Clase 1

Cuando H crea al mundo tambin crea a un socio ideal que es el encargado de cuidarlo y asi
mismo le dio un manual de procedimientos para que lleve a cabo sus tareas ( Gnesis 2:4-7), pero
aun as este socio fallo.
Esta falla ocasiono que del nivel espiritual que se tena en ese momento se bajara a un nivel muy
inferior, generando que en la tierra se tuviera sufrimiento (Gnesis 3:17 19).
Despus de esta falla garrafal pasaron 10 generaciones, durante estas generacin H fue paciente y observo que hubo
mucho avance en el mundo material, pero un nulo crecimiento en el mundo espiritual, y esto gnero que las personas
fueran corruptas y carecieran de principios fundamentales morales y ticos y peor an sentido comn.
De toda la humanidad solo haba una persona que recordaba que se deba hacer lo correcto y tenia
temor de H, este hombre era NOE, Noe despus de hacer hablar H fue elegido para preservar la
especie humana, ya que segua teniendo temor de H.
Despues del Mabul (diluvio) H e entrega los 7 preceptos universales a Noe, que posteriorme reafirma
en el Monte Sinai con la entrega de la Tora, estas leyes son:
1. El hombre tiene que establecer tribunales de justicia y mantener la ley.
2. Queda prohibido maldecir el nombre de Di-s.
3. Se prohbe adorar a dioses falsos.
4. Est prohibido asesinar a otro ser humano.
5. Est prohibido tener relaciones sexuales inmorales.
6. Queda prohibido de beneficiarse de la propiedad que no sea suya (es decir, el robo y el
hurto, estn prohibidos).
7. Uno no puede comer de una extremidad arrancada a un animal vivo.

Se debe mencionar que estas leyes o forma de vida (como es el judasmo) se dejo en el olvido
(relativamente) hasta el siglo 20, por todas las persecuciones que se vieron sujetos los judos de todo el
mundo.
El judasmo es una religin que no hace proselitismo, porque siempre han sido sujetos a un prejucio y
una presecucion que ha tratado de acabar con la vida juda.
Pese a lo que cree el mundo secular, el judasmo esta preocupado por aquellos que no son judos, a
estos no judos, pero que buscan y reconocen que la nica verdad esta en la Tora, se les canaliza en la
enseanza y precpetos de los ben noaj.
Debemos recordad que tanto la tora como los 7 preceptos tienen cosas en comn, pero hay algo que
tanto judos como no judos deben cumplir, esto son las mitzvot, es decir acciones para llevar a cabo la
voluntad de H.
Tenemos que entender que la tora maneja tica y ley, la tica como el sentido de la vida y la ley como la
forma en que se pueden crear sociedades funcionales, citando al Rav. Naftali Espinoza. La idea de que el
amor y la ley son contrarios es una ficcin. Es parte de la campaa histrica de la comercializacin y la persecucin que se
ha mencionado anteriormente. Gran parte del mundo no judo ha retratado durante mucho tiempo a la Tora como un
pacto la Ley, al tiempo que retrata a la suya como un pacto de amor. La Tora considera al amor y la ley como las dos
caras de una misma moneda. Las mitzvot - los mandamientos divinos - dan estructura y expresin a las
creencias subyacentes, emociones y deseos de los hombres de Di-s. Mediante el cumplimiento de las
mitzvot, nos conectamos y nos convertimos en parte de la voluntad de nuestro creador. En este
sentido, las mitzvot son mucho ms que simples leyes - son un medio directo de conexin con Di-s.
Cuando una persona juda o no juda cumple una mitzva con amor, esta ayudando a traer mas luz al
mundo.
Clase 2
Historicamente hablando, existen registros que durante el segundo templo haba congregados no judos
en la comunidad, estos no judos eran temerosos de H (llamados Phebomenoi) y seguan las leyes de
Noe, otros registros de estos no judios Phebomenoi los encontramos en el Talmud y la Msihna. Incluso
grandes historiadores de la epoco mencionan a los Phebomenoi o ben noaj, entre estos historiadores
podemos encontrar a Tito Flavio Josefo, que era judo, y por parte de roma tenemos a Cayo Petronio
Arbiter y Dcimo Iunius Iuvenalis.
Existe una placa que segn los arquelogos data del 210 E.C. esta placa fue encontrada en una sinagoga
donde tiene una isncripcion que dice estos son los temerosos de H y cita algunos nombres en griego.
Hay otra placa en Turquia que el texto esta dividido en 3 partes, los Judios, los Conversos y los Ben
noaj.
Desafortunadamente durante la persecucin de los judos, la enseanza de los Ben Noaj se vio cortada
hasta el principio del siglo 20 que vuelve a renacer con Aim Pallire (1868-1949) y el Rabino Eliyahu
Benamozegh (1822- 1900), ya que Aime al perder la fe en el catolicismo se refugia en el judasmo,
pero por motivos familaires no puede hacer la conversin y el rabino Benamozegh le ofrece vivir
conforme los Ben Noaj, durante la vida de estos personajes se desarrollo en Europa unas pequeas
clulas de convivencia como Ben Noaj, pero una vez mas se vieron cortadas con la segunda guerra
mundial.
Incluso se dice que debido a la comunicacin entre Aime y Benamozegh se empezaron a formar
algunas bases de la vida noajica de hoy en dia, pero muchas utoridades rabnicas no estan de acuerdo
con esta postura.
El nojadismo actual se debe en gran parte a un expastor de nombre Vendyl Jones, quien al tener
una crisis de fe en el cristianismo lo abandona y empieza a tomar clases de talmud y conforme paso
el tiempo y con ayuda de rabinos adopta una vida ben noaj. Gracias a esta forma de vida Vendyl
Jones obligo a que muchos rabinos retomaran la educacin y las enseanzas noajicas, por este
motivo Vendyl Jones es considerado como el padre actual del nojaismo actual.
En pleno siglo 21 el Rabino Moshe Weiner publica en hebreo un compendio de 3 tomos de las
leyes y creencia de Ben Noaj bajo el titulo Sheva Mitzvot HaShem.y en 2011 fue traducido al Ingles
con el titulo de Cdigo Divino.
Este compendio ayuda a integrar las enseanzas halajicas de los Ben Noaj.


Clase
Debemos tener cuidado de como usamos ciertas palabras que estan contenidas en la tora, ya que una
palabra puede significar cuando menos 2 cosas, por ejemplo Jala se refiere al pan trenzado de shabat y
Jala tambin se refiere a la masa del diezmo que se daba a los sacerdotes (Nmeros 15:17-21)
En el sentido estricto de la palabra idolatra se refiere a quien adora a dolos, incluso creer en cosas
como que H se manifiesta en forma de ser humano, muchas informacio sobre la idolatra esta en el
Talmud, por ejemplo usar una iglesia como referencia, o bien asistir a un culto idolatra para estar con
amigos o por tradicin, un idolatra se puede llamar como AKUM (acrnimo de Aveid Kokhavim U-
Mazalot el que sirve las estrellas y constelaciones.), o bien como Nojri.
Lo anterior es importante reconocerlo ya que en la Tora muchas veces vemos la palabra Ger-forastero
pero tambin significa converso (depende del contexto con el que se use), en el Talmud, encontramos
que Ger lo usa tambin como Tzedek, es decir converso justo, y al unir ger y tzedek se obtiene ger
tzedek que en la halaja se refiere a una persona que se convirti al judasmo siguiendo todas las
leyes halajicas.
Dentro los Ben Noaj, es decir aquellas personas no judas que guardan las 7 leyes de Noe existen
varias clasificaciones:
MiJakhamei Umot HaOlam (sabios de las naciones).- sigue las leyes solamente porque
son ticas y no recibe recompensa en el mundo venidero
MiJasidei Umot HaOlam (piadoso no judo).- sigue las leyes de noe porque reconoce
que fueron transmitidas primero a Adan, luego a Noe y finalmente reafirmadas en el
monte Sinai y si recibe recompensa en el mundo por venir.

Para convertirse en Ben Noaj es necesario que se acepten las 7 leyes noajicas y reconocer que
estas leyes han sido mandadas al mundo por Di-s, por medio de Moiss, quien reafirm la alianza
sellada con Adn y No. Mediante la aceptacin de las Siete Mitzvot como tal, se convierte en
MiJasidei Umot haolam, un Gentil piadoso, el estatus de nivel ms alto posible de un Ben Noaj en
nuestros tiempos.

Se dice que se recomienda hacer un juramento verbal reconociendo este pacto, Uno no est
obligado a aceptar las mitzvot frente a cualquier beit din, corte de justicia, o frente de otras
personas. Cualquier aceptacin personal o privada de las Siete Mitzvot es suficiente.

Actualmente algunos rabinos dice que los ben noaj deben aceptar el estado de ger toshav, es decir
un no judo que habita en Israel y reconoce las leyes de ben noaj, siendo imperativo que renuncie a
sus creencias teologicas anteriores, este estatus solo se logra mediante un tribunal religios (beit
din) y hacer un juramento, hay diferentes posturas sobre esta practica, por ejemplo:

Rabi Meir (un dictamen nico): El no-Judo slo debe jurar que no adorara dolos.
Los Jajamim (la mayora de los eruditos): El no-Judo debe aceptar el observar
fielmente las siete leyes de No.
Los Ajerim (la minora de eruditos): El no-Judo debe aceptar todas las mitzvot que se
le orden a los Judos, excepto la prohibicin de comer Nevelah (carne no sacrificada
de acuerdo con las leyes de la shejita).
Obtener este estatus le otorga beneficios adicionales al Ben Noaj que no tienen otros no judos
residentes en Israel.
Pero no obstante en la actualidad no se permiten los ger toshav, ya que no hay una liberacin como
tal del pueblo Israelita, esta ley aplica solo en poca del jubileo (es muy similiar a la ley de liberacin
de esclavos)

Clase 4
Citando al Rabi Naftali
Ger Toshav (residente) no es solamente que una designacin legal. Es un estado
religioso al que se convierte. Convertirse en un Ger Toshav es tanto una conversin a
una nueva religin como los es la conversin al judasmo. Esta es la razn porque las
siete mitzvot deben ser aceptados ante un beit din (tribunal rabnico): al igual que la
conversin al judasmo requiere aceptar las 613 mitzvot de los judos frente de un beit
din, de igual forma un Ger Toshav debe aceptar sus 7 mitzvot ante un beit din.
A pesar de que la Halaj Le'maaseh (ley definitiva) es como el Rambam4 que no
aceptamos un Ger Toshav (residente) ante un Beit Din (corte rabnica) de hoy, por el
bien de la vida en Israel, sin embargo algunos aspectos de la situacin del Ger Toshav
todava se aplican. Esto es de acuerdo al Raavad5, litigante principal del Rambam. Un
no-Judo, para convertirse en un Noajida, todava tiene que pasar por el proceso de
Ger Toshav y "convertirse" frente de un Beit Din. Esta es la nica, verdadera y
confiable aceptacin de las siete mitzvot en nuestros tiempos.6
Sin aceptar las 7 mitzvot ante un Beit Din (corte rabnica), un no-Judo no puede recibir
el mrito completo por el cumplimiento de las leyes y convertirse MiJasidei Umot
haolam, de los no-Judios justos.

Hay varias posturas sobre si hoy en dia se puede o no se puede hacer un ger Toshav,
Algunos rabinos ven esta practica como un permiso legal de residencia, donde en
realidad si no se cumplen los 7 preceptos de Noe, aun asi el residente tiene sus
privilegios
No se puede aceptar un Ger Toshav, ya que no existe un ao del jubileo como tal, pero
que solo es necesario observar los 7 preceptos noajicos para poder vivir en Israel
Los judos tienen 613 mandamientos y los ben noaj solo 7, por eso se cataloga en:
o La mayor recompensa de "el que es ordenado y cumple", y
o La menor recompensa de "uno, que no es ordenado, pero cumple."
Es decir, el gentil la recompensa es menor a la de los judos.

Clase 5
Las 7 leyes deben ser estudiadas en el mismo contexto que la Tora, ya que fueron reafirmadas
durante la entrega de la Tora en el Sinai. El estudio de la tora es personal, es decir la
interpretacin que uno le quiera dar al estudio es individual.
Al recibir la Tora en el monte Sinai se entrego tambin la forma de estudio y de ordenacin de la
Tora, esta forma entregada es la base misma del estudio de la tora y del noajismo.
En la tora los libros llevan un orden, y ese orden lleva un estructiura jerarquica, es un error darle el
mismo valor a los profetas que a los escritos, la Tora (pentateuco) son los libros que ocupan la
mayor escala en la jerarqua, indica la forma de vivir de los no judos y de los judos.
Los profetas eran los encargados de llamar a teshuva al pueblo cuando rompan la tora.
Cuando se entreg la tora se entreg tambin la parte verbal, por ejemplo como se deba hacer
el sacrificio de animales (Deuteronomio 12:20-21).

Nosotros que no sabemos hebreo tenemos que adaptarnos a las traducciones, pero muchas
veces estas traducciones no son tan fieles, en Levitico 26 se usa la palabra Torot (plural de Tora),
es decir explica las multiples facetas de la tora.

Una de estas facetas es la tora oral, citando al rabino Explica
conceptos que no se pueden capturar plenamente por escrito,
Define la terminologa inusual o rara,
Lo ms importante es que proporciona un sistema de
interpretacin. Este sistema de interpretacin es crucial porque nos
da tres cosas:

1) Nos gua en la aplicacin de la Tora a nuevas
situaciones y nuevos escenarios,

2) Nos da las normas y directrices por las que podemos
evaluar la legitimidad de las interpretaciones y
aplicaciones de la Tora, y

3) Proporciona un medio por el cual podemos reconstruir
los detalles de la correcta observancia en caso de ser
borrada u olvidada por causa del exilio y la opresin.

Esta Tora Oral ha sido transmitida de generacin en generacin, es decir la transimision
(mesorah) de las leyes que no estan explicadas por escrito.

Anteriormente la Tora Oral no estab esrita como hoy en dia, pero debido a las persecusiones
romanas se tomo la descion de escribirla para evitar que se perdiera y asi fue como nacio la
Mishna en el 220 E.C por el Rabino Judah el Prncipe.
La Mishna esta dividida en:

600 capitulos divididos en 6 ordenes
Cada orden se divide en tratados (masejtot)
Cada tratado se divide en captulos
Cada capitulo pequeo se divide en Mishanyot

Mishna es la enseanza y guemara.

Los rabinos empiezan a usar la msihna para ensear la tora oral, la suma de la mishna y la
guemara forman el talmud que fue completado entre el siglo 5 y 6.

El talmud es un compendio de la mishna y la guemara y existen 2 versiones, el Talmud de
Babilonia y el de Jerusalem.

Talmud Babli - El Talmud de Babilonia. Esta coleccin de estudios se produjo justo en
la frontera de Israel, en Babilonia. Los ms grandes eruditos judos haban sido
exiliados a Babilonia. Su Talmud se considera mucho ms fidedigno y confiable que
el Talmud Yerushalmi. Cuando la gente se refiere al Talmud, suelen referirse al Talmud
Babli.

Talmud Yerushalmi - El Talmud de Jerusaln. Esta coleccin fue producida por los
pocos especialistas que quedaban en Israel despus del exilio. Sufrieron terribles
privaciones y penurias y trabajaban en condiciones muy difciles. Su Talmud
generalmente se considera inferior a su contraparte en Bavel. Un problema es que el
Talmud de Jerusaln no es un texto universal. Existen numerosas versiones del texto,
muchas de las cuales se contradicen entre s. Adems, amplios sectores del Talmud
de Jerusaln se han perdido o nunca se han completado.

Existen otros libros importantes en el judasmo, como son el midrash y los textos misticos (cabala
y zohar), pero el mas impritante es el Shuljan Aruj o libro de leyes Judias