estaramoscomodormidosenlaparteenlaque
no hay sueos. Absortos, absorbidos. No estamos.Nadahay de observable ni
perceptible.Solorecordamos comounadistraccintotal.Nimundo,niEgo,ni
Buda,nicuerpo...Nada.
EnlaterceraemergeelmundoparaserpercibidosinYo.Elmundocircundante
yprximo aparecetalcuales.LaconexinconelCosmos,comounaplenitud
sentidayunbienestarsincausa.
Leerlo, no es experimentarlo comprender, es practicar. El entrenamiento es
largoylatransformacinavecesbruscayaveceslentainterminablemente.
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CAPTULO2.CMOSEFABRICAELSUFRIMIENTORESULTADO
DELEGOSMO.
A.ELENGAOAMBIENTALDELGRANTEATRODElMUNDO.
El costo de una civilizacin acumulativa, competitiva y destructiva. La causa
est en las mentes ignorantes y ambiciosas. La contaminacindel mundoy de
la mente egocntrica. Contradiccin entre dichos y hechos. El cosmos se
respeta cuando se experimenta en lugar de colonizarle. Las grandes preguntas
no se contestan con palabras sino con hechos. La felicidad no depende de
condiciones pensables ni cuentos de hadas. Felicidad, libertad, comprensin,
respeto, compasin, alegra... surgen de la prctica del desapego, no de
literaturas, filosofas o psicologas. Mscaras y dobles caras, estrategias
admiradas.Comodistinguirloverdadero.Lavidaimitaalatelevisin?Mente
institucional. Relaciones mente cuerpocosmos. La austeridad sistema
econmicoecolgico. Insensibilidad colectiva y revolucin individual. La
verdaderaidentidad.
Vivimos en una poca en la que lo suprfluo se ha convertido en
indispensable.
Los autnticos puntos de partida son los del sufrimiento y la inadaptacin, es
decir, la ignorancia, lavulgaridad, ladecadencia,el involucionismo,elfracaso
institucional, el materialismo espiritual y una larga lista de mezclas y matices
conlaquetrataramosdeexplicarelEgo,estasuperestructuraerigidaenelaire
por smisma, aprendidaenlasocializacindelaconsciencia de cadasujetoy
responsable contradictoriamente, de todas las ventajas y todos los
incovenientesdelasociedadcivilizada.
Sin negar en ningn momento la evidencia de esta realidad o apariencia que
constituira un signo de ignorancia retrgrada y miope, nos ocuparemos un
pocodeladestructividadqueconllevanlasventajasylasdesventajas.
Porque no est tan claro que las ventajas sean lopositivo y lasdesventajas lo
negativo. Este es un pensamiento simplista que todo lo reduce a dos
(dualismo), lo cual no tiene nada que ver con la realidad multifactorial e
interdependiente en sus nopartes, en su unidad. Este funcionamiento dualista
delpensamiento,condicionaladivisindelascosas:yotu,tuyomo,......etc.
razdedeformacin,sufrimientoydestruccin.
Cuando escogemos un acontecimiento cualquieraensuaspectopositivo como
leer elperidico,libros opartituras, asdeaislado,parece todounlogro de la
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civilizacinylaculturaperonoqueremosversucostoqueeslatalamasivade
rboles ylacontaminacinsulfrica delosros yestoes letalidad,destruccin
delavida,muerte,ynopuedeconsiderarsesoloprogreso.
Porqu seguir utilizando energas fsiles no renobables y altamente
contaminantes en lugar de las renobables como el alcohol, el aceite y otros
vegetalesademsdelasolar,elvientoyelmar?Puedeserquelaevolucinla
dictenlasmultinacionalessobrelos gobiernosygastanmsdineroencuraren
lugardeprevenir.
Deestamanerapodemoscitarotros ciencasos comolaproduccindeenerga
nuclear, medicamentos a costa de la vida de miles y miles de animales, las
pruebasmilitares subacuticas, elabandonodeltercermundocomoreservade
manodeobra,larapiadelastierrascampesinaseniberoamricaporpartede
los terratenientes, los petroleros, las mineras, multinacionales, ... expoliacin,
rapacidad,depredacin.
Aadamosahoraalacontaminacinyexplotacinnatural,lapsquica,lamoral
doble,ladegeneracin,internet...
La enormidad en costo sufrimiento y miseria de estas grandes empresas, es
incalculable. Todos sabemos, es un saber popular impotente, que genera
desequilibrios y estos desequilibrios delincuencia, enfermedades... en una
cadaexponencial.
Qu se va a decir del narcotrfico, los negocios del sexo, por cierto,
absorvedor de la mitad de la mano de obra USA en estos aos y en qu
proporcinserla de enalgunos pasesasiticos,yenlos siguientesprximos
lamitaddedicadoapornografayelsexovirtual?
Qu se va a comentar sobre la vida poltica global que como resultado
principal arroja un balance por el que los ricos son cada vez ms ricos y los
pobresmspobres?
Y qu hay de los Bancos ydelasfinancieras queaoaaoincrementansus
gananciasenunacuartapartecondineroajeno?
Quaadirdelproductodelastelevisiones,periodistas,guionistas,concursos,
conciertos, espectculos reforzadores de la grosera de moda, imitadores y
educadoresparalasvasviolentas,desalmadas,sopretextodelibertad?
No merece el panorama modestos adjetivos como esperpntico, alucinado,
desquiciado,peligroso...?
No es contradictorio el mantenimiento de formas sociales, acontecimientos
sociales, encuentros sociales, premios sociales... donde se celebra a los que
denuncian los excesos, premindoles ceremoniosamente y se les sacrifica
haciendoestrilloquesecelebr?
Yqumediceellectordeloshomenajespstumostansignificativos?
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Nadasehacesobrelomsgravequeprogresasincesar.
No es cierto que los alimentos estn contaminados como el aire y el agua y
que las dosis toleradas son de alta permisividad, premiando e incentivando al
comerciante que no se preocupa lo ms mnimo de la salud y s de sus
gananciasolvidandoalproductordirecto?
Acasonoesciertoqueellosmismosnotienenpudorendeclararqueconviene
disponerdeplanetasbienestudiadosparacontinuaralllapoblacinenelmuy
probablecasodetenerqueabandonarste?
Quinessernelegidosparaelviaje?Asuntosospechosoverdad?
Dedondesacanalgunosquelaespeciehumananopuededesaparecerporlas
mismascausasquevienendesapareciendoentretresydiezdiariamente?
Estaespecieandaporelmundohacemillnymediodeaosynodesequilibr
nada.Conocemosalgodelascivilizacionesdesdehacecincoyseismilaosen
China, en el pas de los Sumerios, en Egipto... Desde hace tres mil, Grecia
resumealmedioorienteyalMediterrneoeinspiraaRomalaconquistadoray
civilizadora.Despuslosrabeshacen lomismoennuestrastierras.
Enestosquinientosltimosaosparecehaberocurridotodolomodernoagran
escala destructiva, pero en este siglo solo, la velocidad en la aparicin de los
inventos, no solo ha suplantado al espritu sino desequilibrado a los humanos
quesehanatribuidoelpoderdelosdioses.
El sndrome del botn refuerza la buena imagen que tiene de s mismo.
Apretarle solo y conseguir maravillas, le hace creerse importante. Parece una
tragedia griega porque no solo destrona a los dioses sino que les supera.
Adems, se enfrenta con su madre, la Tierra, expolindola, maltratndola,
violndola, por dinero y comercia con los seres vivientes, sus hermanos,
vendindolesacadaoportunidadeinclusotraicionaasusamigosconelsexoo
conlafraseLosnegociossonlosnegociosynosemezclanconlaamistad.
Es que se trata de un suicidio colectivo? Porque el Universo puede pasarse
muy bien sin un pequeo planeta. Por si alguien se hubiera credo que
pertenecemos auna especieinmortal,nadasemueveyaenelGRANVACO.
Recientementevariosdestacadsimospremiadosdelmundollegaronala
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28
conclusin de que todos los males dependen bsicamente de la Inercia, la
costumbre,lamecnica,losinteresescreados...yaimparables!
ElMundoyelEgonorespetanelCosmos.
Contaminan, explotan, destruyen. No viven de acuerdo con el Cosmos y su
sabidura.VivirdeacuerdoconelCosmosseratrascenderelMundoyelEgo,
no guiarse por ellos y aprender a respetarlo. Esto no lo haremos con nadie
mientras no lo hagamosconel Cosmos. Elrespetonace delverdadero Yo, de
laexperienciadeloreal.Tenemosideasysentimientos,gestosderespeto,pero
son falsos reflejos, interesados, aparentes, destructivos. Cundo lo hemos
aprendido?
EnEuropa,elclimacomienzaaserMonznico,extremado,grandeslluvias,el
NioylaNialesllaman.Ahestconstatndoselaglobalidaddelainfluencia
de lamanohumana.Ovejas quehibernan,cerdoscongenes humanos,tomates
con genes animales, plantas de carne... Tanta desvergenza biolgica
acompaadadeunagrandebilidadenlasAdministracionesquesabenbienhay
otros medios para conseguir lo mismo. La Inercia dejar que los transgnicos
acabenconlavida.
No es extrao que algunos escritores hablen de la especie humana como el
VirusdelaTierra.Otroscomienzanasugerirqueentrenuestrosgeneshayuno
al que llaman el Gen Egosta, letal. Cuando el lector se pregunta sobre su
propia existencia, la de su especie y el mundo, no se sobrecoge? Es que esto
puedeserlaexperienciadeloreal,lavidaomasbienlosartificios?.Estasson
lascosascomosonoestndetrsdelaapariencia?
Laverdad,loreal,eslomscercanoylomsdesconocidoalavezVaahaber
queestudiarmuchoenelsentidodeobservarconlosojosbienabiertos,como
situmaestroteestuvieramirando, yaprender aconcentrarpoderosamente la
atencindatrasda...!
LamenteVulgar,superficial,estaninocentecuandonacemos,tanflexible,que
acepta cualquier influencia, situacin, idea, conjunto, medio... para, en cuanto
tiene una mnima estructura, identificarse con ella y llamarla Yo y defenderla,
ampliarla,reforzarlahastamorirporellaalolargodesualeccionadavida.
Cuanto mayor es el nmero de semejantes, clones, ms se refuerza el
significado de los contactos, dependiendo de su aprobacin y prestigio la
propiaimagendes.Uncrculo,unespejonarcisista.
Esunsistematanperfectoqueporejemplo,trasladamos unniorecinnacido
al Congo y ser un congoleo ms. Tambin ocurre entre los animales con
cambios hasta de especie. Quin no sabe de alguna situacin sorprendente
comoladealgunaperraamamantandocerdosogatos?
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Este es el fenmeno de creacin de masas, por modelos que actan
insistentemente sobre la sugestionabilidad de los sujetos que acabarn
creyndose como propia una falsa necesidad o cientos de ellas. Hemos de
reflexionar sobre estos estereotipos como por ejemplo los de los fans que
participan de la imagen pseudo real del famoso. Es una neurosis de falsa
identidad.
LasCuatroIlusionesBsicas,diceelBudistadesdeantiguoson:
La creencia de que el mundo que vemos, el de los fenmenosformas
apariencias,espermanente.
Lacreenciadequesetratadeformaspuras.
Lacreenciadequelavidatraelafelicidad.
Lacreenciadeunaidentidadpropia.
En la portada del libro de esta coleccin Aprendiendo a vivir, ms all de
ilusiones y desilusiones, colocaba alrededor del selloDaido,Gran Camino,a
neurticos, egostas, enfermos, encarcelados... como buscando entrar en el
crculo.
Perseguimos todos lo mismo desde esas Cuatro Ilusiones Bsicas y por estas
creencias nos hacemos preguntas y buscamos respuestas ambas ilusorias,
provocando con nuestra propia mente las desilusiones. Es como vivir con
enigmas, acertijos, charadas cmo es que los dems tienen la solucin y yo
no?Nadielatiene,hermanito.Esoesotrailusin.Esamenteengaosaplantea
el llegar a ser como algo posible, cuando lo imaginario futuro, al ocupar lo
presente, lo pierde. Es como estar dormido y no poder despertar. Es la etapa
delEgo,delEgosmocondicionado,porelqueelsujetoseveimpelidoasentir,
pensar, hacer lo grabado, no ms ni otra cosa, porque el Ego lo metera en el
cajndeasuntosdesconocidosytemibles.
Intentar ser felices con los medios que tenemos, a los que estamos
acostumbrados,habladerepeticin,deusodeimgenesyfiguras,(imagenen
accin, imaginacin) tomadas de la cultura vigente, de la televisin, lo
instituido, con lo que hacemos pelculas en rosa y azul tan engaosas como
creer que la felicidad consiste en Tener: dinero, poder, amor, pareja, trabajo,
prestigio,belleza...
Si nos lo creemos, intentaremos estas condiciones, metas, logros... que
causarndesilusinysufrimiento.
Todo elmundo que cumple los cuarenta aos, empieza a darse cuenta de que
todo se repite cmo hacerlo para que no se desgaste, produzca cansancio,
tedio,aburrimiento,depresin?ElBudismoempiezaaqu,conladesilusinyla
30
falta de f en el propio Ego, en la desconfianza sobre si la felicidad existe o
cmo se podra conseguir. Incluso la palabra felicidad, como otras de tanto
crdito (amor,amistad,honestidad,fidelidad...)seguramentenonos atrevemos
a pronunciarlas con tanta soltura ya. Esta destruccin ocurrida en las pruebas
de la existencia que llamamos experiencia propia, seala ya los errores
idealistas,romnticos,sentimentales,juveniles...
El Camino del Tener conduce a las prdidas, obviamente. Si se aprende esta
leccin, para qu tener lo que se pierde y hace sufrir? Podemos llegar a la
conclusin,provisionalmenteintelectual, dequequiennada tiene,nadapierde,
esdecir,nosufre.
EnlaNada,losrbolesylospjarossonfelices?
Pordeprontosonrbolesypjaros:ellosmismos.
Si buscamos ser felices podemos imitarles. No busquemos y emerger
naturalmente lo que hay en todos nosotros por s mismo, csmicamente... La
conscienciaordinariaynormal,loreal.
Quizveamospornosotrosmismosquelafelicidadconsisteenserloquesees
ya: unomismo?QueesunomismoquenoseasuYo?
Todo esto no son elucubraciones, ni teoras gratuitas impracticables: es la
Enseanza de Buda que siguen hoy setecientos millones de personas mejor o
peor. Y la han seguido generaciones y generaciones desde hace dos mil
quinientosaos.Nosetratadeuninventorecienteounasectadediseo.Quien
aslocreaquesigaleyendoyobservandosupropiamente.
Dmonos cuenta de que los cuentos de hadas (que se siguen contando de
antiguas y nuevas maneras) son falsedades y mentiras y que las falsedades y
mentiras,soncuentosdehadas.Meexplico?
Cmodistinguir?
Sobrelaverdad,nosepuede mentir.Perohablodelarealidad,nodedogmas.
La verdad es lo real percibido por el sujeto practicante, directamente. Me
refieroa lasuya. Ladeotroes ms difcil perosobrelapropia,nohaydudas.
AdemssepercibesoloUNAVEZyparasiempreenlavidadeesesujetoyno
es unafrase,niunafrmula,niuntruco,sinountipodeconsciencia,unnivel.
Todospercibimoselmismoytodoslosabemos.
Desde hace miles de aos que seempezaron a domesticarpjaros cantores se
sabe que aprenden a cantar de sus padres y compaeros. No nacen sabiendo.
As pasa con la mayor parte de los animales ms desarrollados y de los
humanos. Lo mismo que se aprende a cantar se aprende a hablar. Todo es
lenguajeyjuego.
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Es extraordinariamente difcil ser originales en algo, precisamente, porque
estamos atados a los pensamientos, sentimientos, imgenes, y hechos...
aprendidos.
NobebemosdirectamentedelOrigen.
SloelqueinvestigamsalldeloslmitesculturalesydellenguajedesuEgo,
puede encontrar el Origen. El Budismo profundiza aqu, en esto mismo, en el
Origencomndetodas lascosasydeaqusaleprecisamente,lacompasin,la
comprensin, el respeto, la verdadera humildad, la tolerancia, la solidaridad...
Lavacuidaddelorigenespuralibertadysabiduracsmica,comnatodoslos
seres, por lo tanto no es raro que unifique y provoque el surgimiento de las
cualidadespropiasdenuestranaturalezahumanayademsarmonice,equilibre,
con la imparcialidad, toda clase de relaciones. En la naturaleza no hay odio
porque no hay elaboracin de pensamientos. Sin embargo hay memoria
incluso en los gusanos , comprobado cientficamente que aprenden
conocindosealosquehanaprendidoalgo.
Estoquieredecirque hayaprendizajecmoesquenosehanexterminadoya
entre s las especies tras tantos millones de aos de convivencia y evolucin?
SesirvenyserespetanmutuamentesinnecesidaddeunEgo.
Estoserefiereaunasabidurarealyaccesiblesiapartamoselobstculo,loque
sobra.Peroprimero hayquereconocerqusonnecesidades yqusondeseos,
ilusiones,pelcula.Lapuertaeselsufrimiento,laentradaelZazn.
Por ejemplo, hoy da algunos movimientos sociales dentro de este Teatro del
Mundo,vanlograndodesprendersedepartedelosprejuicioscaractersticosde
los ltimos quinientos aos. Algunos vocablos lo expresan bien como
desmitificacin, iconoclastia... parientes entre s, pero la reaccin pendular ha
llevado a otros grupos a los extremos opuestos expresados en trminos como
cosificacin o materialismo. Ambos extremos vuelven sin criterio alguno a
repetir, desde aparentes conquistas de la libertad cultural, frmulas que se
crean acabadas para siempre como el espiritismo, satanismo, brujera e
infinidad de manciastpicasrepresentantesdel bienydelmal.Estaesclavitud
aldualismo, al antagonismo,al falsoequilibrio,procededelaadiccinalEgo,
productor de adicciones a su vez, de exageraciones y caricaturas que
manifiestanignoranciaentodaslascapassocioculturales.
Lasmentesinfantilesyneurticasestnportodaspartesynadahacenparasalir
de sus sueos porque son profundos esos sueos estn muy aferrados a sus
huesos cuyo tutano es el miedo, el prejuicio egosta, egocntrico, la
supersticin.
Teatropara unomismo yparalos dems, Comedia, mscarasquetranquilizan
momentneamente siempre que estemos atareados, ocupados en representar.
32
Teatro del Mundo es igual que mundo artificial, cuentos de hadas, palabras
bonitas...promesasdeuninstante,timos...
SquemuchosprotestaransiselesdijesequeelPlanBsicoHumanoeselde
lasupervivencia,esdecir,laadaptacinalmedioylapervivenciadelaespecie,
y que todo lo dems es secundario, solo cabriolas de circo. Teatro al servicio
de lo dicho que es la arquitectura del poder y la fuerza, la jerarqua que
encontramosenlosgruposdepredadoresdetodoslossignos.
Cmo orientarse, separar, unir, abandonar lo que sobra? Qu vale y qu no
vale? Hasta qu punto estamos tirando la vida por la borda? (siempre es la
nuestra ylaqueincluyetodolovivoporquenopodemosocuparnos deverdad
solodelanuestraosolodeladeotro.Pensemosenello).
Cmo orientarse en esta confusin adquirida en etapas y edades distintas,
medios y circunstancias, de creencias, ideas, opiniones, supersticiones, datos,
interpretaciones,contradicciones,...etc.?
Descansa,lectoramigo,deladensidadydurezadeloquelees,peronocrees
queesunacuestindevidaomuerte,quenosestamosjugandolavida?Noes
serioaunqueseaunjuego?
Aqutienesdosconceptosopuestosaparentemente,fundidosyhechosuno.
Los tpicos y los lugares comunes, asuntos, palabras de moda, peculiaridades
regionales...
Lostoros,elftbol,elvino...sontpicosespaoles.
Los tpicos se cuelan en la mente de manera automtica, que quiere decir
independientemente de la voluntad. No es que quieras aprenderlo sino que un
dateencuentrashablandodeycomolosdems,comorobots,vale?
Cuando tomamos grupos de costumbres hablamos de idiosincrasia de una
regin o pas: los catalanes tacaos, los vascos engredos, los andaluces
graciosos...etc.
Si observamos las instituciones, vemos que articulan la conducta social delas
personas,sus relacioneslegaleseilegales, aceptables einaceptables,buenasy
malas,bonitasyfeas,divertidasyaburridas...
Los condicionantes fsicos funcionan de manera manifiesta o no funcionan,
como por ejemplo tener las piernas y el corazn fuertes no implica dedicarse
necesariamente al ciclismo o al baile flamenco tambin puede facultar el
empleodecartero,escaladoropastordependiendodelasinfluenciasprximas,
sihayamigosofamiliaresquesedediquenaeso.
El sentimiento amoroso no tiene por qu conducir siempre al emparejamiento
sexual o matrimonio sino tambin a otros proyectos como el de enfermera o
bombero.
33
Medir dos metros no tiene por qu conducir obligadamente al baloncesto,
tambinsepuedenaflojarbombillas.
Un minusvlido como su nombre indica, puede serlo de las piernas, pero sus
manososuvistaosucerebro,puedensermsvlidosquelosdelosotros.
Comocondicionantessocialessepuedenponerejemploscomoestos:
La familia espera que sus componentes progresen un paso ms al menos que
lospadres.
Enlasclasesmediasesmsbienrarouncarpintero.
Enlasaltas,unacocinera.
Ejemplosdecondicionamientocultural:
Es difcil que el que tiene una carrera universitaria prefiera ser pen en el
campo.
Queunalbailseanovelista.
Queunagricultor,modisto.
Eneleconmicodicenquelos pobressonlosnietosdelosricos,esdecir,que
el dispendio conduce a la pobreza. En general, el dinero permite tener
proyectos y aspiraciones que sin l no se consiguen. Aun no teniendo
cualidades,losadineradosconsiguenenchufes,privilegiosyttulos.
As mil condicionantes ms, como los de la edad nada menos por los que en
tiempos actuales a los cincuenta ya se es un jubilado. La raza, pues sabemos
que hay pases donde los negros son menos apreciados que los blancos,
estandoendesventaja.
La religin, las ideas polticas... condicionan favoreciendo y dificultando las
relaciones y la existencia de la gente segn el pas donde se encuentran, la
regin,elpueblo,elbarrioyhastaelpiso.
Contodoellosepuededemostrarquehaymuchas presionesymanipulaciones
sobre cada individuo, que se utilizan sin que se de cuenta o lo que es peor,
creyendoquetienelibertad,peroestcogidodeantemano.
La clave pues, es darse cuenta, ser consciente de que tu Ego reacciona a
estmulosexterioresinconscienteyautomticamente,sinpensartmismo,pues
elEgoesuninstrumentoynot mismo. Queel instrumentotemanejeati,es
como reconocer tu idiotez, no? Etimolgicamente idiota es el que se aleja o
estlejosdesmismo.
Sufresporquetuegopretendeimposibles?Ideas,deseos,ilusiones,proyectos,
fantasas,tpicos...etc.
Eres un mueco en manos de la propaganda? Contstate a ti y obra en
consecuencia.Eresacasounidiotaignorante?
Vamos,contstate!
34
35
Una vez le expliqu esto a una chica de veintids aos, que el
condicionamiento nos haca egostas e inconscientes y se ech a llorar
inconsolablemente diciendo: veo que todos los actos de mi vida han sido
egostas, todos guiados por el inters personal! desde entonces comenz a
practicar el desapego buscando la respuesta a la pregunta quin soy yo en
realidad?
(Aquellectordescansayyoleruegoquereflexionesobreloledo)
Tras esta pausa con descanso,algunos comentarios sobre unaHumanidad que
en general se presenta como madura, cuando sus contradicciones son
claramentejuveniles alterandoel apasionamiento con lacircunstancia.Setrata
de tpicos morales, juegos dobles, dobles morales o varas de medir segn de
quien se trate, no reconocidas abiertamente. De manera reducida, puesto que
son docenas las nombrables, desautorizan a los Estados para erigirse en
modelos imitables comenzando porlacorrupcindemuchosdesus dirigentes.
Cosasdehoymismo:
Eltrabajoylaexplotacindelosnios.
Eldesprecioporlosancianos,comolosabandonosenlasgasolineras.
Costumbres degeneradas, moda de la grosera, la desvergenza y la falta de
respetoacasitodoylaexhibicinquesehacedeello.
La contaminacin de los ros, el mar, losbosques todava conDDT,dioxinas,
azufre,limpiezaconultrasonidoynoconagua.
La contaminacin de la Tierra con insecticidas peroademsmuchosdesechos
de todas clases, residuos industriales, las lluvias cidas, el plomo de los
cazadores en las marismas y en los prados que se comen los animales e
intoxicanalosqueseloscomen.
Las radiacciones por pruebas atmicas, los conservantes y disruptores
hormonales que feminizan a los machos de todas las especies poniendo en
peligrolareproduccin.
La contaminacin de los alimentos crnicos con hormonas, conservantes y
presentantes.
Lapieldelasfrutasimpregnadasdeinsecticidasycerasqueafectanalasalud.
Torresdealtatensincercanasalasviviendas.
Electricidad de bajas frecuencias en electrodomsticos, telefona, etc. que
afectanalfuncionamientoorgnico.
El abaratamiento de todos los productos alimenticios bsicos como si
estuviramos en una posguerra interminable cuando deberan ser
subvencionadosytancaros comofiables yaquesondeprimeranecesidadysi
setratadelaatencinalasprimerasnecesidadeshumanashabrandesubirlos
sueldosynolasplusvalas.
36
Que cada ciudadano no pueda elegir su forma de morir y que la persona no
debaserunmdicosinoelqueseofrezca.
Taparselosojosfrentealfenmenodelaprostitucinqueestsinreglamentar,
sindicar,nitributaryqueestsaludablementecontrolada.
Laventadevulos,espermatozoidesurganosparatransplantes,relacionados
con la caza del hombre como trofeo y negocio, la matanza de nios de calles
conocidastercermundistas.
La experimentacin farmacutica con animales, investigacin y produccin de
vacunas cuando los propios cientficos aseguran que pueden ser hechas con
ordenadores.
La proporcin de animales que mueren en los viajes y las cuarentenas entre
fronterasparaservendidoscomomascotas.
Yascientos ycientos decosas,reunionesinternacionalesquesonunaburlay
unsuicidiocompartido.Laguinda,eslacalificacindemaniticosdelasaluda
losquenospreocupanestascosas.
Resumiendo: no tenemos derecho pero hacemos todo esto. Contradiccin,
dualismo,enfrentamientoentreloquesepiensayloquesehaceEldeberyla
conveniencia!
Noestoycriticandonadasinoexponiendoloquepasa,loqueestalavistade
todos y la contradiccin con lo que se presenta como modelo. La Comedia
HumanaoInhumana,elGranTeatrodelMundoes:
perseguirimplacablementelospropiosdeseosdelogro,objetivos,ganancias,es
desencadenartantoelbiencomoelmal.
El gran Teatro del Mundo funciona tambin con la inspiracin moral, el
dualismodepensamientos,sentimientosyaccionesbuenasmalas.
Son las dos caras morales del Ego. Si algo repugna por malo,seestableceun
conflictoentre,sinoloquieroporqueesmalo,sloquieroporquemegusta.
La mente que duda y elige no hacer el mal, escoge de manera egosta lo que
ms pesa en ese momento en su Ego, en otro momento ser al contrario,
vencerlo que gustasobreloquenodebehacerse.Enamboscasos hayduda,
valoracin,oscilacinyenamboscasoselEgogana.
Los motivos del Ego son los que prevalecen. Este es el caso de una buena
persona vulgarmente dicho, para quien sexistela moral.Elsujetoinmoralno
seplantea estosinoquevadirectamentealoquelegusta,nohayoposicinde
intereses,antagonismo,conflicto,luchayvencedor.Enestecasotambingana
elEgo,elegosmoystaes unamalapersona.Engeneralassevenlascosas
enlasociedad.
Un Budista se entrena aos y aos de manera que no est enganchado en un
caso ni en otro. Es la situacin tal y como es, la que manda, sobrepasando lo
37
que gusta y lo que disgusta. La realidad siempre es lo actual y presente para
podervivirlahadehacersesinEgo,asesrealizacindelsujetoenlafusiny
unificacindelsujetoydelobjeto,desaparecenambosyquedalaaccinUna.
Se suele decir en medios cultos esa cursilada de la naturaleza imita al arte.
ltimamente he odo algo ms asombroso an y es que la vida imita a la
televisin.Asombrosoenelsentidociertodelaexpresin.Lagenteimitaala
televisin. La vida social la imita, una se nutre de la otra. Pura falsedad. Es
inexistenteparalavidadeverdad.EsTeatro,artificioenvenenado.
El problema est en saber reconocerlo, descubrir la falaciay liberarsedeella,
veresnoverynover,esver.
Por qu si es inexistente y artificial tiene tanta eficacia destructiva? Parece
contradictorio:unfantasmanoeseficaz,unespritutampocoporquenoexisten
sinoenlamentedequiencreeenellos,sinembargoaunquenoexistanllevanal
creyente a realizar actos con cuerpo. Actos materiales, qumicos, fsicos,
mecnicosyesosiquetienedimensiones.
Llamamos menteinstitucionalalaaprendidacuadrculasobrelaqueestamosa
favoroencontra,aceptamosorechazamos.
Ambos son condicionamientos de signo antagnico pero no se salen de la
cuadrcula.Tambinhemosvistoquelamenteinstitucionaldecadauno,reflejo
de la cuadrcula socialcultural, condiciona la percepcin, los sentimientos, la
accin vindose clara su funcin uniformadora y articuladora de una falsa
realidaddonde todo se reduceapalabrasseparadas ntidamenteunasdeotras,
diferenciando y organizando antagnicamente sus relaciones. Ejemplo: el
trabajo del ocio, las comidas, descanso sueo, amor y sexo, hombre de la
mujer,loprivadodelopblico,sanosyenfermos,viejosyjvenes...
Estaesunaorganizacintilquecumpleconunosobjetivosperoalreflexionar
sobre el Ego, se convierte en mente institucionalizada y egocntrica. Es como
un Estado Personaly superestructuradollamadoEgoqueseponeamandaren
el caso del hombre normal y corriente que de esa manera dispone de ciertas
guas y orientaciones para interrelacionarseconlossemejantes,peroal mismo
tiempo no se despega o se desapega de esa estructura, ni tiene por qu si no
andabuscandoalgomsquenosea solomejorar,comomsadelanteveremos
enlaescaladeofrecimientosdeesamismasociedad.
LoquespodemospreguntarnosessielEgovulgar,aldisponerdeunabanico
de posibilidadesantagnicasque va de lo bueno a lo malo, no desencadene l
mismo las diferencias que la sociedad trata de evitar en lo que tienen de
conflictivas,desordenadasydestructivas,porlotantocreadorasdedesajustesy
sufrimientos. Esto es lo que hemos estado contemplando y no da mas de s,
porque no se trata de que el Budismo influya como clave del funcionamiento
38
social aunque histricamentehayasucedidoentodaAsia.Entodocasoes una
revolucinindividual.Apesardetodopuedeinfluirencamposdistintos,como
se dice del psicoanlisis respecto a este siglo, pero sin embargo no todo el
mundo se psicoanaliz. El sentido de las crticas pues, difiere mucho si se
tratan desde el Budismo porque si son sociales, son constataciones,
fenomenologa, observaciones evidentes, referidas alpropio Ego,comoreflejo
ysostenedordelatramasocialsimultneamente.Poresocuandohablamosdel
abandono del Teatro del Mundo en lo que tiene de comedia, simultneamente
estamos hablando del abandono del Ego. En todo caso, la sociedad crea
circularmente un producto deforme y los productos deformes, una sociedad
conflictiva,cosaquenonosextraarleeraqu.Aalgunoseleocurrirlafeliz
frase de no somos perfectos, maldemuchos, pero de lo queaqusetrata
es de reconocer que ambos son productos causa y efecto a la vez, Karma, y
comotales,incoherentesconlavidaporartificiales.
Continuar preguntndomecon ellectorsiesta capacidad egtica del tenery
tener ms, acumulacin de bienes y recursos que solo se obtiene por hbiles
operaciones de quitrselo a otros, procede del Ego solamente o es una
ampliacindelinstintoheredadodelaevolucinylagentica,yapresentehace
doscientos millones de aos en los insectos sociales, hormigas, abejas,
posterior a las especies solitarias, ms antiguas. Hay aves que acumulan
bellotas haciendo agujeros en la corteza de los rboles y encajndolas, as
comoroedoresqueescondencastaasparaelinvierno.
Todava algunos grupos humanos disfrutan de la etapa prehistrica de los
pueblos recolectores, sin plantar, sin intercambiar, sin propiedades, conocido
fondo de conflictos. Son la sobrepoblacin y la escasez de alimentos por
acaparamiento, los factores principales de los enfrentamientos? Si es as,
llevmosloalavidaindividualysocialyobservemosqucambiosindividuales
necesitamos. Las revoluciones de este siglo han tenido como origen algo
parecido, variando sin profundidad las costumbres y culturas continuando a
pesar de tantoesfuerzo,el apego, elEgosmo.Cuando ladimensinsocialdel
sujeto es tomada por l mismo y ensalzada, observamos que selecciona los
temasqueimpresionanalamayora:lafama,eldinero,elprestigio,elpoder,...
Obteniendo mucho de esto, el sujeto se cree mejor porque vale ms es ms,
porque tiene ms, tanto tienes, tanto vales, del refrn. La importancia
personal de la autoimagen exterior e interior, ser uno de los reductos del
apegomsdifcilesderesolverparal.
Pero tambin la propuesta mundana y sus exigencias pueden llegar a ser
insoportables y hasta mortales. Demasiados trabajos, responsabilidades,
obligaciones,tensiones,ambiciones,tornanlafuncinprotectoradelasociedad
39
en madrastra, un monstruoinsaciable,unchupadordestructivo,que acaba con
elhumor,lacalidaddelavidaylasaludfsicaymental.Lollamamosestrs.El
depredadorylapiezaseconfunden.Yanosabemosquinesquin.
Yelcuerpo?
Hemos de preguntarnos si el cuerpo se mantiene indiferente a la causa
verdadera o falsa que, procedente del Ego, como un deseo, pensamiento,
proyectooaccin...leordenamoverseoestarquieto.
Aunque esta distincin sea falsa, al menos desde el Budismo intentamos la
unificacincuerpomentecosmospartimosdelaseparacinintelectualizadade
estos trminos ejercitando el error dualista tpico del Ego, del que ya
comentamos. Ases comomalfuncionalacosaperohemosdedarnos cuentay
entender hasta donde podamos, porque se trata de la base del Despertar nada
menos. Si descubrimos la falacia, el autoengao al que nos somete nuestra
ignorancia,hayposibilidadesdedespertar,cambiar.
Desde mi experiencia Budista y como mdico psiquiatra dir que no es
indiferente.Lamenteilusoriamanejaalcuerpocomounsimpleinstrumentode
sus sueos, le fuerza y presiona hasta sacarle de sus lmites de equilibrio
sometindole al estrs, drogas, ansiedades, tensiones, mala alimentacin,
higiene insuficiente... etc. y por otro lado no cuidndole adecuadamente,
escuchndole y aprendiendode l, porque elcuerpoaunque es para usarle,no
es nuestro. No es una propiedad personal, un objeto. Es naturaleza csmicay
respetarle,habladelgradodeprofundidaddenuestraconsciencia.
Esteuso egocntrico, egosta,delcuerpo,dependedela ignorantecreenciade
que es capaz de soportarlotodo y de equilibrarlo, restaurarlo yrecuperarlo de
todoslosexcesos.Estoesradicalmentefalsoysepagaconsaludyenformade
sufrimientos tarde o temprano, con enfermedades y con reduccin del tiempo
de vida, como he comentado en otros libros sobre la certeza que dan los
estudioscientficos.
El cuerpo, tiene su propio lenguaje y es el de los rganos y las funciones, las
adaptaciones naturales almedio, las estaciones... etc. . Pero este lenguaje est
mezcladocondoslenguajesms.Unoelsimblico,procedentedelamenteque
expresacrpticamenteproblemasquenosabesolucionarelEgooqueha
40
41
reprimido por temor, as como deseos no satisfechos... etc. . Por lo tanto se
expresa el Ego y no el cuerpo utilizndole una vez ms como instrumento.
Ejemploalguiennotragaaunapersonaynopuedecomerensupresencia.
Alguien no soporta a sus compaeros de oficina y dice que se ahoga y tiene
ataquesdeasmacuandollegaaltrabajo.
Alguientemehacerunviajeyderepentetieneunaparlisisenlaspiernas.
Alguientienequedarunaconferenciaysequedaafnicoesedasolamente.
Interminableymuchomscomplicadotambin.
El otro lenguaje tiene que ver con sintomatologa exagerada bien frenadora o
aceleradoradelasfuncionesdelosrganos,procedentedelosdosmecanismos
que integran el sistema nervioso vegetativo. En este lenguaje tienen ms que
verlasbasesenergticasdelosconflictosdecarcteraceleradorosucontrario
comolaansiedaddelestrsofrenadorcomolos delasdepresionessinolvidar
que en el estrs metemos cien cosas. Lo resumira diciendo que todas las
autoafirmacionesdeimagen,riesgo,responsabilidad,...sereflejanaqu.
El mdico habr de manejar estos tres lenguajes para ayudar al paciente y el
pacientetambinparaayudarseasmismo.Aumentarlapropiaconsciencia,no
delegarla completamente en los dems, es equilibrar las posibilidades. No es
fcil.Soloalostontoslesparecesencillo.Perosisesuperaelapegoalaviday
a la muerte, entonces, tambin es fcil. Todo consiste en prescindir de las
preferenciasydejarseconducirporlorealcsmico.
Despus deleercosascomoestasqueparecentancomplicadas,nosacogemos
a explicaciones Budistas tan simples como ni quitar ni poner nada, de mi
maestro Soden con lo que quera decir que si nos ajustamos al Camino, el
Cosmoshartodolonecesariopornosotrosporquesomoslmismo.Esteesel
camino, del no hacer, que nadie puede hacer pensando, sino el Cosmos,
centrodelasabidura,nopensando.
No habiendo manera de abarcarlo todo con la mente que piensa, tomamos
Refugio en el Darma de Buda que lo abarca todo. El Buda es el que
comprendi.
Sepuedeafirmarqueaquelquepiensaquepensando,piensa,esuniluso.
Ytambinloqueaquelquedijopiensoluegoexistomanifestabaunlogrode
comprensin muy limitado. Habramos de completarlo aadiendo pienso,
luego existo,pero no vivo, integrandoaslaintelectualidadenelCosmos.La
Existencia como pensamiento es algo fantasmal, noexistente, por lo que lo
identificamosenelEgopersonaje.
El RefugioBudistaenla Enseanza,enel Camino, nosdescubrecmosomos
de ignorantes. Sin embargo el Ego se refugia en el Mundo, en las llamadas
responsabilidades, que no son otra cosa que respuestas hbiles o disculpas
42
encubiertas, estrategias de proteccin delEgoparaescogerloque nos gustay
posponerloquenonosgusta.(Personaje).
Otravezeldualismo!
ElBudistaseentrenaeniluminareseproblema.Nohaylounoolootro,sololo
Uno,loquehayencadamomento.Estarenloquesecelebraycelebrarenlo
queseest,esunasolacosaaunqueparezcaquelaspalabrasdicendos.
La verdadera realidad se expresa en trminos esenciales, siempre en lo
necesario.Notienequeverconlosdeseosylasilusiones(aldecirilusionesme
refieroalasfantasas,noahacerlascosasconalegraoenerga).ElTeatrodel
Mundo, lo llama austeridad y suele ser una receta intelectualizada. La
verdaderaausteridadesverdadcuandoesunaspectoquemanifiestalaverdad.
Doguen, elrenovador delSotoZen, devolva alrodeEiheijielaguasobrante
delavarse.
La austeridad puede verse como un sistema econmico, como el verdadero
pensamiento que evita riesgos o tanteos innecesarios. Un sistema econmico
quieredeciradministradordeunacasa,porextensinahorradordelaenerga,
elcuerpo,lamente,elcosmos.Tienelamismarazqueecologaocomprensin
de la Gran Casa del Universo. La austeridad evita sin depender de nada, solo
de la sabidura csmica, el destrozo natural, el dispendio, el despilfarro de
materiales, la explotacin, contaminacin... y todas las consecuencias
proporcionalmente destructivas sobre la vida acutica, forestal, area. Es un
sistema de equilibrio, normalidad, salud, relaciones y bienestar,
interdependienteyUno.
Nada de acuerdo est con esto la economa capitalista fundamentada en el
despilfarro de la produccin, el consumo y los excedentes. Este es el precio
ms caro que puede concebirse para todo. Aqu, la ley del Ego, ilusiones,
deseos, sobrantes, desequilibrios provocados en otras zonas geogrficas...
destructividad, son las manifestaciones del poder del Ego, de los Egos del
Teatro del Mundo, de un desarrollo insostenible, sin importar lo dems (los
dems, se trate de quien se trate) o sus propios descendientes. Yo y lo mo
por delante, siempre, ahora, sin mirar ms y en brutal competencia. Aqu se
junta la ignorancia a la fuerza, se juntan aquello de
loquieroahoramismodmelo con sabelotodoquieromsyms. En cuanto a
las previsiones de los entendidos: unos datos que las hacen ridculos. El
primero:haceunoscuatroaossecomprobqueenlasprevisioneseconmicas
a corto plazo de un grupo de especialistas en economa y otro de fregadoras,
ambos grupos britnicos, los resultados fueron semejantes. Esto en el corto
plazo, con que es demencial hacerlas en el largo plazo. Sera curioso hacer
43
previsiones teniendo en cuenta solamente la velocidad con que ocurren los
cambiostecnolgicos.
El segundo dato: se estn dedicando sumas bien llamadas astronmicas, en la
localizacin de planetas donde trasplantarse los terrqueos. Eso supone
previsiones de destruccin, posibilidad nada rara. El crecimiento expansivo y
colonizador de Europa hacia frica con tradicin de muchos aos, se ha
abandonado,locualtieneunsignificadodesesperanzador.
Enresumen,lapropuestamundanaes paramuchos,insoportableporelexceso
de trabajos, responsabilidades, conflictos, obligaciones, riesgos, estrs,
accidentes,enfermedadesdelallamadacivilizacin...etc.
La sociedad protectora se ha convertido para muchos, cada da para ms y
globalmente para todos en un monstruo insaciable, chupador y destructivo,
enloquecido y neurtico o ms grave an. La pesantez de pertenecer a ella
acaba con la intuicin de libertad, sofoca la salud, el mundo, la especie y la
realidad.
Van apareciendo tmidas alternativas facilitadas por los ordenadores como el
trabajoencasa,conunanuevaproblemtica.Tambinmantenerseenelcampo
dondeparece,soloparece,quenollegatantabasura.Odenocompromisocon
unfuturoinciertodecidiendonotenerhijos.Todasellassonsimplescortinasde
humo:reaccionesynoaccionesgenunas.
Este es el ambiente donde crece nuestro Ego. No se ve la enajenacin, la
egomana, la identificacin con los argumentos egocntricos y el delirio de
personalizacin?
Si la respuesta es afirmativa quiere decir que nos movemos en la locura,
aceptmos,quetodos estamosmsomenoslocos,somos muyrarostodos,no
sabemos convivir con la vida y destruimos como si un mal general nos
disculpase.
Al parecer no hay suficiente sensibilidad para esperar reacciones colectivas.
Soloquedaloindividual,lapuertadeatrs.
La propuesta de modelos de sociedad con programas de regeneracin y
respeto, no tienen suficiente respaldo. Como no se trata de volver a las
cavernas, qu puede hacer el inadaptado sino dar un impulso civilizador (de
ciudadano en accin, palabra nacida en el siglo pasado tras la Revolucin
Francesa),ensuconscienciaindividualycontinuarelcaminoconunos pocos?
Portantosetratadeunarevolucinindividualiniciadahacedosmilquinientos
aos y seguramente antes, que hoy deben practicar mejor o peor, unos
setecientosamilmillonesdepersonasenlaotradesconocidapartedelmundo.
ConscienciarelOrigen,asuntonadamilenarista,volveralafuente,esrecuperar
nuestraVerdaderaNaturaleza,lapazylasabiduraquetodosnosmerecemosy
44
quenohaynienelcorazn,nienelcerebro,nienlasrelacionescontodaslas
cosas y seres. Pero al parecer esta humanidad ha de suceder con nuestra
voluntaria colaboracin y esfuerzo. En caso contrario, a nadie le importa: las
montaasseguirnsiendomontaasylosros,ros.
En resumen, partimos de que toda identificacin, sea cual sea y se trate de lo
que se trate,es limitadora y limita.Libertad significa en elZen,no limitacin,
vaco,nada(Sunyata),noidentificacin:nimente,niBuda,nialgo,portanto
nialguienconidentidadpersonaloparticular.
Todo estado intermedio o de evolucin ms abierta, es solo un ngulo, una
fase,unamscaradelaconscienciapersonalyporlomismounamanifestacin
del apego. La mente impersonalno seapoya en nada,esla nada, est vacay
sinformahaciendoprecisamenteposible,laforma.
LamentedelaquehablamoslosBudistaseintentamosrealizar,esladelVaco
ylaFormaverdaderosquenoesladelEgocomocentroycomoTodo.
Lafalsamenteseidentificaconelnombre,elapellido,laprofesin,ellugarde
nacimiento, la familia, la regin, el idioma, la raza... las creencias, las
opiniones... stas son seas y signos civiles, estares sociales, parcializaciones
delapegoapartirdeloscualessemantienenlasdiferencias,losconflictosylos
sufrimientos. Constituye la socializacin conveniente de toda agrupacin pero
nonosproporcionaidentidadprofunda.
La autntica identidad no es una despersonalizacin de lo civil, de todos esos
mecanismos indispensables para el funcionamiento social mnimo, sino una
impersonalizacin, la capacidad de no identificarse con nada que es
imparcialidad,nicaposturaparaejercerlalibertadyverlascosastalycomo
sonecunimemente,condiscernimientoymadurez.
Laintegracindelosuperficialyloprofundoenlostresmbitosdelyomundo
sociedad eseltrabajodeequilibrioydeunidadarealizarsindejarnadafuera.
Las casualidades del tiempo y el espacio, los convencionalismos, no son la
esencia sino los obstculos que ocultan, mientras se van superando, el origen,
elcosmos,nuestroverdaderorostro.
Cuando el emperador de China pregunt al monje Zen Bodhidarma, el indio,
que quin era para desestimar lo que haca por el Budismo, el monje le
contest,nolos,seor!
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CAPTULO 2 CMO SE FABRICA EL SUFRIMIENTO RESULTADO
DELEGOSMO.
B. EL EGO, UN ENGAO PERSONAL DE LA CONSCIENCIA
SUPERFICIAL.ELDESCONTROLEMOCIONAL.DESEOSE
ILUSIONESDEFAMA,PODERYFORTUNA
Sensaciones,afectos,sentimientos,emociones...lamenteinfantilsedejainfluir
sinresistenciaalplacerdeltener,ganarynoperder.Eldesmadreadrenalnico.
Las adicciones ms corrientes provienen de modelos sociales y hoy son ya
enfermedades: juegos, compras, comida, drogas, trabajo, sexo... El consumo
delmorbo.Laausenciadelaprevencinohigienemental.Losconflictos.La
amistad Budista. Verdaderas relaciones y sentimientos. Saborear el origen.
AficionesZenexageradas.LaGranDecisindeldesapego.ElSampai.
Sehacenecesarioaclarardesdeelprincipioquelaseriedevocablosutilizados
en general con respecto a las emociones, no los tendremos en cuenta como
definitivos. Son convencionales, aceptados por el mundo civilizado pero sin
embargo en una gran parte de los idiomas del mundo, ms de trescientos, no
tienen traducciones homlogas. Se han construido envueltos en la mezcla de
culturassupervivientesdemuchasotras,porloquetodoloconvencionalespor
principioprovisional,variandoconlosaos,loslustrosolossiglos.
Lo que est ms cerca del reconocimiento de emociones, sentimientos,
afectos...sonlassensaciones,percibindosecomounaenergaquenosinunda,
nosafecta,lasentimos,noconfundibleconlointelectual.
Cuando se relacionan con el contenido, les ponemos distintos nombres:
instintivoalobsicoyvisceral,aloorgnicoqueesloreferentealhambre,el
sueo,elsexo,lased,elabrigo...porquesonyexpresanelsostenimientodela
vida. La ms bsica y primitiva sensacin general que se pone de manifiesto
masclaramentecuandoesamenazadaopuestaenriesgo.
La sensacin parcial referida a cada sentido, la llamamos ver, tocar, oler,
degustar,or.EnAsiaaadenpensarcomounadelasseispuertas.Tambinse
lallamaa estamente quepiensa,el ladrn delossentidosporqueinterpreta
las sensaciones y las discrimina buscando y procurndose las agradables y
huyendodelasdesagradablessegnelgusto:
A la fijacin exagerada de la mente a ciertas sensaciones, lo llamamos
sensualidad y es considerada como una forma de esclavitud, atadura y
consiguiente sufrimiento. Hoy comenzamos a llamarlo adiccin y exige su
46
tratamiento porque vemos la capacidad destructiva de cada adiccin a la
comida,alsexo,internet,tv,trabajo,drogas,compras...yotrasdependenciasy
fijaciones automticas ms complicadas considerndolas ya como
enfermedadesdelcontrolparaunamentedbil.Estrecharseydependerdealgo
poneenpeligrotodolodems.
Un ejemplo es el de la televisin por la que todo el mundo tiene mucha
informacin sobre las mil maneras de la desgracia y el sufrimiento y sin
embargo no parece que ello conduzca a eliminar, disminuir o descubrir las
adicciones sino al contrario. Y sta es la gran adiccin precisamente, a su
propio Ego. Es la adiccin a los propios deseos, pensamientos e ilusiones,
adquiridas,sugeridasporelambiente,elorigendelsufrimiento,eldescontroly
elmotivobsicodelaPrctica delZenysuTransmisinportodoslos medios
posibles, incluidos los libros deestacoleccin (que se venden a menosprecio
queelquecuestaeditarlosysepromuevesudifusinnocomercial).
Todos estamos viendo cmo en esta poca, se practican los extremismo ms
insospechados que llamaremos la va de la adrenalina, el camino del
desmadre,latransgresindelictiva,...yotrosconnombrestansignificativos!...
como riesgos innecesarios y gratuitos que parecen sealar una gran
desesperanza,faltadeproyecto,descuidodesuesprituydesuvida.Escierto
quepodranestarsignificandounaurgentepeticindeayuda.
Unjeroglficodehacecuatromilaosmanifiestaeldescontentodeunmaestro
hacia otro cuando le manifiesta esta juventud de hoyestinaguantablepero
por el contrario, mucha gente, se siente revivir exponiendo, porque estas
cosas,ponen.Parece tratasedelaertica adrenalinca queloponetodo de
punta. Aquello de la mujer, descanso del guerrero. Matar, exponerse,
excitayhayquelibrarsedetantotxicoconlasendomorfinasdelarelajaciny
unaltimacontraccinqueconductaalsueoreparadoryelolvido.
Silodejamosaqu,tenemosaunhombreounamujerelementales,escasamente
evolucionados. Se dice que en la historia aparecen los matices y el
remilgamientocomofenmenosartificiales,consuretrica,desdelainvencin
del amor, hijo del aburrimiento palaciego y sus falsas ocupaciones como el
cotilleoromntico,tilparacasarseeducadamente,porquelosquesecasabany
casan, son propiedades, el verso, la msica y la danza elaboradas,... . As
aparecen los profesionales de corte para el entretenimiento que hoy vemos
popularizados, es decir como falsas conquistas del pueblo. Pan y circo que
llamancultura.
El amor este, ha debido tener, no obstante, muchos antecedentes histricos
procedentesdediversascivilizacionesquedesdelaociosidad,sehanesforzado
imaginativamentecon el objetivodedistinguirse de los animales,diferenciarse
47
de ellos, desprecindoles, usndoles como objetos, instrumentos para los
interesessuperficialesyegostasperotambinloshannecesitadoparaconstruir
smbolosyfbulas,hastasuperarlosenlacreacindelosdiosesdioses,dioses
hombresyhombresdioses.
Perodejando esta tristeydecadentehistoriaqueancontina,supongoqueal
hablardeamor enserio, nosrefiramos a esaenergacsmica quetodoloune,
que tiende a comunicarse porque s, sin causa aparente pero en beneficio de
todas las cosas y seres para el uso por lo menos cuidadoso sin exageraciones
como la pasin por la ganancia, el poder, la conquista, la depredacin... ya
comentadaspginasatrs,destructivas,fenmenonoproducidoporlospropios
animalesyplantasenmillonesdesiglosdeevolucinymillonesdeespeciesen
constante interaccin que los Budistas percibimos como de armona y
equilibradainterdependenciaporlaquetodossesirvenatodos.
Dos palabrassobrelafalsadialctica apropsitodelacompatibilidadono,la
exclusinonoentreelamoryelsexocomoejemplosimplndeundualismoy
un antagonismo creados por las palabras, los tpicos y la verborrea de los
autorizados.
Envirtuddelaunidadylainterdependencianombradas,nadasepuedeseparar
de nada. Nadatiene tampoco nombrediferenciadorperosinos empeamos en
ponrselo, no caigamos en la trampa de ser utilizados por l para dividir lo
indivisible o comprender lo incomprensible porque sin ello, todo degenera, se
falsificaysepervierte.Cuandoestoocurre,laconfusinseapoderadelamente
del sujeto y es muy difcil recuperarel cabodel hilopor lo quealgunos optan
por abandonar comenzando de nuevo. (Ver mi Libro N 2 donde reflexiono
sobreeltemaconelttuloComocosercuandoseacabaelhilo).
Con todo quiero hacer ver la falsedad tanto del antagonismo como del
inclusismodeambosvocablosamorysexo.Puestoquenoexistencomopartes
separadas de otras muchas sensaciones, sentimientos y acciones de una
relacin.Otracosaesladiversidadenlaexpresividaddelosdistintoslenguajes
utilizados en cada situacin. Variar la proporcionalidad, la apreciacin del
sujeto y hasta su intencionalidad pero nunca podr manipular el todo de la
cuestin. Este es siempre el mismo problema: cuando la mente es manipulada
por sus deseos, lo que consigue, no es modificar el Cosmos sino perder la
posibilidad de participar conscientemente en su inclusin en el mismo por la
sencillarazndequeyaesCosmos.
Esmuyprobablequeestedesprecioporlaanimalidadyposteriormenteporsus
instintos, hayaservidopara despreciarlos instintoshumanossublimndolesen
concepcionesmorales,literarias,msdistanciadasandelosanimales.Todava
hoyseescandalizanmuchasmentesdelateoradelaevolucindelasespecies
48
de Darwin. Mentestradicionales,convencionalesancladas en siglos anteriores
quelleganaprohibirtalesenseanzasenlasescuelashoy.
El practicante Budista tiene la oportunidad de experimentar qu es elCosmos
cada vez que deja caer su mente superficial llena de ideas contenedoras y
provocadorasdediferenciasyconsiguientesexclusiones.Experimentarsecomo
Cosmos, no significa que la mente superficial no se active en otro momento
para aportar gestos tiles pero nunca con exclusividad o sera de nuevo
enajenacin en el robot. Por esto el Zazen es el entrenamiento del estado de
alerta que posibilita observar elmovimiento de lasconscienciasenelcontacto
conelmundoreal.
Siguiendoconelesquemaderotacindelosritmosnaturalesyconladialctica
energtica lupasquiana (Ver mi libro: La Psicologa entre la Fsica y la
Ecologa. 1.973) por la que la actualizacin de un campo potencializa otros y
as en sucesivas actualizaciones, algunos han comentado como motor de la
supervivencia delas especies,almenoslasmsmodernas,eso quesehadado
en llamar en los animales superiores, el atractivo del placer sexual. Esta
energtica especializada no puede prescindir de ningn aspecto de la energa
hacindolasatodaspors,especialesporindispensables.Qubuenoserapara
todos ir aprendiendo a ver como indispensables todos los seres y cosas, es
decircomonosotrosmismos!
Otros reservan al motor energtico un primer lugar para los hechos heroicos,
lasgrandesempresas,conquistas,edificaciones,artesymaravillasaunquepara
otros estas superactividades no constituyen ms que compensaciones por las
que los grandes hombres tratan de equilibrar una pretendida impotencia o
cuandomenos,insuficienciasexualquizsfisiolgicaoquizsrepresentativade
susdesmedidasambiciones.
El Ego nos puede manejar de mil insospechadas y sutiles maneras. En su
aspectomemoria,observemosqueenunescalofrianteexperimentosedemostr
queanimalesquemedianteunsistemaelctricopodanprovocarseasmismos
orgasmos,seenganchabandetalmaneraqueolvidndosede
49
50
comer, desencadenaban orgasmos continuadamente hasta su agotamiento y
muerte.
Desde mi punto de vista quizs Budista, toda evaluacin en trminos de ms
esto que lo otro o menos, como por ejemplo el sexo, la comida, el sueo, las
compras, el juego, las drogas, el trabajo, la tele... sigue representando la
enorme energa condicionadora del Ego hasta la adiccin a estos y otros
asuntos nombradoscuya adiccindependedela identificacinconlospropios
deseosypensamientos,quecreemosser.
La clave, pues, est en cmo equilibrar esos ritmos sin especializaciones ni
adicciones con lo que volvemos a la referencia hecha ya: todo es Uno e
interdependiente,nadahaymsimportante.Lacuestineslaoportunidad.Qu
asuntoactualizaryconquintensidadencadamomentopresente.
Una mentemaduraes la querespetaporqueconoce yexperimentalaunidady
el equilibrio de la variedad, librndose de los contaminaciones,deshacindose
de sus basuras sobrantes y txicas (un txico es un sobrante, un aadido a lo
natural,algoyausadoysinposibilidaddereciclajeeneseorganismoquesilo
retienesehacedisarmnico,cuerpoextraoocausadeenfermedad).
Estos aadidos del cuerpo, de la mente del mundo, se llaman en Budismo
Skandas y la manera de soltarlos consiste en seguir el ctuple sendero y los
SeisparamitasoPrcticasdeliberacin,tanCoherentes.
Cuenta la tradiccin Zen, que haba una monja que predicaba el Darma, la
enseanza de Buda, con su cuerpo. Esto me parece que quiere decir
diversificacin y libertad. Predicaba bandose, trabajando, comiendo, en la
cama,vistiendo,paseando,acariciando...sinapegoalaspalabras,sinnadaque
obtener, sin buscar nada, sin mente. De esta manera se ensancha todo lo
reducido a amorsexosenso hacia la Prctica del saboreo de todo, de la vida,
sinespecializaciones.
Hay amoressexos posesivos e inseguros en mentes aferradas a un esquema
porque tienen que tenerla existenciapensadaycreda,comotodoelmundo
y as parece asegurada. Imaginada es parecido a asegurada, como un conjuro
mgico, la mayora hemos tenido una mente as, o mejor dicho, hemos sido
tenidosporunamenteasyconservamosmuchodeeso.
Todoesmiedoaprendidodelosprejuiciosperoelnomiedo,tambinsepuede
experimentarconeldesapegosano.
Comprendamos quetodoes impermanente,nadadura,todocambia,todollega
y tambin se va: esta es la ley. Entonces ella, esta ley, te ensea a vivir sin
tanto miedo, previsin, apego a cosas, situaciones, personas, ... piensa si
solamenteleeresto,lector,notetranquilizaalgo,puescaerenlacuentadeque
ademssepuedeaprenderyrealizar,tranquilizarmuchoms.
51
Los casos extremadosnoexisten.Soninterpretaciones de solosexoo solo
sentimiento, tpicos por los que se atribuye ms el primero al hombre y el
segundo a la mujer pero tambin parece ocurre as entre los animales. Porqu
avergonzarnos? Una vez recorrido, podemos modelarlo, realizarlo segn las
convicciones de cada cual que es el que ha de hacer el intento, el amor
platnicoyelsexodurosoncaricaturasblanconegro,aislamientos,adicciones
al esquema mental, al compromiso, a las sensaciones placenteras y muchas
cosas ms a la vez como reacciones, rutinas, consumo mecnico sin
complicaciones,autojustificaciones...ycontodoannohemoshabladodevivir
porqueaprenderavivirnoescomprenderalgosobreestacosauotracosasino
quecadasereslapuertadeentrada.Meseguirexplicandoporquelafraseno
sepuedeentender.
Todos los particularismos que he ido nombrando habiendo seleccionado el
amoryelsexocomoparadigmasdeldualismomentecuerpo,humanoanimal...
nos sirven como ejemploparatodos losdems apasionamientos,descontroles,
extremismosemocionales,dependencias...etc.
Ellosmanifiestantodosalavez,elamorpropio,elorgullo,laprepotencia,la
neurosiscolectiva,eldelirioegtico,elegosmo,losensueosdelfalsoYo.
As,elestadodeenamoramientoesunaenajenacinsentimental.Quierodecir
que se trate quizs, de una construccin progresivamente novelesca sobre la
base de unas sensaciones y sentimientos de enorme fuerza momentnea a los
que se le aaden los contenidos mentales de los deseos e imaginaciones
recogidasenlaspelculas,delosacontecimientosnotemidos,delascariciasno
disfrutadas, de las frases no protagonizadas desde la infancia que las
habilidades de estos mismos personajes convierten en recreaciones artsticas,
poticas, literarias, ... siempre coherentemente teatrales, lo primero de todo,
para nosotros mismos, nuestro primer pblico y quizs nico pblico. Esto
puedeserllamadosentimentalismo.
Unapata,unaseorapata,s,eseaveacutica,cruzabaundalaautopistacon
sus siete patitos. Por evitar atropellarlos, se produjeron varios accidentes
automovilsticos en cadena con el fallecimiento de varias personas (esto ha
sucedido),puesbien,esasmismaspersonasquetratabandesalvaralospatitos,
aldasiguientedesencadenanunaguerra.
Lasmismaspersonasqueseesfuerzanensalvaraunniodeuncncer,usaron
abrigos de pieles de cachorritos de foca y tambin dicen amar a losanimales,
comoloscazadores...etc.
Losejemplossontaninterminablesquetodos,yos,podemosvernosretratados
en algn error de estos, demostrando la parcialidad de la mente egtica. Por
52
todaspartes sedestruyelavidaenelplanetaconpermisosoficialeseintereses
lcitosenlamano.
Semejante sentimentalismo est interiorizado en el uso del morbo que tanto
xitopopulartiene.Despellejaralagente,ocuparsedesusvidasprivadasenlo
quetienendeexageradoysangranteparaexagerarlomsyms,correspondea
uncomportamientopatolgico.
Sedicequeesuntipodeidentificacinconlosfamososporlaquesecomparte
algo con ellos. Emocionarse es divertido. Ya no es tan gracioso cuando la
violencia y elsadismo sembrados a diario,lasdrogas,las muertes,las crticas
destructivas de los peridicos,radioytelevisin,laspelculasylos debates,
eldetalledelossufrimientos,amenizanlashorasdelascomidashastadejarnos
indiferentes teniendo que extremarse las descripciones para que consigan
conmovernos, no nos levantemos del divn y bien sujetos, recibamos el pasto
de los anuncios comerciales. No dejarse enganchar! Cortar con esa basura!
Perotienetodavamenos,muchamenosgraciacuandoesascosasdegranestilo
periodsticolepasanaalguiencercanooaunomismo.Enestecasoesposible
que reaccionemos y veamos la clara relacin entre negocio, desgracia y
neurosis.
El morbo es un alimento sentimental relacionado con lo ms temible de la
vidadiariaycotidiana,lomalvoloyrepugnante,lofeo,eldolor,elpeligro,la
sangre, la muerte, la locura... que a la vez sirve de conjuro dualista: que mal
queocurraesto,peroquebienquenomeocurraam!Primeroerancastigosde
losdioses, despusdelasuerteyahoraloshombressecastiganentresconlo
innecesario. Esta es tambin una manifestacin ms de la neurosis egtica
acompaadadelaincapacidaddeevitar,nosololossucesos,sinoelusoquese
hacedeellos.Todovacuestaabajo.Destructivo.
Dondeestnlasmedidas dehigienementalprevisoras,profilcticasquesalgan
al paso con pedagogas positivas, limitaciones a una libertad que no es tal,
intelectuales capaces de hacer una crtica ejemplarizante? Cada uno va a lo
suyo cuando lo suyo resulta ser lo de todos. Si antes escriba neurosis
egtica, ahora tendr que aadir generalizada e inmadura, sin recursos,
acompaante de la inercia de las iniciativas comerciales multinacionales
todopoderosas.
Sievitamos malesmayoresconlahigienedental,ladiettica,lacorporal...por
qunoconlamental?
Cuando los deseos e intereses personales o sociales de uno o de unos, se
oponenalosdeotrouotros,hayconflicto.
Cuando individuos o sociedades se oponen a la marcha real de las cosas, hay
conflicto.
53
Hay conflicto porque hay diferencia y hay diferencia porque hay dos. En la
Unidad no hay diferencias, no hay conflictos. Son dos clases de conflictos
distintos:coninteresesyconlamarcharealdelascosas.
Continuandocon el temadelapartadodeestecaptulo referido alaspasiones,
sentimientos, afectos, emociones... etc. relacionemos esta vez lo dicho con la
amistad.
Se dice que la amistad no es conflictiva. Precisamente es la ausencia de
conflicto lo que sostiene la amistad porque suele consistir en compartir
afinidades,aficiones,algocomnobiencomplementario.Elamigoesunalter
ego,otroyo,noalguiendistinto.
Nohayconflictoentreamigos,mientrasserespetenlascosasylaspersonasde
cadauno,esdecir,loslmitessonlopersonal.Poresosedicequemsvaleno
tenernegociosconlosamigosodeberlesdineroofavoresporquesecobranysi
no se cobran, hay conflicto. As que: amistad en intereses comunes no
personales.
DesdeelpuntodevistaBudistalaamistadesunpocodiferente.Loslmitesson
lo personal pero se trata de no ocuparse de eso sino de lo impersonal. Es un
estado de indiferente disponibilidad. Si se dispone mucho de un amigo con
ancdotaspersonalesobanalidades,segasta,sepierde.Losgrandesamigosse
ven poco y se cuentan, compartindolo, cuanto descubren. No sirven para
entretenerse.
En trminos Budistas un amigo es la ayuda interdependiente y necesaria, el
espejoenelcaminodelDespertar,esmaestroydiscpuloalavez.
Un amigo, desilusiona constantemente, pero ni abandona ni es abandonado
porqueestnunidos poralgoquenoespropiedaddeningunodelosdos.Ellos
losabenbienyloexperimentanconstantementeaunquenoestnjuntos.Como
se va ms all de los intereses vulgares, hay que poner mucha carne en el
asador, hay que poner confianza, sobrepasando los juicios que discriminan.
Generosidad en el abandono inmediato de los resentimientos. Honestidad, en
las manifestaciones palabras, hechos tiles para ambos. Energa, para poder
decirohacerloquehayquedecir,hacerocallar.Nodefendersenidisculparse,
ni utilizar puntos de vista vulgares o tratar de conservar apegos, afectos,
cosas... a escondidas. Compartir que la unidad y la interdependencia de todos
losseresesunhechoypracticarlomsalldelosinteresesdelEgo.
Temer perder la amistad de un amigo, los celos, la propiedad, prestigio,
esperanza...ydemsconceptossentimiento,sonseveramenterechazadoscomo
falsos.
En resumen: Generosidad, disponibilidad, libertad, donacin, comprensin,
compasin, agradecimiento, cuestionamiento, energa, no esperar nada a
54
cambionitampocoresultados,paciencia,compartirZazen...estudiarelDarma,
los preceptos, los Votos... el ctuple sendero y los Seis paramitas. Ni tener
conocimientos,niintimidad,nitampocosolicitarlos,sobreaspectos personales
deotro.
El Darma, la Enseanza, el mundo sin lmites que son expresiones
correspondientes ala mente yel cuerpodetodo Buda,detodoserlcido,son
tan misteriosos como evidentes. Ambas cosas a la vez, simultneamente.
Quierodecirqueconrespectoalossentimientosocurrealgosemejantealoque
les pasaconla piela muchos insectos, reptiles yotras gentes demaryesque
parapodercrecertienequecaerseyabandonarselapielanterior.
Cuandolossentimientosyafectossonegostas,tirnicos,posesivos,...quetodo
estoesEgo,atan,desequilibran...sonviejosyhayqueayudaraquesecaigany
emerjan los verdaderos tras un tiempo de Prctica del desapego sincero del
propioEgo.
La verdadera identidad, el verdadero Yo, guarda para la siguiente etapa de la
peregrinacinporlaexistencia,losmsrealesyfrescossentimientosdelavida
enlibertad.
Desde antiguo, los opositores del Budismo le criticaban la capacidad de
controlar,enel sentido de dominaryavecesdestruir,lasemociones.Hayque
darles razn con mucho gusto, porque eso es lo queocurre precisamente, con
las emociones falsas. Sin embargo lo que no conocan, ni tampoco pueden
saber los antiguos ni los actuales porque lo da la Prctica Budista, es que
cuanto ms se ensancha la percepcin de una mente por liberacin de los
barrotes de las supersticiones, prejuicios, falsas ideas, idolatras y dogmas
apriorsticos...mayorymejoressufrescura,variedadyprofundidad.
Algunas caractersticas de su aroma, para satisfaccin (engaosa por
intelectual), del amable lector, turista de estas pginas, son que el practicante
rara vez los reconoce aunque los experimente sin tener descripcin previa
ninguna, ya quenoson explicables, niportantorepetibles,nitienennombrey
por eso los llamamos los del momento, que es como no llamarles nada o
mejor, llamarles nada porque son nada, son inatrapables. Tambin nos
sorprenden por espontneos, no depender de condiciones con que fabricarles,
ni previsibles, cosa que tampoco interesa, ya que desencadenaran la rueda
interminabledeldeseo,elapego,lailusin,elsufrimientoyelrechazo.
Sinembargohayotrosmsprofundosogeneralesquenosonlosdelmomento
circunstancial y son los que estn o son consciencia actual presente
reconociblesyperceptiblesconungiroinstantneodelamentequevacindose
avoluntad,losve.Masquevarios,sonUnobajodiversasfacetas,esdecirque
55
launidadvacadelaconsciencia,esaNada,tienelacualidaddelailimitaciny
delaarmonaentrelaVariedad.
Son el constante latir del Cosmos apareciendo indisolubles con el momento
vivo y real de cada instante presente. Son la consciencia sencilla y serena,
cotidiana,alertaynormal.Soncomoelrumordelasolasparaquienesvivimos
cerca delmar:las oyes...nolasoyes... las oyes... siempre estn y siquieresy
ponesatencin,lasoyes.
No duran y si los quieres retener, desaparecen. Duran lo que duran y no hay
sufrimientocuandosevan,noesquesepierdan,son,sinEgo.
Lossentimientos
decadamomento
notienennombre
nidantormento
estnynoestn
almismotiempo
sonynoson.
Cuandonoson
nosonlamento
niotracosadistinta
son...sentimientos
decadamomento.
Cuandosson
noroban
nielvacotiempo.
(AAlberti,eldadesuextincin).
El Budista, trata de practicar el estado de Alerta con una mente vaca de
previsiones,deseos,proyectos,momentoamomento,haciendoloquehayque
haceroparahacer,noesundebersinoactualizarlocotidiano,loquetenemos
delante,estarenloque se celebra, ycelebrar en loque se est, esoesvivir
nootracosa,sinolapresentesiempre.Pasadoyfuturonoestn,nohay,solo
sonmentecondicionada,pensamientoscondicionadosporlacostumbre.
Setratadequecuandollegalaoladelcolordelasituacinunomismoestodo
eso, no hay dos, sinofusindelsujetoydelobjeto,unificacinydesaparicin
deldos,asescomoambossedantodassuscualidades,eslaactualizacinla
que subjetiviza y no el sujeto el que objetiviza. Subjetivismo y objetividad,
desaparecen,nosetratadeunaactuacindelEgo,sinodeunaactualizacin
detodoelCosmosenesteaquyahora.
56
Si actualizamos el sufrimiento, con ficciones, imitaciones y falsedades,
llegaremosaunoslmitesenlosquenoscomo,lassemillasdelaliberaciny
el despertar, florecern, habr esfuerzo, habr bsqueda paciente y habr
cambio.Todo es cuestindeabandonarlaspreferencias, nifcilnidifcil,o
seabandonanono,oamedias.
Practicar el Budismo es muy difcil precisamenteporque lo queremos fcil, es
decir, sin abandonar el Egomundo excepto en lo que va mal. Queremos lo
mejordelosdosmundosyesoesunclculoegosta.Nohaydosmundos,solo
uno. El mundo falso, no existe. Creemos mgicamente que con nuestro Ego
podemossalirnosdelCosmos,peroesonoesposible,esunailusin.
Las pasiones entendidas como extremismos emocionales, exageraciones del
Ego sensibilizado a recibir dosis diarias de ellas, se padecen. No hay ms
que observar el ritmo de losacontecimientos,desdeel de los telediarios hasta
el programa individual horario de un sujeto cual quiera:no se puede vivirsin
que nos ocurran a diario cosas emocionantes! pues bien, los errores y
exageraciones de un siglo, los paga el siguiente los de una generacin, la
siguiente... pero las de un sujeto tambin las paga l mismo durante su vida.
Aqu se suele decir, antes se oa ms, la avaricia rompe el saco. All dicen
que todo deseo, logro, ilusin y hasta palabra falsa... tienen su retribucin
Krmica: las cosas producen efectos y estos se convierten en causas... as
sucesivamente.Nadaesgratuito.Escomolaboladenievecuestaabajoquese
convierteenalud.
Cmo librarse de la Ley de causalidad? Cmo librarse de todo esto? Cmo
desmontareltinglado.
La clave, dice el Budista, est en hacer un no hacer, o lo que hay que
hacer,sinelegir.DelaLeydelacausayelefectonopodemos librarnossino
del error egosta y asumir la Ley Csmica. Eliminar, neutralizar el Karma y
realizarelDarmasininterpretacionespersonales.
Transcender el mundo y sus cosas, el Ego y sus cosas, consiste en
abandonarlas desapegndose de ellas, soltando, aflojando la presa, no
luchando, ni coger ni dejar, solo practicar, deca el viejo Buda Naritaji, mi
maestro.Hayqueaprenderlo!
Las tempestades del deseo, solo son tempestades del deseo, no son todo. Los
ataquesdebondadpuedenserpeligrososyhastamortales:Karma.
Sidejamosaunladoporunmomentotodaslasideassobreelbienyelmal,nos
encontramos con el Vaco. Aqu somos invencibles porque ni somos, ni no
somos. Solo Nada. No hay un algo o un alguien, los buenos y malos deseos,
proyectos,opiniones...
57
El pasado y el futuro, han desaparecido como todo lo condicionado y
superestructural, a un sabio se le puede engaar, a un tonto, no. Se
comprende?
Desde esta clase de mente, deca mi maestro, saborearlo todo, saborear el
origen.Shinjitsunintai!
Saborearlo todo desde con las nueve consciencias en diversas proporciones
segnelmomento.Larealidad,comolagranmente,estvaca,esnadadesde
elprincipio,peroenesanadahaytesorosincalculablesporquesonlomismo,
identidad,Uno.
El maestro Dogen aade que iluminacin es, poder utilizar los sentidos y no
seresclavizadoporellos.
Recorriendo el Camino, tambin aparecen estados emocionales que son
tambinalteracionesdela consciencia, todova junto, de losque tambinhar
cortocomentarioporserinnumerablesperoquecompartenunfinalcomnyes
eldeserabandonadosconinmediatezdesapegndoseelpracticantedeellossin
darlestiempoadesarrollarsecomosinuncahubieranaparecidopuestoquepara
nosotros, se trata de falsas acciones, pensamientos, emociones,sentimientos...
es decir, reaccionessinOriginalidadRealidad.Sonreacciones,repeticiones.
En casos de disco rayado y persistente, comentarlo con el instructor o en la
Sangasertil.
Por ejemplo: momentos o das de exaltacin, excitacin, deslumbramiento,
trances,identificacionesamorosas,deseosdeposesin,fantasas,msticas.
Cambios en el estado del nimo por el lado de la depresin, causada por no
cumplirse las expectativas de iluminacin tan deseadas opor lomismoperder
elsentidodelaPrcticaabandonndola.
Esfuerzos exagerados en grado ascticoy de sacrificio en cualquier direccin,
maltratoalpropiocuerpo...
Apego desesperado a ciertas beatitudes, la famosa y novelstica expresin de
amor infinito, estado de plenitud o un apego paralizante a la tranquilidad o al
silencio...
Elansiadesmedidaydelirantedeproselitismo.
Una exagerada aficin a las lecturas, las ropas, las estatuas, smbolos,
ceremoniasydemsobjetosrituales...
Unadedicacinextremadaaprcticasrelacionadasconelartecomolapintura,
msica,poesa,caligrafaKanji...
A este tipo de conductas adictivas propias de Egos muy emocionales o
polarizables que proyectan sus esquemas todava no transformados, los
llamamos enfermedades del principiante que ocurren entre gente guiada por
sus propios puntos de vista prescindiendo de laayudadeLosTresPilaresdel
58
Zen: que son El Buda, instructor o maestro, el Darma o la enseanza y la
Sanga,loscompaeros.
Corrientemente, estas enfermedades son del apego, la autosatisfaccin, el
miedo... apropiaciones de su Ego que desaparecen con una mejor y mayor
Prctica y si persisten, con cambio de instructor porque tambin los hay
sugerentes que incitansinsaberloalasmentessugestionables,inducindolesa
la creacin por parte de su consciencia de visiones u otras percepciones
msticas ya descritas. Lo mismo se puede decir de sectas y organizaciones
provocadoras de ensueos, viajes, personalizaciones...etc.decarcter mgico
y primitivo que alimentan el Ego y en lugar de liberar, esclavizan con
imaginativasesperanzas.
Es necesario explicar que en toda agrupacin de personas aparecen
sensibilizaciones adquiridas, propias de las comunes personalidades, que al
principio malinterpretan y traducen desde su egostapercepcindel mundo, la
informacin que reciben, manifestando sus males, desequilibrios, carencias,
reacciones,porquenopuedenhacerotracosa.Precisamentebuscanaprendera
manifestarse de otras maneras que no les compliquen tanto la existencia pero
no saben ms que expresar su Ego. (Ver el libro de La Sanga, en la misma
coleccin).Todosnecesitamosoportunidadytiempo.
Tambin ahora describirconalgunosejemplosqueen la primera poca de la
prcticaBudistaparaquienrecurreyserefugiaenunaSanga,sedesencadenan
simpatas y antipatas, carios fraternales, maternales, paternales
sobreprotecciones y sugestivos ligues con los que mostramos maneras,
cualidadesydefectosquenosonmsquelasrepeticionesacostumbradasentre
gentemayordeedad,jvenesoviejos.
ElEgohacesusexhibicionesapesardequeentrelasprimerasexplicacionese
instrucciones est la conveniencia de negar el Ego a travs de la diligente
docilidad,peronosiempresepuedeporquelafascinacindetantanovedades
muy fuerte. Cuando algo se intuye, se quiere inmediatamente, todos lo
sabemos, de manera que el control emocional se intenta hacer por va
intelectual, la de la autoimposicin y el deber, viejos conocidos e ineficaces
repetidos. Es inevitable que la gente se lo salte y vea, experimente que esos
controles no sirven. Al mismo tiempo se los saltan porque se quieren, se
abrazan, tocan, acarician al hablar y or hablar tan comprensivamente...
proyectndoseyatrevindosealgunosquenuncahanpodidohacerlo,hastaque
puedenverseasmismosexcedindoseocomprendiendoquenoesesetipode
Hermandadelquesetratadepracticar.
59
Meestoyrefiriendoalogeneral,nodigoqueorganicemossesionesdecontacto
psicomotriz, nuestra va es otra, pero cuando ocurre, ha de ser orientado, no
juzgado.
Repetir que necesitamos oportunidad y tiempo. Oportunidad para la prctica
Budista y tiempo para situarse, transformndose... encontrarel verdaderositio
en el mundo y la verdadera forma. Sin embargo, hemos de partir de la falsa
consciencia.
Enotrafasedelorelacional,esposiblequenosliberemosdeestaclasedefcil
apegoquedistraedelasuntoprincipal.As,elcontrolocurreporsmismocon
respeto e indiferencia hacia los cambios, comprobando as la falsa
independencia que yace en las decisiones, sean emocionales o intelectuales,
puestoquenosonotracosaqueapegoalpropioYo.
Esfcilmentecomprensiblepues,quelaexperienciadelaaproximacindelos
espritus,calientementesycuerpos.Qumejorcompaaqueaquellaquecrees
comprende como t mismo, el fundamento y la Prctica del noegosmo o al
menostieneslaimpresindequelointenta?
Esto desencadena sentimientos de adoracin y admiracin al valor que
resplandecen movilizando con su luz las ambiciones romnticas del personaje
Ego.
Qumejorencuadre,msexticoymsparecidoaunromancetelevisivo!Qu
mejores condiciones para la alteracin de la conscienciasentimiento que
llamamosenamorarse?
Pero todo lo que engancha el Ego es falso y la destruccin se suma a los
cambios naturales. Los desequilibrios se notan con msfuerza,lasdiferencias
hacen su aparicin y el conflicto queda montado con ms motivos para el
rechazoporfraude,repitindoselahistoriadeachacarlosfracasosalosdems,
la mala suerte... etc, el viejo asunto de la ilusin y la desilusin, la
peregrinacin de ilusin en desilusin, de deseo en frustracin hasta llegar al
lmite donde dice basta ya! y pasar a ejercitarse en lo permanente, en el
desapego,paraempezaravivir.
EsconestosmismoscuerposymentesconlosquesesiguenlasEnseanzasde
Buda, de manera que todo va a ser reciclado mas alldel sy del no.Resulta
que las semillas del despertar a la vida, a la verdadera mente, estaban en el
sufrimientoyelhartazgodelapropiaimaginacin.
Pero no bastar un buen sentimiento para comenzar el Camino, ni siquiera
una decisin a la vez intelectual que resuma la experiencia de la desilusin.
Todoestopuedetratarsedeunnuevodeseodeadquisicinyganancia,otravez
la ambicin. Har falta saber conqufuerzas se cuenta, despus encontrarlas,
ahorrndolas, sacndolas de all donde las invertimos sin darnos cuenta,
60
siguiendo la costumbre o donde s nos dimos cuenta esperando el xito... es
decir, en las ilusiones, proyectos,compromisos acostumbrados,habituales,las
ideas de logro y ganancia, del llegar a ser esto o lo otro... donde se esperaba
encontrarlafelicidadanuestramanera.
El siguiente paso, demostrando repetida e insistentemente la necesidad de
ayuda, observando como se remueve el orgullo cuando no nos la dan como y
cuando deseamos... hasta ver actuar a nuestro Ego como algo mecnico y
ajeno,hastaaprenderaolvidarnosdenuestrasinfantilesmaneras.
As sepuede comenzar una relacinnuevaconunomismoytodaslascosasy
seres, con un Sampai, una accin prctica realizadora ms all de toda
comprensin, dando con lacabezaenelsuelo,derodillas,abriendolasmanos
con las palmas hacia arriba, con los dedosseparados,junto a lasorejasporsi
senosdaalgorecogerlo...yqueseescapedejndolasvacas,veztrasvez.
61
CAPTULO 2 CMO SE FABRICA EL SUFRIMIENTO RESULTADO
DELEGOSMO.
C.ELINTERMEDIARIOENTREELMUNDOELEGOELMUNDO,ES
ELPENSAMIENTOLENGUAJE.APRENDIZAJE
Y ALECCIONAMIENTO PARA EL EGOSMO, UNA PROGRAMACIN
DE PELCULA PARA LA COMPETICIN EGOCNTRICA Y EL
TRIUNFODELAFELICIDAD.
LA CADENA DEL CONDICIONAMIENTO DEPENDIENTE. LAS
TRAMPAS DE LA FANTASA Y LA IMAGINACIN. MITOS PARA LA
IMITACIN, MODELOS PARA LA MODELACIN Y PARA EL
CONSUMO,FALSASNECESIDADES.
Este captulo va a desarrollar la idea de la equivalencia de conceptos que
parecendistintos cuando solo se diversifican segnsuubicacin,suobjeto,su
funcin,suaparicineneltiempobiogrfico,eldecadasujeto...etc.
Me refiero a que el lenguaje, palabra, idea, concepto, aprendizaje,
aleccionamiento, educacin, pensamiento, proyecto, deseo, sentimiento,
ilusin, percepcin, accin, ilusin, opinin, creencia... etc. y Ego, son lo
mismo, es decir, constituyen unsolocuerpodegestin,unamisma estructura,
un mismo complejo. En un pueblo hay dedicaciones y elementos variados en
sitios distintos, destinados a fines concretos o polivalentes, que se han
desarrolladoydestruidoalolargodeltiempoperoqueconfiguranunpueblo.
Tambin me parece que se podra afirmar que su funcin persigue una sola
cosa,elusodelmundo,dondeesttambinelpropiocuerpo,porpartedelEgo,
delosEgos.
Se puede tomar como referencia de hace siglos, la Dodcuple Cadena del
Condicionamiento Dependiente, utilizada en el Asia Budista, que continua al
parecer siendo una descripcin muy actual por lo que la reproduzco a
continuacin(Shobogenzopgina20denuestramismacoleccin).
Los Doce eslabones de la cadena de la causalidad que conforman la mente
superficial o del origen dependiente son: Uno, al principio una consciencia en
blanco que llamamos inocente. Dos, esta inocencia es la predisposicin a
recibir formaciones mentales. Tres, las formaciones mentales condicionan la
consciencia.Cuatro,laconscienciacondicionadadirigealamenteyalcuerpo.
Cinco,estoscondicionanlosseissentidos:gusto,olfato,tacto,odo,
62
63
vistaypensamiento.Seis,lossentidoscondicionados,condicionanelcontacto.
Siete, el contacto condicionado, condiciona la sensacin. Ocho, la sensacin
condicionada condiciona el deseo. Nueve, el deseo condiciona el apego, la
atadura. Diez, las ataduras condicionan el llegar a ser, objetivos, la
existencia, ser alguien. Once, el proceso de llegar a ser, condiciona la
repeticin.Doce,larepeticin,condicionaladecadencia,lapena,lamuerte,la
lamentacin,eldoloryladesesperacin,lavejez.
Muchos escritores estaran de acuerdo al decir que la palabra produce el
interior del sujeto. Pero como han entrado las palabras en el interior, sino
desde el exterior?Entendemos porexteriorel habladelagenteunificada,ms
o menos porque todos hemos ledo los mismos libros en Occidente. La
produccin literaria de los ltimos dos mil aos ha sido seleccionada y
traducidaamuchos idiomas,generalizandoaselaprendizaje,lossignificados,
lospensamientosenlasmentes,paraluegodiversificarseconpropiedadenla
originalidad perceptiva y autoafirmativa de cada autor, evolucionando para
el consumo en lugar de mantenerse solo en el comn, o lo comn, es decir,
expresando, msalldelovulgar,elpuntodevistadecadauno,laopinin,
la creencia, la diferencia, la idea, el matiz, la peculiaridad... la ancdota
personal, el ensayode los pensamientos sobreel vivir,llegando aparadojas
comolaespaolaactual,dondeseeditanelmayornmerodelibrosdeEuropa
ydondeseleeenelpasquemenos.
Es llamativo que la mente humana sea tan flexible y voraz en los treinta
primeros aos desuexistencia.Quesea taninfluenciableydomesticable.Que
el pensamiento se vuelva hacia el propio pensamiento, no como enamorado
observador, sino como crtico, tarde tanto tiempo en producirse a pesar de la
experiencia de las prdidas y sufrimientos. Que tarden en verse como Egos
condicionados y que cuando esto sucede, la rigidez y la impenetrabilidad se
multipliquen, convirtindolo todo en defensa. Qu plasticidad la del
autoengao! Pero sabemos que una capacidad especializada, condiciona una
especializadaincapacidadparacomprenderelresto.
Tambinsepuededecirquecuantomsfuerteeselcondicionamientomayores
la fuerza de la autolimitacin. Cuanto ms seguros, ms inseguros, verdad?
Podemos llamar Sol a la Luna y nada cambiara siempre que lo hiciramos
todosalavez.Oaquelotrosmil:sitodaslascosasdelmundodisminuyerande
tamao almismotiempo,nadiese enterara.Resumiendocuando tenemoslos
ojostapados(conloquesea),novemos!Egocentrismo.
DogendiceenelShobogenzo,n3enestamismacoleccin,dondetodoestya
escrito que, el hombrenopuedevivir en elcaos, quees tanto como afirmar
queelfalsoordendelosconceptos,laartificiallimitacindelomundano,lees
64
yanecesaria,indispensable,alhumano.Eselcontrasteparapercibirlarealidad
sobreelqueseinscribirlaverdaderapercepcin,porquelaconscienciaondula
constantemente y la iluminacin o lucidez no permanece. Nada permanece o
sololaNadapermanece.
Sin embargo, lasombraqueacompaa alcuerpo,notiene entidad sino que es
creada por el obstculo. No hay luz donde es obstaculizada. Existe pero no
es,comoelEgo.
Habiendo olvidado gran parte de la sabidura instintiva o al menos no
reconocindola, el Humano ensaya sus juegos con enorme arrogancia y
destructividadporquesuinmaduramenteobedece asuspropiospensamientos,
colocando el poder en las manos de los manipuladores del lenguaje, los
enseadores, los servidores, los retricos, los litrgicos, los emocionales y
afectivos mentores (demente), quealimentan,distraen,divierten,clonan,alas
masas dndolas lo que piden porque ah est el negocio de una mediocridad
que tiene sentido (estadstico) en trminos sociales pero no en trminos
individuales. Las instituciones, an democrticas, por principio, son para
todos, son del comn o de los comunes una vez superadas las aristocracias
formales, el poder de los pocos sobre los muchos. Deductivamente, los
conductoressociales,institucionales,culturales,brillanporsumediocridadose
han hecholos reyesdelaancdota.Estaeslalgicavulgarycorrientequeno
estorbaalanuevaaristocrciadelpodercadadamsconcentrada.
Entre las funciones del pensamiento, en asociacin con otras capacidades, se
encuentra la de la imaginacin, la fantasa, por las que ponemos palabras en
boca de animales, plantas, hadas, nubes... debilitando la estructura de
referencias naturales desde la niez o con la imaginacin, imagen en accin,
substituimos la realidad,manipulndolayhacemoslosmontajesdeldeseoyla
ilusin inadaptando y obligando a otros a la inadaptacin frente a lo que
realmenteocurre,porquesiempreresultasermsfeoloimaginado.
El sujeto comn no sabe valorar, diferenciar, controlar, limitar, combinar, ...
durante la etapa de identificacin con su Ego, pensndose y organizando su
existencia,condeseos,imaginaciones...etc.,comosisetratasedeunguinde
pelcula.
Ellenguajentimoysinvozquellamamospensamiento,utilizadosincontrolni
lucidez,convierteatodoslosseresencosas.
Porejemploloscuentosdehadas,gnomos,espritus,ngelesydemonios,estn
en la TV, la radio y todos los sistemas de difusin, comunicacin,
manipulacin... en forma de apariencias y mentiras de la propaganda. Son
cuentos de hadas porque ofrecen lo que no pueden dar o lo hacen en un
ambiente marcoquenovenden,quesubstraen, quenovaincluidoenelprecio
65
de la compra. La felicidad por unos calzoncillos! Primero sugestionan y
cuando venden, se quedan con la guinda. Primero hacen llorar a la gente y
cuandolloranledicenquenohayquellorar.
Igualmenteseempleanmodelosatractivosdelmomento,seleccionadosentrela
crema de los ms poderosos, escandalosos, inmorales, guapos, futboleros,
toreros, cantantes... siendo lgico que as sea porque el anuncio tiene que ser
tanvulgarymediocrecomoelquelovendeyquienselocompra.Cuantoms
mediocres, a ms gente mediocre llega y ms comprar (estudios de
sugestionabilidadloconfirman).
Si los mitos facilitan la imitacin, los modelos la modelacin de la mente.Un
Ego relleno de tpicos, modelos y mitos no se contemplaasmismocomoun
ser csmico, sino integrado en el rendimiento de sus papeles sociales, como
personajedel GranTeatro delMundo. Cuando lehablamos delCosmos sere
comounpersonajedecmic,porlotanto,nolehablemos.
Pero si los anclajes son ms profundos, la personalidad ms primitiva, hay
creencias asequibles y estimulantes en brujas, dioses, astros, cartas, colores y
otras mil maneras ms de abundante clientela, buscadores de milagros,
fenmenos sobrenaturales, renacimientos... y otros quehaceres entretenidos .
Pero el colmo de la adoracin al deseo, lo constituyen los creyentes en
prcticas mgicas a travs de frmulas o conjuros o peticiones expresas de
consecucin de bienes o de males para ellos u otros. Estas peticiones de
deseos o quejas, son continuacin de las tendencias mgicas de la infancia.
(Ideatodavacomndequelasdesgraciassoncastigosdelcieloodeldestino).
Laalimentacindeestalamentableproporcindeciudadanos,sonlostpicos,
loslugarescomunes,larumorologa,elcotilleo,losrefranes,losculebrones,las
asociacionespasionales,enresumenlaescasaconscienciadesmismosporun
lado y la supervivencia justificada a cualquier precio por otro, siempre que
creyramos en cierta diferencia que apenas la hay, en mi opinin, entre la
mediocridaddelosqueproducenylamediocridaddelosqueconsumen.
Alguno de estos premiados, lo resumi as: viviendo una vida gris,
transformar la realidad a travs de los sueos. Ms mgico, fabuloso y
fantstico,imposibleliteratura!Alahoradevivir:obstculobasura.
Precisamente, todo proceso evolutivo personal o social, parece implicar la
desaparicin progresiva de unos smbolos y lasubstitucinpor otroscada vez
menos cargados de magia, supersticin, fbula y fantasa ms fundamentados
en lo comprobable imparcialmente por los sentidos. Pero este proceso de
desmitificacin, desacralizacin e iconoclastia tan saludable, oscila
extremadamente, en ciertas proporciones de la poblacin an no incorporadas
alproceso demaduracinmnima,haciafrmulasprimitivas querecuperanlos
66
smbolos, mitos y modelos que parecan desaparecidos as en un laberinto
interminable. Tenemos ya ejemplos de maduracinacelerada porrevoluciones
queenunsiglohandegenerado.Sinembargo,silaobservacinlahacemosen
lapsusdemediomilenioamediomilenio,laevolucindelasformassocialesen
ciertaspartesdelmundopareceprogresivayunapartesetransfierealosYoes.
Enestesentido,la sociedadesvaranmenos que las generacionesporquecada
generacin tiene que partir de un aleccionamiento ambiental, con el que se
autoafirmaporjuventud,integrndoseensumayoraalllegaralostreintaaos.
Lopersonal,noestsometidoademasiadosvaivenes.
Encuantoalascreenciasdecualquiertipo,quesoninterpretacionessubjetivas
deunarealidadnocompletamentevista,sufrenelmismodeterioro:pocasveces
en el lapso de tiempo de la duracin de la vida de un hombre o mujer, hay
cambios pero sin embargo s los hay muchas veces en los lapsos de tiempo
medidos por las naciones o los continentes que son lapsos de mil a tres mil
aos. En estos casos s hay cambios. En los tiempos que vivimos, donde las
cosas que evolucionan aceleradamente lo hacen por motivos tecnolgicos, el
desarrollo es progresivo hacindose peligroso por la ineficacia de aquellos
frenos desaparecidos entre los escombros del hundimiento de las
supersticiones.Se veundesequilibrioentredesarrollotecnolgicoydesarrollo
espiritual.
Desdeelpuntodevistauopinindecualquiermentehumana,supensamiento,
deseooexpresin,esoriginal,soloporestarsituadaensupropiocerebro.(!)
Como en broma podramos decir que es opinin generalizada que cada
pensamiento es original, no por el pensamiento sino por el que lo sostiene.
Egolatra.
Esto no tiene entidad aunque s inters o importancia posible para el sujeto
concreto.Noesverdadporestetipodeoriginalidadsubjetivaysloserasi
expresase el Origen de la mente. Esta es la originalidad Budista referida al
OrigencomnynicoatodaslascosasoVerdaderaRealidadexperimentable.
La ilimitacin de esta originalidad, no equivale a la originalidad limitada del
documento individualizado de un sujeto. La libertad y la accin pertenecen al
primercaso,ladependenciadeloaprendidoylareaccin,alsegundo.Todoes
verdad como energa, no todo como significado aunque ambas estn sin
principio ni fin vacas, pero ese es el juego de la vida de los seres con
consciencia, mientras la tienen, la bsqueda de una lucidez con la que ser
coherente,equilibradosensuvivir.
Las actividades delpensamiento como razonar,reflexionar, valorar, comparar,
agrupar, seleccionar, deslucir, abstraer... son elementos funcionales de la
percepcinylaapercepcindarsecuentadelascosasydartecuentadequete
67
dascuenta.Sonneutras, nibuenas,nimalas,solosoninstrumentospropios de
la naturaleza humana y constituyen precisamente su condicin de humanos e
inhumanos. No solo somos naturaleza sino la condicin, el condicionamiento
de ella siempre en evolucin. Por eso hay Budas, para equilibrar causa y
condicin.
Esto s que constituye ya materia de reflexin: si el contenido del
condicionamiento, es decir, lo ya condicionado que pasa a ser fundamento
segundodepensamientos,sentimientos yhechos,es buenoomalo.Habramos
de explicarnosahoraquentender porbuenoomalo,siloqueconvieneauno
solo oalamayora,obienloquegustamsomenos,obienloquesedebeo
nosedebehaceryqucdigoutilizar...etc.loquenosllevaraalterrenodelas
diferenciasticas,morales,jurdicas,psicolgicas,filosficas,religiosas,...etc.
entornoalascualesseagrupancolectividadesconopinionesenconfrontacin,
opuestas, enfrentadas, en conflicto, lucha e idea o proyecto de ganancia de
algo, es decir de prdida por partedeotros.Ganaro perder, venceromorir...
tan repetidos en la historia de los extremismos: Solo Yo soy! Tpica actitud
discriminadora y excluyente. Nada de interdependencia, acuerdo, pacto,
variedad, los otros... Todo reducido a Dos cuando Todo es Uno. Eso no es
inteligenciasinoretrasomental,noevolucin.
Pasardelas inocentespalabrascolocadasenundiccionario,disciplinadamente
ordenadasporletrasiniciales...etc.dondeconviven,encerradasyconformadas
en un tocho de papel llamado libro, a las ordenadas segn el gusto y el
disgusto, los complejos, los prejuicios y los juicios, las preferencias y las
valoracionesdecadamente particular...modificamucho lacuestin obligando
a preguntarse si la mezcolanza es equilibrada, normalizable o peligrosa
siempre, puesto que siempre es partidista, partidaria de los objetivos de uno
solo frente a todo y todos los dems o dicho de otra manera, necesariamente
egosta.
Decir esto, es tanto como colocar detrs, empujando, el poder del orgullo, la
importancia personal, el amor propio... tantas veces comentados y por lo
mismo, vernos obligados a reconocer que por el camino descrito todos los
condicionamientos eficaces se inclinan hacia una posicin belicista,
diferenciadora,confrontadora,dualista...soloporhaberdiferenciassubjetivas!
Muy difcilmente, en la guerra, no en la paz, se va a buscar lo necesario para
quenoocurralaconfrontacinyssebusquelapazbasndolaenlosaspectos
comunes,afines, de identidad,colaboracin porsolidaridadquedesarrollenen
bienesdemayorcalibreyacuerdo,(acordeoarmnico).
Hayuncaminoquenoeseldelaguerraolapaz,loquegustaodisgusta,esta
condicinolaopuesta...queprescindiendodetodaclasedeextremo,encuentra
68
un terreno del Medio, no el trminomedio, quepasandoyabarcandotambin
losextremos,absorbindolos,lostrasciende yes elcaminoBudista,ilimitado
enlasdiezmildirecciones.
Razonar,nopasadecombinarpalabras,conceptos,ideas,juicios,opinionesde
un conjunto indeterminadamente numeroso, nunca exhaustivo y total. Aunque
fuera posible, se tratara de un resultado igualmente limitado y parcial por
interesado y por no ser posible tratarunatotalidadirreductibleporilimitada,a
lassolaspalabras.
Van a ser la ciencia y la tcnica quienes s van a concretar una aproximacin
desapasionada, sin pretenderlo todo, a base de reducir el objetivo y los
medios sacrificando la totalidad de las relaciones de cada objeto, en favor de
algo escaso pero al menos fiable. Algo as como acceder a convertir la Gran
Verdad de Todas las Cosas, en una pequea verdad participativa pero
finalmentetil,materialycotidiana.
Este enfoque utilitario, de objetividad frente a subjetividad, deja fuera la
posibilidad de investigacin de cuestiones sealadas por el uso del lenguaje
convertido en creencia sin acompaamiento material. Adems de no poderse
investigarcreencias,tampoco se puede las opiniones, supersticiones,espritus,
prejuicios...porloqueresultanopoderinvestigarlaverdadofalsedaddeestas
superestructuras, sin estructura objetivable y otras muchas como ellas,
conceptuales,etreasyegticas.
Ello nos conduceala pregunta desiesposiblevivirsinlaseriedeasuntosno
investigables, o bien sin la vida por s misma, es suficiente y no necesita ser
pensada, investigada, creda,traducida,...etc,obienquetalesinvestigaciones
las plantea solo el que las necesita o depende de ellas contradictoriamente,
comoporejemploelcientfico,quenovivecientficamentesinoconlasmismas
vulgaridadesdellenguajeyelpensamientoegocntricodelasubjetividadysus
apegospersonales.
Porque,sepuedediscernirsindiscriminar,sinexcluir,sinentrarenconflicto?
El Budismo dice que vivir en el mundo saborendolo todo y no ser atrapado
por el mundo, no es cosafcilpero siposible.Haydoctrinas restrictivas que
se pueden seguir, pero en trminosBudistaslo nico quenohayque hacer es
extremismos, egosmos adictivos, enfermizos y eso se puede aprender. La
cuestinesentrenarseenlaarmonizacinporeldesapego.Tampocoserefiere
a alternar las duras con las maduras, el me gusta y el no me gusta que
pertenecealos fallos,sinoirmsalldelassignificacionespersonalesaunque
no siempre se consiga. Es cuando se puede realizar el saboreo de todas las
cosas. Ninguna filosofa puede conseguirlo pensando, sino experimentando la
propia Naturaleza y la propia Condicin humana unificar lo que la mente
69
superficial discrimina y llama dos,dualismo,enunasolaconscienciaquees el
frutodel DarmadeBuda,suEnseanza,elsentidodelsufrimientoqueesten
cada uno y solo aguarda a ser despertado. Leer en la propia mente, saber
desplazarla, dejarla caer, observar el artificio, distinguir lo falso, sin trucos ni
juegos de subjetividadobjetividad, porque el costo de cada momento de
equivocacin es padecimiento propio y ajeno, lo cual orienta mucho: sufro,
luegoexisto,peronovivo.
Que la evolucindelamentehumanayseguramentedetodoslosseresocurra
gracias a una desviacin que es el Ego, significa, cuando menos, que toda
estructuravivatienelacapacidaddemodificacin,esdecir,quetodaestructura
abierta es permeable y evoluciona por flexibilidad relacional, aunque sea
aparentementeerrneaconrespecto aunmodeloque es ellamisma entiempo
pasado.Estaseralacualidaddeestructuracerradainamovibleyconservadora.
Sin embargo la totalidad del ser vivo o la comunidad o la vida biolgica,
combinaambas,equilibrndolassegnlasexigenciasdelmomento:conservay
evoluciona.
Conservaresrepetirperonosolo.Evolucionarestantearperoequivocarse.La
regulacin yel equilibrioestn a un mismotiempopresentesenlaexperiencia
delodistintoylaproteccindelosemejante.Conocidoydesconocidosonlas
dos ruedas del carro del movimiento, el Karma y el Darma, la ilusin y la
iluminacin, cuyaclave resideenla conjuncinY,nica en su base ydualista
ensusramas.Sudibujoescomounrbol:raznicayramas duales,peroan
faltanhojas,floresyfrutosmsallderamasduales.
Lapersonalidadcerrada,rgida,cristalizada,especializada,terminada,apegada
a s misma, es como el rbol secuoia en el que su resistencia al viento, su
enorme altura, su tremendo peso, provocan su muerte. Sin embargo la
flexibilidaddeljuncopuedecontodaslastormentas.
70
71
Ambos extremos son complementarios enlamentedualista pero limitados.La
vida combina la forma y el vaco. No dos vacos ni dos formas. Materia y
energasonlomismo.Lasmanifestacionessoninfinitas.
Nocontarconnadadefinitivamente,contarcontodo,conlaspersonas,conlas
cosas, con dudas, con pruebas, todo provisional de manera que nada quede
cerrado, acabado, definitivo. A lo mejor no estamos haciendo nada ms que
empezar. Con frecuencia decimos los Budistas cuando crees que todo ha
terminado, tienes razn, empieza. Esto elimina falsas seguridades, nos
mantiene alertas, desapegados suficientemente, quedando lugar para la
investigacindelavidaennosotrosmismos.Loqueempieza,acaba:loqueno
tieneprincipio,notienefin.
Conellenguajesocialnossocializamos,conellenguajepersonalreforzamosel
Ego, el egosmo, con el impersonal comprobamos que todo nombre es falsoy
sabindolo ya podemos nombrarlo, dice el Sutra. As nadie ni nada puede
engaarnosyaccedemosalaconscienciacsmica,msalldeloslenguajes.
Observemosalaluzdelacienciayelsentidocomn,estavezdelagentica,la
falsedad de los nombres. En estos das se nos informa que los tomates
transgnicos,enpreparacin, tienengenesdecerdo,vaca,zanahoria...Estoya
no es un tomate pero seguimos llamndolo tomate sin darnos cuenta de los
cambios y aunque sepamos que se produzcan. El resultado es una confusin
entre lenguaje y realidad, y las consecuencias cada vez ms destructivas, no
debidas por cierto tanto al aspecto til proyectado, como la resistencias a
plagas o las vitaminas o vacunas que contiene, sino por el coste, porque se
vendern y comern sin saber qu consecuencias tienen sobre el organismo
humano.Yahemosvistorecientementelasconsecuenciasdedardecomervaca
alasvacasyalospollosenlospiensos.
Cmo orientarse en esta mezcla interesada y aparentementeinocua de valores
tecnolgicos, higinicos, consumistas y financieros, donde ya no se sabe, no
dir loquees artificioy loque es realidadsinosi alimentarseesenvenenarse.
Cul es eltomateoriginal, elmaz,la soja,...?Estasubversindelas cosas
mselementalesnoeslocura?Lascosasnosonloqueson?
Siloquepercibimosesunarealidadarticulada porellenguaje,loqueestamos
percibiendo es una pseudorealidad. Cmo liberarnos del marco del
aleccionamiento? Si percibimos aleccionadamente, condicionadamente,
significa que el sistema de interpretacin del mundo que vemos, est
condicionado y asu vez,el sistema mismo, esunreflejodelaculturavigente,
mundana, que asegura su dialctica dualista creacindestruccin artificial,
desconociendo la proporcin en que coexiste con la natural. (Bien a la vista
est).
72
A partir de aqu, aparece la necesidad de un nuevo tipo de experiencia no
lingstica, no mundana, no cultural, de regeneracin de la percepcin, la
estructura del pensamientolenguaje y eliminacin de la superestructura Ego
comononecesariaya.
Si hemos de referirnos al lenguajepensamiento y sus componentes ya
nombrados, hemos de aprender a no darle entidad no combatindole, sino
observndole imparcialmente y dejndole caer, abandonndole, evitndole.
Esto forma parte de las instrucciones de la meditacin Zazen y el
comportamientoBudista.
Cuando creemos, creencia que esdel Ego,que comprendemos larealidad con
las palabras (montaje lingstico), parecera que la realidad es reductible al
lenguaje, encontrando as la perfecta disculpa que consistira en identificar
realidadylenguajeporquecadacualcreeentenderloquedice.
Si todo sereduceanombres,nohaynada vivo?Todo es virtual? Palabras,
palabrasdepalabras,palabrasdepalabrasdepalabras......?
Estaeslainvestigacinarealizarynoladelpensamientoquetienelamisma
secuencia en la palabra conocimiento, conocimiento del conocimiento,
conocimiento del conocimiento del conocimiento... quin vigila al vigilante?
yaste?yaste?.........
LaConclusinBudistaesdeniveles,unoinstrumentalymodificablecompuesto
porpalabrasquenoalcanzaalniveldelarealidadperceptibleporotrosmedios,
otraconsciencia.
Los profesionales de la escritura aparecen preocupados por no perder las
palabras que son el instrumento y elmedio, cordn umbilical con los diosesy
loshroesfilosficos,suscompaeros,conloscualespoderrevelarsecomolos
esclavos que en la oscuridad insultan a un amo vulgar, (igual que lectores y
editores)sinatreverseatomarselalibertadporsucuentayriesgo.Eselmalde
laslites,suatadura,susdependenciasydisculpas.
Ellos continan formando parte de las vanguardias colonizadoras,
bienpensantes,normalizadoras,polarizadas,partidistasydependientes,como
muertos rebeldes sin poder evolucionar salindose del tiesto de la moda y el
respetoalahistoria,guardianesdeambosexceptodesuancdotaquerepite
Yo......Yo......Yo.
Y como este ejemplo todos los lenguajes que tambin conducen al xito, la
fama, los premios, las cenas, las revistas, las tertulias, la Radio y TV,
publicaciones y concursos, machacando los lugares comunes, como la plaza
delpueblolugardeencuentroycomunicacinprimigenio,elmentidero.
Seatribuyeaungranartistaunasentenciasobreelartealquellamabamentira
quepermitedescubrirlaverdad.Supongoqueenalgnmomentodevacopor
73
cansancio, del silencio del Yo, en los juegos con palabras, sonidos,
movimientos, formas, volmenes, luces, distancias... en una diversificacin
creciente en la medida que aparecen materiales vulgares dignificables con el
toque mgico del arte sin profundizar o profundizando que como ya se ha
visto no conducen a la liberacin sino a la fijacin al medio expresivo por el
que el sujeto es posedo por el objeto a medida que el proceso se alarga.
Eufemismos pseudoreales, superabundamientos sobre lo que no es. La
sublimacin del azar, neuroticismos exquisitos, infantes de la esclavitud
voluntaria, lugar comn, vulgar y de retraso mental porque con las palabras
sepuedesalirdelaspalabrasperonoenfangarse,comopormediodecualquier
otro material ya que necesariamente es por el Ego por donde ha de ocurrir la
iluminacin, la lucidez. Nohay iluminacin sin Ego perohayqueinvestigarel
Vaco,enausenciadeEgo.
El derecho a hablar, sin haber escuchado otros ruidos, solo porque se tiene
lengua, es un acto mecnico, estbien y debeser respetadocomo lo hacemos
conunabicicleta,ellanonosdesencadenapasiones(engeneral).
Si por unos momentosrefierolo comentado ala gestin de los integrantesdel
cuerpo judicial y del derecho para abarcarles a todos, he de sugerir me
producen la impresin de haber entresacado unas lneas de entre la vida para
aplicarlas un tratamiento de especialistas en simplicidades de manera que
puedan adaptarse, no a las leyes de la vida o la naturaleza sino a la de los
cdigosyfigurasacuadascmodamente.
Cuando yo era joven, interesndome por estos temas de la justicia, tuve el
humor de asistir voluntariamente a cien juicios de Audiencia Provincial para
ambientarme y saber de qu hablaba puesto que posteriormente escribira un
libro, un librito ms bien relacionndolo con la psiquiatra, que escrib y no
publiqu por consejo de algunos jueces amigos y abogados que aseguraron
(debaserunabroma)meprocesaranpordesacato.Durantelosaosejercidos
como psiquiatra, unos treinta y cinco, inform en unos quince casos como
perito psiquiatra, habindome desconcertado la falta de informacin e inters
delosjuecesyabogados,laelementalidaddelaspreguntas,deunaspreguntas
queserepitieronsiempre:
Perobueno,todoesoestmuybien,sinembargonosinteresasolosabersiel
procesado en el momento de los hechos, tena consciencia de la realidad y
luego si distingua el bien del mal y algunos pudieron aadir si era
responsable.
Es posible que desde mi punto de vista actual exagere si digo que unas diez
personas por milln tengan consciencia de realidad, por tanto, si pensasen
como yo, podran preguntar por otras cosas, como por ejemplo saba lo que
74
haca?querraustedexplicrmelo?Casitodoelmundosabeloquehace(visto
en otros), pero a la vez estn tan influenciados por tantas cosas que son
incapacesdeevitarlo. Por lotanto otra preguntapodrasersielsujetotienela
capacidad de control propia de un ciudadano medio en situacin media y no
extraordinaria.Perolapreguntaprincipaleraladedistinguirelbiendelmalque
an no he entendido, aunque ponindome en su lugar podran preguntar si el
encausado crea estar perjudicando a alguien y no solo atendiendo a sus
impulsos egostas. No es lo mismo. Finalmente investigar si conoca la ley al
respecto,sihabadiscutidoyreflexionadocomounjuradoalmenos.
Seramuyprobablequelasrespuestashicieranmsdifcilpronunciarsesobrela
responsabilidad referida a los dems, concepto jurdico solamente pues se
refiereasielsujetodebeonoresponderdeloscargos.
Alguna vez nos hemos detenido a reflexionar despacio lo que quiere decir
darnos cuenta, darnos cuenta, darnos cuenta, caer en la cuenta? El psiclogo
Wundt, exiga 10.000 autoobservaciones escritas a los estudiantes que
quisierantrabajarconl.
Ciertamente,derechocomn,comn,perocivil?ypenal?Administrativos,
estclaro!
Estas cosas van a evolucionar bastante, estoy seguro. El proceso de
socializacindelamentehademejorar.
Hastaqupuntonosdamoscuentadequenomandamosennuestravida,no
somoslosdueos,nollevamoselcontrol?
Noesraroescucharaalguien,avecesmeparecequelavidaesunatonterao
que vivo sin sentido o la vida no merece la pena... esto nos pasa cuando
hacemos juicios y condenamos. Si no tomamos partido por valor alguno,
opininocomparacin,esamismamentesevacayquedaloquehay,queesla
Vida.
Aqucomienzalaemancipacindellenguaje,delEgo.
Enestemomentosemepuedeobjetarquetraslaanteriorafirmacin,estoque
escribo, es una contradiccin y yo le dara toda la razn a mi objetor. Es una
contradiccin del nivel mental del lenguaje y solo del lenguaje. Esto son
razonamientos y solo razonamientos. La mente Zen no los niega sino que los
abarca y va ms all: la mente ni existe, ni no existe, dijo Bodidarma,
tratando de reciclarlos, transformarlos viviendo, no pensando la vida. As
vemos la limitacin de la racionalidad que emplea dos trminos y antagoniza
adems sealo la Luna con el dedo, es decir, sealo cual es el asunto
empleando unos medios que el lector conoce y le indico (dedo ndice que
sealaydescribecomoelndicedeunlibro)cmoveolacuestindelaviday
delamuerte.
75
Tengoquepsicologizar yfilosofar parapodernosencontrarsobreel papelque
alfin y alcabo es un encuentro, y sinconocerallector(!)puedodecirquesi
ha llegado en la lectura hasta aqu, ha estado dando pasitos por el camino de
losBudas.LoquequieredecirquetieneelEspritudelaBsqueda,elImpulso
delDespertar que llamamos Bodaishin, el cual alimentar y har crecerconla
prctica del Zen o no, o quizs en otro momento de la peregrinacin por la
existencia, cuando intente ir ms all de la ilusin y de la desilusin. (Ver el
librodeestacoleccinAprendiendoavivir).
No olvidemos que el crecimiento y la madurez van en todos nosotros del
Egocentrismo al Cosmocentrismo. De centrados en el Ego a centrados en el
Cosmos como naturaleza csmica que somos y constituimos. Hay otro tramo
de laperegrinacinporlapropiamenteyelmundo,encuyoCaminoocurrela
LucidezporlaPrcticaylaTransformacindelEgosimultneamente.
Una manera de presentarlosTres ShamadisdelZazendesdeelpuntodevista
de la racionalidad podra ser esta: discriminacin: Discriminacin que es, a la
horadepensar,solopensar.Hayobjetoysujeto,yoylootro.
Ni discriminacin ni no discriminacin. No pensar. Hay Nada. Ni sujeto ni
objeto.Nohayyonialgo.
Discriminar sin discriminar o no discriminar discriminando. Pensar sin pensar
cmo se piensa sin pensar? No pensando. Mente de Buda y verdadero Yo.
Unidad.
La dialctica Budista va ms all de la lgica racional de otras frmulas
dinmicas/termodinmicas/terciariodinmicas...
Pensar. No pensar. Pensar y no pensar. No pensar y pensar. Ni pensar ni no
pensar. Estos son los GOI, los cinco Pasos de la mente Zen conservndolos
todosyusndolossegnlasituacin.
Esta peregrinacin por la vida es posible en una mente que todos tenemos,
transparente y vaca, sin ilusiones ni otros contenidos. As llamamos
iluminacinalalucidezconquesepuedenpercibirlascosasdirectamente.Esta
realidad de ver las cosas tal y como son, la llamamos verdad. Es por tanto
unaexperiencianoprevisibleporlaqueemergelamenteordinaria,ladetodos
losdas,lanormal.
EnestalneapuededecirsequeBudanodijopalabraalgunarefirindosealo
innecesarias quesonunavezquesevedirectamente.Ocuandoelestanque
se seca, los peces quedan sobre el suelo. Las elucubraciones sobran cuando
actuamos directa y lcidamente. El que habla, no sabe el que sabe, no
habla..hablamossobreloquenosabemos.
Resumiendo: cultivar ese tipo de mente es el quehacer de los Practicantes,
MonjesyBodisattvas,BudasGrandesyBudasPequeos.
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CAPTULO3.LABSQUEDADELCAMBIO
A. UNA NUEVA MENTE, UNA NUEVA CONSCIENCIA Y UNA
EXPERIENCIAINTEGRADORA.
SUFRIR LA ENFERMEDAD DE LA IGNORANCIA CONDUCE A
MEJORAR, MADURAR, CAMBIAR. QU NOS CONVIENE?
RESISTENCIAS AL CAMBIO. EL MIEDO. NO HAY DOS CAMINOS.
REPROGRAMACINYLAVADODECEREBROTILEHIGINICO.
Repetir que el hilo principal del libro est dirigido al quesufre de lafalta de
salud y deignorancia,pasivamenteoporcondiciones impuestasoactivamente
considerado, debido a su orgullo, apego, rigidez al harto de hacer papeles
obligadosenel GranTeatrodelMundo,incapaz deabandonarlos,alindigente
ymiserablequeeselquenadatieneoelqueteniendomuchoesincapazdedar,
al encarcelado y al buscador picaflores que probando de todo no sabe lo que
busca o al que sabindolo no lo encuentra y pierde el tiempo de su vida al
ambicioso,alquenocuidaloquetieneyadems,alagresivoquebasasuvida
en diferencias y no vuelve las crticas hacia s mismo,alneurticoquesomos
todos como condicionados adictos a nuestro Ego. Todos sufrimos para
aprender y evitar a nosotros y a todo lo que est vivo, sufrimientos
innecesarios.(Pidodisculpasporlarotundidaddelprrafo).
Las semillas de Buda, la verdadera consciencia, estn en el error, en la
ignorancia yelsufrimiento.Estaesnuestrariquezauoportunidaddeserlibres
ydedejardeintentarhacerloquenosdelagana.
La felicidad es un estado de consciencia no dependiente de la satisfaccin de
deseos, con lo que se quiere dar a entender que en el nivel Egtico, nunca
sabremosloquedeverdadnos conviene.Estosevaaverconmsclaridaden
elsiguienterelatodel campesino yloscaballos quehuyeroncompadecindose
losvecinosportanmalasuerte,aloquelsiempredeca:puedeser!
Al da siguiente de haberse escapado, los caballos regresaron trayendo
consigo varias yeguas salvajes por lo que los vecinos fueron de nuevo a
felicitarlecontentosconsubuenasuerte,aloquedenuevoldijo:puedeser!
Pasados unos das, su hijo intent montar uno de ellos, siendo derribado y
rompindose un brazo. Puntualmente los vecinos fueron a expresar su
compasinporladesgraciaaloqueelcampesinoexclam:puedeser!
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Aldasiguientelosoficialesdereclutamientollegaronalpuebloparallevarsea
los hombres jvenes al ejrcito, pero como su hijo tena un brazo roto le
excluyeron.Cuandolosvecinoscomentaronsubuenafortunaseleacercarony
seleoydecir:puedeser!...............
Irms all delgusto ydeldisgusto,delailusinydeladesilusin,alcampo
dondeelYonofunciona,esliberarsederepetirsituacionesdelasquedepender
que siempre tienen trmino. Si hemos reconocido lo escrito hasta ahora, nos
estamosorientandohaciaunasalida.
Elenfermo,loquequiereescurar.Susufrimientoseconcretaclaramenteensu
padecimiento. Esto es lo que le hace sufrir, la diferencia. Al decir enfermo
incluyo todas las formas de enfermedad, las del cuerpo, las de la mente y las
del espritu, cuyas caractersticas estn mezcladas y las enumeraba
presumiblementealcomienzodelcaptulo,lainsatisfaccin.
Mejorar econmicamente o socialmente, tambin es una aspiracin que
procede de un deseo no satisfecho, atribuido al estado de insuficiencia social,
econmica, laboral, de comunicacin, cultural, matrimonial o familiar, de
vecindario o localidad o simplemente de piso, de mobiliario, de coche, etc.
comparndoseconotroporsuimaginacin.
Madurar, seala otro concepto referido quiz a tomarse las cosas ms en
serio, sentar la cabeza, comprometerse ms en distintas instituciones,
culturales, polticas, espirituales... abandonar costumbres propias de edades
msjvenes,aficionesoadicciones.
Cambiar puede ser entendido como algo distinto, algo ms radical y
postpuesto durante aos, como prepararse para la vejez o abandonar
definitivamente maneras de comportarse, riesgos de importancia, a veces
desencadenadosporprdidascercanasdefortuna,pareja,jubilacinanticipada,
atencinaasuntosalosquesetenaaversin...etc.
Aparecen fuertes resistencias cuando se buscan los cambios porque uno cree
quetieneanalgoqueperder.Cuandonosetienenadaqueperder,loscambios
ocurrencasisolos.Hayexcepciones comoporejemplogentequesobrevivede
operaciones o accidentes o grandes catstrofes, que tienen la sensacin de
habernacidodenuevoyaseguranquevanavivirdeotramaneraysinembargo
en poco tiempo lo olvidan. Son oportunidades que nos brinda nuestra
conscienciaenel contactoconelmundo.
Elhechoesquetodavaandamosarrastrandonuestropropiocadversegn
expresinBudista,quetambinsedescribeenlaesperayanotacindeltiempo
de este cuento: hay quienes intentan el cambio cuando muere alguien en el
pueblo. Otros cuando muere en su familia, otros cuando estn muriendo ellos
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mismos.Esperamosyesperamoshastaquenotenemosenergasinenergano
hayCambio,nopuedehaberesfuerzo.
Otra manera de engaarse, es continuar con el dualismo exteriorinterior.
Creemosquesicambianlascosasenelexteriornosirbien,inclusoesposible
que las intentemos cambiar nosotros tambin. En realidad somos nosotros
mismos los que hemos de cambiar. Todo cambia simultneamente porque ha
cambiadolapercepcindetodo.
Cambiarradicalmenteindicaquedebeserderazycules laraz?Esteesel
siguiente paso. Cuando por fin tenemoslasfuerzasy laresolucin, todava en
laoscuridad,hemosdeseguirbuscandounaluzenlasmanosdealguien.Seguir
laluzdeotronoquieredecirsinoaparcarelpropioEgo,elfalsoEgo.Cuando
ya se comprende que no hay eleccin, no hay opcin, no hay dos caminos el
delEgoyeldelMaestro,porqueentoncesseestorientandomaluno.Todo
depende de uno no se puede esperar a que el mundo evolucione, ya no hay
tiempo.
LaevolucindelconflictoconelMundoyconelpropioEgo,queeslomismo,
no es una respuesta intelectual, ni una actitud positiva o una postura, sino la
resolucin del estado de ignorancia, de egosmo, egolatra, egodependencia,
egocentrismo. Esta vez se trata de un mundo real del que se han retirado los
lmitesimpuestosporelEgo.
Efectivamente la mayor parte de las veces tienequepasar mucho tiempopara
que la evolucin conduzca a una resolucin de abandono de las maneras
egostas.
El estancamiento, el empantanamiento en frmulas mecnicas, repetitivas en
todosloscamposdelpensamiento,esttico,tico,emocional,significarechazo
hacia todo lo distinto,presentndolocomocontrario,extrao, peligroso, en un
absurdo sistema dualista en elquelo desconocido se identifica con lomalo,y
es que no tenemos criterio, capacidad crtica, puesto que nuestro modelo es
Egocntrico, Egosta, excluyente de todo lo que no sea Yo. Pero frente a la
necesidad del Cambio, y digo necesidad, es posible la negacin del falso Yo.
Nohaycambiossindesapego,sinadis.
Los sistemas decadentes lo son porque no evolucionan sus modelos, sus
orientacionesnisusconductas.
La resistencia al cambio se va a expresar utilizando subterfugios sutiles en el
terreno de las autovaloraciones por un extremo o por otro. Por el lado de la
autoglorificacin,dndosefalsosnimos,movimientopeligrosoconrespectoal
usodelasdrogasoptimizantesquesean,cambiodeamistadesporotras
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aduladoras que sacan tajada y dicen lo que se desea or, juergas
entontecedoras...etc.
Por el lado de la infravaloracin, la baja autoestima, las manifestaciones de
inferioridad,malasuerte,incapacidad,depresin,pocas fuerzas,quejaseideas
desuicidioaveces...
Otropoderosoprejuicioeseldellavadodecerebro,comeduradecoco...y
expresiones semejantes no exentas de motivo, atribuidas a sectas y
agrupacionespeligrosas.
Ennuestrocasonosolonovoyanegarsinoquevoyaafirmarquesetratade
un lavado fuerte de cerebro, con jabn, cepillo y estropajo que se le va a
administrar el propio interesado voluntariamente. Igual que se reprograma al
ludpata, al bulmico, al drogadicto, al sexpata, al socipata... a todo el que
tenga una adiccin que le hace sufrir y le obliga a meterse en los de los que
est harto porque todas esas adicciones y varias ms incluida la del trabajo,
procedendelEgoysonenfermedades.
Ciertamente hay que reprogramar no solo la vida cotidiana sino el significado
de los pensamientos y todo aquello que a lo largo de nuestras vidassehaido
acumulando, almacenando, presionando, pudriendo y amenaza ruina o ya es
escombro.Culessernloscontenidosdelnuevoprograma?Asuntovital!
Todo esto ha de hacerse con miedo o mejor dicho, el miedo no va a ser
suficienteimpedimentoparaelcambio,porquesepuedeaprenderaneutralizar,
a pinchar el miedo como si fuera un globo. El miedo est solo en la mente
superficialyegosta.
Los rebeldes, los revolucionarios, los valientes, tienen miedo y actan. En la
accin,desaparece.
Cambiar, evolucionar nuestra mente, vaciarla y llenarla a voluntad es lo ms
difcilyfcildelmundo.
Porlaramadellaurel
ibandospalomasblancas
launaeralaotra
ylasdoseranninguna.
Lacancinandaluzalodiceaunquenoseafcilnidifcildecaptar,secaptao
nosecapta.Ahora.
Los preparativos del Cambio continan. El que pretende un cambio radical
tienequeiraceptandoquesusobstculosvanasersusapegos,susagarres,sus
anclas: todo lo quepreviamentele hizosufrir temiendo su prdida odeseando
conseguirlo.Dejarcaerestosapegosesdejarcaersumenteegtica,puestoque
setratadetrascenderla.Analizadorlarefuerza.
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Comodecaelviejomaestro,pierdeelintersportenerraznyhabrsandado
la mitaddel Camino.Y ahora a seguirdespreocupadamente las Instrucciones
queteden.
ElCambioradicalexigeradicalidadcomoladeestosejemplos.
UnmaestroZenseresista,enfadndose,asalirdesumundo,cuandotenaque
hacerelesfuerzodeconexinconuncuriosoyaceptabamuypocos.
Otroera taxativoysin ms explicacionesespetaba:Lacosaestbienclara,o
hacesloqueyodigaohacesloquetdigas!
Otro ms, verta el t ms all de los bordes de la taza ante el asombrado
invitado quepeda ayuda, comoexpresivo ejemplodementalidadocupadaya,
rellena y sin espacio alguno donde recibir la Enseanza. El visitante era el
filsofo,tenaopinionespropiassobrecasitodaslascosas.
Se trata de una reconstruccin del sujeto a partir de los escombros,
efectivamente. Un Jardn Zen, suele hacerse con lo que ya no vale para nada,
los desechos de una obra: piedras, troncos, losas, dimensiones irregulares
dispuestas sin objetivo alguno, sin geografa, como cadas del cielo, sin
previsin, sin esttica... sin nada, estaes la nueva visin.Escomoel Kesa, el
mantoBudistaoriginal,hechoderetazosdetelasobrante,esequehatenidolos
usos ms sucios, indignos, asquerosos, rodo por animales, sangrientos, de
mortajas, como nuestra biografa misma... que se lavan, se cosen y se tien e
igualan, con el color de la tierra. Es el manto del Buda, del Monje, del
Buscadorquepideayudaysolobuscalapaz.
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CAPTULO3LABSQUEDADELCAMBIO.
B.LACRTICAYLAAUTOCRTICAALAPROPUESTA
MUNDANA.
ACEPTACINORECHAZODELMUNDOYDELEGO.FRUSTRACIN.
EL CONSEJO DEL ANCIANO. LA DESTRUCTIVIDAD NEURTICA.
LOSPASOS.
Critica laComediaHumana una mente tandespiertacomoparaestableceruna
distancia entre sus pensamientos y lo que presencia en el mundo. Del paisaje
mundano se destacan muchos ambientes relacionados entre s,
interdependientes,peroelobservadortieneunavisinglobalounilateral,segn
eldesarrollodesumente.Profundizareslomsimportante:sabersiapruebalo
queveobienlodesapruebayrechaza.Merefieroalafuerza,laintensidad,la
energaconlaqueseidentificaonoconloqueve.
Paracriticar,esnecesario tenercriterio.Culessonlos criteriosposibles yalo
hemos ido comentando: el me gustano me gusta, el beneficio mayor, el del
gusto momentneo, el bien de la mayora... y los enfoques correspondientes
culturales y filosficos que nuestras mentes han adoptado con orden o en
desorden,yquefundamentanlascreencias,lasopiniones,lospuntosdevista.
Mereferiraellosenunalistalosuficientementeextensacomoparareforzarla
idea de mezcla y desorden. Tiene inters la fuerza estructuradora de los
Ismos, que siempre estn presentes aunque solo algunos de ellos disfruten,
porturno,delamoda,deserutilizadoscomoguasmomentneosenesteGran
TeatroCarrusel,comoelIdealismo,Naturalismo,Materialismo,Espiritualismo,
Romanticismo, Clasicismo, Realismo, Monotesmo, Barbarismo, Espiritismo,
Conceptualismo, Constructivismo, Surrealismo, Subjetivismo, Moralismo,
Esteticismo.........
El campo de las ideas, palabras, conceptos y su combinatoria, es
interminablemente progresivoregresivoycerradoalmismotiempo,enunrea
delaconsciencia,comoparaesperaraquecoincidanconlarealidad.Msbien
habr de suceder lo contrario. Esto quiere decir que habremos de escoger
entrevariosismosyguiarnosporellos?
Demaneraque disponemos deideasennuestrointeriorycorrespondenciasen
el exterior pero nos queda encontrar la Gua del comportamiento que nos
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permitir enjuiciar y luego desear o rechazar, tanto fuera como dentro de
nosotros,tratandodeencontrarunciertogradodeequilibrio.
Si nos dejamos llevar por nuestro Ego, ya podemos suponer que siendo un
reflejo del Mundo, desear, no lo que contempla y rechaza, sino lo que
imagina, aspirando a l o de una manera romntica e idealista... ... ... lo cual
sera ilustrador y producira sufrimiento pues llegara a comprobarse que el
deseodellegaraserseconvertiraenunnoesposibleandandoeltiempo,
principalmente porque todo est sometido a la ley de los Cambios, de la
Impermanencia de las cosas y la inconstancia de las ideas y deseos. Sabemos
por experiencia ya, que podemos desear con igual conviccin una cosa y al
instante,otradistintasinoescontraria.
Intentarelegirensentidoopuestodeloqueseobservaenlaculturavigente,de
lo quevemos alrededor,esdecir,contraculturalmente,parece quesequeda en
utopa no restando ms que el llamado posibilismo: adaptarse, resignarse o
aceptar, apenas lo que hay y aprovecharse, o un tipo de lenta y fatigosa
transformacinqueamuchossatisfacesuficientemente.
Si de nuestro Ego no nospodemosdejar llevar,me refieroal queno sequede
en lo tratado anteriormente, nos dejaremos llevar o aconsejar por gente de
experiencia:losancianosporejemplo?
Ellos tienen la experiencia de los deseos frustrados, de la insatisfaccin del
xito, pero sobre todo de las prdidas de cosas, de hogares, de gente, salud,
fuerza...susconsejossonoptimistascuandodicen:Aprovechaqueeresjoven,
paraqusufrir,djalesdisfrutar,nolesabraslosojos...opesimistas:Lavida
esunengao,unfraude,nomerecelapena,msvalemorirse,nosepuedeuno
fiardenadie......
YesquehablandesuEgo,deunaevolucinpasivadesumenteoenelmejor
de los casos adaptada. Pero el inadaptado cmo hace? Por de pronto, seguir
buscando, preguntando, preguntndose hasta ser encontrado por su propia
consciencia.
La crtica con resultado de aceptacin o rechazo implica al menos dos cosas:
juicios y aprendizaje. El uso de los juicios a la vista de lo observado, y la
contrastacinconlopensadoydeseado,tienelafuncindelaprendizaje,enel
sentido de el Encuentro de una frmula mejor, en el sentido de adquirir algo
nuevo con ms rendimiento que lo anterior, que refuerza la supervivencia o
refuerzalos objetivos secundarios enlos queaquellaseexpresapormediodel
lenguaje, de la cultura. Pero esto nos lleva otra vez al terreno de lo
interminable, del aprendizaje de formas mejorable, al positivismo, al
conocimientoyenestosprecipitadostiempos,lodehoy,maananosirveya.
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En el terreno personal, de la consciencia de la propia consciencia, la crtica
parece recorrer un camino que comienza con la generacin de animosidad,
frustracin, resentimiento y destructividad sobre el objeto que produce tales
sentimientos. Se trata de una reaccin. Si el sujeto es consciente de que el
objetomundo est dentro de l mismo en forma de Ego tanto en lo positivo
como en lonegativo, igualmente dimensiones mundanas, realiza otro grado de
lucidez que seaumentacuando reconocecon sinceridad su Egocentrismoy su
Ignorancia. Cuando este lcido acorralamiento, llega a grados angustiosos,
puedehaberideas de suicidio,unaautodestructividad confusaporque suprimir
alsujetodeberaconsistirenreconocerlanecesidaddesuprimirladependencia
delEgo,alEgomismocomoSuperestructuraynosuprimirlavidadelqueest
despertandoalaconscienciadeladestructividaddesupropioEgo.
Esteprocesodereconocimientodel exterior antes de queel interioryalavez
simultneo,puededarpasoalosgradosnombradosmsarribaytrasellos,una
NecesidadseriadeCambioradical.
Enestepuntomepreguntarasimsalldeestamentequediscrimina,valora,
juzga, escoge y excluye lo que no quiere, hay ms. La respuesta es
extraordinariamente sencilla: est la mente que no discrimina. La nombraba
antes cuando deca que si observamoselpaisaje global, en lnose destacaba
nada concreto. Un paso ms y prescindimos tambin de lo global: qu
quedar?Nada!
Porque, esa es la mente que nodiscrimina, ni quiere algo, ni rechaza algo.
Nada!Vaca!Imparcial!
Estos pasos coinciden precisamente con eltrabajo que realizaunmaestro Zen
con los estudiantes. Tras leer y observar su mente, niega el objeto Mundo,
criticndole y comprobando si el aprendiz tiene hecho ese trabajo. Pero no
negaralSujeto.
Despuscriticarynegaralsujetoperonoalobjetoqueyaestnegado.
En tercer lugar negar ambos de manera que se produzca el abandono del
sistemacrticoracionalista,lgicoosentimental.
Encuartolugarnonegarnialobjetonialsujeto.
Todovaadependerdelinterlocutordelobienomaldotadoqueseadequha
hecho por s mismo hasta el momento, de cmo va a tomar el examen de su
posiblemaestro.Elquintopasoyaesotraconsciencia.
EstoformapartedelprocesodeReprogramacinyacomentado.
Un estructuralista nos dira: si cambias un solo significado bsico, poco a
poco,laestructuramismaircambiandotodolodems.
De eso se trata! Estaramos completamente de acuerdo: todo es segn el
cristalconquesemira,tambinquieredecirquetrasmirarconvarioscristales
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se nos puede ocurrir aprender a mirar sin cristal alguno y descubrir que
tenemos ojos que ven directamente, (consciencia libre) y que las cosas son
comosonNiquitan,niponen,variadas,coloreadas,ellasmismas.
Cuandolascosassonlascosas,yosoyyomismo,verdaderamenteYo.
ElqueexperimentaloReal,lohaceconsulibreconscienciadeNada,deTodo,
deesto,delootro,delEgo...etc.Todoalavezyunacosadeporvez.
El uso de los distintos criterios, hemos ido viendo que se manifiesta sobre
nosotros mismos.Elfracasoterminaenla construccinde culpasatribuiblesa
otros y las quejas correspondientes, pero sin pasar a un tipo de accin que
signifiquecambioradical.
Esquesetratadeunaexhibicindelacapacidadcrticasinms,unejercicio
terico sentimental? Es que estamos proyectando deseos para comprobar
inconscientementenuestracapacidadypoderquejarnosmsresignadamente?
Al parecer nos sentimos involucrados intelectual y emocionalmente pero
dejamosalgofueraquequizsseaelespejodondevernoscomprometidosenel
mismoegosmoquedenunciamos.
Esto cierra el crculo o uno de los muchos crculos viciosos con los que
volvemosaempezaromsbiencontinuarenlafrustracin...etc.
Sin embargo entiendo que el trabajo se va haciendo precisamente, en
solitario pero se va haciendo. Ser conscientes poco a poco de los lmites del
Mundo y del Ego, del Egosmo y Egocentrismo, lo Personal, por medio del
sufrimiento,esencontrarlesusentido,escomounaventanadeLucidez.Sitodo
parece limitarse a deseos e ilusiones, entonces, qu es necesidad? Por ahora
responderaqueesloqueestmsalldeldeseo.
Experimentar con nosotros mismos la limitacin, es nuestra oportunidad de
aprender a vivir en un mundo ilimitado y con una mente ilimitada (cuestin a
entender). Verla limitacinesver lailimitacin.Descubrir yrealizarloque
nos falta, es provocar la cada de lo que nos sobra, no es as? Pero la teora
tienequerealizarse.
Si la libertad es la experiencia de lo ilimitado, ms all de la significacin
(Ego),elverdaderoYoeligeonoelige?
Eligeunasvecesyotrasnoelige,eligeynoeligealmismotiempoynieligeni
noelige.Eselmomentoelquemarcalaaccin,noelsujeto.EnBudismoZen,
es el objeto el que subjetiviza, no el sujeto el que objetiviza. Es la
actualizacinlaquesubjetivizarealizandolaconscienciapresente.
El asunto no estenacertar oequivocarsecon las reglas. ElverdaderoYono
tienemodelo.Nosemueveporpensamientos,proyectos,deseos,reacciones.
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Es ms que darla vueltaaunguante:todohadesalirahoradela experiencia
directa y sin modelo, esdecir,del fondo de uno mismopuesto queesa es una
facultad inherente a la Propia Naturaleza que con la ayuda adecuada, emerge.
(Budeidad).
Se trata de una Revolucin Espiritual Individual, de momento, sin coger ni
dejar: uno con uno mismo, uno sin uno mismo. Ahora hay que reconocer
qusignificayquesunomismo,oUnoMismo.
Nosetratadeimitaralanaturalezasinodeobservarsusritmosennosotros,en
nuestraPropiaNaturalezaCsmicaexperimentndoloscomonaturalezamisma
y no elucubrando, intelectualizando, que no sera una manera de respetarnos:
pensarcomouna montaa. Lasplantas, los animales,losros,lasnubes,los
mundos, ... no hablan, no buscan la felicidad, no pretenden nada. Qumente
es esa que armoniza, unifica, pacifica, se mueve sin lmites y con ellos, en
libertad? La mente de la sabidura csmica. Experimentar Eso. Cmo se
explica la Nada, este gran Vaco del Universo en el nivel profesional, de la
salud, el vestido, el alimento, las relaciones con todas las cosas y seres, la
muerte,lavida?
Lapropuestademscalidad,msvaliosa,consisteenintentarcentrarseenesa
consciencia Nada y Nadie. Compartirlo. Todas las preguntas y todas las
respuestaspensablesoimpensablesestnallsinforma.Tranquilizar,calmarla
mente que se cuestiona todo, que busca... dejarla caer y experimentarla
transparente. Esta Enseanza de Buda lo abarca todo, su Prctica continuada,
completaelestudiodelamentequepiensaydelamentequenopiensa,delos
niveles de la consciencia. El mismo Buda dijo: todo es mente y todo es
nadaytodoesconciencia.
El mundo y la mente son ya Uno. Del Uno no hay forma de salirse.
Descubrmosloexperimentndolo,dejndoseguiar.
Retirar los lmites al mundo o retirarse de los lmites del mundo o retirar al
mundo de los lmites o retirarse del mundo de los lmites. Todo es la misma
cosa y simultnea. El mundo real no tiene lmites. El Yo verdadero y real, no
tienelmites.Sepuedeaprenderaaprehenderyadesaprender.
Las palabras llegan al lmite de las palabras. Si llegamos a ese lmite y
podemos, queremos, sabemos... detenernos en el intento de seguir
substituyendo a la realidad con laspalabras,algoterminay algo empieza. Por
tanto, las palabras son tileshasta esepuntodonde empiezalaExperienciade
Profundidad.Sepuedeaprender.
Quesloqueestableceloslmites,quienestableceloslmites?
La cerrazn del mundo, la cerrazn de la mente: el sistema dualista de un
trmino y su contrario, blanconegro, arribaabajo, interiorexterior... muy til
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para las cuestiones elementales, pero que convierte (solo tericamente) la
Unidad del Todo en dos, siempre en dos trminos enfrentados tratandose de
excluirunoaotrocomoelejemploancestraldelbienyelmal,eldaylanoche.
Sinembargonofuncionaas.Elexcluyentedelfuegonoeselnofuegosinoel
agua o falta de oxgeno. As funciona esta estructura de la mente. Oponer
verdadero y falsoes comooponerloqueexistealoquenoexiste.Lofalso es
inexistente,fantasmal,noestenlugaralguno.Laoposicinpodraexistirentre
dos aspectodelosexistente,peroporquelegirprecisamentedos?Yporqu
oponerles?
Caemos en el dualismo sin darnos cuenta, porque es automtico, que es lo
mismo... El Mundo y el Ego no pueden funcionar equilibradamente si no nos
encontramosenlo comn, en loidntico ysolovemos las diferencias. Verlas
diferenciasentraalucha,conflicto,muerte.Lasdiferenciasseestablecenporel
apego,losapegos.
VivirlotodonosllevaadistinguirentreYoylootro.Yoyelotro.LuegoYoy
lomo.YoynoYo.YofalsoyYoverdadero.
Podranmodificarselascosas?Cules?Hastaqupunto?
Ellenguajetienequeserdualista(comoelfuncionamientodelosordenadores).
Pero la experiencia unifica. Dos manos hacen funcionar la mquina con una
solamente.
Lascontradiccionesestnenlaspalabrasyenlamentequeutilizalaspalabras,
no en la mente que unifica. Precisamente por esto la mente que unifica no es
explicable pero s es experimentable. Cmo explicar lo salado? No sirve
hacerloporloquenoes:loquenoesdulce,niamargo,nicido.Pruebaslasal
y ya est. Total, queexperimentar no dejalugar a las dudas. Asque tenemos
varias funciones: discriminar, no discriminar, discriminar y no discriminar, ni
discriminar ni no discriminar. Es como andar por el agua pisando en las
piedras.
Hayqueexperimentarlaconscienciaentodaslasdireccionesposibles,entodas
sus profundidades y esto se aprende porque se ensea. (Ver en esta misma
ColeccinAprendiendoavivirmsalldelasilusionesylasdesilusiones).
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CAPTULO3LABSQUEDADELCAMBIO.
C.MSALL DELA CRTICA,LAPROPUESTADELBUDISMOZEN.
ELPUNTODEVISTAJUSTO.
NO A LAS SUPERSTICIONES. AUTOCONTROL. EDUCACIN
INDIVIDUALPARALASALUD,LAPAZ,LALUCIDEZENLAUNIDAD
CSMICA. REBELIN ESPIRITUAL PARA EL RESCATE DEL S
MISMO, VERDADERO YO, REALIDAD. NI CULPAS, NI QUEJAS.
LMITES DEL EGO. LA EXPERIENCIA DE NADA Y NADIE JUNTO A
LA EXPERIENCIA AUTOMATIZADA DEL DUALISMO. BUDA ES
CONSCIENCIA REALEN LOCOTIDIANO. MTODO Y NORELIGIN.
LOSTRESPILARESDELZEN,LOSSIETEPASOSDELDESPERTAR.
SicreyramosquepodemoscolocarnosafavoroencontradelGranTeatrodel
Mundo, de la Comedia Humana, caeramos en latrampa circulardeldualismo
nuevamente.
Todas las disciplinas, sistemas o mtodos que intentan ayudar a la especie
humana, tienenamplias zonas comunes designificacinylaprincipalcreoque
seaelEgosmocomoalteracinolimitacindesuconscienciacsmica,global.
Enel niveldelaconscienciadellenguaje,las similitudes sonclarasperonola
ubicacindelasclaves.Sisecolocanmsacomsall,quierodecir,antesde
que aparezca o despus. Para nosotros, es antes de que algo aparezca en la
consciencia cuando la Nada viva se percibe con mayor claridad y total
independencia de lo que despus es aadido: palabras, conceptos, ideas,
interpretaciones,dogmas...Estaeslaconscienciaaliberardeideologaegtica
queponeformadondetodoesVaco(verelSutraquecantamostodoslosdas,
elMakaHannyaHaramitaShingyoodelaGranSabidura).
Por tanto, para Despertar, es un error seguir los propios mtodos o mezclas
razonables oirincorporandohallazgos deintersaloyaexperimentado.Todo
eso es muy superficial, juvenil y egocntrico. Con estos sistemas, rechazamos
cualquier propuesta que no se adapte a nuestros sueos autoafirmativos. El
autoengao es muy fcil. Para superar la disociacin Yo, noYo, hemos de
encontrar un sistema contrastado, certificado por siglos de funcionamiento
comprobableperonobasta.Porotroladolaintuicinpuedefuncionarmuy
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bien o haber tenido la fortuna de disponer de un contacto con un iniciado,
dilatadoyprogresivoeneltiempo.Peroelqueempiezalabsqueda,silohace
por los libros, tiene que leer mucho para reconocer en qu movimiento es
indispensablepasaralaPrcticacongrandisponibilidad.
La preparacin suele durar aos y la impaciencia elimina las posibilidades.
Hace de filtro. Por otro lado es muy fcil que la bsqueda no sea genuina,
autntica,sinounentretenimientoms,curiosidad,romanticismo,exotismooel
idealismo del Hombre y la Mujer Nuevos que resucita por la historia cada
quinientosaosporreaccinvisceralalosexcesosvigentes.
No contar con recursos, creencias, ayudas divinas, tiene unas consecuencias
muyradicalesquenossitandegolpeenlabsquedadeuntipodeconsciencia
capaz de hacer transcendente lo instranscendente, cotidiano e intrahistrico.
EstoeselCosmos,elDarma.
AsescribeelMaestroDogenenelcaptulocuarentaytresSHOHOJISSO,del
Shoboguenzo de esta Coleccin, a propsito de la real forma de todas las
cosas.SakiamuniBudadijo:debemosaclararcompletamentelarealformade
todas las cosas lo cual es solo transmitido de Buda a Buda. Todas las cosas
(todoslos Darmas)sonlarealformadelaTalidad,laNaturalezadelaTalidad
comn, el cuerpo de la Talidad, el poder de la Talidad, la creacin de la
Talidad, el origen de la Talidad, el efecto, el fruto, el resultado, laTalidad de
todas las cosas que comienzan y acaban. La actualizacin de los Budas y
Patriarcas es aclarar la forma real, la real forma, es todos los Darmas. Todos
los Darmas son la forma de la Talidad, la naturaleza de laTalidad, laTalidad
del cuerpo, de la mente, del Mundo, de las nubes y la lluvia, delmovimiento,
estardepi,sentadoyechado,laTalidaddelatristezaylafelicidad,agitacin
y calma la Talidad de un palo y un espantamoscas, la salida de una flor y la
sonrisa,detransmitirlaLeyyrecibirlaIluminacin,ladelestudioylaprctica
delCamino,laTalidaddelPinoydelBamb.
Recordemosunavezmsqueestelibrovadirigidoalosinadaptados,rebeldes,
inconformistasconelespritudelMundoyelreflejoqueessupropioEgo,que
buscan el Cambio. Se trata de una Rebelin. Una Rebelin Espiritual,
entendiendo esta como la experiencia del Darma, la percepcin en la vida
cotidiana de esa transcendencia (ms all del Ego) en lo intranscendente (los
hechos ordinarios), de manera que se vea Todo en todo, as sean los
sentimientos,pensamientosoacciones...
Es el encuentro con la realidad o Yo mismo como acontecimiento vaco
csmico,msalldecausasyefectos(Karma).
EnLos Doceeslabones delaCadenadelaCausalidadydelaDependencia,
reproducido en las primeras pginas,y elKarma por lotanto,dela formacin
93
delEgodedonderecibesufuerzasuperestructural,observamosqueapesarde
su antiqusima enumeracin, continan siendo una clara leccin de psicologa
dinmicaysontanclarosquepuedenversesusdebilidadesylaposibilidadde
desmontarloenloquehemos venidollamando,porusarconceptosyavigentes
en esta poca de los ordenadores, Reprogramacin de la Mente (tema tratado
ya en el libro de la Shanga de esta coleccin en un captulo dedicado a la
PsicoterapiadeGrupoTranspersonal).
Podemos hacer un pequeo alto en el camino de la lectura para dejar de leer,
cosa til, antes de llegar al cansancio. Toda mente disciplinada debe usar la
regla Dos de Tres: Dos partes de Tres en la comida,el sueo,la lectura, el
bao,elsexo,elvino,eltrabajo,...
Pero si el lector la est empleado ya, permtame recordarle algunas cosas que
no exigen gran esfuerzo y una de ellas es que en todos estos comentarios son
explicadas cuestiones experimentadas miles de veces por el que escribe y
comparteperoqueel lector,aun creyndolas entender, no lo hace,puesto que
lacomprensinllegaantesporlaPrcticarealizacinyporelcuerpoqueporla
mente. El lector puede recordar algunos de sus aprendizajes y verificarlo,
ejemplo:Entiendocmonadarperonosnadar.
Por otro lado elpeligroque significa solo leery no Practicar en elsentidodel
autoengaoquetejenlosdeseosylossueossobrecualquiertema.
Entercerlugar,queaunquesedigaloquesedigaenestoslibros,laclaveesla
meditacinZen,eselZazensentadoscontraelmuro,caraelmuro,silenciosoy
quieto donde se estudia momento a momento la lectura dela propiamente, el
olvido de ella y el surgimiento de la del Buda, o lo que es idntico, nuestra
propiamenteliberadamomentoamomento,ladenuestroverdaderoYo.
Esta clase de mente se extiende a veces s y a veces no, segn la Prctica, a
todoquehacerdelavidacotidiana.
LaIluminacin,olaluzdelamenteolalucidez,esunregalodelaPrctica,
recordando las citadas palabras del Maestro Doguen sobre la realidad de las
cosas.
Solo sealo, como lo hace el dedo con la Luna, pero mi dedo no es la Luna.
Qumirarassimelocortase?(EnseanzadeldedodelGutei).
Para presentar este Budismo, Soto Zen Chino y Japons, que es uno de entre
los muchos Budismos asiticos, procurar que el lector no lo confunda con
otros Budismos con ingredientes mgicos, ceremoniales, rituales,
degeneraciones producidas al entroncarse con culturas todava poco
desarrolladasenelsentidodeprelgicas,basadasensupersticionesespiritistas,
emocionales, chamnicas, animistas,lamaistas, condioses yespritus en todas
partesdirigiendolavidacotidiana,lamuerte,eltrabajodeciertasmanerasyno
94
de otras, facilitando agrupamientos e identidades culturales a la vez que
estableciendo diferencias rgidas y lamentables como contina ocurriendo con
ciertas formas feudales y autocrticas propias de las superadas monrquicasy
totalitarias de hace tiempo en accidente. No obstante todas las formas de
Budismo son ramas de un mismo rbol con una misma raz pero sus hojas
abarcan un abanico por el que puede verse desde una religin a un simple
Mtodocomoeselnuestro.
Para presentar este Budismo Soto Zen chinojapons, deca, he podido
convencer a mi mente de formacin cientfica, racionalista y aficiones
naturalistassinencontrarprejuiciosnitpicosnisupersticionesadoratricesque
lo rechazaran como decadente, involucionista y generador de problemas de
estilo primitivo. Para ello, me veo agradablemente obligado a usar de las
palabras y de las ideas, la psicologa y los medios filosficos, estticos,
fotogrficos,estadsticosycibernticos...cualesquieratiles,paracompartirmi
experiencia,nuestraexperienciadelaShanga,demtuaenseanzayapoyode
ilimitada corriente. Llamamos entrar en la corriente al hecho de tomar
Refugio en Buda, Darma, Shanga, que son los Tres Pilares del Zen, cuando
alguien desea pasar a la Prctica de esos Tres pilares del Zen que son: la
confianza en que somos Budas, la capacidad de cuestionamiento o duda a
perforaryaprenderatraspasaryentercerlugarlaenerga,firmezaoresolucin
enlaPrcticadelasInstrucciones.
Tales Instruccionesinformandel propsitodeaspiraralajustezaocorreccin
oajustamientoalaEnseanzaBudistadelavoluntad,laaccin,laatencin,los
medios de vida, los esfuerzos adecuados y los pensamientos justos
descubridores de una consciencia tapada por la hojarasca del anecdotario
personal,elguindelapelculaconlaquehemosprogramadolaexistenciaolo
vamos haciendo. Por tanto es un Mtodo fundamentado en la experiencia del
Zazn,lameditacinyunEstilodeVida.
La Consecuencia directa de una consciencia superficial y personal
condicionada por las costumbres, es una educacin egosta con la que nos
sentimos identificados sin pensar y que nos hace manipulables, previsibles,
utilizablesyentrarencompeticinyconflictoportodolodicho,puestoqueya
tenemosladisposicintantoalengaocomoaserengaados soloconatender
a nuestros sueos y ambiciones creyendo que siempre saldremos ganando.
(Clavesdeltimodelaestampitaytodoslosdemsdelaexistencia).
Esta historia de enajenacin, ignorancia, incapacidad para ver las cosas tal y
comoson,sedebealapegoalaspalabras,alossignificados,alestatus...sin
embargotenemosrecursos,elpotencialestencadauno,solohemosdedecidir
95
aprender. Es como la cocina oriental, algo distinto y sabroso si se saltan los
prejuiciosylosmiedos.
El Despertar comienza con la simple consciencia de estar despierto pero si
ensoamos,ilusionamosoalucinamos,noestamossegurosdequenosocurrea
nosotrosenunaconscienciallamadanormal.
Segundo,snosdamoscuentadeellos,casipodemoscontrolarlosperoraravez
nos damos cuenta porque est convencionalmente admitido, que soar,
ilusionar, hacer castillos en el aire, es pensamiento normal. No deberamos
llamarnormalesonoalascosassoloporquenosgustenoporquelohacemoso
lo hacen muchas personas sino por su efecto, el sufrimiento. Este estado de
totalidentificacin,apego,dependenciaoadiccinanuestrospensamientos,lo
llamamosignorancia, escasodesarrollo oetapa infantil,odelos deseos,como
en los cuentos de hadas, no importa la edad. Sin embargo y muy
coherentemente, nos enfadamos si alguien nos lo dice. Nos enfadamos como
niossorprendidosenfalta.
Tercero:sisomoscapacesyadeobservarquepensamos,lollamamosreflexin
y si lo podemos criticar lo llamamos juicio e incluso si sabemos ver los
orgenes de la crtica y criticarlo, hablamos de criterio y podemos hacer
autocrticaqueeselcuartopunto.
Enquintolugar,sipodemosdetenerlomereceelnombredecontrol.
Veamoselsexto:elsiguientepasoenlaprofundizacindelaconscienciaesel
deresolverutilizarunaguaapropiadasegnnuestrosintereses,cualquieraque
sean,decuyosistemaannodisponemosloqueesreconocerignorancia.
Sptimo: si comprendemos que estamos condicionados y somos egostas y
pretendemos superarlo, esta vez es el Budismo la Gua apropiada. Para ello,
reconociendo el alto grado de integracin en el Cosmos de la Teora Budista
como cultura, las Cuatro Nobles Verdades del Buda, los Seis Paramitas y el
ctuple Sendero, para pasar a practicarlo con compaeros que siguen la
Iluminacin, la lucidez de otro que va delante, ayudando a desarrollar
Bodaishin, el Espritu del Despertar que busca al Buda, ese Buda que somos
cada uno y ese ver con el tercer ojo, olvidando todo a cada instante sin
identificarseconnada,momentoamomento.
El Zazn, la meditacin sentados contra el muro, cara al muro, es un mtodo
Budista especficamente Zen y en la Escuela Sot, con caractersticas ms
concretasydiferentesdeotrasEscuelasmuyafinescomolaRinzaiolaObaku.
ConsisteenrealizarlaConscienciadeBuda,laquelencontrytransmiti,el
Ojo de la Verdadera Luz o lucidez, cuando el Ojo de la percepcin se
transforma.(Shobogenzo).
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Se tratadeunestado o Prcticadeapertura oAlerta naturalenelqueelnivel
de la consciencia permite una percepcin ecunime e imparcial sin Ego y sin
egosmo, mirar con limpieza y ver las cosas tal cual son (Talidad o
Budeidad).
Esta experiencia, repetida con frecuencia, es llevada a la vida cotidiana como
consciencia ordinaria, para todas las cosas, segn el nivel de maduracin del
practicante, con la ayuda de la convivencia, horas o das, con la Shanga, el
restodeloscompaeros,instructoresylasactividadesylasceremonias,Sutras,
vestimentas, Kesa... que, an no siendo esenciales ayudan y son un especial
homenaje a los maestros que nos transmitieron el Darma de Buda directa o
indirectamentemediantesusescritos...etc.
Enla Shanga (hay un librodedicadoaellaenestacoleccin),nointeresanlos
enfoques personales y nos ayudamos a practicar las Enseanzas comentadas,
en los quehaceres cotidianos, los trabajos, la cocina, la caligrafa, el t
ceremonial,lahuerta,losrboles,losanimales,lalimpieza,lasconversaciones,
viendoelpropioEgoysusobstculostantocomoeldelosdems.
El Budismo no puede ser considerado una religin: no tiene dios creador
alguno, ni revelacin,nidogmas,nimilagrosoayudassobrenaturales,pecado,
cielo o infierno, ni alma. Sin embargo tiene, como escriba antes, elementos
comunes, gestos propios del comn de la Humanidad e incluso algunos
propsitos bsicos sobre la correccin del egosmo, el orgullo, la vanidad, la
soberbia...
AlosBudistasdeChinaselesconocicomolosExpertosdelaMente.Hoyse
diraqueexploramoslosdistintosnivelesyestadosdelaconsciencianormales,
no reconocidos ni investigados an por esta cultura cientfica occidental que
nicamente reconoce los estados de consciencia propios de la vigilia, del
sueo, los patolgicos y los provocados por drogas engrosados ltimamente
por los estados de consciencia producidos por deprivacin sensorial y por
algunas situacionesextraordinarias como la falta de presin durante untiempo
dilatadoenlosvuelosespaciales.
El punto de partida para convertirse en buscador de un Camino, es que el
habitual sea insatisfactorio, signifique sufrimiento, que cada cual explica y
valora individualmente y le conduce a salir de l sin saber hacia donde.
Sufrimosporlamenteyporelcuerpoytambinnosliberamos,unosmsporel
cuerpoqueporelusodelamentequeotros,demaneraqueloscontenidosdel
sufrimientonoimportantantocomosuinsoportabilidadylaspreguntassobreel
sentidodelavida(consideradaabsurdapormuchos),osobrela
97
98
verdaderaidentidad(quinsoyyoenrealidad)oenquconsistelaverdad,son
preguntascuyafaltaderespuestamartiriza.
Habiendo hecho muchas veces estas preguntas a esta mente nuestra o a la de
otros pero no quedando satisfechos, resolvemos ser incapaces y dar un salto
evolutivoeneldesarrollodelamentehaciaotracultura,porejemplo,quehace
dos milquinientos aosque no creeque lavidasea pensarsobrela vida,sino
vivirla, ni manipular al cuerpo como instrumento de los sueos o creer que la
naturaleza de la realidad debe adaptarse a nuestrasideasydeseos.Ya apenas
quedan mentes no contaminadas por los objetivos de fama, fortuna, poder,
imagen,enesteGranTeatrodelMundo,laComediaHumana,peronodebeser
muydistintoaotraspocas.
Las olas de lasuperficialidadagitanelocanodelaconscienciaydificultanel
buceo a mayores profundidades del mismo mar de todas las cosas, en las
conscienciasinsatisfechas.
Esciertoqueestetifnestarrasandoconmuchosprejuicios,locomentbamos
en pginas anteriores, pero tambin se lleva a las plantas mal enraizadas que
llevanexistenciademuertosflotantesaunhabiendopercibidolasuperficialidad
yhabindoseresignado.
La vieja costumbre de pretender comprender racionalmente, lgicamente, se
estrella con la abundancia y generosidad de la variedad de los fenmenos en
que se manifiesta la vida y la sabidura interdependiente de los seres que
sostenindoseunosdeotros,noseexterminanyprotegenelTotaldelaVida.
Se trata de un Laberinto cuyas claves funcionan solas, con precisin, si se
practican las Instrucciones. Los resultados son impensados, las causas
ininteligibles y apenas algunos aspectos explicables, cada da por cierto, ms
innecesarios.
Lasabiduraseautoprotegedelosimaginativosdelamaneramssimple:enla
Nadanohaymatices.HaysoloNada.
Somos incapaces de explicar una mota de polvo y sin embargo ella participa
delDarmacsmicoylepredica.
Loprimeroeslahumildad,elreconocimientodenosaberyempezaraescuchar
lavndoselosodosdetpicosyprejuicios.
Y si sabemos preguntar a los rboles, a los ros y a las piedras, omos la
constantecancindelDarmaqueactualizaninstantetrasinstante.
Eselcirueloquefloreceenlaroca,unimposible?
La propuesta Budista se basa en la experimentacin de uno mismo, sin
previsiones, en el vaco del noEgo. Dejar caer el Ego y experimentar con
conscienciaperosinEgoeslomsdivertidoeinteresantequelepuedeocurrir
a uno. Digo divertido entre las cosas que soy capaz de explicar, por la gracia
99
quehace,larisaqueda,verseactuandocomoEgosinresentimientohaciaesa
estructura, orientada circunstancialmente hacia la ganancia. Adems,
constantemente, la contemplacin de las caras produce alegra, satisfaccin,
sentimientosdelmomento,nuevosysinnombre.
Digointeresanteporquenadapuedeinteresarmsquelomscercano,vercon
nuestros propios ojos, tener respuesta a aquellas preguntas clave. De igual
manera que ves tu propia mente egosta funcionando, ves la de los dems y
nada puedes hacer porque no lo aceptaran. No me refiero a adivinar el
pensamientosinoasaberquefuncionacomoeltuyoyporlotantodescubrirla
tolerancia,lacomprensinylacompasin.
Asytodohaymuchosmalosmomentosaunquetenganotrosentido.
Todoesconsciencia,funcinyuso,decanlosperspicacesantiguosmaestros
Budas. Hemos ido viendo cmo una parte del campo de la consciencia est
ocupada porelpensamiento,ellenguaje,laspalabras...ycmocondicionanlo
que se percibe. Percibir es algo distinto de interpretar pero la asociacin de
ambas facultades es tan rpida que no nos damos cuenta y seleccionamos lo
quenosinteresa,almismotiempoquemalgastamos loquelosobjetosaportan
y llega a ser recogido por los sentidos. Disponemos de frmulas aprendidas
antesdetenerexperienciadirectadelossentidos.
Pongamos un ejemplo. Entramos en una selva con animales, vegetales,
arroyuelos... acompaados de un indgena que en su idioma explica su
experiencia de la selva, sealndonos con el dedo. Lgicamente no le
entendemos, tampoco tenemos su sabidura a pesar de estar viendo
directamentelascosas,noenpelculaofotografa,inclusotenemoslaintencin
deeliminarnuestrosmiedosyprejuicios.Elhechoesquesintraduccinnonos
enteramos. Habramos de entrar en contacto durante aos con los seres de la
selva guiados por el que sabe y dicho continuado contacto consciente, sin
darnos cuenta reflexiva, nos descubrira las funciones y los usos. Esto es
experiencia a la que no le estorbaran los nombres, que el contacto con el
indgena permitira aprender. La deformacin hace que no se sienta muy
distintalaexperienciadirectayloaprendidoporimgenesypalabras.
Laverdadnoexiste,todoesrelativo,diceelepicreo,elsensualespecializado,
elaprovechado racionalista, cayendoenunextremo igualqueel quecaeenel
otrocuandohabladeabsolutos.
Los Budistassabemosquelaverdadeslamaneradeverlascosastalycomo
sonyquehay muchas maneras para engaarseaunqueparezcanverdadeslas
cosas tal ycomo lasveo yo ot,el otro,ahora,luego,enestasituacin,enla
otra... etc. Cuando se percibe la Verdad se percibe todo cuanto es verdad en
cuantoqueseconectaderepenteconloreal,loquetieneesacualidad.Estees
100
un estadonaturalopropio de laNaturaleza Originaldeloshumanos.Hayque
hacer un esfuerzomentalparaintelectualizarlo hayquehacerunesfuerzoque
porciertodamuypocosresultadosporqueesinnecesario.
Sinembargolofalsosaltaalavista,rechina,esdeotrocolor.
No se pueden separar las cosas, todo es Uno. Lo falso es lo separado
artificialmente.
No es necesario identificarse mentalmente con nada porque la identidad de la
verdad y lapropia son tambin Una.En cuantote identificas conalgo, hayun
Ego,unalguiencontraotracosa,excluyendoyhabamos entendidoyaquedel
Uno nada es excluible, excepto con trampas artificiales que es lo que hace la
mentefalsa.
Todoslos sufrimientos tienenexplicacinatravsdelaartificialidad:rupturas,
materialismo,idealismo,conflictos,neurosis,adicciones,ilusiones,fracasos....
EstoeselmalenBudismo,salirsedelUno.Hacerdos:dualismo.
Elbiennoesserbueno,serbuenosnoesseguirundogma.Estbienperonoes
verdad porque es artificial yexcluyente. Es bueno el quees verdad cuando es
verdad.Laverdadresplandece,entendemosqueesporsimisma,nadielahace.
EstenadieeselverdaderoYo.
Hay otro momento del Camino en el que se deja de buscar porque se
comprendelaverdaddequehemosllegado.ElUnoyaestaqu.Elcamino
estbajonuestros pies.EstraerlamentealCaminoydejarlacaer.Todoest
bien.Todoescomoesenestemomento.Hermosamenteinmodificable.
Pero no siempre, no a todas horas podemos controlar la mente que se escapa
porque no la hemos desapegado totalmente de deseos o no nos hemos
desapegado de ella. As que lo seguimos intentando y muchas veces no est
presente esta mente egoltrica y neurtica. Otras, reaparece como un globo
gigante y hay que estar entrenados para disponer de la aguja que pincha el
globosindejarleinflarms.Otrasvecesaparece comounautomatismoydebe
ser abandonado. Otras veces es seguido y lo podemos seguir y observar el
sufrimientoqueproduce,realizandoyconociendosusentido.
SielCaminonofueraCaminonosellamaraCamino,sinometa,llegadaofin.
EnBudismo,elsentido de la Ayudanoes elhabitualdelsentimentalismooel
debersinoqueprocededelaexperienciadeNoDos,desdelacualelotroyyo,
somoselmismo,esdecir,nadaonadie.Sinembargocomosomosprincipiantes
Budistas, tratamos de que la Ayuda al otro y la Ayuda a m mismo no sean
distintas,dos,seanPrctica,miPrcticasinsaberqupractica
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el otro, que est separado del Unopor su mente.O bien,tratndoles comoa
Budas que no conoces, tratando con su mismidad, su talidad, como tales
Budas,dejascaertumentesuperficialyladelotro,encontrndoteenelmismo
puntoqueelotroyacabndoselascomplicacionesmentales:larealidadeslo
que se presenta. Pero hace falta mucha Prctica para vernos como Seres
Humanos Budas. Hay un caso muy especial que es el de la Hermandad
Budista, refirindome a la Shanga con la que convives y maduras, donde los
componentes se conocen y son amigos en el Darma, no vulgarmente amigos.
En este caso en que la amistad no tiene que ver con algo personal, sino en la
AyudaenelProcesodeIluminacin.UnaAyudapuederesultarecharleunsaco
depiedrasmsalhombro.Enrealidadsetrataenayudarleatraspasarsududa
o su orgullo o su pereza o su abandono de la disciplina o tal o cual Prctica.
Laotsdeca:Siquieresdebilitaraalguien,fortalcele.Siquieresfortalecerle,
debiltale. Conoca la falsa accin que es la reaccin pero una reaccin
provocadapuedemovilizarmuchaenergayluegolaAyudaconsistirenservir
deespejo.
El progreso en la profundizacin del Darma, las Enseanzas, las cosas y los
seres,menteycuerpodeBuda,secompruebaenlasrelaciones.Lasverdaderas
accionescomienzantraseldesapego,cadavezquehaydesapego,quierodecir,
porque el desapego total y para siempre es una idea de futuro claramente
egtica a la que llamaramos muerte. Tiene que ver con laausencia de inters
personal, ms all del amor y del odio, desaparecidos por igual, sin intereses,
sinmanipulacionesdelotroparaloqueconviene,comoobjetodeuso...
Enlapareja,porejemplo,elatractivosuperficialesunatrampamaternalpara
el enganche sexual momentneo y la cultura social es la que desarrolla el
compromiso, cosa que est muy bien y es muy til desde el punto de vista
social.Perosimerefieroaalgorealytilparalosquetrasciendenotratande
trascenderlospresupuestosdeunguindepelcula,estoyseguroqueprefieren
descubrirlavidayvivirla.
Ahoraparaelquesehayaquedadoconcuriosidadporentenderlodelatrampa
sexual pondr el ejemplo del atractivo que tiene una hembra para un macho.
Posiblemente se encuentre en la cara, los pechos y el culo especialmente. La
cara: aprendizaje del mundo en primera instancia a travs de la cara de su
madre y la boca que le besa. Los pechos los que le dan de mamar, la
supervivencia. El culo es el que hay que distinguir entre otros muchos
siguiendo a la hembra madre para no perderla y poner en peligro la vida. Por
poner el ejemplo de condicionamientos que se alargan aunque sean conductas
instintivas que la sociedad explota sobrecargando su uso, significacin y
egotizndolo,insistiendoenlasventajasdesuadiccindelaquedependen.
103
QueselMaestro?
Algunasvecesesuninstructor.Tieneycomparteinformacin,perootrasveces
eselquecataelvinosolamente.Soloobserva.Nohablaporqueconnuestras
manerasyaexpresamosdondeestamos,enqutramodelCamino.leselque
muevesinmoverse.
Tambin es una consciencia vicaria, la consciencia que no tenemos y est
pendiente,sinquelosepamos,nosprestalasuya.
Unespejoqueenocasionesreflejanuestraincapacidadcomoexpresndoloas:
Te estoy diciendo donde llegan tus lmites, tus torpezas, pero no quieres
saberlo yademsteresientesyprotestas.Prefieresdesconocerteenmomentos
como estos. Por otro lado no recuperas la lnea del Vaco reconociendo
seguidamente tus errores de apego, haciendo Sampai.Reaccionas y rompes la
unidad de la relacin sin ser capaz de rehacer la armona dejando tu orgullo
atrssierescapaz,demustralo,hazloya!.
Esunrefugiodondeelsujetoentregasuimpotenciaanteeldominioqueejerce
suEgosobrel.
Unarelacindondeverlaspropiasinsuficienciassinpensarlo.
Unagaranta,porquedalaposibilidaddedescansarenlaconfianza,porfin,de
un gua, del que sabe, del que est en contacto con el Cosmos y hace mucho
tiempoquerecorreelCamino.........ymilcosasms.
CmoelegirunMaestro?
Asegrate que ha tratado con otro maestrodela Transmisin caraacara, piel
conpiel,msculoconmsculo,huesoconhuesoymdulaconmduladurante
aos.
Despusdejasueltatuintuicinynodecidasnada.
Trasuntiempodeseguirle,lacosaseaclararsola.Peronoteprecipites.Todo
cambia constantemente. Ten Fe en tu propia Budeidad, Duda que has de
aprenderatraspasaryPrctica,sonlosTresPilaresdelZen.
Practica!
Vivir desde elEgo, vivir convencionalmenteesmuytrabajosoporqueobligaa
un enorme gasto de energa en complicadsimas estrategias, innecesarios
proyectos, innecesarios logros y defensas, innecesarios mantenimientos de
imagen, status... ... y todo lo conseguido, merece el nombre de neurtico
precisamenteporcorrespondersoloaunartificiosopapelenelGranTeatrodel
Mundo y la Comedia Humana, por intentar, heroicamente, sustituir la real
percepcinigualquelohaceelidealistaquenodejadecreerparanoquedarse
sinnada.
LomejoresseguirelcaminodeBudaqueloincluyetodo.
104
No es el sujeto el que actualiza el presente, sino la actualizacin la que
subjetiviza.
Si pensamos en esto se nos pone la piel de gallina porque todo funciona de
manerasmuydistintasanuestrasconcepcionesacostumbradas.
Cuandoelsujetoesdemasiadomemoria,demasiadopasa
do,demasiadocondicionamientoretroodemasiadofuturoproyeccin,nosabe
presentizar, desplaza por ocupacin de sus deseos y temores la consciencia
clara.
En este caso solo le queda el abandono de una mente tan ocupada y dirigida:
aprender a dejar caer junto a su cuerpomente, el cuerpo y la mente de los
dems.
Comenzar con el objeto porque siempre es verdad y est iluminado.
Experimentar lentamente la fusin con elobjetohabiendo abandonado elEgo,
eslaliberacindelossentidos.Elsujetolebuscaydependedelporquesabe
queladireccinyelusosonfalsosporlapresenciadeEgo.
No es el sujeto el que subjetiviza una vez abandonado el Ego, sino el objeto.
Cuando las cosas avanzan el Ego retrocede, esto es iluminacin, cuando el
Egoavanzaylascosasretroceden,esperturbacinyfalsedad.
Objetividad y subjetividad desaparecen cuando la percepcin es instantnea y
hayfusinconelobjeto,sinpasadonifuturo,niobjetivoalguno,sinporquni
paraqu.
Saber vivir consiste pues, en no estorbar con los prejuicios egocntricos, el
libre fluir de cada momento entendido como circunstancia y no como tiempo.
Eltiemponoexisteentresaspectosconrespectoalarealidadsinosoloenuno
queporexistirconrespectoalnoserdelasfrmulaspasadoyfuturo,pierdeel
sentido, por eso podemos llamarle presente o consciencia que actualiza lo
quehaytalycomoesahora.
EstoeselParaso,elMundodelosBudas,Uno,IlimitadoyPresenteentodasu
Variedadycualidadesperceptiblesenelcontacto,alocualllamamosarmona.
Paraso,vidaantesdelamuerte,alalcancedelamanoquenosolonolovemos
opornoverlo,lodestruimos.Millonesdeaosdeevolucinysabidura.
Quisiera introducir la idea de prudente cuidado. Lo que sera un refuerzo de
Egoprevioaundesmontajedelmismo.
Notengodudassobrelaconsecuenciadehacerloydequeseharenelfuturo.
Me refiero a varias investigaciones a realizar por el sujeto como haciendo un
cmputo de recursos y hndicaps a la hora de enfrentarse a situaciones
concretasogenerales.
Antes de establecer un cambio importante de trabajo, de pareja, de pas, se
hacen ya algunos razonables chequeos mdicos generales, ginecolgicos y
105
enseguidasernexigidos losgenticos(yalosaconsejabayoenmilibrosobre
la Psicologa prctica de lafamilia dehace unosveinteaos.Aadir ahora
el psicolgico. El chequeo psicolgico que se empieza a aconsejar para tener
unperropeligroso,unarmadefuego,permisodeconducir,etc.Ysielpropio
Yo es un arma potencial para los dems y uno mismo? En este sentido el
psiclogo o psiquiatra, higienistas mentales, comenzaran a encontrar los
camposcondicionadosprevisiblementeconflictivos,tantoenloqueserefierea
defensas como a proyectos o maneras de vivir para ser maduradas antes de
cualquiera de esos u otros acontecimientos perturbadores en potencia. El
profesional encontrar con cierta facilidad zonas de reaccin a estmulos
apropiados, con respuestas explosivas, destructivas, susceptibles de reorientar
o suficientes para aconsejar modificaciones en el proyecto o tratamientos
prolongadosqueloconsiguieransuperar.
Por fin propondra chequeos ms all de lo racionalizable practicados por
iniciados enPsicoterapiaIndividualodeGrupoTranspersonal,susceptiblesde
ayuda ms all de los problemas y sufrimientos propios del Ego hacia una
calidad de vida Cosmocntrica, apropiados para Ecologistas, Bilogos,
Mdicos,...
Parece contradictorio pero se puede conseguir calidad a partir de
desperdicios?PodrallamarsereciclajeloquehabramosdehacerconelEgo?
Como he comentado ya, la funcional idea de equipo, interactividad,
interdependencia... vaapareciendo en lasmentes,dispersamente porel mundo
principalmenteenel deporte,lasfinanzasylaciencia.
CuatroacontecimientosrecientesenUSA:lacreacindeunaRednacionalde
intercambio de materiales de desechos. La recuperacin deordenadorespara
escuelas que alcanzan la cifra de un milln anual de ellos. Reciclado de
enormidadesdepapelprocedentedelascartasnoentregadasdelasoficinasde
correos de varios Estados. Y los chicos del papel, dinmicos ancianos que
losrecogenporlosbarriosparamejorarsuResidencia.
EnelBudismohayfigurasquesimbolizanlomismo:laflordelotoquesaledel
barrosobrelaquesuelerepresentarsealBuda.LaconfeccindelKesaomanto
de la Hermandad Budista hecho con retales de tela despreciada y sucia que
cosido y teido de tierra constituye el objeto de la f en uno mismo como
Buda.Elavefnixquesurgedesuscenizas.
As nos ocurre a nosotros con nuestra Budeidad y Egobasuras, preparados
para reintegrarnos al Cosmos. Siguiendo el Camino de Buda segn las
Instrucciones que nos dan los que van delante que tiene que ver con la
realizacin de una lista interminable de la que tratar de transcribir algunas
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cosas que aunque se escuchen y se crea que se comprendan, no debemos
engaarnosypasaralaPrcticaquelasincluye,comorealizacin.
Seguir los Ritmos Naturales, aprendiendo a escuchar y cuidar el cuerpo,
saborearlotodoalritmo,laintensidadylacantidadqueellopide,comprendery
experimentar por va prctica la interdependencia de todas las cosas y el
respetoqueestogenera,lacompasin,latolerancia.Reconocerfcilmenteque
visto as la humildad se hace natural porque no hay nada que podamos
atribuirnos.Tomarloquevienecomooportunidadnicaderealizacinmsall
delopersonal,loqueconstituiraelBienyevitarlamentequehacedualismo,
que representa el Mal, el sufrimiento. Esta lista la continuar cada uno si
practica las Instrucciones con esfuerzo y compasin por s mismo tras las
muchasequivocacionesquecometeralolargodelCaminoderegeneracin.
Ichidotooru, dice el sabio maestro que significa solo un camino pasa.
ProtegereseCamino,lavida,larealidad,elKesa,laPrctica,eselsoloasunto
de importancia mxima al que deben de adaptarse todas las dems cosas,
quehaceres, horarios, profesiones, dentrodelo posible.Nada puedehaber por
encima de la proteccin de uno mismo, su propia realizacin. Nadie tiene
autoridadparaayudaraotrosinosereconoceasmismocomoEgo.Esseguro
que perjudicar a ambos. Es sencillo reconocer en todo esto el abandono del
YoydelMundooalmenossituarlospocoapocoenunplanoinferior,porque
como dira cualquiera, al fin y al cabo somos seres humanos (humanos
inhumanosenquproporciones?).
Esto es semejante al gusto por la soledad, tranquilidad, concentracin,
abandonoderelacionesaturdidoras,colonizadorasdeltiempolibre,quizspara
no quedarse solos por temoral aburrimiento, a ladesconexin social,al vaco
literario... la soledad tenida o cuando menos la despreocupacin por estar
siempreentregente,aunagotadosporeltrabajo,esunmedioparadisminuirel
bombardeo de estmulos y el cruce y mezcla de autopercepciones. Uno tiene
que poder observarse, tener intimidad consigo mismo, pero es igual de
importante, saber cmo hacerlo porque si no, puede ser muy paranoico como
dicenlos jvenes.Estetipodemaduracinautoconsciente,deslimita,ensancha
y a la vez desengancha de ocupaciones innecesarias que se desprenden sin
tenerqueabandonarlas.
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108
Como nos hemos pasado la Existencia imaginando pelculas y mejorando la
tcnica, cuando nos acercamos a la vida podemos sentir sin duda lo sobrante
del montaje, es ms, lo que estorba del montaje. En la soledad y con lo
indispensable,haymsquesuficientepararecorrerelCamino.
Todoslos entretenimientos,descubrimientos,apasionamientos,pensamientosy
movimientos.........puedenserpracticadosenlainteraccinconlosseresylas
cosas,ilimitadamenteyademsserverdaderosellosynosotros.
Desdeelprincipio,Nada.EnesaNadahaytesorosincalculables.
Inmediatamentepercibimosquenuestraexistenciaestmejorandoenclaridady
en calidad. Es cierto que la gente ms sencilla (trabajos manuales) tiene que
desprenderse de menos barullo pero no es tanto eso como lo que estorba el
montajeylomuchoqueseusapararesistirse.
En ltima instancia, cada caso es cada caso y todos tenemos los recursos
adecuadosytodolodemslodejamospasar,dejamoscaerlamenteconflictiva
yaslacontrolamos.
Espiritualizar la vida cotidiana qu puede ser? Entendemos como Espritu la
experienciadelCosmos,elejerciciodelDarma,larealidad,laexperimentacin
de la fusin con los objetos y los seres, sin objetivo, de la realizacin, del
encuentro con la propia naturaleza y el origen, la unidad y el Gran Vaco del
Universo como consciencia inconsciente (no se refiere al inconsciente
freudiano).
LlamamosverdaderoYoalaconscienciaindividualizadadetodoestopormuy
pocoexplicablequesea.
Espiritualizar pues, es ver Todo en Todo. Todo el mundo, todos los seres y
cosassonlapuertadeldesapego,comoposibilidaddelnoYoenfusin.
EnlacocinadelTemplotenemosungoroKuquedice:hazdeunalechugaun
BudaydeunBudaunalechuga.
CadasermanifiestaunabellezayperfeccinquereflejaladetodoelUniverso.
El cuerpoy lamentedeBudasonunasolacosa.Estaes laespecialvisindel
VerdaderoYo,queesCosmos.
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CAPTULO4QUPUEDESERSABERVIVIR.
Cuando nos referimos a Saber Vivir, la calidad tiene que ocupar un lugar
fundamental, tanto en lo que se toca a la preparacin de la mente y el cuerpo
para comenzar el Camino como para cualquiera vivir su existencia menos
encadenada. Siguiendo esta intencin recorrer una elemental lista sugerente
paralosinconformistas(quebuscansuverdaderaforma).
Simplificar, tratando de ocuparse directamente de los asuntos ms bsicos lo
queexigirreflexin,papelylpiz.
Desmitificar con esfuerzo voluntario, supersticiones, filias, fobias, tpicos y
obligaciones falsas siguiendo las costumbres masificadas, lo que hace todo el
mundo,presume,gasta,dice,consume...
Mantener escasas relaciones y tratar con quien pueda aportarte algo
relacionadoconloquetratamos.DesdeantiguosediceSitratasconladrones,
aprendersarobar,sitratasconlagentedelaShangaaprenderselCaminode
Buda.
Aceptar el mnimo deresponsabilidadesentodoslos rdenes de laexistencia.
Ya hay gente disponible, en otros momentos de evolucin de su Ego, que
atendernloqueellosllamanlasgrandescosas.Esoencasodequeyahayas
desinfladoelidealismoocualquierotroismodemoda.
Por lo tanto no caminar cargado con aspiraciones, ambiciones o proyectos a
medioolargoplazoqueteobliguenamandar,competir,rendiryconduzcanal
stress.Encuantoaltrabajo,intentarqueseamanualperoencualquiercasoque
no sea necesario amontonar conocimientos. (Ver captulo 84 del Shobogenzo,
sobrelascuatroclasesdecaballos.)
Defenderconfirmezatuintimidad,tusoledad.
Respetaryexigirrespeto.Pasardesapercibido.
No admitir convertirte en objeto de los sueos de otro o no tratar de utilizar
nada ni nadie para las ilusiones y falsedades propias por buen aspecto que
tengan.
Como la verdadera experiencia investiga la mente anterior al concepto, la
palabra..., evita hacer juicios sobre los dems pero sobre todo sobre ti y tu
Prctica.NoescosatuyasinodetuInstructorytuShanga.Noseasimpaciente
ysobretodoaprendeanointervenirnimodificarcasinada.Smuycuidadoso
enesto.
Ahora adapta tu mente a esta situacinynola dejesmoversedeella.Cuando
pides ayuda no deslecciones.Aprende aescuchar yaseguir las Instrucciones
ms all del orgullo y del amor propio, la prepotencia y el resentimiento. La
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pedagoga en el Zen, esdistintaa laque tu esperas.Aqu,el maestro notiene
ms inters que t en t mismo. Te pondr trampas y pruebas sin que te des
cuenta y no te lo dir, as que estar estudiando tu mente y tendrs que
convencerleconstantemente.Alaprendizsiempreseledicequeactecomosi
sumaestroleestuvieramirando.Notedarsuexperienciasinoatravsdetu
esfuerzotendrsquearrancrsela.Nolehagasrepetirmucho.Preguntacuando
aprendaslamitaddeloquelsabe.Cuandolesupereslosabrsysersmucho
ms respetuoso y agradecido caminando junto a l y ayudndole con otros
aspirantes.
UnGorokuchinosobrelafelicidad,decaas:
Siquieresserfelizundaemborrchate.
Siquieresserfelizunasemana,hazunviaje.
Siquieresserfelizunao,csate.
Siquieresserfeliztodalavida,haztejardinero(delDarma).
Hay maestros tan estrictos que solo cuando a lo largo de aos de mutuo
contacto han comprobado que el aprendiz ha logrado esta calidad, le dan la
Ordenacin de monje y pasan a ensearle las versiones ms profundas
siguientes. La vida es de buena calidad cuando es buena vida, verdadero
encuentroconlosseres,cosasyunomismo.
La verdad es la que marca aqu la calidad. As resulta que todo acto presente
sinmenteeselpensamientojusto,accinjusta...losSeisParamitas.Cadaacto
es puro, en el sentido de inmodificable, cuando es verdad y adems es bueno
porquesiendoverdaderonoproducesufrimiento,nollevaKarma.Nielobjeto,
ni la circunstancia, ni la mente del sujeto seran las mismas ni an habiendo
pasadounsolosegundo,porlotantoelhechodequeseanpresentes,momento
a momento, los acontecimientos son esencialmente incomparables, las
comparacionessehacencuandolascosassonpasadasopasadoyestnenesa
falsaexistenciaqueeslamemoria.
Confundir estas cosas nos convierte en ambiciosos pero no en sabios, en
novelistasperonoenvividoresdenuestrapropiavidamomentoamomento.
Por tanto,esverdaderoelYocapazdevivircadainstantecomoverdad,como
Realidadnica.
Lo sepamos o no, expresamos el Cosmos con nuestra ignorancia o sabidura,
conlaaccinquemsbiensueleserreaccin,conlacontemplacin,tantoenel
arte como tratando con electrodomsticos, en las relaciones con cosas o con
seres vivientes, animales o humanos. An nutrindonos de la verdad, la
intentamos reconocer a travs de las gafas y los barrotes de la artificialidad
produciendodisarmona.
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112
Solosatisfaceverpornosotros mismos lo queestmsall de la subjetividad
personal.
Elinstrumentalqueempleamos,segnel artequecultivemos,nosengaasinos
engaamos pero si sabemos que el instrumento sabe ms que nosotros
aunque se mantenga silencioso de palabras, bastar con concentrarnos
adecuadamenteyescucharleconelcuerpo.
Es simultneo mi hacer con elhacerdel Cosmosal quellamamos no hacer.
El ojo alertado por la Prctica, es sorprendido fugazmente, instantneamente,
porlaoriginalidaddesuorigen.
Este es el hacer de la Prctica, actualizar a los Maestros Budas, Maestros
despiertos, Iluminados (lcidos), renuncianates del mundo, un mundo
innecesario que malgasta y bloquea la energa, embarullado y ruidoso,
individualista y sobrante, superfluo, que infla de deseos la mentecuerpo
encadenados,peronomuestralonecesarioqueserdescubiertocomofrutode
la Prctica. Armonizos con la iluminacin de los Budas, la Cmara del
Tesoro se abrir por ella misma y podris utilizarlo como mejor os plazca.
Doguen.DelFukanzarenji.
Calidad,identidad,Cosmos...soninvitacionesainvestigarsihayvidaantesde
lamuerte,antesdedesapareceryextinguirnoscomoconscienciasconscientese
inconscientes.
El Verdadero Yo, no es el que descubre, es lo descubierto, la experiencia de
cada descubrimiento, la simultaneidad con el Cosmos. No hay un Ego
planeandootravezdetrsdelanterior.
As que es por la Prctica, como descubrimos los lmites, no por la va de la
adrenalinaqueeslaanterioretapadelYo.
Aprender a sobrepasarlos, sin saltar, sino profundizando, abandonando,
renunciando...dejandoatrsvaloresycontravalores...noadquiriendo.
Disolverlosobstculosyrealizarloquequeda,elpresente.
Encontrarellugarentretodaslascosasyseresporquesumedidayrealforma,
debe ser lamedidadenosotros mismos...Muere,renace y todolo quehagas
estarbienyelCosmosseveratravsdetusojos.
Intentar hacer el Bien e intentar evitar el Mal recorriendo Las Nueve
Conscienciascomounprincipiante,eslacuestindelaVidaydelaMuerte.
Pormipartesolomeatrevoaasegurarloqueborroacontinuacin.
Formo parte del Cosmos, del Gran Vaco (novena consciencia), donde todos
somos Uno y las partes son interdependientes y armnicas (octava
consciencia).
No se quien soy, ni si soy o no soy, a donde voy o vengo, nada s (sptima
consciencia),yaunnosabiendo,tengofeenlaMentenica,lamentedeBuda,
113
comn a todos, ya cuestionada suficientemente ydispongodelaresolucinde
seguirrecorriendoelCaminoenestadodealertayapertura(sextaconsciencia)
porelque contacto y saboreoel mundo conlossentidos esforzndomeporno
extremarme con cuanto me rodea (quinta, cuarta, tercera, segunda, primera
consciencias).
EsteeselintentoSietevecescado,ocholevantado.
GASSHO
SAMPAI
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CAPTULO5LAMUERTE.
Diversoscultosdelapegoalamuerte,alaimpermanencia.Eltneldeluz,el
morbo. Tortura. Alucinacin e investigacin. El desgaste del cuerpo.
Dependencia y adicciones a modelos de imagen. Vejez y sabidura o solo
conocimiento. Eutanasia. Muertes y curaciones inducidas. Suicidio y suicidio
delEgo.Delaformaalvaco,delvacoalaforma.Identidaddelamateriayla
energa. Aprendiendo a viviraprendiendo a morir. Reencarnaciones en los
sucesivos apegos y desapegos. Como mueren los maestros Zen. Frases
referidasalamuertecontenidasenmitraduccindelShobogenzodeDogen(en
estacoleccin).
Por qu sonar tan raro tratar de las cosas de la muerte y sin embargo, la
mayorpartedelaspelculasytelediarioslasmanosean?(Ttemytab)
Cada vez que hablamos, pensamos o escribimos sobre la muerte, no lo
hacemos sobre la muerte sino sobre interpretaciones de la muerte. Siempre
hablamos de la experiencia de la observacin de la muerte de otros, las
caractersticas que parece que tiene, los mil matices recogidos en cuentos y
pelculas,lasmuertescercanasyloscomentariosdelosallegados,ascomode
lasmuertesquenosafectaronpersonalmente.Enesteenvoltorioestnincluidos
los miedos, los mitos, las leyendas y los cuentos dehadasque nuestra cultura
transmite,ascomolascostumbresqueapaciguaneltemorobiendansentidoa
la muerte impidiendo hacerla intil, innecesario, o injusta. Son maneras
heredadasquenocorrespondenatodas lasculturas.Unasculturas yreligiones
dan esperanzas y otras las quitan, as como otras las aproximan a un
acontecimientonaturalyfestivo.
Paraunossetratadeunaliberacin,abandonndoseelcuerpoparapastodelos
buitres.Paraotrosunacontinuacinbajolaespeciedeespritusqueacompaan
por varias generaciones, enterrando sus muertos en la huerta o incluso debajo
de la propia cama y contando con ellos para las cuestiones cotidianas o ms
importantes.
En otros casos se celebran ritos de desagravio con sacrificios de sangre de
manera que los vivos tranquilicen su mala conciencia, si los maltrataron
mientrasvivieron
En otros, los espritus de los muertos son siempre temidos, evitando
nombrarles, pasarcercadesus tumbas, recordandosus hechos,etc. . En otros
infantilesselesentierraenhuecosdelosrbolesbajolacreenciadeque
115
116
formandopartedelasavia,lesllegaryformarnpartedelavidayasmultitud
decreenciasydesupersticiones.
Como se ve, unas frmulas que alcanzan todo el arco incluyendo todava la
muerte de esposas si es varn o la muerte de los animales preferidos con la
intencindequesuesprituestbienatendidooacompaado.Lasofrendasde
flores,comidasoincienso,unaomsvecesporaoexistenportodoelmundo.
Todas estas conductas manifiestan un claro apego a la vida o lo que es ms
ttrico llega a demostrar un gran apego a la muerte, de manera que no nos
extraar que cuando nos toca el turno se pongan en marcha todas las
informaciones y todas las emociones de las que disponemos en las memorias,
alimentando una falsa pelcula de nuestra muerte del mismo estilo que en la
sufridaporimaginadadurantenuestravida.Todoelapegoyladependenciade
nuestra mente impresionable e infantil sufriendo lo indecible, totalmente
innecesario por aadido, como por traer al presente un tiempo futuro que an
no es, obligando no solo a padecerle, sino tambin, ocupando y despreciando
un presente real o que pudiera serlo si controlsemos esa clase de mente
superficial.
Luego estn las experiencias agnicas de personas que han pasado por una
angina de pecho, han estado atrapadas en coches por accidentes o bajo
escombros, los tratados y operados de cncer, los desahuciados de otros
eventosyqueconservaronlaconscienciapercibiendocercalamuerte.
Es cierto que lanaturalezaayudamucho porque siendotodointerdependiente,
una gran parte de los casos graves, tres de cada cuatro, evolucionan en los
hospitales encoma, porfallosorgnicos varios,conprdidadeconscienciaen
muchos casos definitiva o facilitada por la Ayuda a bien morir. La ayuda
natural se explica todava mal por desconexiones mentales y metablicas. El
cerebronoessoloelcentrodefuncionamientodelosrganosvitalessinodela
menteconectadacontodosellos.
Si en los hospitales sontres de cuatrolos factores que ayudan a laprdida de
consciencia,enlosdomiciliossonlamitadlosqueagonizansufriendoms.
Tenerunaaltaconscienciadeltemacomoeselcasodemdicos,enfermerasy
otros, as como policas, bomberos, soldados..., no influye demasiado,
dependiendo sobretodo del carcter, la personalidad y la frecuencia del
enfrentamientoconposibilidadesdemuerte.
Todos podemos comprender que la idea Tradicional de la muerte del cuerpo
pueda ser substituida por una idea ms integradora y es la de que el cuerpo
material continuar su proceso de incorporacin y vuelta a la tierra
devolviendo sus componentes para nuevos usos, no importa cuando,
quedndoseensimpleTablaperidicadeloselementos,Calcio,Sodio,Potasio,
117
Magnesio,Estroncio...homogeneizndosecomonaturaleza,igualquetodoslos
seres vivos cuando dejan de estarlo, pero siempre volviendo al polvo como
leccinsencillaypocorecordada,sobretodopocoilustradaenlavidacotidiana
debido al miedo y las supersticiones como si no tuviera la gran utilidad de
hacernos un poco ms humildes y sabios a su sola observacin: de lo
inespecficoaloespecficoyvueltaaloinespecfico.DelVacoalaForma,de
laFormaalVaco...indistintamenteyentodaslascosas:Impermanenciadelas
reencarnaciones.
Peroesqueadems,conladesintegracindelcuerpotambinmuerenmillones
y millones de seres vivos, bacterias y virus que nos han servido fielmente
sintetizando vitaminas y otros productos en los rganos, sin los cuales no
habramos podido sobrevivir o con sus ataques se han mantenidolas defensas
fuertes. La consciencia globales solo un niveldecontrolcon mucho vivo que
controlar. Es como un pas donde el gobierno variase de componentes y de
funciones trasladndose de rganos a rganos y de funciones a funciones
preponderantessinperderdevistaelconjunto.Loquehaceyaveinticincoaos
tratabadetransmitiramisestudiantesdelaEscuelaUniversitariadeAsistencia
SocialcomolosRitmosNaturales delaExistenciadondeinterioryexteriorse
unificanenuntipodeequilibrio,cuyainvestigacinsehaidoabandonandopor
el momento debido a que se abarcan demasiadas variables mal conocidas e
inclusodesconocidas,merefieroalaHomeostasisperodelacualestoyseguro
sevolverahablar.
Sobrevaloramos la consciencia del Ego porque estamos aferrados a una
individualidadciega.Encuantolaconscienciaevolucionaunpoco,comienzaa
ver, a verse como Ego. Personas que tienen la muertecercacomola gente de
armasuotros riesgos,queverificanconstantementequetalposibilidadsehace
un hecho, llegan a defenderse con cierto grado de insensibilidad,
despreocupacinonormalindiferenciaqueavecesrayaenlaexhibicinyenla
inclinacin al riesgo excesivo. De igual manera gente capaz de matar con
facilidad, sin sentimentablismo, posiblemente acepte la propia muerte con
menosemocionabilidad.
Hay casos de personas que se desmayaban a la vista de un poco de sangre o
porponerlesunainyeccin,queenfrentaronsumuerteconserenidad.
El fenmenodel tnel de luz que tantagente percibeen momentos difciles,
es una interesante experiencia de preparacin a la muerte, una actitud
luminosa, un hacerse cargo del caso propio, del momento, repasando la vida
con curiosos mtodos, que la consciencia inconsciente crea aunque el
inconsciente colectivo proponga algunos elementos comunes de expresin
simblicacomolaluzylaoscuridad,elplaceryelsufrimiento...interpretados
118
por el sujeto de la experiencia segn sus creencias, consoladoras para estos,
sorprendentes para otros, pero en cualquier caso acompandose de un claro
apego emocional al momento hasta el punto de oponerse a volver al estado
corriente de consciencia as como cierta prdida del temor a morir basada en
que la muerte es lo ya vivido con tan extraordinario placer, lo que constituye
una falsaydefensivainterpretacin.Estadefensadelaconscienciaproductora
de endorfinas, las morfinas del organismo, que tambin aparecen en las
torturas, nos habla de su sabidura y sin embargo la decisin de vivir de otra
maneraapartirdeesemomento,sueleolvidarse.Desdemipuntodevistaesun
instante de iluminacin o lucidez aunque sea alucinatorio. (Considerando la
facultaddealucinarcomonormal,comounrecurso).
Porresumirydescansarunpoco,podraafirmarsequelasideassobrelamuerte
sonsoloeso,ideassobrelamuerte.
Lo que no son ideas, proyecciones, elucubraciones, son las directas
observaciones que hacemos sobre nuestro propio cuerpo que se deshidrata y
desmorona con el tiempo o laobservacinalgomselaborada de quevivir es
morir un poco cada da, acercarse a la muerte y alejarse del nacimiento, ya
comentadasporBudaidentificandoloqueessufrimiento.Dicenloscientficos
queaproximadamentecadasieteaos todaslas clulasdelorganismohansido
substituidas en el continuo proceso de reparacin que hace el cuerpo a
excepcin dealgunasclulasdelcerebro.Nosomos losmismosporcincoo
seis veces en la vida. Adems en cada ocasin la copia es peor, tiene ms
errores,es ms imperfectaymotivodenuevasenfermedades.Resistirseaesto
comotantos Egosseresistenysufrenporello,formapartedelstressdiariode
losobsesionados yobsesionadasporlapropiaimagenyconsecuentementepor
lamuerte.Fijacionesconcretasdelapego,adiccionesalosmodelosdebelleza,
obsesin por el aspecto superficialenel quesetiene lacreencia que radica el
xitoylafelicidad,elmaquillaje...elpersonajedelGranTeatrodelMundo.
En el cuerpo, el paso del tiempo y el stress que lo adelanta por uso indebido
como instrumento de los sueos, desencadenan ese desgaste y declive que
llamamos vejez tambin acompaada de la sabidura natural e intelectual que
da la experiencia, la repeticin de acontecimiento desgraciados, en algunas
personasaprovechadosenmadurar.
Eslavejezuntiempodondesepiensamssobrelamuerteymuchosexpresan
su experiencia de la vida asemejndoseaunamuerte,oa laverdadera mente.
Lavejez reconoce que no somos nada,novalemosnada,enloquenoshemos
quedado,dicen,lavidaesunsoplo,lavidapasasindarnoscuenta,lavidaes
119
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un mal sueo, la muerte aparece sin avisar, nada te puedes llevar, la vida es
frgil, no se puede confiar en nadie, se pierden las ilusiones, qu se puede
esperar a mi edad, para qu esforzarse tanto, ya no hago nada aqu, soy un
estorbo,mejormorirseya...yasmuchasexpresionesmsdelasquepodemos
aprender mucho e incluso encontrarse con gente que pide la muerte y no
sabemos escucharla dndosela quiz y no precisamenteunmdico, sino quien
seofrezcaaprestarestetipodeserviciossinmscomoenotrostiempos.
Aadamos a estas percepciones las de la visin diaria del mundo o nuestro
entorno, no es una exhibicin televisada de las variadas caras de la muerte
resultado de una seleccin parcial de los aspectos ms destructivos y
morbosos?
La muerte individual est teniendo que ver a la vez con muchas muertes
ambientalesenlos bosques,los ros,elmar,lasselvas...porlaslluviascidas,
sulfuradas,deshechodelasindustrias,loscochesyunalistainterminable.
Tenemos una idea individualista de la muerte cuando todo esto est
entrelazadoenvidasinterdependientesquenopercibimosporfaltadePrctica.
Portantolamuertepersonalesslounaidea,essolopersonalporquelamente
no est abierta a todo cuando ocurre, lo descrito, lo cual implica un miedo
desmedidoyneurticoquebuscaelaturdimiento,lahuda,lacompensacin.Si
estuvieralamenteabierta,elapegodisminuira,serepartiraconlaconsciencia
csmicadetantasmuertesgratuitas.
Lavidaylamuertepues,nosondospalabrasenfrentadasyantagnicassoloen
la mente pensante, sino millones de acontecimientos interconectados y
perceptiblesmuchosdeellos.
Nosmorimosdemiedo,desgastadosporelstressdelospensamientostemidos.
Ya se sabe que las personas que padecen intensamente las prdidas de
allegados o pasan por situaciones difciles, durante el ao o dos aos
siguientes,multiplicansusposibilidadesdeenfermargravementeporquesehan
quedado sin resistencia, sin reservas, sin defensas, se han muerto un poco.
Caigamos en la cuenta de lo importante que es entrenarse en eldesapego.No
hayqueconfundirunaactitudabiertaconunaoptimistaeinsensata.
Los mdicos dicen que gran parte de la curacin deenfermosgraves depende
de su actitud. Estonoestclaramenteinvestigado an, perose puedesuponer
que tiene que ver con la tensin ansiosa, el miedo, la inseguridad, los
prejuicios,lafaltadeinformacinjusta,lasproyeccionesdelapersonalidad,el
acompaamiento o abandono por parte de los profesionales en los que se
confa, el apoyo de otros enfermos semejantes. Tengamos en cuenta el caso
opuesto, lamuerte inconscientemente provocada porunomismo atravs dela
colectividad.LallamadamuerteVudenlaqueelquehatransgredidountab
121
determinado e importante, sabe que le sobrevendr la muerte sinque nadie se
entereysinquenadieparticipe.Asdicenlosantroplogosquefunciona.
Enfricahaymuchoscuranderos,perosusentidonoessiempreelmismoque
entre nosotros. Hay lugares donde se convierte en mdico el sujeto que ha
curadodeunagraveenfermedad.layudaaotrosconsuexperienciadirectaen
este caso de la muerte no sera posible pero s de los que la percibieron muy
cerca padeciendo enfermedades aparentemente incurables. Se hacen fiables
ante los dems por eso y solo sobre esa enfermedad por la que son visitados
desdemuylejos.LaayudaenelZenesdelmismoestilo,solopuedeayudarel
quesehaayudadoasmismoantes,elquehapasadoporello.
Caigamos en la cuenta tambin, cmo en este Teatro del Mundo, el lenguaje
condiciona constantemente las prohibiciones sobre cualquier asunto cuentan
conelrefuerzodeltemoralamuerte.Nohagastalcosa,quetepuedesmorir!
Aqulomalo,lamuerte,esnegra,sinembargoenOrientelamuerteesblanca.
Esundramagriegolamuerte:yonoestarcuandoestella,diceelactor.
Todo es consciencia dice el Zen, para el sujeto. Todo desaparece en la
oscuridad donde no hay nada ni tampoco dolor ni sufrimiento. As puede
comprenderseelsuicidiocomounactotannoblecomootro,queescandalizaal
hipcrita porque tiene miedo a atreverse a pensar en laescena de laquesera
protagonista.Tantotiempodeprotagonistadelossueosylas ilusiones,tanto
tiempo fuera del cosmos con la mente peliculera, que ahora es muy difcil
aceptarqueeseprotagonistadesaparezca.Estonopasaennuestraspelculasde
final rosa. Pero el Zen hace otra propuesta previa: el suicidio del Ego. Si la
ignorancia y el egocentrismo, el apego y la ambicin son las causas del
sufrimiento,aprendeaevitarlascausas.TrascendetuEgoquemueratuEgoy
not.
En muchas partes de Asia, en Japn, hasta la Colonizacin Occidental, el
hroe, el protagonista, era el de la mala suerte, el que mora. Ha sido y es un
pas de incendios y terremotos muy destructivos, donde prendi el Zen quiz
debido a que todos vivan en permanente impermanencia. A medida que el
suicidiocolectivoecolgicoestmsclaro(todavams?)habrqueaprender
de lo impermanente, de lo que no dura: de la forma al vaco, del vaco a la
forma.Identidaddemateriayenerga.
Mi experiencia del Zen me inclina a utilizar palabras de muerte para
comprender y practicar la vida, como por ejemplo morir muchas veces cada
da, que quiere decir en esta tradicin, morir para el Ego, no escucharle,
inclusoevitarle,olvidarleydejarlecaer.
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Noestoyrefirindomeaunarepresinountemorquelleveahuirentrminos
comunes,deloscomunes,niaunasublimacin,sinoaunanecesidaddeponer
fin a algo que comenz y creci colonizando mi mente con sigilo, sin
advertenciaclara,sin conscienciacrtica de mi propiaconsciencia,confundido
y equivocado, pensando la vida, las relaciones, los trabajos y todo cuanto yo
creaser.
Descubierto el condicionamiento en su aplicacin personal, ms all de la
tcnica a aplicar conotros ytocando a laautenticidaddemipropia existencia
cuestionada muchas veces bajo otros puntosdevista, mejoradayenriquecida,
laaperturase producemsall de todaideadeaperturahastaexperimentarlo
ilimitado y la participacin de todas las cosas, instantneamente, en esa
ilimitadavacuidad.
Aun no entendiendo nada, s se hace comprensible que sin muerte, sin
encontrarse totalmente perdido, en la nada y asumirlo, no hay renacimiento y
viceversa:nohayrenacimientosinohayabandonoilimitadoenlaNada.
Aprenderamoriryaprenderavivir,queesloquesucedealoprimero,noson
cuestiones intelectuales, capacitaciones acadmicas, tcnicas o conocimientos,
sino realizaciones de cada instante. Por tanto, vivir no es vivir, ni morir es
morir.Sonsolopalabrassemforoparaconstruirideasperosiendosoloteoras,
necesitanconvertirseenexperienciaycuandolohacen,lamayoradesaparecen
y lo que aparece es algo inesperado. Y esto se repite todo lo constantemente
queunopuedecontrolarasuEgoporloquehadehacersecargo,porsmismo,
de s mismo, sabiendo que no es s mismo, que no sabe qu es ni en qu
consiste hacerse cargo. Esta es otra forma de la muerte, la soledad, la
enfermedadcomoinfirmidadyaislamiento.(Amenos queseestacompaado
porunaShanga).
Nacimiento, enfermedad, vejez y muerte, son cuatro situaciones biogrficas
descritas por Buda como generadoras de sufrimiento donde los recursos
vulgares del Egosmo del Teatro del Mundo no sirven, pero si sirven los
recursosdelaimpersonalidad,laimparcialidadyeldesapego.
Aprender ejercitando el desapego de esas cuatro situaciones, significa
transformarlas en prcticarealizacin. Que pasen de ser causa de sufrimiento,
desesperacinydestruccinaserrealidadesbsicasporlasquedescubrimosel
Ego, el apego, el desapego y realizamos la vida en ecuanimidad y justeza,
segn la madurez y profundidad de la dedicacin y la comprensin. No hay
cursillos que valgan, ni conversaciones inteligentes que puedan sustituir a las
Prcticas.Unpastelpintadonoquitaelhambre.
Todaslasmuertessonanodinas,indiferentes,notienenvalor,nisignodesdeel
desapego,laimpersonalidad,lailimitacin,elvacocsmicodelBudismoZen.
124
Pensar sobre la muerte propiao ajena, esliteratura, filosofa, religin.Solo es
real lo que est sucediendo en este momento. Este que se muere ahora, su
propiamuerteparalomejorpremuerte,agona,extincinprogresivaobrusca
desuconsciencia.
Mimenteactualmomentnea,medicequelaexperienciadelamuerteesladel
desapego. Tiene lamisma raz. Amayorresistenciamayorsufrimiento.Mayor
apego,mayoraferramientoalavida.Ahocurreundifcilequilibrio.
Cada vezque hay desapego,nohayYoydondenohayYonohayunalguien
que muera, sino un instante circunstancial que puede ser risa, hambre, dolor,
sueo, decaimiento, esperanza, miedo, ruido, recuerdo, sed, hartazgo... deseo
de estoodelootro,sensacininterpretadaono,siobservamosconprecisin,
A qu momento podemos llamar muerte y en cual est el sujeto
completamente sujeto al hecho de estarmuriendo?Comoenla vidacotidiana,
completamente comiendo o completamente trabajando... para que sea
realizacin accin y no reaccin de miedo o rechazo? No hay modelos de
muerte, no hay destino causal, el vaco es todo en cualquiera situacin, unas
veces fuerzas y otras debilidad, por momentos, en la muerte, todo es
apariencia.Larealidadnocoincide.
Mientras tanto, vive! Y otra vez muere, renace y cuanto hagas estar bien.
Muere al Ego, renace al noEgo csmico, estar bien, unificado, armnico y
tambinel sufrimientocabeya.
En cierta ocasin ped instrucciones al maestro Narita en una situacin
aparentementecerrada. Por favordeme algunaidea y contest: Nohayideas!
Perolasituacinseabriporsmisma.
El verdadero Yo es inconsciente Cosmos, consciencia individualposible ysin
Ego.
Podra decirse quiz que cuando estamos descentrados actualizamos el Ego y
morimosperturbados.
Si estamoscentrados,adoptamosunpapelheroico,podemosmorirconalegra
ocontristeza.
PerosisomoselCosmosmismo,nuncasabemoshastarealizarcadamomento.
Morimoscomovivimos.Cmovivimos?
Tienealgunarelacintodoestoconlarepetidareencarnacinproclamadapor
otrosBudismos?
Cuando a Buda, se le pregunt si haba vida despus de la muerte, guardun
noblesilencio.Nopronuncipalabraniafavorniencontra.Cmoentender
pues,lareencarnacin?Paraunosescomounagenerosaparbola,
125
126
por la que durante muchos nacimientos y muertes se recorren las formas de
manifestacin de la vida mejorando el Karma, depurando el Ego, hasta la
purezadelNirvana.
Otros lo entendemos como las muchas reencarnaciones que representamos,
muchas cada da, mientras jugamos papeles de apego, ansia, ambicin y
egosmo, identificndonos con la pena, el sexo, la agresin, el idealismo, la
filosofa o cualquier otra identificacin... en los llamados Estados
Condicionados delaConscienciaynocondicionados.(Descritosenelprlogo
dellibronmerotresShobogenzodeestacoleccinpgina19).
En cierta ocasin un joven monje le pregunt a su maestro si haba alguna
manerademorirsinsufrimientopuesunsamurailehabaretadoacompetirpor
un mal entendido, alpasarunpuente.Estaba convencidodeque ibaamorira
manosdelexpertoporsutotaldesconocimientodelusodelaespada.
Entonceselmaestrolepreguntporlacosaquemejorsabahacer,enlaquese
sintieracomolmismo,tranquiloyconcentrado.Elmonje,respondiqueenla
meditacin Zazen. El maestro pues, le sugiri esperar al espadachn como en
Zazn, cara a un muro y de espaldas alsamuraidemaneraquecuandonotase
una ligera brisaen la nuca ya estaramuertono se daranicuenta porqueas
derpidaeslamuerte.
As lo hizo el joven monje. Al llegar el samurai, vio una postura tan firme y
noble en el monje,tan desapegadadela vida,clave deldesapasionamiento, la
mximacualidaddelguerrero,quetalvalentaointuicinlehizopostrarseante
lrogndolequepermitieraconvertirseensudiscpulo.
UnfamosomaestrogritabaNoquieromorir,noquieromorir!.
Otrofamosodijoasusdiscpulos:Habisvistoaalguienmoriras?Hizoel
pinoypuestocabezaabajomuri.
Otro famoso maestro adelant cuando iba a morir y ante la tristeza de sus
discpulos,loretras.
Otrofamosomaestroobservabaasusdiscpulosllorarsuprximamuerteyles
dijo:Vosotrosllorisporquenosabisadondevoyyyosi!.
OtrodijoVolveracuidardevosotros,sacosdepatatas!.
127
FrasesreferidasalamuertecontenidasenelShobogenzodeDogen
(LibroN2deestaColeccinDaidoji).
Pgina 36 Cuando todas las cosas son el BudaDarma, hay iluminacin,
ilusin,prctica,vida,muerte,Budayseressintientes.
P 38 Refirindoseaquelo aprendidonodebe obstruirlaluz,diceutilizarla
vidasinaferrarseaella,utilizarla muerte sin serestorbadospor ella. Niamar
la vida, ni temer la muerte, son el campo de la Naturaleza Bdica. Vida y
muertesonsimplemente,elresultadodelacausacin.LaNaturalezaBdicaes
inconcebibleparalamenteracional.
P40 El Mestro Kokugen dijo La vida es la total actividad de la vida, la
muerte es la total actividad de la muerte. Ambas son las actividades del Gran
Vaco.Shinjitsunintaieslaclaraobservacindelavidaydelamuerteatravs
delcuerpoylamente(sindiscriminacin).Paracomprenderlodebemostenerla
experiencia Hotsubodaishin, la mente del seguidor de Buda, la percepcin
contnuadelamentedeBuda.
P41TotalPracticaestotaliluminacinperonodebeserforzada.Confiaren
la mente y en los elementos. Es un proceso de confianza como abandonar la
vidaylamuerte.
(El Universo) est en nuestro interior, su luz nunca cesa, es nuestro rostro
originalyojoiluminado,lavidaylamuerteestnafectadosoperplejos.
P47 Destruccin o desaparicin, tiene muchos significados. Representa al
inalcanzable Nirvana, la aniquilacin de uno mismo, la alegra de entrar en el
reposo,totaldesapegoyapartirdeaqu,unavidadepazyarmona.
Tambin significa muerte, pasar ms all de la vida. Tambin la creencia de
que la muerte es el completo final del cuerpo y que nada queda bajo ninguna
forma.
P51 Este es el Camino del monje: Concentracin en la Prctica, dejar caer
lasilusionesytrascenderlassobrelavidaylamuerte.
P56Juki,unapalabradeiluminacin,hablar,or,comprenderlaPrcticayla
Enseanza, la unidad del maestro y el discpulo, la transmisin de mente a
mente,eliryvenirdelavidaydelamuerte.
128
P57ZenKi.Latotalactividaddelavidaydelamuerte.ElGranCaminode
todos losBudasyelpropsitoltimodelBudismoesliberarse,desatarsedela
vidaydelamuerteascomolarealizacindelailuminacin.Cuandoestamos
asalvo,lavidaestotalactividadyenplenamuerte,lamuerteestotalactividad.
Vidaeslaexperienciadelavidaymuerteeslaexperienciadelamuerte.Vida
y muerte juntas son la actual apariencia de la verdad y liberacin, la total
inmersin en ellas. Cada experiencia individual de la vida sin ser
completamente diferentes, tampoco son las mismas. Todas las cosastienen su
propia vida y muerte. A travs de ellas podemos descubrir la verdadera
naturaleza de la existencia. Vida y muerte aparecen en cada momento,
instantneamente, naturalmente, sin pensar. Si nos esforzamos seriamente
podemos percibir su apariencia. En el momento de la realizacin aparecen
completamenteclaras.
P62Sisinceramente,intentasencontrarunmaestrohonrado,alcabotendrs
xito. Te guiar en cuerpo y mente a travs de lascondiciones de la vida y la
novida,elseryelnoser.
P76Lamayoradelosmonjes,tratandodeaclararelGranAsuntodelaVida
ydelaMuerteesperanrecibirelsellodelatransmisincuandoenrealidadno
debieran.
P79 Tozan dijo: La vida est fundamentada en medio de la muerte, que
significa(81)quehayalguienqueestexplicandomenteynaturaleza.Tambin
a travs de la total muerte, puede emerger la actualizacin y el logro de la
vida.
P88 Cuando recibimos las enseanzas del maestro, hemos de hacer
incontablespostraciones(Sampai)notienenfinalpuedensercientos,milesde
veces. Se hacen en la direccin del maestro y sus instrucciones, son seguidas
seriamente. No reparan en la estacin o el lugar o la ocasin, cerca o a gran
distancia, trabajando o comiendo o cuando se va al bao o a una montaa.
Incluso separados por eones incontables, por el ir y venir de la vida y de la
muerte,poriluminacinoNirvana.
P93 Debemos saber que las flores y la tierra, transcienden la vida y la
muertecomoelojoiluminado.
129
130
P97Henzan,esestudiardirectamenteconunmaestro(recibirinstrucciones).
Es Shikantaza, sentados con una sola mente y muriendo cuerpo y mente.Una
calabazadaHenzanaotracalabaza.
P105Pensarquenoesnecesariorenunciaralmundoes unsignomsgrave
queloscincosignosdelamuerte.
P106 Recto Samadhi, es el morir de los Budas y Patriarcas, tener la
habilidaddecortarselacabeza ydejarcompletamentelibrelaactividad.Asy
todo, la iluminacin, es la actualizacin de miles de condiciones. Practica
Zazencontinuamenteydejacaeromorirodesaparecercuerpoymente.
P111LaenergaactualizadadeBudasyPatriarcasseconvierteennuestray
abrenuestrosojos.Construir,esculpir...sonartculosdeiluminacinquehacen
despertar nuestra mente. Despus de todo, qu es el mundo en el que
vivimos?Hablardelacreacindelavidaydelamuerte,aclararelNirvana.
Hemosdesercapacesdeverclaramentequeeldespertarylaresolucinparala
iluminacin, estn insuperablemente relacionadosconelproblemadelaviday
de la muerte (Sam Sara). Este es el significado de buscando directamente la
iluminacin. Uno de sus pensamientos es el mismo que el de una brizna de
hierbaodeunrbolporquesolotienenunavidayunamuerte.
Incluso la mente de un hombre muerto, todava se demora, nunca llegamos a
algn estado que podamos llamar final. Essemejante alospensamiento deun
BodiSattva, ilimitadamente profundos y vastos como los de una brizna de
hierba,unrbol,unapiedra,unateja.
P112 Shikantaza (sentados en Zazn) mente unificada, sin asuntos, solo
sentado o cuerpo y mente cados, muertos. Para convertirse en Budas es otro
ejemplo de completa y no dividida atencin, esta actitud de la mente, debe
seractualizada alolargodetodasnuestrasactividadesdiariascomovestirseo
comer.
P114 Mi difunto maestro Nyojo dijo: Cuando practicis Zazen, mente y
cuerpo,mueren.
Una vez muertocuerpoymente, logramosla comprensinyla experiencia de
losBudasyPatriarcas.Hemosdepreservarestamenteexaminandoclaramente
todossusaspectos.
P127EncontrarelCaminoBudistaesmuyraro.
131
Cuando en un momento, experimentamos la impermanencia de la muerte,
estamos ms all de la ayuda de reyes, ministros... tesoros o sirvientes.
MientrasexistelaoportunidaddeentrarenlaHermandadBudista,nodebemos
dudar.EsteeselCaminodelDarma.
P131 Nada hay ms all del continuo ciclo de la existencia y la no
existencia. En ambos casos, es cierto el contexto de muerte fsica y
renacimientoycambiomomentneo.SiendoelresultadodelKarma,estehecho
estfueradenuestrocontroleindependientedenuestrosdeseos.
P132Silosqueseaferrandesesperadamenteasuvidafsica,sedetuvierana
considerar el nacimiento, la ancianidad, la enfermedad y la muerte, se daran
cuenta de que todo ello est ms all del control suyo y concluiran en que
estoscuerpossuyosenrealidadnolespertenecen.
El mal de la muerte, causa discontinuidad en la mente (los cinco Skandas) y
vacaelcuerpodelaconsciencia,cordialidadyvida.
P134 Aunque el cuerpo est sujeto al nacimiento, la muerte, y
momentneamente cambie, hemos de Tomar Refugio (en el Budismo) porque
asegurael contnuo crecimientodenuestranaturaleza deBudayellogrodela
iluminacin.
P136Creerquedespusdelamuertenosreuniremosindividualmenteconel
granocanodelNirvana,esunerrorpropiodelosnocreyentesenelBudismo.
P142ComentariosdeltraductorpreviosalprrafodeDogendecuyostemas
trataestecaptulo85.ShiZenBiku.
Enaquel tiempo secrea en un periodoanteriora lamuerte oChuEasociado
con el cuarto nivel de Samadih y en el ChuIn inmediatamente despus de
morir,asociadoal cuartoniveldeSamadhitambin,quesonagudizacionesde
laconscienciaacordesconlaprofundizacinenelDarma.
Es un captulo difcil de resumir por lo que se remite a su lectura dejando
constancia a efectos del tema de la muerte, de estos dos momentos cortos e
intensos de lucidez de los que tambin puede haber error. Resulta curiosa la
constancia expresa que hace Dogen de una consciencia inmediata despus de
morir,queenotrasculturassealargahastatresdas.
132
133
P148 Entre los Ocho Medios de la Iluminacin, Dogen describe el sexto
comoeldelaPrcticadelSamadhi:Aprenderacontrolarlamente,capacitarla
para la prctica del Samadhi y comprender el verdadero estado de vida y
muerte, las varias formas de Samadhi que centran la mente y previenen la
distraccin.
P149...escomounhombrequerealizalaimpermanenciacuandoaprendede
una muerte ocurrida en un pueblo vecino... en su propio pueblo... su propia
familia...oquedespiertasumentesolocuandosupropiamuerteesinminente.
P152 Qu decir sobre el ciclo de la vida y de la muerte?, significa que
aunqueelcuerpomuera,lamentenuncadesaparece?
Es un punto de vista errneo y estpido, que la mente permanezca. En
Budismo, cuerpo y mente, no son dos cosas diferentes como no hay Nirvana
aparte de la vida y de la muerte. Si errneamente piensas que la muerte es
eternayquetenerlaSabiduraBudista,estmsalldelavidaydelamuerte,
estarsreconociendoquelamentequeestsusando,sefundamentaenelciclo
delavidaydelamuerte.
Estoesmuysuperficial.
Nosepiense queelciclodelavidaodelamuertepuede sereliminado,esun
error creerlo... Todos los fenmenos, la miriada de formas de existencia son
estaSolamente:nadaseexcluye.
P155Lailuminacinnoesunasalidaparaescaparalciclodelavidaydela
muerte.
Toda forma es vaco y todo vaco es forma, simplemente significa que
podemos iluminar a la verdadera flor de loto. Entonces nos damos cuenta de
queladiscusin,vidaymuerte,notienesentidoyquenodebemospensarque
lavidaessolovidayquelamuerte,solomuerte.
P156SHOJIVidayMuerte.
Se dice no hay vida y muerte cuando Buda est en medio de la vida y de la
muerte. Y tambin si no hay Buda en medio de la vida y la muerte no hay
ilusinsobrelavidaylamuerte.PalabrasdelmaestroZenKasanyJozan.
Intentaraclararesto,encontraralBudafueradelmundodelavidaylamuerte,
es como sealar en tu mapa el norte cuando quieres ir al sur.As se pierde el
CaminodeLiberacin.
Aceptar vida y muerte como Nirvana, sin detestarlo ni buscarlo. Esto es
desapegarseverdaderamentedevidaymuerte.
134
Es un error pensar que la vida cambia con la muerte. La vida es absoluta
existencia con tiempopropio, pasado y futuro. Sinembargo en laLeyBudista
de la Vida, se dice ser no nacidos (incambiable, completa existencia). La
cesacindelavidaestambinabsolutaexistenciaconsupropiotiempopasado
yfuturo.Deladestruccin,sedicesernodestruccin.Vidaesvida,muerte
esmuerte.
Cuando la vida viene, la aceptas como es cuando viene la muerte, la aceptas
comoes.Niaborrecernidesearotracosa.
Vidaymuerte,ensmismas,sonlavidadeBuda.Silodespreciasorechazas,
pierdes la vida de Buda, de igual manera que si ests atado a ellas, queda lo
exterior,laapariencia.
Solo sin rechazos ni deseos de Nirvana, se entra en la muerte de Buda. Sin
intentardefinirloodescribirconpalabras.Cuandodejascaercuerpoymentey
entrasenlamentedeBuda,ellaeslaquegua.Sisiguessucamino,realizasel
desapego ala vidayla muerteysinesfuerzoousandotumente,teconviertes
enunBuda.Sientiendesestonoduraelapego.
Hay un camino sencillo para convertirse en Buda. No hagas el mal, no te
aferres a la vida y a la muerte, ten profunda compasin por todos los seres
sintientes, respeta a los que estn por encima de ti y s amable con los que
estnpordebajo,abandonaelamoryelodio,lapreocupacinylapena,aesto
yselellamaBuda.Nobusquesnadams.
P157UnBudadijo:Hayvidaenlamuerteymuerteenlavidahaymuerte
en la muerte y vida en la vida... esto es el Darma. El Buda le proclamaba,
hablando de la vida y de la muerte como una y la ltima verdad Budista. As
hablabayapareciendocomounaluzbrillanteycomolavozdelalibertad.
Gracias.Gassho .
135
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DEL BUDISMO ZEN JAPONS DE ESTA COLECCIN, FOTOS Y CONTACTOS.
TEMPLODELGRANCAMINO,DAIDOJIDECANTABRIA.
136
APNDICEDEDaidoji
LATEORADELBUDISMOSOTOZENJ APONSACTUALIZADO
ENDAIDOJ I
UNAMANERADEVIVIRSIGUIENDOLASENSEANZASDELOS
BUDASYMAESTROS
La Prctica del Budismo Zen procede de una inadaptacin al Ego y al Mundo que contina con una crtica
ineficaz.EsfcilcriticaralMundo,bastaconobservarloquecuentanlastelevisiones,losbarrios,lasfamiliaspara
sentirypensar:nomegustantantascosasquepasan,rechazoeseMundotansangriento,abusivoydestructivo
Noesmanejable.Lascreencias,losrazonamientossehansobrevaloradodicenahoralosNeurocientficos,no
sonmsquemapas,archivos,modelosadquiridos.Aunanuevamentalidadcorrespondennuevasconexiones,
nuevosmodelosylosviejosseolvidan.
PerocriticaralpropioEgoaunqueseaunreflejodelosEgosdelmundo,esmuydifcilymsansisehaintentado
cambiar. Lo externo se ve ms fcilmente que lo interno. Sin embargo creemos que nuestro Ego es
nosotros mismos, nuestro Yo, cuando no es as. Nadie nos ha enseado a percibir el Ego como algo aadido,
aprendidocadacualensuculturaconvencionalcomoundiscoounrobot,unpersonajedepelculatalycomose
enseaalosanimalesdeltrabajooelcirco. Este Ego aprendecondicionadamente,abasedeplacerydedolor,
comoelperrodecompaa,conpremiosycastigos,conmiedoalfracasoeilusionesodeseoscentradoenlograr
loquelegusta,loquecreeleharfeliz:eselEgocentrismo,elmodelodeganarsiempreynoperdernunca,es
decir, centrado en intereses egostas de fuerza, belleza, dinero, poder, prestigio, discusiones, fama, lo que
generaconflictoconotrosquepretendenlomismo,queesganarynoperderloganado,locual,inevitablemente
vaasercausadefrustracionesysufrimientosinnecesariossoloporambicin,porquelamayorpartedelasveces
no lograremos la meta de Yo y lo mo por delante de todo. Esto es LA IGNORANCIA PROGRAMADA DE LA
DOMESTICACIN.
Una existencia fundamentada en el Egocentrismo elemental, en la dependencia de un personaje ilusorio,no es
unavida.Elasuntoes sipodemosmadurar ysobrepasarosuperarelEgocentrismo,laenajenacinenelEgoque
noesnuestraautnticaidentidad, ysuperaralaveztantossufrimientosinnecesarios.
Nacemos con una Naturaleza propia, con la sabidura de los seres vivos que est siendo frustrada, engaada,
utilizadacomoherramientadesueoscondicionados.
EstofuedescubiertoporSakiamuni,unhombrecomolosdems,hace2.500aosque sepreguntporelsentido
del sufrimiento de los Humanos y por los medios para evitarle. Despus de esfuerzo y tiempo, logr
comprenderlo. Entonces se convirti en Buda, el Despierto, es decir que Despert a la Realidad y dijo Ah
constructor, ya no construirs ms! As comenz su Enseanza que transmiti directamente, ms all de las
palabras, anterior a ellas, enraizada en la Prctica de nuestra autntica naturaleza. An se transmite
directamente de maestro a discpulo. Nada que ver con religin alguna. Esta Enseanza emerge de la propia
sabidura natural, Pragn o Hannya, de los recursos escondidos para vivir como Seres Humanos y no como
personajessufrientesdeunapelcula,asuntointuidopormuchoscomoinsatisfaccininclusoenmediodelxito
mundanoperosinelcorajedeintentarloconconviccin,disponibilidad,sinceridad,esfuerzo,continuidad
Esta formulacin y Prctica de Budismo introduce dimensiones que disuelven los lmites del Egocentrismo (la
ignorancia),comola Nada,elVaco (nobuscarnada,nobuscarverdadalguna),laImpermanencia(todocambia),
la Impersonalidad (ni aceptar, ni rechazar), la existencia condicionada e ilusoria del Ego (pelcula personal:
personaje).
Al mismo tiempo, introduce otras de gran energa vitalizadora como la Unidady la Interdependencia de Todas
las Cosas, la Ilimitacin de la Realidad el estado natural de la mente, el estado de Alerta, la Sabidura de la
PropiaNaturaleza yladetodoslosSeresjuntosqueeslaNaturalezaBdica.
137
En cuanto a la Prctica, la ayuda a la Realizacin de la Propia Naturaleza (Instrucciones y Enseanzas) y a la
MeditacinZazen (Sentarsefrentealapared)comolapuertadeentradaalosdiversos NivelesdelaConsciencia
para extenderse por todos los actos cotidianos y convertirse en un mar de realidad transformadora y original,
unanuevaylcidamanerade percibirelmundo, lascosasylosseresencadamomentopresente.
Suligerezadejafueratodaclasedeversionesmgicas,filosficas,psicolgicas,mitosquesehanhechocargode
la espiritualidad con sus dioses, alma, plegarias, liturgias, parasos, premios y castigos, culpas, supersticiones
sobrenaturales y prejuicios propios de otras pocas. Es simplemente un mtodo de reprogramacin, de
psicoterapiamsalldelopersonal(transpersonal),maduracin
LaimportanciamximasesitaenlaAccinsindespreciarfuncionescomoelpensamientoaliberar,queenlos
SentidosyelrestodelcuerposeconcentrarenelCmosehacenlascosasynoenelporquoelparaqu,en
elver,or,tocar,saborear
La ausencia de objetivos y metas ambiciosas (MUSHOTOKU) descondiciona tambin el Egocentrismo para
abrirse a un Cosmos oBiocentrismo quepercibiendo intuitivamente la Totalidad, promueve la inteligencia, la
madurez,laautonoma,laindependencia,una ticadelrespeto,lapazylaayudaatodoslosseres.
Laespeciehumanaesderecienteaparicinyhasidodeevolucinlentaduranteelltimomillndeaos.Esel
resultado de las interacciones y mutuas influencias en el desarrollo de varios niveles de potencialidad funcional
segnelmediooculturaenelquesedesarrollyaprendi.
1. El primer lugar le ocupa un PLAN GENTICO presente en todas las clulas del cuerpo, heredado de sus
antecesores.
2. El cerebro, sede no condicionada de LAS NECESIDADES DE SUPERVIVENCIA como la comida, la bebida, el
descanso, la defensa del fro, el calor, el territorio, la generacin semejantes a las de otros primates, es el
generadorde las emociones correspondientes, elementales o instintivas,manifestadas a travs de secreciones
neurohormonales, transmisores qumicos, endorfinas y cambios electromagnticos. El cerebro recoge miles o
millonesdeinformacionesmenoresdemediosegundo(200)alolargodelda,delascualessomosinconscientes
porquese realizanautomticamenteyconlamencionadarapidez,queposteriormenteprocesaconsustituciones,
selecciones, valoraciones, asociaciones, etc, promoviendo as un almacn de datos que aseguren la
supervivenciadelindividuoydelaespecie.Eselcentrodemandodelasnecesidadesbsicasqueimplementar
elsiguientenivel,tres.
3. Es en una de sus partes anatmicas, la ms reciente y lenta que es la corteza, donde reside la consciencia
superficial condicionada por el aprendizaje de conocimientos tcnicos y que recoge tambin INFORMACIN
CULTURALCONDICIONADORADELAPERCEPCINdelosfenmenos,laaparienciadelascosasysuscontenidosa
losquellamamossignificacionescomopalabras,conceptos,ideasconlosqueseconstruyenlossentimientos,
los afectos y las opiniones. La funcin traductora de esta parte del cerebro es DAR FORMA Y SIGNIFICADO
RECONOCIBLE PARA TODOS, A LAS NECESIDADES BSICAS CEREBRALES INSTINTIVAS. Una caracterstica
fundamental de esta consciencia es la creacin de una idea de s aparentemente autnoma y de una realidad
articuladasegnsuscondicionadasapetencias,preferencias,metasyobjetivosegostasquedesignamoscomo
el EGO personal, con sus estrategias, compensaciones, adicciones, destructividad, sistemas de defensa,
subjetividaddelasvaloracionesetc.que,nodisponiendodeotraguaqueel propiobeneficio,lodesignamos
como APEGO a los deseos e ilusiones como si se tratase de una pelcula propia. Esta mezcla y confusin de
deseos, frustraciones, apegos etc. es un tipo de ENAJENACIN en forma de PERSONAJE (persona o mscara)
aunque se trate de un ROBOT al que no sabemos manejar ni controlar por lo que es motivo o causa de
sufrimientos. Llamamos Karma positivo onegativo a toda accin condicionada que d como resultado tanto el
placercomoelsufrimientoodolorcausadosporlosapegospersonalesopreferencias.
4. Lossentidos convencionalesdeltacto,odo,gusto,vistayolfatoademsdeotrossensorescomolaposicin,la
presinylasreferentesalgestoysudominio,eldolorplacersonlapuertadeentradadelosestmulos,sean
internosoexternos,DE LOSCONTACTOSQUESONINTERPRETADOSINTERESADAMENTE(noimparcialmente o
impersonalmente),porelsujetoomejordichoporelpersonajeegticosegnsusinteresesimpidiendoconello
138
lapercepcindirecta,esdecir,la fusindelsujetoconelobjeto ointeraccinconlaconsiguientedesaparicinde
fronterasdualistas entreambos,entreEgoytodolodems.
Elmaderero,elartista,elcazador,elganaderovenelmismobosqueconmenteadaptadaasusintereses.Esto
esla percepcin condicionadaointeresada.
LOSGRANDESCONDICIONANTESSON:
1LosGenes
2LasNeurohormonas.
3Lasasociacionesyaprendizajesculturalesodelmedioenquesedesarrollaelsujeto.
4Lasenfermedadesnerviosasmentales,orgnicas,degenerativas,postraumticasetc.
5Lasdrogasymedicamentos
5. El Budismo Zen Soto ES UN MTODO Y NO UNARELIGIN. Buda nunca se refiri a sus Enseanzas con ese
significadonialmismocomounfundadorounenviadodediosalguno.AnashaymuchasformasdeBudismos
adaptadosalascostumbresdecadapas.(Verenmislibros)incluidalapresentacinreligiosadeBudacomodios.
El propsito del Zen ES AYUDAR A LIBERARNOS DE LOS SUFRIMIENTOS INNECESARIOS, CAUSADOS POR EL
EGOCENTRISMO Y LA IGNORANCIA, PRACTICANDO LA SABIDURA DE NUESTRA PROPIA NATURALEZA CON LA
QUE TODOS NACEMOS. Para realizar esta Naturaleza propia velada por los apegos, los deseos y las ilusiones
egostas (que constituyen la Condicin humana y no la Naturaleza humana) estn el ctuple Sendero, los Seis
ParamitasysobretodolasCuatroNoblesVerdadescomprobablesportodohumano, quevienenacontinuacin
enesteApndice,lasEnseanzasdeBudaylosMaestros.
Algunos sienten de manera distinta a otros, esta NECESIDAD DE LIBERACIN DEL PERSONAJE de pelcula y de
saborear la autntica realidad recuperando el equilibrio, la autonoma, la independencia, la ecuanimidad, la
lucidezpotencial,laguayorientacinparaelrestodelavida,nosolo estudiando,leyendo,escuchandolateora
sino practicndola y experimentando los Cambios nunca terribles ni raros con el propio Cuerpomente,
armonizando con seres del Cosmos y aprendiendo a Vivir ms all de la domesticacin y la adiccin al Ego
robtico,profundizandoenOTROSNIVELESDELACONSCIENCIA,conesfuerzoperosinsacrificio.
Podemosutilizarcomo ejemplo,lasrelaciones amorosas,detrabajo,deportesenequipo,
Lo que un da estuvo motivado por las neurohormonas cerebrales sean sexuales, de lucha y competencia, de
placer y excitacin Testosterona, oxitocina, adrenalina, serotonina, cortisol pasado cierto tiempo, ha de ser
renovado y reforzado con valoraciones egticas positivas como pequeos halagos, reconocimientos, regalos,
servicios,palabrasamables,dinero,honoresporqueencasocontrarioLAMOTIVACINDESCIENDEPORFALTA
DE RECOMPENSA empezando a verse y ponerse de manifiesto los defectos y costumbres desagradables que
conducenalsufrimiento,laconfrontacin,elengaoylaruptura.
Loprimero,dependientedelanaturalezadelcerebroseracausadoylosegundodependientedelacondicin
del Ego, sera condicionado artificialmente donde secomprueban funcionando LOS OBJETIVOS DE GANANCIA Y
EVITACIN DE LA PRDIDA. La ganancia mantiene ciertas ventajas, aunque sean ilusorias en su mayora, y la
prdida,losinconvenientes.
El condicionamiento y su manejo estn siendo utilizados como ciencia en el Aprendizaje y su influencia en el
comportamientopatolgicoquellamamosConductismo.
SegnlasEnseanzasdeBuda,entodocaso,hemos deestarviviendo,saboreandolorealmsalldelgusto,el
disgusto, las metas y los objetivos de ganancia, liberados de condicionamientos artificiales, que son las
preferencias.
PODEMOSAPRENDERAVIVIR!
BUDADIJO:APRENDEDAUTILIZARTODOSLOSNIVELESDELACONSCIENCIAYLOSSENTIDOS.
139
Los Maestros del Zen, descubrieron algo que en estos momentos de la ciencia representan lo que ms se sabe
sobre el cerebro y es que SOMOS NUESTRO CEREBRO, un rgano sensible y activo SIN IDENTIDAD PERSONAL
ALGUNA.
CONOCERCOMPRENDERSABER.
Nobastacondisponerdelosconocimientoscomotampococonlacomprensindealgunosdeellos.Loconocido
ylocomprendidodela teoraBudistaSotoZendebeser REALIZADO paraqueemerjalaSABIDURADELAPROPIA
MENTEmediantelaPRCTICADELASENSEANZASDEBUDA.
NODETENERSE!
140
LOSCINCOFUNDAMENTOSDELAENSEANZADELOSBUDAS.ELDHARMADELAPRENDIZ.
Paraprofundizarenla consciencia,verelpropioEgo,DespertaryaccederalaRealizacincomoBudasvivientes:
Primero, hace falta la determinacin del nufrago, del que se est ahogando, la necesidad del cambio real
porqueyahaexperimentadolosdosaspectos,positivolobuenoynegativolomalo,delKarma,locondicionado,
el sufrimiento, el dolor y la insuficiencia de los logros y satisfacciones; todo ello aprendido en el ambiente
cultural.
Segundo, una vez reconocida la ignorancia de su Ego para salir de tal estado, ser indispensable una gran
confianzaenlasabidurainnatadesuNaturaleza comoserviviente,suBudeidadpotencialvisibleentodalavida
vegetal,animal,losros,losmares,lasmontaas,
En tercer lugar, disponer de la apertura de mente y la humildad, para pedir, rogar, suplicar e insistir en la
necesidad de ayuda, a los Tres Tesoros del Zen que son el Maestro, las Enseanzas de Buda (el Dharma) y la
Shanga(loscompaeros)enloquellamamos laBsquedadeRefugio oEntradaenlacorriente.
En cuarto lugar, la disponibilidad para la imparcialidad o impersonalidad, prescindiendo de las preferencias y
asumiendolasequivocacionesdelrobotEgo.
Enquintolugar,realizarcontinuadamentelasInstruccionesalasquellamamosPrcticas(ctupleSenderoySeis
Paramitas) en los actos y situaciones de la existencia cotidiana. Estas Instrucciones y sus resultados, son
razonablesycomprobables.
Esteaprendizajeseresumeen:
GYO,LAACCION
LASSEISPRCTICASFUNDAMENTALES
1GENSHINGA
Verelego robot,personajecondicionado.
2ZANSHIN
Conlaatencinconstanteoestadodealertaaparecido.
3ESHIN
Volviendolamentealcamino.
4MUNEN
Disolvindoselamentepensanteenelnopensamiento.
5MOKUSHOZEN
SiguiendolasinstruccionesdelZazensilenciosodondeestntodaslasleccionesexperimentablesintuitivamente.
6SHUSHO
Queyaes PrcticaRealizacindenuestrapropianaturalezaBdica oVERLOEVIDENTE,LASCOSASTALYCOMO
SON.
141
JUNIINNEN
LOS DOCE ESLABONES DE LA CADENA DE LA CAUSALIDAD QUE CONFORMAN LA MENTE SUPERFICIAL O DEL
ORIGEN DEPENDIENTE DEL DESEO, EL APEGO Y EL SUFRIMIENTO, ES DECIR LA ESTRUCTURA DEL EGO. SON EL
KARMA.
1.ALPRINCIPIOUNACONSCIENCIAENBLANCOQUELLAMAMOSINOCENCIAIGNORANTE.
2. ESTAINOCENCIAESLAPREDISPOSICIONARECIBIRFORMACIONESMENTALESAGREGADAS.
3.LASFORMACIONESMENTALESCONDICIONANLACONSCIENCIA.
4.LACONSCIENCIACONDICIONADADIRIGEALAMENTEYALCUERPO.
5.ESTOSCONDICIONANALOS6SENTIDOS(GUSTO,TACTO,OLFATO,OIDO,VISTAYPENSAMIENTO).
6. LOSSENTIDOSCONDICIONADOSCONDICIONANELCONTACTO.
7.ELCONTACTOCONDICIONADO,CONDICIONALASENSACION.
8. LASENSACIONCONDICIONADA,CONDICIONAELDESEO.
9. EL DESEO CONDICIONA EL APEGO, LAS ATADURAS, LA DICTADURA DEL EGO, LA ESCLAVITUD DE LA
CONSCIENCIAYLANATURALEZADELMEDIOAMBIENTE.
10. LASATADURASCONDICIONANAMBICIONAROBJETIVOSYMETAS.
11. ELPROCESODECONSEGUIRLASAMBICIONESYMETASCONDICIONALAREPETICION.
12.LAREPTICIONCONDICIONALADECADENCIA,LAPENA,LADESTRUCCION,LAMUERTE,LALAMENTACION,EL
DOLOR YLADESESPERACIONQUESONSUFRIMIENTOCUYACAUSAESLAIGNORANCIA,LOQUENOSREMITEAL
N1DELACADENADONDESECIERRAELCIRCULOUNAYOTRAVEZADICTIVAMENTE.
GO UN
LOS CINCO SKANDA. LAS ADQUISICIONES AGREGADAS A LA MENTE QUE ESTRUCTURAN LA EXISTENCIA
EGOISTA.
FORMA,CUERPO,SENSACION.
INFORMACIN,PERCEPCION.
INCLINACIONESSUBJETIVASMECANICAS.
CONSCIENCIA,PENSAMIENTO.
ACCIONYREACCIONCONDICIONADAS.
Los cinco Skandas o Agregados del Apego. Cinco conjuntos en los que el Buda englob los ingredientes de la
existenciacondicionadaycuyasuperacin(nooposicin,nilucha)eslafuncindelDesapego,laliberacin.
Son la base dela personalidad individual o Ego y su carcter ilusorio o Impermanente provoca los sufrimientos
Krmicosocondicionados.
SHIKI Lasformasfsicasqueafectanalcuerpo.
JU Lassensacionesligadasalcuerpoyalamentedelasquehayexperienciasensible.
SO Percepciones, sentimientos, conceptos con los que se identifican, reconocen y traducen subjetivamente las
experiencias.
GYO La voluntad, deseo o intencin con los que se construye la visin Krmica o el valor individual que
condicionan la seleccin automtica de la percepcin y la accin condicionada con las que se fabrica el
presente.
SHIKI La consciencia que rene todas las informaciones precedentes con el enfoque dualista del sujeto
conocedoryelobjetoconocido,atndoseal.
142
(Shobogenzon13)yApndice
SHISOTAI
LASCUATRONOBLESVERDADESVERIFICABLES
EL BUDADIJO:
DISCIPULOS,OSENSEOELSUFRIMIENTO.
EL SUFRIMIENTO ES EL NACIMIENTO, LA VEJEZ, LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE, LA UNION CON LO QUE NO SE
DESEAYLASEPARACIONDELOQUESEDESEA.
DISCIPULOSOSENSEOELORIGENDELSUFRIMIENTO.
EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO ES LA SED DE EXISTENCIA, EL PLACER, LA CODICIA, LOS DESEOS E ILUSIONES, LA
FALTADEDOMINIO,ENFIN,LAIGNORANCIA.
DISCIPULOSOSENSEOLACESACIONDELSUFRIMIENTO.
LACESACIONDELSUFRIMIENTOESELDESAPEGOHACIAELDESEOPORQUECUANDODESAPERECE LACAUSAQUE
ESELAPEGOALDESEO,DESAPARECEELEFECTOQUEESELSUFRIMIENTO.
DISCIPULOS OS ENSEO EL OCTUPLE SENDERO, CAMINO QUE CONDUCE A LA CESACION DEL APEGO Y DEL
DUALISMOYOLOOTRO.
KUJUMETSUDO.ELOCTUPLESENDERODELOCORRECTO.
SONLASPRCTICASSIMULTNEASQUEBUDASIGUIYENSE:
1. LA CONFIANZA O LA FE EN UNO MISMO COMO NATURALEZA MANIFESTADA Y POR ELLO, UN BUDA
POTENCIAL.
2. LA VOLUNTAD AJUSTADAALCAMINOOSENDEROOVIA.
3. LAPALABRA AJUSTADAALCAMINO,EVITANDOSUUSOINSUSTANCIAL.
4.LAACCIONAJUSTADAALCAMINO,SIGUIENTOLASINSTRUCCIONESDELMAESTRO,HASTALAAUTONOMIAO
MADUREZ.
5. LAATENCION AJUSTADAALCAMINO,PUESTAENLOQUESEHACEOALERTAALOQUESUCEDE.
6. LA MEDITACIONAJUSTADAALCAMINO, EL ZAZEN SILENCIO DE SOLO SENTARSE Y EL DE LA VIDA COTIDIANA
ENCADAACTO.
7. LOS MEDIOSDEEXISTENCIA AJUSTADOSALCAMINOGUIADOSPORLACOMPASION.
8. ELESFUERZO AJUSTADOALCAMINO,FIRMEYCONSTANTESINSACRIFICIOSPERTURBADORES.
ESTAES LAVIADELDESPERTAR.
ROKUDO. LOSSEISPARAMITASOPERFECCIONAMIENTOS.
Los 6 10 Haramitsu (Paramitas) facilitan el Despertar y son: El Don, la tica, la Paciencia, la Meditacin, el
Conocimiento,laDeterminacin,laCompasinylaEcuanimidad.Tambinsonconocidas conotrosnombresya
veces son ms numerosos. Son la Vacuidadde la Accin. Si no se practican con la Meditacin, son solo buenas
acciones,Karmapositivo.Todasseextinguenconlamuerte.
143
FUSU, GENEROSIDAD:DAROBJETOS,ENSEANZA,GUIAR.ElDon,ladonacinesladelosobjetosapreciadosque
atan,laproteccincontraelmiedodevivirsingua,desamparados,sinRefugiooperseguidos.Hemosdeolvidar
lo que damos, a quin se lo damos, cuanto le damosetc. Es la clave de la renunciacin del mundo o la total
desilusin.Noesperarnada.
KAI,DISCIPLINAOETICA:EVITARELMAL(LASPASIONES)YHACERELBIEN(NOEGOISMO).LaticaylaDisciplina
deevitarlasGrandespasionesdelaestupidez,laclera,elapego,elorgullo,envidia,codicia,vanidadquesonel
Karmadelmal. TambinevitarelKarmadelbienyaqueconducealanterior.Eseldualismocerrado.Sihagoel
bien, me enorgullezco de l. Si me doy cuenta del error, trato de compensarlo con una buena accinpero eso
me produce malestarPracticar, en resumen, la autonoma de la Unidad de Todos los seres. (Vacuidad de la
Accin).
NINNIKU, PACIENCIA: COMPRENDER LA INGRATITUD, NO VIOLENCIA, DESAPEGO. La paciencia en soportar la
ingratitudsinviolencianiresentimientos,losapegosenlaspruebasderenunciacin,sinasustarsetampoco.
SHOJIN,CORAJEOENERGIA:ESFUERZO,PERSEVERANCIA.Laenergayelcorajeenlaperseverancia,ahorrndola
deactividadesypreocupacionesmundanas.
ZENJO, MEDITACIN: ZAZEN SENTADO, ANDANDO, TRABAJANDO, COCINANDOLa Meditacin es simplificar la
existencia,lasdistraccionesentrelascosasyladispersindelaconscienciaporlavariedaddelosintereses.
HANNYA, CONOCIMIENTO: ESCUCHAR LAS ENSEANZAS, REFLEXIONES, ESFORZARSE. El conocimiento resultado
delesfuerzoenlaMeditacin,la Enseanza,lareflexinylaExperimentacincomprobatoria.Sabidura.
HOBEN, HABILIDAD EN EL USO DE LOS MEDIOS ADAPTABLES AL PRACTICANTE. Los Hbiles medios adaptados al
Practicantecontodacompasin.
___________________________________________________________
KAY.LOSPRECEPTOS
NO MATAR, NO ROBAR, NO EXTREMARSE EN EL SEXO, NO MENTIR, NO ABUSAR DE COMIDAS, BEBIDAS O
DROGAS, NO MURMURAR, CRITICAR Y JUZGAR, NO ADMIRAR AL PROPIO YO, NO SER AVARO, NO
ENCOLERIZARSE,NOMANTENEROPINIONESDOGMATICASYPRACTICARLACOMPASINCONTODOSLOS SERES
VIVOS,SEANPLANTAS,ANIMALESOHUMANOS,CONELAIRE,LATIERRAYLASAGUAS.
___________________________________________________________
LOSOCHOVIENTOSMUNDANALES,INFLUENCIASQUEATANALSAMSARAORUEDADELKARMA:
GANANCIAYPRDIDA
ELOGIOYCRITICA
TRISTEZAYALEGRIA
RIDICULOYREPUTACION
PRACTICARLAACCIONJUSTADURANTEESTOSESTADOS
SAMBO.LOSTRESTESOROS
ELBUDA,ELDHARMA,LASHANGA.
EslaentradaenlacorrienteporMiedoalSufrimiento,buscandolaPazylaayudaatodoslosSeres,rechazando
elEgoyelMundo.
EL BUDA, que representa al Buda histrico el Despierto e Iluminadoy al conjunto de los que ayudan a losSeres
conlaNATURALEZADEBUDAquetodostenemosyhemosderealizaryqueesalavez guaypropsitoltimo.
ElDHARMA,queeslaEnseanza,laPrctica,elCamino.TodoslosSeres
LA SHANGA, la comunidad de los que siguen la Enseanza del Maestro y donde se encuentran los amigos
espiritualestantolaicoscomomonjes,msalldelosafectos.
____________________________________________________________
GOGYO,LOSTRESPILARESDELZEN
FE QUEESLAINTUICIONDEQUENUESTRANATURALEZAESLAMISMAQUELADEBUDA.
144
DUDA QUE ES LA CAPACIDAD DE CUESTIONAMIENTO QUE SIEMPRE SE RESUELVE EN LA PRACTICA DE LAS
INSTRUCCIONESSOBREELCAMINOYLACOMPROBACIONPORUNOMISMO.
GOI.LOSCINCOPASOS
Son la superacin del dualismo de los opuestos, antagnicos, reduccionistas, del funcionamiento de la mente
conflictiva por excluyente del contrario. Con la Prctica conducen a la profundizacin consciente y perceptiva,
intuitivayexperimental.
Afirmacin
Negacin
Afirmacinynegacin
Negacinyafirmacin
Niafirmacinninegacin.
Tanto la afirmacin como la negacin de algo representan el funcionamiento mental vulgar, elemental, de la
opininsubjetiva,delaidentificacinconelgustopersonal.
Afirmar y sin embargo negar, es el tercer paso de pensamiento del pensamiento inclusivo, racional, dinmico y
dialctico.
Negarysinembargoafirmar,profundizamsenlalneaintuitivamsalldelpensamiento
Ni afirma ni negar, es el estado de madurez e independencia, es decir, no dependiente de las adquisiciones
condicionadas,unestadodeliberacinyautonomapropiodelosDespiertos.
KEKAI.LATOMADEREFUGIO EN LOSTRESTESOROSDELZEN.(CeremoniaKIE)oLaentradaenlacorriente
deDaidoji.
BUDA: ELLUCIDO,ELMAESTRO,ELGUIA,ELQUEVADELANTE.
DHARMA: LAS ENSEANZAS DE BUDA SOBRE EL MUNDO, LA NATURALEZA DE TODAS LAS COSAS, LAS
INSTRUCCIONESSOBRELAPRCTICADELCAMINOYLAEXPERIENCIADELAUNIDADDELCOSMOSMISMO.
SANGHA: LAHERMANDADENLAQUESETOMAREFUGIOYSEMADURA.
LASCLAVESDELAPERCEPCIONLIBERADA,REALYLCIDAPORLAPRCTICADELZEN.
SOLO EL PRESENTE ES REAL COMO CONSCIENCIA PRESENTE DEL PRESENTE. SOLO EL AQU Y AHORA. SOLO EL
PRESENTEESREAL.NIELPASADONIELFUTUROTIENENENTIDADPRESENTE.
TODO ES IMPERMANENTE, EL CAMBIO ES CONTINUO, NADA PERMANECE IGUAL A S MISMO, NI FORMAS NI
FUNCIONESDEUNSEGUNDOAOTRO.POR QUEAPEGARSE?
LAINTERDEPENDENCIADETODASLASCOSAS SIRVINDOSEENTRES,ESLAVIDAENELCOSMOS.
LA UNIDAD DE TANTA VARIEDAD NO ESTABLECE FRONTERAS, POR LO QUE ES ILIMITADA, MAS ALL DE LA
CAUSALIDAD.
TODO ES UNO, TODO ES TODO, TODO ES NADA, NADA ES TODO, UNO ES NADA. TAL UNIDAD ES INASEQUIBLE,
INCOMPRENSIBLE, INEXPLICABLE, POR LO QUE INTEGRANDOSE LA IDENTIDAD DE LA FORMA Y LA NADA,
AQUELLAUNIDADESCAPTADACOMOELGRANVACIODELUNIVERSO.NOHAYMANERADESALIRSEDELOUNO.
SIMULTNEAMENTE TODO ES IMPERMANENTE EN EL CAMBIO Y TODO PERMANECE EN LA NADA COMO NADA,
ENLAAUTENTICANATURALEZADETODOOVACIODEEGO,NADATIENESIGNIFICADO.
LOSTRESVENENOS
145
LAESTUPIDEZOESTRECHEZDEESPRITU
ELDESEOAPEGO
LACLERAODIO
____________________________________________________________
ESCUELAZENDAIDOJI
FASES
ESQUEMA DE TRABAJO PARA LA REANUDACIN DEL INTERRUMPIDO PROCESO DEL DESPERTAR DE LA
CONSCIENCIACUANDOSEPERMANECEENLA:
1FASEINMADURA
CONSCIENCIAPERSONALEGOCNTRICANOCONSCIENTE.
Son los deseos, ilusiones, apegos, metas, adicciones. Un estado de identificacin con el Ego socializado y
condicionado: Yo soy mi Ego. Yo y lo mo. Un estado de ignorancia vulgar y enajenacin. Incluye las siguientes
variedadesdelaconsciencia:
Lasuperficialautomticaylacerebralprofundademillonesdedatosaldia.
Lasubconscienteysubliminar.
Ladelinconscienteoreprimida.
Lamemoriaylossueos.
Ladelsueoelaborador.
Porlavadelareflexinintelectualoelrazonamientocrtico,laculturaBudistaHinayana,desarrollauna,todava
insuficiente,CONSCIENCIADELACONSCIENCIAPERSONAL,queesunestadomsevolucionadodelEgo,enelque
se intuyen otras consciencias ms profundas y el proceso de Cambios y Prcticas que los posibilitan
correspondientesalasEnseanzasdelosBudas.
2FASEINTERMEDIA
RECONOCIMIENTODELAIGNORANCIAYCAMBIO
Reconocimientoexpresodelapropiaignoranciaconfrasesequivalentesa:Nosnada,noentiendonada,nos
vivir, no s relacionarme, me repito, no s cuidar de m mismo, no s quien soy en realidad, no conozco mis
limitaciones, soy incapaz de abandonar las costumbres perjudiciales, dependencias, compensaciones, ilusiones,
sufrimientos, frustraciones, ambiciones, conflictos, orgulloEstoy apegado a mi Ego y sin embargo me quejo
constantemente,buscolafelicidadpormediosartificiales, megustaracambiarperonoscmohacerlo.Tomar
la decisin del cambio como lo ms importante y urgente y demostrarlo intentando cada da y cada momento
practicarlosSeisParamitas,ElctupleSendero,TomandoRefugioenBuda(elMaestroquevadelante),Dharma
(las Enseanzas, las Instrucciones) y Shanga (la armona impersonal con los compaeros) despus de una
temporadadeasistiralDojooTemplo.
3FASEDEMADURACION
CONSCIENCIADELACONSCIENCIAYPROFUNDIZACION.
PRCTICA Y EXPERIENCIAL DE LA CONSCIENCIA IMPARCIAL, NEUTRAL, IMPERSONAL, ORDINARIA, ILUMINACION
MAHAYANA,REALIZACINDELAPROPIANATURALEZADELAMENTE,BUDEIDADquesemanifiestaenlanueva
percepcinde:
LAUNIDADDELCOSMOS.
LAINTERDEPENDENCIADETODOSLOSSERES.
LAIMPERMANENCIAYLOSCAMBIOS.
LAILIMITACIONDELOSFENOMENOSREALES.
LALIMITACIONDELAIGNORANCIA,DODECUPLECADENACAUSALYFORMACIONDELEGO.
ELVACIODELUNIVERSO.
LATALIDADDELASCOSASOLASCOSASTALYCOMOSON(NADASOBRENATURAL)
146

Tal ensanchamiento de la percepcin se acompaa del conocimiento y la transformacin del Ego junto a la
ComprensinylaCompasinhaciaTodoslosSeresconquienescompartiresta sabiduranatural einclusinenel
Cosmos.EselBODHISATTVA.
(Losesquemassonsiempreprovisionales)
AscomoelAotienelavariacindelasestacionessindejardeserelAo,LAPROPIANATURALEZAHUMANASE
MANIFIESTAAVECESCOMOEGO,AVECESCOMONOEGOY AVECESCOMOILUMINACIN.
_________________________________________________________
LASSEISDISCIPLINASDEDAIDOJI
Muere para tu Ego, renace y cuanto hagas estar bien. La puerta del tesoro se abrir para ti y podrs usarlo
comoquieras.
Enelautocultivo,lapreparacindelterrenoescontinuaduraunahora,undayduratodalavidaparaacogery
realizar la Mente de Buda, la Propia Naturaleza! Toda accin es importante y toda no accin es igualmente
importante porque en la Verdadera Mente, no hay diferencias. Todos los momentos son apropiados para la
PrcticadelCamino,todaslasedadesycircunstanciasexigenatencin,concentracin,dedicacinyDesapego.
LascuatroprimerasDisciplinassonrecomendacionesmeritoriasodeacogimientoporqueadiestranlamenteen
elconocimientosuperficialpreparndolaparalassiguientesDisciplinas.Elmtododeentrenamientoloestodo.
Fcilodifcilsloesespejismoyprejuicio,unjuicioanterioraexperimentarlo.Escuestinderepeticinyevitar
preferencias.
LastresprimerasejercitanenlaARMONIZACINconLOSSERESYLASCOSAS,elcomienzodelDESPERTAR
Cadaunopuedeiraadiendolosnuevosenganchesquedescubra.
LeerestasDisciplinasconfrecuenciasemanal
1. DISCIPLINADELANEGACION
Disciplinarlamenteenlaatencinaloscondicionamientosnegativoscomo:
Hacerunacosadeporvez,queesPracticar.
Romper el da convencional con las cuas de las diversas Prcticas: Gassho, Shampai, Zazen, Ceremonia del
Ttodaslasposibles.
No quejarse.
Notenerconversacionesdecircunstancias,inconducentes.
Nousarlatelevisin,radioenexceso.
Noserdogmtico.
Noactuarconprisa.
Nodejarsellevarporelenfadoolaira.
Notratardeimponerlaspropiasideas.
Noempearseentenerrazn.
Noentrometerseenlosasuntosajenos.
Notocaroacercarseenexcesocuandosehablaconalguien.
Nopicarmientrassehacelacomida.
NohacerjuiciossobrelapropiaPrcticanilaajena.
PracticarelsilenciointeriorydesoiralEgo.
Noseguirpasivamentelosdeseos.
Nohablarporhablar.
Noobedeceralpensamientoporqueseaeltuyo.
Nointerrumpiraotrocuandohable.
Noirdecosaencosapensandoenlasiguiente.
Nohacerdosotrescosasalavez.
Nocreerniintentarlarealizacindelossueos.
Noconsentirformarpartedelossueosdeotro.
147
Noenredarseenjuiciossobreotros.
Nodescargarsobreotroslosolvidosynegligenciaspropias.
Aprenderlaflexibilidadparaloscambiosenlamente.

2. DISCIPLINA DELAAFIRMACION
Disciplinarlamenteenloscondicionamientospositivoscomo:
Esperaraquesucedanlascosas.
Sentarseconbuenapostura.
Andarbienerguido.
Conducirconlasdosmanosalvolante.
Entrarenlacocina,alservicio,lahabitacinpropia,comoenelDojo.
Conscienciarlasmanasyapegos.Hacernotas.
PracticarlasInstrucciones.
Tenerconscienciaconstantedelaactitudcorporal.
Evitarconflictosinnecesarios.
Mantenerloshorariosconstantes:sueo,comidas
Escribirconletraclaray lneasrectas.
Ahorrarenergacocinando,andando,conduciendo,conelesfuerzojustoypreciso.
Apagarlaluzalsalirdelashabitaciones.
Cerrarlaspuertas,elagua,laluzmirandoysingolpear.
Comersinprisayensilencioalmenosunavezalda.
Respetarelespaciodelotro.
Respetarelentornoconlalimpiezayelorden.
Nohablaralto.
Reposardespusdelascomidas.
Lavartelosdientes,elcuerpoadiarioylosorificiostrasusarlos.
Ducharteporordendezonas.
Cortarycepillaruasdemanosypies.
Limpiarellavaboycuantousas.
Dejarlascosasdondesecogieron.
Ordenartuscosas.
Deshacersedelosuperfluo.
Serpuntual.
Dejarelcalzadoconelparjunto.
Estornudarotoserconlamangapordelante.

3. DISCIPLINADELAAUTOSUFICIENCIAINDEPENDIENTE
Reciclarresiduos.
Contemplarverloscambiosdetodo.
Atencinalgestojusto,laposturajusta,larespiracinjusta.
Compraralimentossanosoproducirlostmismo.
Aprenderarealizarchapuzascaseras (electricidad,fontanera)
Cuidardetusanimalesyplantas,sonmaestros.
Esforzarseenutilizarlaspalabrasmsadecuadasencadamomento,coneltonoyvolumenadecuado.
Ircaminandosinohaygrandistancia.
Prepararselasherramientasymantenerlas limpias.
Manejar,usarambasmanos.
148
Cocinarcomidassaludablesyvariadas.
Tomarnotasparaevitarolvidos.
Cuidardelasalud(prevencin)fsicaymental.
Usarfibrasnaturalesenelvestido.
Evitarcelebracionesconvencionales(cumpleaos,santos,entierros,aniversarios,bautizos)
Deshacer,ventilaryhacertucama.
Lavarturopa.
Hacerlacompra.
Limpiartucalzado.
Limpiartucasa.
Aprenderlaausteridad(dosdetres),nolaasctica(1/2de3)

4. DISCIPLINADELAUTOCONTROL
Elquebuscasusmismo,seesfuerzamuchosinsacrificarse.
Desterrandolasfuertescostumbresdelafalsaautoestima.
Evitandoconscientementedarsepermisoparahacerlotodo
Evitandoconscientementedarsepermisoparapasardeloquenoguste
Evitandoconscientementelasautojustificacionesydisculpasinfantilescomoassoyyo
Agradeciendolasincomodidadesyobstculos.
Aprendiendolospropioslmites,aceptarlosyhacersecargo,cargarconunomismocomoEgo,Karma
Nocayendoenautoculpaslstimasfalsacompasin,quejasdeunomismoodeotros.
Evitandoconscientementeutilizarlenguajevulgar(soez)porcostumbre.
Desterrandoelsentimentalismoylasemocionesromnticas.
Evitandolasaoranzas,lasnostalgiasyfantasas.
Evitandoelusodelpronombreyo
EvitandoconscientementeloslosmentalesquenosalejandelasPrcticas.
Evitandolasprovocaciones,norevolverse,protegerse,quelaaccinnoseareaccin.
Evitandoamistadesyconversacionessuperfluas,cotilleos,intimidades
PreparandolascosasdelaSesshineldaanterior.
Aestasalturassehabrdesarrolladounaltoniveldevigilanciaoalerta Zanshinquefuncionarsinintencin
conlosejerciciospracticadosmuchasvecesalda.
5. REGLASDELCOMPORTAMIENTOSOCIALENLASHANGA
HacerGasshoySampaialosBudas,anteelMaestro,InstructoresyShanga.
HacerGassho,conlasmanosjuntasoconuna,inclinndoseparasaludarodarlasgracias(nuncaverbalmente).
HacerSanzen.(HablaroescribiralJefedelTemplo).
Dejarpasardelantealosmsantiguos,Bodhisattvas,Monjes,Taiko,Osho
Hablarsloloindispensableocontestarescuetamentesiellostepreguntan.
Pedirtrabajoalencargadoenlugardeestarocioso.
Detenerseenloqueseesthaciendosi ellostellamanosuenalacampana.
Noofrecerbuenasideas,nadadeiniciativaprivada.
Nopersonalizarcontandoancdotasdelapropiaexistencia.
EvitarcomenzarlasfrasesutilizandoelpronombrepersonalYo.
Nohacerruidosconlanariz,garganta, intestinos
Norascarse,bostezar,suspirar,escupir,limpiarseenlamanga,morderselasuas
Nometereldedoenlanariz,odos,boca.
IralDojoduchados,cambiadosderopayafeitados.
Firmarysellartuscomunicaciones.(Hacerselloysobre)
Nohacer movimientosbruscosoinnecesarios.
Mantenerposturascontroladasinclusopararelajarse.
149
Evitarlamenteconvencional,personaldelpasadoyelfuturo.
Evitarelusodejoyas,perfumes,maquillajesyvestimentasllamativas.
MantenerenbuenestadolasropasdelZen,Kimonos,Samui,HakamayKesas.
Practicarelfuse,ladonacindetiempo,palabra,esfuerzo,objetosdeapego,regalos,dinero,caligrafas,dibujos,
trabajosmanuales,comidas,alosmsnecesitadosdeayuda,endasdefiestaosealadoscomolaTomade
Refugio,laOrdenacindeBodhisattva,Monje
NohacercrticassobrelaPrcticapropiaodeotro.
Cortarseelpeloregularmente.
Nocompetir,presumirodetenerseenlaautocomplacencia.
Nosobresalir
Nobuscarprivilegios.
Asmsallde lanodiscriminacin.
Aprenderapasardesapercibidos.
6. DISCIPLINADELOLVIDODEUNOMISMO.NIAFIRMACIONNINEGACION
La disponibilidad, la flexibilidad, la dedicacin, la persistencia, la vigilancia, la capacidad de control que se va
ejercitando sobre lo inconducente, es ya una forma de desapego y liberacin. Esta creciente fortaleza,
autocurativa y maduradora, es realizada por uno mismo, habiendo comenzado ya la cada en la cuenta del alto
gradodeignorancia,dependencia,esclavitud,adicciones,tantocomodelsufrimientocausadoporellasfrutodel
condicionamientoyelautoengao.ElPrincipiantepuedeprofundizarenesteCaminodelDespertaralaRealidad
Bodhaishin en un esfuerzo muy importante de coherencia nunca adoptado hasta el momento. Para ello tiene
que reconocer necesitar la ayuda de otros que van delante, de mayor experiencia, que un da se encontraron
como l mismo. Si cree que aprender a vivir es el asunto ms importante de su vida, pedir Tomar Refugio en
Buda, Dharma, Shanga comprometindose con seriedad al esfuerzo y a la comprobacin de la certeza o
equivocacin de esa intuicin a pesar de los obstculos. As aprender el funcionamiento del mundo y de los
Egos.
ElolvidodeunomismocomienzaconlaPrcticadelZazenylasEnseanzasdeBuda,suscuatroNoblesVerdades,
Los Seis Paramitas y el ctuple Sendero as como la fidelidad voluntaria ala Shanga. Adems del Zazen regular,
asistiralasSesshinyhacerSanzenmensualalmenos.
ELSUTRADEDAIDOJI
Conlaayudadela naturalezabdica quehabitaennuestraprofundidad.
Conlaayudadelagran fuerzadelavoluntaddeserunomismo.
Conlaayudadenuestros sufrimientos.
Conlaayudadelanecesidaddel cambio,deldespertaraloreal.
Con la ayuda del agradecimiento por la sabidura del camino recorrido por Bodhisattvas, Budas y Patriarcas.
Escuchandoconelodo,meditandoconelcorazn,practicandoconelcuerpo.
ObservemosconrectaatencinloshumildessmbolostransmitidosporellosynuestroRosshiShuyuNarita,que
encierran los secretos incondicionados de la Va del Corazn y que con su orden, continuidad, inmovilidad e
impersonalidad, nosmuestranlospasos.La apertura delabanicodelTemplodeTodenji.Lafirmezaylaapariencia
dualistadelaspiedrasdelosTemplosdeSojijiydeKoshoji.La variedad deloscedrosdelTemplodeZuigakuin.La
prudencia de los tres monos. La imperturbabilidad del espejo. La energa de la espada de madera. La
adaptabilidad delincienso.La impermanencia delasflores.La feprctica delBodhisattvaysu compasin.
La talidad delBudacuyasonrisacontienetodaslascontradicciones.
El silencio detodaslascosas.
AcojamoslospasosdelMaestroyensuhomenajehagamosSampaitresveces.
FUKANZAZENGIPRINCIPIOSFUNDAMENTALESDELZAZEN.
DeDogenZenji.
La Va es fundamentalmente perfecta. Lo penetra todo. Cmo podra depender de la prcticarealizacin? El
vehculodelDharmaeslibreyestdesprovistodeobstculos.Paraquesnecesarioelesfuerzoconcentrado
150
del hombre? En verdad, el Gran Cuerpo est ms all del polvo del mundo. Quin podra creer que existe el
mediodedesempolvarlo?Nuncaesdistintodenada,siempreestalldondeseest.Dequsirveirdeacpara
allparapracticar.
Sin embargo, si se crea una separacin, por estrecha que sea, la Va permanece tan alejada como el cielo de la
tierra. Si se manifiesta la menor preferencia o antipata, el espritu se pierde en la confusin. Imaginad a una
persona que se jacta de comprender y que se hace ilusiones sobre su propio Despertar, al ver a medias la
sabiduraquepenetraentodaslascosas,queunificalaVayclarificaelespritu,yhacenacerenellaeldeseode
escalar.Estapersonaapenashaemprendidolaexploracininicialdelaszonasfronterizasyesaninsuficienteen
laVavitaldelaemancipacinabsoluta.TengoquehablardelBuddhaqueposeaelconocimientoinnato?An
se siente la influencia de los seis aos que vivi sentado en loto en una inmovilidad total. Y BodhidharmaLa
Transmisin del Sello ha conservado hasta nuestros das el recuerdo delos nueve aos que pas enmeditacin
delantedeunmuro.PuestoquelossabiosdelpasadoeranasCmopuedenloshombresdehoyendadejarde
practicarlaVa?
Debisporlotantoabandonarelconocimientobasadoenlacomprensinintelectual.Dejaddecorrerdetrsde
las palabras y de seguirlas al pie de la letra. Dirigid vuestra luz hacia vuestro interior e iluminad vuestra propia
naturaleza.Elcuerpoyelespritudesaparecernporellosmismosyvuestrorostrooriginalaparecer.Siqueris
experimentarlaTalidaddebispracticarlaTalidadsintardar.
ParaZazenconvieneunasalasilenciosa.ComedyBebedsobriamente.Abandonadtodocompromisoyalejadtoda
preocupacin. No pensis: esto est bien, esto est mal. No tomis partido ni por ni contra. Detened todo
movimiento consciente.No juzguislos pensamientos nilas perspectivas. No queris llegar a ser Buddha.Zazen
notieneabsolutamentenadaqueverconlaposicinsedenteniconla posicinacostada.Enellugarenelqueos
sentishabitualmentedebisextenderunaesteraespesaydisponerencimauncojn(zafu).Sentaosenlotooen
medioloto.Enlaposturalotoponedprimerovuestropieizquierdosobreelmusloderechoyelpie derechosobre
elmusloizquierdo.
Enlaposturademediolotocontentaosconpresionarelpieizquierdocontraelmusloderecho(Tambinconlos
dostobillosenelsuelo).
Aflojadlasropasyelcinturn.Ordenadlosconvenientemente.Ponedentonceslamanoizquierdasobrelamano
derecha, ambas mirando hacia el cielo, apoyadlas sobre el pie izquierdo. Las puntas de los dedos pulgares se
tocan. Sentaos bien derechos con la actitud corporal correcta. No os inclinis ni hacia la derecha ni hacia la
izquierda, ni hacia delante ni hacia atrs. Aseguraos de que las orejas estn en la misma lnea vertical que los
hombrosyquelanarizseencuentraenlamismalneaverticalqueelombligo.Situadlalenguacontraelpaladar.
La boca est cerrada (floja), los dientes en contacto. Los ojos deben permanecer siempre abiertos (bajos).
Respirad suavemente por la nariz. Cuando hayis tomado la postura correcta respirad profundamente una vez,
inspiradyespirad.Inclinadvuestrocuerpohacialaderechayhacialaizquierdavariasveceseinmovilizaosenuna
posicin estable. Dejad caer. Pensad sin pensar concentrndoos en la postura y en la respiracin. Cmo se
piensa sin pensar? Ms all del pensamiento y del nopensamiento: Hishiryo. Este es en s el arte esencial del
Zazen.ElZazendelquehablonoesunatcnicademeditacin.EslaPuertadelaPazydelaFelicidad,laPrctica
RealizacindeunDespertarPerfecto.ZazeneslamanifestacindelaRealidadltima.Lastrampasylasredesdel
intelectonopuedenatraparlo.Unavezquehayisconocidosuesenciaserisparecidosaltigrecuandoentraen
la montaa o al dragn cuando se sumerge en el ocano. Ya quees preciso saber que cuando se hace Zazen, el
verdaderoDharmasemanifiestayquedesdeelcomienzolarelajacinfsicaymentalyladistraccindebenser
descartadas.Cuandooslevantismoveossuavemente,osciladysinprisas,tranquilamente,deliberadamente.No
oslevantisprecipitadamentenibruscamente.Cuandoselanzaunamiradaalpasadoseobservaquetrascender
lailuminacinylailusin,quemorirsentadoodepie,hadependidosiempredelvigordelZazen.Porotraparte,
lailuminacinprovocadaporundedo,porunabandera,porunaaguja,porunmazolaRealizacingraciasaun
espantamoscas, a un puetazo, a un bastonazo o a un gritoTodo esto no puede ser comprendido por el
pensamientodualista.Enverdad,tampocopuedeserconocidomejorporlaprcticadepoderessobrenaturales.
EstmsalldeloqueelhombreveyoyeNosetrataacasodeunprincipioanterioralosconocimientosyalas
percepciones? Dicho esto poco importa que se sea inteligente o no. No hay diferencia entre el tonto y el
avispado. Practicar la Va es concentrarse con un solo espritu. La Prctica Realizacin es pura por Naturaleza.
Avanzaresunacuestindeasiduidad.
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Engeneral,todoslosseresdelostresmundosrespetanelsellodelBuddha.Laparticularidaddenuestrolinajees
la devocin del Zazen, simplemente sentarse inmvil en un compromiso total. A pesar de que se dice que hay
tantasclasesdeesprituscomodesereshumanos,todospracticanlaVadelamismamanera:practicandoZazen.
Por qu abandonar el hogar que tenis reservado en la casa Paterna para errar por las tierras polvorientas de
otrosreinos? Unsolopasoenfalsoyosapartisdelavaclaramentetrazadadelantedevosotros.
Habistenidolasuertedenacerentantoqueformahumana.Noperdiseltiempo.Aportadvuestracontribucin
fundamental a la obra del Buddha. Quin preferira un placer vano y fugaz como la chispa surgida del slex?
Forma y sustancia son como el roco sobre la hierba. El destino es parecido a un relmpago, rpidamente se
desvanecen.
Os lo ruego, honorables discpulos del Zen. Desde hace tiempo estis acostumbrados a tantear el elefante en la
oscuridad,Notemisahoraalverdaderodragn!ConsagradvuestrasenergasalaVaqueindicaloAbsolutosin
rodeos.Respetadalhombrerealizadoquesesitamsalldelasaccionesdeloshombres(vulgares).Armonizaos
conlaIluminacindelosBuddha.SucededaladinastalegtimadelosPatriarcas.Conducossiempreasyseris
comoellosfueron.LacmaraqueconducealTesoroseabrirporellamismaypodrisutilizarlocomomejoros
plazca.
EiheiDogen
Como los occidentales tenemos gran dificultad en cruzar las piernas en
loto,nopodemosapoyarlamanosobrelasplantasdelospies.Paracortar
la tensin muscular ponemos un cojn hecho al efecto y as los dedos
pulgarespuedensituarsebajoel ombligoyconlostobillosenelsuelo,nos
sentamos en el borde del zafu echando la cintura hacia delante despus
deapoyarambasrodillasenelsuelo
152
KINHIN
ANTESDELZAZENOENTREZAZENYZAZEN
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154
RESUMEN.LATERMINOLOGAYLASCUATRODIRECCIONES.
CuandoelCONSTRUCTOR,origendel Ego,delasubjetividadinteresada,esobservadocomounobjeto,objetivado
yreconocidoprogresivamente,yanohaydiferenciaentresujetoyobjeto,lalimitacindesaparece.
Este acontecimiento es vivenciado por unos como liberacin, por otros como si se quedasen hurfanos, como
nufragos.
SiPracticanlasInstrucciones,laRealizacindesuNaturalezaessimultneaylenta,comocorrespondeacualquier
cultivo que necesita de la participacin de un conjunto de ingredientes: tierra, agua, luzcalor, nutrientes,
estaciones,horticultor
DESPIERTA,elquesaledelsueodeunaexistenciaarticuladaporconceptos,costumbres,arquetipos,palabras
enlaconfusadireccindelasupervivenciayelprogresoegostaquepretendeganarynoperder.
LaILUMINACINeselcultivodeesedescubrimiento,elcultivodeesatierracuyofrutoeslalucidezcreciente.
TenerconscienciadelEgo,desuestructuraymetas,esacrecentadoporZANSHIN,elestadodealertaqueaparece
pronto como cazador inmediato. Esta consciencia del EGO es una ACCIN sin accin o slo la accin de la
consciencia que ha Despertado. No tener consciencia de Ego, es decir, NOEGO es Prctica con consciencia del
cuerpocomoveremos,elCampodenuestraNaturalezamsfcilmenteactivablepor lasInstruccionesparaelque
sigueelCamino.
PorquequeselZen?ZenesZAZEN,eslaVida.ENELZAZENSEENCUENTRANTODASLASLECCIONES,TODASLA
EXPERIENCIAS, donde se pueden reconocer las diversas consciencias, profundidades, mezclas, alternancias,
variaciones,calidadesymaticesEXPERIMENTABLES.
1 Para prepararnos a esta aventura que va de la existencia domesticada a la Vida, podemos prepararnos
practicandolasTRESPRIMERASDISCIPLINASDEDAIDOJIYELSUTRAQUELASINSPIR.
HablaelSutradelorden,lacontinuidad,lainmovilidad,laimpersonalidad,laapertura,lafirmezaylaapariencia
de los enfoques dualistas (blanconegro), la variedad, la prudencia de ni escuchar, hablar o ver lo que no es
conducenteparalaPrctica,laenerga,laadaptabilidad,laimpermanencia,lafeolaconfianzaprcticaennuestra
Naturaleza,lacomprensinylacompasin,elsilencio
LASTRESPRIMERASDISCIPLINAS,nosejercitanenelolvidodenuestrosgustosparticulares,costumbresyhbitos
mecnicos,negandounayafirmandootras,fortaleciendoaslavoluntadmsalldelEgoysusintereses.
2 EN LA MEDITACIN ZAZN EST TODO, quiere decir, las posibilidades de observacin del pensamiento
superficial donde se estructura el Ego y que automticamente ocupa la consciencia con deseos, ilusiones,
preferencias,preocupaciones,proyectosetc.quehemosdeaprenderareconocerySINLUCHAR,DEJARLOCAER,
CORTANDOsinimportarnos,comosifuerannubesenelcieloquepasananteunespejoquenoesafectado.Para
ello pasamos con rapidez a concentrarnos en la postura y la respiracin, entendiendo por esto la atencin
concentrada en las diversas partes del cuerpo y las sensaciones correspondientes del tacto de la lengua con el
paladar,elmentnrelajadoymetido,losojossemicerrados,laentradaysalidadelaire,laexpansinyretraccin
delabdomen,lapresindelasrodillascontraelsueloydelasnalgassobreelzafu,delospulgaresydelasmanos,
la cintura hacia delante, la espalda recta, el cogote como dando en el techo, el olor del incienso, los sonidos
exterioresdelalluvia,elviento,lospjaros..olvidndosedeunomismoyhacindoseunocontodoslosseres
sensiblesyvivos.
3LAMENTEZENnoestseparadadelcuerpoyesobservableenlasdistraccionessobrelosinteresespersonales
quereapareceninsistentementeparaserreconocidasycortadas,dejadascaerrefugindonosenlassensaciones
del cuerpo hasta que la liberacin del Ego por parte de la mente, d paso al pensamiento automtico, la cinta
imprevista sin intencin ni sentido personal. Llegado el momento de la calma y la quietud de la mentecuerpo
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cosmos, el pensamiento queda en libertad, experiencia muy especial a la que no debemos apegarnos, o al
pensamientosinpensarysinbsquedadeobjetivoquellamamosHISHIRYO.
A partir de aqu, es la PROPIA NATURALEZA la que gua y transforma ensendonos con su sabidura innata. En
este trayecto pueden distinguirse algunos tramos en variadas y equivalentes descripciones hechas por los Tres
Pases:elelefanteenlaIndia,elcaballoenChina,elbfaloenJapn,comoherecogidoeneln8,Zazn,deesta
coleccin.Estosnivelesdelaconscienciaoetapasdelapercepcin,deduracinydeintensidadvariablequevan
de segundos a minutos, horas, meses o aos segn la continuidad de la Prctica, son nuestro autntico rostro
original,HONRAINOMENMOKU.
Excluidos los temas y los objetos de distraccin egtica aunque subsista el pensamiento automtico,
imaginativoodiscursivo,entramosen la calmaoaquietamiento.Tranquilizacin.
1. Eseltiempodelaconcentracin,ciertoarrobamientoosublimidadconalegraoconllantosincausa(por
estimulacindeciertasreascerebrales). Bienestar.
2. Prescindiendo de ellos, dejndoles caer, percibimos un estado de equilibrio y ecuanimidad no
experimentadosantes.
3. Ms all del dolor y del goce, de la preocupacin o el pesar que no deben llegar a perturbar la
concentracin
4. Lamentepercibela IlimitacindelEspaciomental,delinteriorydelexteriorsindiferencia,quellamamos
5. ConscienciaIlimitada.
6. Sevaaacompaardela percepcindelaNada,denohayNadaporpartealguna,nohaypartes.
7. ElabandonodeTodoloanteriorconduceespontneaylibrementealquintosamadhioquintopaso,elde
nipercepcinninopercepcin.
El Espritu, como experiencia de lo descrito, como YO MISMO ha de ser actualizado en todas la situaciones
posibles.
4 Acasotodoaquello,interioryexteriornoestuvosiempreAHI? Noesevidente?Extendindoseacadamomento
deldalollamamosPRCTICACONTINUA.Lamontaaquedejdeserlamontaa,esdenuevolamontaa,slo
quealgohaCAMBIADO. Elhumanohavueltoysonrientepaseaporelmercadoentrelasdiezmilcosas.
PodramosreconocerenestolaACCINDEVIVIR?IKERU
PRCTICAYREALIZACINNOSONDOS.
ELOCTUPLESENDEROYLOSSEISPARAMITASNOSESPERAN!
TTENDRSQUESERELCAMINO.SLOESO.
HomenajeatodoslosSeresyCosas.
SOKODAID.
MONJEZEN.
InstructorMayordeDaidoji.
AEMRHZUGVARCONSDARFENTING
156
Licenciado en Medicina y Ciruga por la Universidad de Valladolid. Especializado en Psiquiatra y Neurologa por la
Universidad de Barcelona. Mdico Escolar y Deportivo. Diplomado por la Universidad Internacional Menndez y Pelayo.
Exprofesor de Psicologa y Psiquiatra en la Escuela Universitaria de Asistencia Social de la Academia Politcnica de
Santander.AmplaestudiosdeidiomasenParsyLondres.
Exmiembro de las Sociedades de Psiquiatra y Neuropsiquiatra, de la Mediterrnea de Psiquiatra y de la Liga de Higiene
Mental. Exmiembro de Honor del Centre International de Recherche surles Logiques de L'antagonism energetique de Paris,
Francia. DelaSociedadEspaoladeHistoriaNatural,ladeOrnitologa,delaWorldWildlifeFund(ADENA)ydelaSociedad
EspaolaparalaOrdenacindelMedioAmbiente.
Fundacinyorganizacinpsicopedaggicadelosmodernoscolegios,JardndelDobra,Tagore,frica,SanJuandelaCanaly
de Educacin Especial para Nios Difciles LUPASCO y de la primera Escuela de Padres y Educadores de Espaa.
Fundador y Conservador del Zoolgico de Fauna Ibrica de Santillana del Mar. Miembro Honorfico del Seminario de
PrehistoriayArqueologaS.deSautuoladeSantander.PremioNacionaldeArquitecturaformandopartedelEquipoTcnico
A.OrbeCano,Oteiza,AranayotrossobreResidenciasdeartistasenElPardo,Madrid.PromotordeAgroZen,prcticadel
cultivonaturaldefrutalesyhortalizasadscritoalC.R.A.E.,ConsejoReguladordeAgriculturaEcolgica,condiezmdulosde
huertas,Cantabria2001.
157
OTRASOBRASDESOKODAID
SOCIOLOGAPARALACONVIVENCIA.Encolaboracin
Personalidadyparticipacinsocial.
Ed.ZYX.Madrid,1966
DELCAOSALCOSMOS.
Psicoterapiaporlapinturalibre.
Geigy.Barcelona, 1970
UNAPSICOLOGAPRCTICADELAFAMILIA
FundacindelasEscuelasdePadres.Santander,1972
ECOLOGAPARANIOS.
SIETECUENTOSCONHOJASDIDCTICAS.
Trabajosyproyectosescolares.
Ed.Fontanella.Barcelona,1972
ATLASDEINFORMACINSEXUAL.
Ed.Fontanella,1973yCrculodeLectores
LAPSICOLOGAENTRELAFSICAYLAECOLOGA.
ResumendelaFilosofadeS.Lupasco.
EplogodeJorgedeOteiza.Santander,1973
ELAMORENTRELOSANIMALES(Edicionesenespaolyencataln).
Ed.NovaTerra,Barcelona,1974
LAHIGIENEMENTAL,UTOPAOPROBLEMAPOLTICO.
Nopublicado
TEATRILLOECOLGICOPARANIOS.
PremioSingapur.PremioNacionaldeJvenesCmaras,1975
Nopublicado
UNPSIQUIATRAENCIENJUICIOS,1976.
Nopublicado
LAEXPRESINGESTUALENESCOLARESYADULTOS.
Encolaboracincondosactores,1978
Nopublicado
yartculoscientficosenrevistasnacionalesyextranjerasespecializadas
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