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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO

ABAB DEL CUSCO


FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
CARRERA PROFESIONAL DE ANTROPOLOGA






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Docente:
David Ugarte Vega Centeno
Alumno:
Wilbert Gordillo Liceras 100386


Cusco-2014



Resumen de la utopa Andina al Socialismo Mgico
DE LA UTOPIA ANDINA AL SOCIALISMO MAGICO RESUMEN
CAPITULO I
La Utopa Andina
En este captulo escribe Flores Galindo y Manuel Burga, sobre la utopa andina.
la historia debe servir para liberarnos del pasado y no para permanecer como
dira Anbal Quijano, encerrados en esas crceles de larga duracin que son las
ideas Alberto Flores Galindo escribi.
Cuando en el siglo XVI se produce la invasin Europea del rea andina. Estos
territorios no eran espacios vacios ni tampoco una zona de cultura tribal, por el
contrario, los europeos llegaron a un rea donde la cultura se haba desarrollado
con la particularidad que estos procesos transcurrieron independientemente de lo
que suceda en Europa. El trasfondo histrico del impero incaico, no paso de
inadvertido para los conquistadores. Desde entonces se planteo la discusin de
cmo denominar a estos hombres que sin ser barbaros tampoco eran Europeos.
Pero junto a este tema, dcadas despus de la toma de Cajamarca, se planteara
otra cuestin Qu capacidad de persistencia tenia la civilizacin de los vencidos?
Para algunos la cristianizacin haba sido incluso demasiado rpida, pero otro
argumentaron que bajo el ropaje cristiano, en realidad subyacan creencias
prehispnicas. Temas de los cronistas, visitadores y extirpadores de idolatras,
temas tambin de los antroplogos y socilogos.
En la discusin ha existido un punto de partida errneo al concebir la cultura como
un elemento constante, un suerte de permanencia o continuidad por encima de las
contingencias histricas. Para que el andino exista se piensa que no puede haber
solucin de continuidad entre las concepciones que tienen los campesinos
quechuas del siglo XX y las que tenan sus similares en tiempos de Pachactec.
Es asi como algunos historiadores y antroplogos se empean en la bsqueda
imposible de un hombre andino cuando el problema es la capacidad de resistencia
de una cultura, no se contrapone con la posibilidad de asimilar y recrear otro
elementos culturales, es preciso desechar las abstracciones y admitir que una
cultura puede pasar por diversas fases, a veces ambivalente mente de momento
de retroceso al occidental, a periodos de renacimiento y recuperacin. Estos
cambios son ms difciles de descubrir tratndose de una cultura colonial, negada
asediada, y que por lo tanto se obliga a recubrirse.
Desde el siglo XVI los hombres andinos debieron sentirse en un territorio ocupado,
esta imagen que uno a encuentra en los cronistas tempranos, se repite en quienes
visitan el cusco, luego de la revolucin de Tpac Amaru.
De estos antecedentes nacen estas reflexiones. Representan en primer lugar, el
intento de pensar en histricamente en una cultura. Esta tarea no se puede, hacer
sin el sustento material, de ah que subrayemos entre ideologa y lucha
campesina. La Utopa andina es una concepcin de identidad de os campesinos
en los Andes.
Qu es utopa Andina? Es, en primer lugar, una suerte de mitificacin del
pasado, intento de ubicar la ciudad ideal, el reino imposible de la felicidad no en el
futuro, tampoco fuera del marco temporal o espacial, sino en la historia misma, en
una experiencia colectiva, anterior que se piensa justa y recuperable: la
idealizacin del imperio incaico. De aqu nacen dos variantes, la utopa escrita,
elaborados por intelectuales, que confunden a los incas con el socialismo o el
comunismo, en la acepcin moderna de la palabra, sealando que se inspiran en
la organizacin social que atribuyen al imperio, o pensando en reeditar al
presente, algunos de sus rasgos, por otro lado est la utopa oral, imagen popular
del imperio como tiempo mtico, edad a la que cclicamente se puede volver, que
se expresa en la esperanza, de un prximo retorno del inca, es precisamente la
obsesin del ciclo mtico del Inkarri (el inca volver cuando su cuerpo se junte con
su cabeza), pero junto al relato oral, el tema se reitera mediante
representaciones, teatrales pictricas, y se junta con otras categoras como la de
Pachacuti (el mundo al revs) o el Paititi ( espacio mtico ubicado al este, en la
selva, donde persista la resistencia incaica).la gravitacin de estas concepciones
incluso sobre personajes aparentemente adulterados, fue constatado por Jose
Mara Arguedas entrevistando a un pescador en Chimbote (1965), para quien el
inca no haba muerto, viva todava, lo que motivo la peregrinacin de ese obrero,
desde el puerto pesquero hasta Cajamarca, escenario histrico del ajustamiento
de Atahualpa.
La Utopa Andina es un producto tanto de intelectuales tanto de la annima cultura
popular, su definicin oral no podra definirse a la manera Europea, como la
anticipacin forzosa de la historia posterior, por que no se proyecta al futuro sino al
pasado, no se inscribe en una concepcin lineal del tiempo, sino en categoras
cclicas, que incluso contagian el razonamiento intelectual.





CAPITULOII
Garcilaso Inca de la Vega: el escritor en busca de una patria
En este captulo interesa presentar una reflexin sobre la contribucin de
Garcilaso en la afirmacin del Per como una patria, en la formacin de la utopa
Andina entendida esencialmente como la esperanza de un segundo imperio inca
y en la vigencia de su obra en el Per de 1990.
Seis veces cambio de nombre en busca de una identidad y al final de su vida,
escribi, Para no Olvidar, en ese recordar y escribir fue construyendo la patria
que no tuvo, afirmo el nombre del Per, y fue la primera persona de hablar del
Per como su patria.
Presento a la sociedad inca como una civilizacin avanzada como una Roma de
Amrica, leyeron sus publicaciones aquellos indios intelectuales, asi fortificaron la
utopa andina, herederos directos de los incas.
Luego de la rebelin de Tpac Amaru, la colonia espaola requiso los
Comentarios Reales, y prohibi que los indios aprendern a leer y a escribir y
siguieran hablando su propia lengua.
Las preguntas de Garcilaso de la Vega sobre su identidad y su patria siguen
vigentes en el Per de 1990, Quines somos? Es la pregunta desgarrada que
sigue en la boca de los mestizos. El llamado mestizaje nunca fue un cordal e
idlico abrazo de dos culturas, fue y sigue siendo un gravsimo conflicto, entre los
herederos de los vencedores y vencidos. Los zorros de arriba y de abajo, en la
metfora feliz de Jose Mara Arguedas, siguen peleando como los dos Garcilaso.
Jose Mara Arguedas el novelista, que mas hondo a llegado a desentraar las
esencias del Per, fue tambin espiritualmente un mestizo, aunque racialmente
era blanco y tena casi los ojos azules, vivi en la casa hacienda de su madrastra,
mientras su padre un abogado honrado iba de pueblo en pueblo buscando un
lugar donde asentarse. Tuvo la suerte de ser amado por la cocinera y los indios de
la hacienda. All aprendo el quechua y cuando lleg a la universidad de San
Marcos tomo la decisin de escribir lo que sentan los indos quechuas.
En sus cuentos novelas y estudios de antropologa, Arguedas mostro el gravsimo
conflicto de occidente, con los pueblos indgenas, y en su ltima novela el zorro de
arriba y el zorro de abajo se sirvi de la metfora apara hablar de este problema
peruano y en buena parte americano, el se consideraba al mismo tiempo zorro de
arriba y zorro de abajo, y estaba convencido de la potencialidad del Per: yo no
soy un aculturado, yo soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz,
habla en cristiano y en indio, en espaol y en quechua. no hay pas mas diverso,
mas mltiple en variedad terrena y humana, todos los grados de calor y color, de
amor y odio, de urdimbres y sutilezas, de smbolos utilizados e inspiradores, no
por gusto como dira la gente llamada comn, se formaron aqu Pachcamac y
Pachactec, Huamn Poma ,Cieza y el inca Garcilaso de la Vega, Tpac Amaru,
Vallejo y Eguren, la fiesta de Qoylority y el seor de los milagros, los yungas de la
Costa, y de la Sierra, la agricultura a cuatro mil metros, patos que hablan en lagos
de altura, donde todos los insectos de Europa se ahogaran, picaflores que llegan
hasta el sol para beber de su fuego y llamear sobre las flores del mundo. En
tcnica nos dominaran y superaran, no sabemos hasta que tempos, pero en artes
podemos ya obligarlos a que aprendan de nosotros, y lo podemos hacer incluso
sin movernos de aqu mismo.. Dos meses antes de suicidarse escribi: Despidan
en mi a un tiempo del Per cuyas races estarn siempre chupando jugo de la
tierra, para alimentar en los que viven en nuestra patria, en la que cualquier
hombre no engrilletado, y embrutecido por el egosmo, puede vivir, feliz, todas las
patrias.
Arguedas y Garcilaso tuvieron una visin integral del Per menciona Montoya y
este es uno de los mejores legados de dos peruanos ilustres, que son esenciales
para repensar el Per, para verlo como unidad de lo diverso, para acercar los
fragmentos en vez de seguir enfrentndolos. En la utopa en el sueo de un Per
ideal tiene un sentido pleno el entendimiento de los dos mundos, en encuentro de
los dos zorros. En realidad poltica de todos los das, es el enfrentamiento el que
cuenta. hasta que un da cambie el rumbo de la historia, y el sueo de la utopa
pueda convertirse en la posibilidad histrica. Habr tiempo todava?hasta cundo
durara la derrota de Tpac Amaru? A la utopa Andina al regreso del imperio inca
debiera seguirle el idealismo de un socialismo mgico, lleno de libertad, de
irreverencia, de otra modernidad, engrandecido por toda la riqueza cultural de
todos los 58 grupo tnicos del Per. Este buen deseo podr hacerse realidad si las
reivindicaciones culturales se convierten en polticas como lo instituyo Maritegui,
hace mucho tiempo.