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A Infinita Sabedoria de Deus

Demonstrada na Salvao dos


Pecadores
Arthur Walkington Pink





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* O texto deste e-book o captulo 3, Seu Remdio do Livro The Total Depravity of Man, por A. W. Pink. Editado.
*

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Algumas citaes deste Texto

[...] quando o homem deliberadamente apostatou dEle, perdeu toda recompensa favorvel do seu
Criador. No somente Deus poderia agora justamente infligir a pena total de Sua Lei violada sobre
toda a raa humana, mas, de acordo com a Sua santa natureza, Ele poderia ter deixado toda a
humanidade perecer eternamente naquela condenao em que eles mesmos haviam se lanado.
Se Ele inteiramente abandonasse toda a posteridade do apstata Ado e os deixasse como os
anjos irremediavelmente cados, isso no teria qualquer repercusso sobre a Sua bondade, mas
sim uma demonstrao de Sua inexorvel justia. Portanto, sempre que a redeno mencio-
nada, ela constantemente descrita como procedente da graa soberana e pura misericrdia
(Efsios 1:3-11).

[...] algo mais do que o exerccio do poder de Deus ainda era necessrio: a oniscincia deve ser
exercida, bem como onipotncia. A fora em si mesma no construir uma casa: deve haver tam-
bm a arte de planejar e harmonizar os materiais. A habilidade o principal requisito de um arqui-
teto. Permitam fracamente ilustrar o que procuramos expressar aqui. Aqueles que so salvos no
so apenas os produtos da maravilhosa graa de Deus e poder onipotente, mas eles tambm so
feitura Sua (Efsios 2:10). Maravilhosamente a sabedoria de Deus aparece no belo tecido de Sua
graa, no templo espiritual que Ele ergue para a Sua prpria morada. Ele para isto mesmo nos
preparou (2 Corntios 5:5); como as pedras so esculpidas e polidas, assim os crentes so
pedras vivas nesse edifcio em que Deus habitar para sempre. Ora, o que excelente na
execuo serve para fazer manifesta a excelente habilidade no planejamento da mesma. A
contrapartida da Lei de Deus nos coraes dos Seus filhos vivificados no menos o fruto de Sua
sabedoria do que ela escrita em tbuas de pedra: sabedoria na primeira formao disso,
sabedoria tambm na impresso dela sobre a compreenso e as afeies.

No nem nas maravilhas da criao, nem nos mistrios da Providncia que as profundidades e
riquezas da sabedoria de Deus devem ser encontradas: antes, no plano e frutos da redeno
que elas so mais plena e ilustrativamente reveladas. Isso fica claro a partir de vrias Escrituras.
no Mediador Deus-Homem em quem esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da
cincia (Colossenses 2:3): Sim, Ele expressamente denominado sabedoria de Deus (1 Corn-
tios 1:24). Aos principados e potestades nos cus agora est sendo manifesta, por meios, pela
igreja, a multiforme sabedoria de Deus (Efsios 3:10). A elaborao de um mtodo pelo qual uma
parte da humanidade deve ser resgatada de sua condio miservel de fato a obra-prima da
sabedoria Divina: nada, seno a prpria oniscincia poderia ter encontrado uma maneira de
efetuar tal triunfo de uma forma adequada para todas as perfeies Divinas. Os sbios deste
mundo so chamados de prncipes (1 Corntios. 2:6, 8), mas os anjos so designados principa-
dos e potestades nos lugares celestiais, por causa de sua dignidade, sabedoria e fora superio-
res. No entanto, apesar de serem to grandes em inteligncia, sempre contemplando a face do
Pai, ainda assim, uma nova e grandiosa descoberta da sabedoria de Deus feita a eles por meio
da Igreja, pois a Sua obra na redeno dela transcende em muito a compreenso natural deles.


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As Escrituras so muito explcitas em seu ensino sobre a necessidade da natureza ser a mesma
entre o fiador e aqueles a quem ele representava, como sendo condescendente sabedoria de
Deus. Falando sobre a forma de nosso auxlio, o Apstolo declarou: E, visto como os filhos
participam da carne e do sangue, tambm ele [o Resgatador] participou das mesmas coisas
(Hebreus 2:14). A natureza humana foi aqui expressa por: da carne e do sangue, que deveria ser
liberta, e, portanto, era em natureza humana que esta libertao deveria ser feita. O Apstolo
entra em detalhes considerveis sobre este ponto em Romanos 5:12-21, a soma disso : se pela
ofensa de um morreram muitos, muito mais a graa de Deus, e o dom pela graa, que de um s
homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos [v.15]. A mesma natureza que transgrediu deve
operar o remdio para a mesma. Mais uma vez, em 1 Corntios 15:21: Porque assim como a
morte veio por um homem, tambm a ressurreio dos mortos veio por um homem. A nossa runa
no poderia ser recuperada, nem a libertao de nossa culpa ser efetuada, exceto por algum em
nossa prpria natureza.

[...] nos dedicamos a algumas das dificuldades, sim, aparentemente impossibilidades que esta-
vam no caminho do resgate de qualquer um dos filhos cados de Ado, mostrando que precisava
haver algo mais do que um benigno propsito da graa da parte de Deus para efetuar o mesmo,
algo mais do que aplicar o Seu grande poder, de forma que os obstculos que precisam ser
removidos eram tantos e to grandes que a multiforme sabedoria de Deus (Efsios 3:10) tambm
precisou ser convocada para a ao. A dificuldade do lado humano era o estado desesperado do
pecador: como sua escurido poderia ser transformada em luz, sua inimizade em amor, sua falta
de vontade em vontade, sem qualquer tipo de violncia sendo feita em sua agncia moral. Os
obstculos do lado Divino eram como o Altssimo poderia restaurar tais desgraados ao Seu favor,
e ainda assim no comprometer as Suas perfeies: como Ele poderia ter relaes com leprosos
morais, sem manchar a Sua santidade, inocentar o culpado sem repudiar a Sua Lei, exercer
misericrdia em coerncia a Sua justia, e, contudo, fornecer um remdio para tal doena, e faz-
lo de uma maneira que honrasse Seu trono, estava muito alm do alcance da inteligncia criada.

[...] o nico suficiente libertador dos homens cados deve ser algum possuidor de infinita
dignidade e merecimento, a fim de que ele seja capaz de merecer bnos infinitas. Ele deve ser
uma pessoa de poder e sabedoria infinitas, porque a obra que ele deve executar no poderia ser
realizada com sucesso por ningum menos. Ainda mais, era necessrio que ele fosse uma
pessoa que era infinitamente querida de Deus Pai, a fim de conceder um valor infinito s suas
operaes na estima do Pai, e que o amor do Pai por ele pudesse equilibrar a ofensa e a provo-
cao de nossos pecados. Ele tambm deveria ser uma pessoa que poderia agir nesta questo
em seu prprio direito, que, em si mesmo, ele no fosse um servo e sujeito ao Altssimo; caso
contrrio, ele no poderia merecer alguma coisa por aqueles que ele salvaria. Alm disso, ele
deveria ser uma pessoa dotada de infinita misericrdia e amor, pois ningum voluntariamente
assumiria uma tarefa to rdua, to humilhante, e envolvendo tanto sofrimento indizvel, por
criaturas to indignas e sujas quanto os homens cados. Mas onde, em todo o universo algum
assim seria encontrado? Nenhuma pessoa criada possua as qualificaes necessrias. Quando o
apstolo Joo contemplou (na viso) o livro com sete selos, nos dito que ele chorava muito,
porque ningum no cu ou na terra foi achado digno de abrir o livro (Apocalipse 5:1-4), e no

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tivesse a multiforme sabedoria de Deus encontrado a soluo para todos esses problemas,
homens e anjos, igualmente, ficariam para sempre perplexos por eles.

As coisas que so impossveis aos homens so possveis a Deus (Lucas 18:27). A Oniscincia
encontrou uma soluo para todos os problemas que sempre haviam confundido as mentes dos
homens. A Escritura lana no pouca nfase sobre isso. referida como a sabedoria de Deus,
oculta em mistrio, a qual Deus ordenou antes dos sculos para nossa glria, ou seja, a nossa
salvao (1 Corntios. 2:7). Em mistrio denota aquilo que insondvel pela razo humana,
incompreensvel para a capacidade finita, completamente escondido at que fosse Divinamente
revelado, e, mesmo assim, para alm dos nossos poderes de compreender plenamente. Em
Efsios 1:8, somos informados de que: ele fez abundar para conosco em toda a sabedoria e
prudncia. A palavra abundou tem a fora de jorrando, transbordando. chamado de toda a
sabedoria, por sua excelncia. No foi um nico conceito ou ato, mas um conjunto de muitos
excelentes fins e meios para a glria de Deus. sabedoria adicionada a prudncia: a primeira
refere-se ao planejamento eterno de um caminho, a prudncia refere-se ordenao de todas as
coisas ao cumprimento dos conselhos ou propsitos de Deus sabedoria na elaborao, a
prudncia na execuo. Em Efsios 3:10, isso designado como: a multiforme sabedoria de
Deus por causa de sua complexidade e variedade; a salvao dos pecadores, a derrota de Sata-
ns, a plena revelao da Santssima Trindade, em suas diferentes pessoas, operaes separa-
das, aes combinadas e expresses de bondade; e por causa da vastido de sua extenso.

O primeiro conselho de Deus relacionou-se ao Homem Cristo Jesus, pois Ele foi nomeado para
ser no somente a cabea da Sua Igreja, mas o primognito de toda a criao (Colossenses
1:15), Aquele a quem o Senhor dos Exrcitos indicou como o homem que o meu companheiro
(Zacarias 13:7) foi predestinado para a graa da unio e da glria Divina. Na cabea [assim que
est no Grego] do livro est escrito de Mim (Hebreus 10:7). Sendo Ele o Objeto e Sujeito do
decreto original de Deus. Nosso Redentor saiu do ventre de um decreto desde a eternidade, na-
tes que Ele sasse do ventre da virgem no tempo. Ele esteve escondido na vontade de Deus antes
que Ele se manifestasse na carne de um Redentor. Ele era um Cordeiro que foi morto no prop-
sito, antes que Ele fosse morto na Cruz. Ele foi possudo por Deus no princpio ou no incio de
Seus caminhos (a Cabea de Suas obras), e ungido desde a eternidade para ter as Suas delcias
entre os filhos dos homens (Charnock). A pessoa do Deus-Homem Mediador foi a origem dos
conselhos Divinos. Como tal, o Jeov Triuno possuiu ou abraou-o, como um Tesouro no qual
todos os conselhos Divinos foram depositados, como um Agente eficaz para a execuo de todas
as Suas obras. Cristo foi o primeiro Eleito de Deus (Isaas 42:1) e, em seguida, a Igreja foi
escolhida nEle (Efsios 1:4).

Antes de todos os mundos, no conselho de paz (Zacarias 6:13), Cristo foi designado e ungido
com o Seu carter oficial. Antes que Deus planejasse criar qualquer criatura, Ele primeiro ungiu a
Cristo como o grande Arquiteto e Origem. Ento eu estava com ele, e era seu arquiteto; era cada
dia as suas delcias, alegrando-me perante ele em todo o tempo (Provrbios 8:30). No foi a
complacncia do Pai na segunda Pessoa da Trindade (como tal) que est ali em vista, mas a Sua
satisfao e alegria no Mediador, como Deus O contemplou nas lentes de Seus decretos como o

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Repositrio de todos os Seus desgnios. A palavra hebraica para arquiteto tambm significa
mestre construtor, e assim apresentado na Verso Revisada [da Bblia King James] quo
abenoadamente isso descreveu Aquele que seria invocado para realizar o propsito do Pai! Em
Seus pensamentos eternos e vises primitivas, o homem Cristo Jesus era o objeto do amor de
Deus. Por Ele todas as coisas seriam criadas. Por meio dEle, vasos seriam formados para a Sua
glria. Por Ele, o grande remdio seria fornecido para as vtimas do pecado.

realmente lamentvel que to poucos do povo do Senhor estejam sendo instrudos nestas
profundezas de Deus (1 Corntios 2:10), pois elas foram reveladas para sua edificao e
consolao. O que temos procurado explicar em Provrbios 8 lana luz sobre outras passagens.
Por exemplo, quantos leitores perplexos foram confundidos por Joo 6:62: Que seria, pois, se
vsseis subir o Filho do homem para onde primeiro estava? Em que sentido Ele estava no Cu
como Homem antes que Ele se tornasse encarnado? Mas, ainda que ns sejamos ignorantes
desta verdade maravilhosa, santos do Antigo Testamento no eram, como evidente a partir do
Salmo 80:17: Seja a tua mo sobre o homem da tua destra, sobre o filho do homem, que fortifi-
caste para ti. Embora o Homem Jesus Cristo ainda no tinha existncia histrica, Ele tinha uma
subsistncia Pactual perante o Pai, como tomada em unio com a segunda Pessoa da Santssima
Trindade. Como a f concede uma presente substncia (a palavra grega significa uma
verdadeira subsistncia) no corao e mente do crente sobre as coisas que se esperam, a fim de
que ele tenha um presente gozo de coisas ainda futuras, assim, na mente dEle diante de quem
todas as coisas esto sempre presentes, Cristo como encarnado foi sempre uma realidade viva.
Assim, quando Deus disse: Faamos o homem nossa imagem (Gnesis 1:26), a referncia final
foi ao Deus-homem, que por excelncia a imagem do Deus invisvel (Colossenses 1:15).

Faamos uma pausa aqui e admiremos e adoremos a gloriosa sabedoria de Deus, que encontrou
um caminho para salvar o Seu povo, de uma forma que foi infinitamente apropriada e honrosa
para Si prprio, e nos prostremos em admirao e adorao diante do Senhor Jesus, que, no
obstante a vergonha e o sofrimento indizveis envolvidos nisso, agradou-Lhe fazer a vontade do
Pai. A multiforme sabedoria de Deus vista em Sua escolha de Algum para ser a Cabea e Sal-
vador da Igreja, em que Ele era em todos os aspectos adequado para desempenhar esse ofcio e
obra, dotado de todas as qualificaes necessrias, e em que Ele era a nica Pessoa apropriada
para isso. A Sabedoria abundante de Deus foi demonstrada em Seu conhecimento de que Cristo
era uma pessoa apta. Ningum, seno a prpria oniscincia poderia ter pensado sobre o querido
Filho de Deus tornando-se o Redentor de pecadores merecedores do Inferno.

A Escolha de Deus sobre a Pessoa que deveria ser o Restaurador de Sua honra, o Conquistador
de Satans, o Vitorioso sobre a morte, e o Libertador de Seu povo cado, foi uma escolha que
nada, seno a prpria oniscincia fez. Quem, seno Aquele dotado de infinita sabedoria alguma
vez teria pensado em selecionar o Seu Filho unignito para um empreendimento to temvel?
Pois, Cristo, como Deus, uma das Trs Pessoas eternas que foi ofendida pelo pecado, e contra
quem os homens haviam se rebelado. Eles eram seus inimigos declarados, e dEle, eles mereciam
infinita punio. Quem, ento, O conceberia como Aquele que ps Seu corao sobre miserveis
depravados, que exerceria infinito amor e compaixo para com eles, estando disposto a prover um

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remdio todo-suficiente para todos os males deles? Mas quando essa escolha foi feita, dificul-
dades insuperveis pareciam permanecer no caminho de sua realizao. Como era possvel para
uma Pessoa Divina entrar no lugar de pecadores arruinados, vir sob a Lei e prestar-lhe perfeita
obedincia, e assim elaborar uma justia perfeita para quem no tinha nenhuma? E como poderia
ser possvel para o Ser Santo ser feito uma maldio, para o Senhor da Glria sofrer a penalidade
da Lei violada, para o Amado do Pai experimentar o fogo da ira Divina, para o Senhor da vida,
morrer? Tais problemas como estes teriam desconcertado todos as inteligncias criadas. Mas a
sabedoria Divina encontrou uma soluo.

[...] um pacto foi firmado entre o Pai e o Filho, o Pai prometendo uma recompensa gloriosa sobre
o cumprimento pelo Filho de todas as condies deste. Esta maravilhosa transao referida no
Salmo 89:3-5: Fiz uma aliana com o meu escolhido, e jurei ao meu servo [o antitpico] Davi [que
significa Amado], dizendo: A tua semente estabelecerei para sempre, e edificarei o teu trono de
gerao em gerao. (Sel.) E os cus louvaro as tuas maravilhas, Senhor, a tua fidelidade
tambm na congregao dos santos. Essa passagem, como Provrbios 8, leva-nos de volta para
os eternos conselhos de Deus, pois o Salmo 89:19 declara: Ento falaste em viso ao teu santo,
e disseste: Pus o socorro sobre um que poderoso; exaltei a um eleito do povo, plenamente
capaz de realizar Meus grandiosos e graciosos desgnios.

Aquele que era o Senhor de todos, e no devia nenhum servio ou obedincia a qualquer um,
sendo em forma de Deus e igual a Ele, desceu em uma condio de submisso absoluta. Como
Ado deliberadamente abandonou o lugar de completa submisso a Deus, que era adequado
sua natureza e adequado a Deus, aspirando por senhorio, assim o Filho de Deus deixou o estado
de domnio absoluto que era Seu, por direito, e tomou sobre Si o jugo da servido. A descida do
Filho envolveu muito maior humilhao para Si mesmo do que a glria da ascenso que o
primeiro homem aspirava em seu orgulho. Como j foi mostrado, esta auto-humilhao do Senhor
da Glria a um estado de completa sujeio referida pelo Apstolo em Hebreus 10:5, onde
Cristo ouvido dizendo: corpo me preparaste. Essas palavras so uma parfrase explicativa de
os meus ouvidos abriste, a margem escavada no Salmo 40:6, o que por sua vez, remota a xodo
21:6, onde um estatuto foi nomeado para o efeito de algum que voluntariamente se entregou ao
servio absoluto e perptuo, significava o mesmo que ter a orelha furada com uma sovela. Assim,
Hebreus 10:5, luz do Salmo 40:6 e xodo 21:6, implica que o corpo de Cristo foi preparado para
Ele com o desgnio expresso de Seu servio absoluto a Deus nele.

Na Aliana da Graa Cristo disse ao Pai: Anunciarei o teu nome a meus irmos, Cantar-te-ei
louvores no meio da congregao. E outra vez: Porei nele a minha confiana. E outra vez: Eis-me
aqui a mim, e aos filhos que Deus me deu (Hebreus 2:12-13). Mais abenoadamente isto
explicado no que se segue imediatamente: E, visto como os filhos participam da carne e do
sangue, tambm ele participou das mesmas coisas, portanto, Ele no se envergonha de lhes
chamar irmos. A Federao a raiz desta maravilhosa misericrdia, a identificao da chave que
a destranca. Cristo no veio para os estranhos, mas para os Seus irmos: Ele assumiu a
natureza humana, no a fim de adquirir um povo para Si mesmo, mas para garantir um povo j
era Seu (Efsios 1:4; Mateus 1:21).

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Uma vez que existia uma unio entre Cristo e Seu povo desde toda a eternidade, inevitavelmente
segue-se que quando Ele veio a esta terra, Ele tomou sobre Si as suas dvidas, e agora que Ele
foi para o cu, eles devem ser revestidos (Isaias 61:10), com todos os frutos de Sua perfeita
obedincia. Isto muito mais do que uma questo tcnica de teologia, sendo o pilar mais forte de
todos nos muros da Verdade que protegem a Expiao, embora seja algo atacado com mais
frequncia e ferocidade por seus inimigos. Os homens tm argumentado que a punio do
Inocente como se Ele fosse culpado foi um ultraje justia. No reino humano, punir uma pessoa
por algo quando ela no responsvel nem culpada est fora de questo, injusto. Entretanto
essa objeo invlida e totalmente intil em conexo com o Senhor Jesus, pois Ele voluntaria-
mente adentrou no lugar e poro de Seu povo de um modo to ntimo que se pode dizer:
Porque, assim o que santifica, como os que so santificados, so todos de um (Hebreus 2:1).
Eles no so apenas um em natureza, mas tambm so to unidos diante de Deus e diante de
Sua Lei a ponto de envolver a identificao das relaes jurdicas e as obrigaes e direitos
recprocos: [...] pela obedincia de Um muitos sero feitos [legalmente constitudos] justos
(Romanos 5:19).

[...] antes que a punio fosse infligida, a culpa dos transgressores deveria ser transferida para
Ele, ou seja, os seus pecados deveriam ser judicialmente imputados a Ele. A esse concerto o
Santo Ser consentiu voluntariamente, de modo que aquele que no conheceu pecado foi legal-
mente feito pecado por eles (2 Corntios. 5:21). Deus derramou sobre Ele a iniquidade de todos
eles, e, em seguida, a espada da justia divina O feriu (Zacarias 13:7), exigindo a plena satisfa-
o. Sem derramamento de sangue no h remisso. A remoo das transgresses, obtendo
para ns o favor de Deus, a compra da herana celestial, exigiu a morte de Cristo. Aquilo que
exigiu a pena de morte foi a culpa de nossos pecados; faa com que isto seja removido, e a
condenao para ns se vai para sempre. Porm, como a culpa poderia ser removida? Apenas
por sua transferncia a outro. A punio devida Igreja foi levada por seu Fiador e Substituto.
Deus demandou dEle todos os pecados de Seus eleitos e procedeu contra Ele nesse sentido,
visitando sobre Ele a Sua ira judicial.

Deus agora perdoa os pecados de todos os que verdadeiramente creem em Cristo, porque a
Deidade recebeu uma satisfao vicria, mas plena para eles na Pessoa de seu Substituto.
Atravs de Cristo, eles so libertos da ira vindoura. Necessariamente assim, pois a aceitao do
sacrifcio do Cordeiro de Deus obteve a redeno eterna de todos por quem ele foi oferecido. Da
forma como uma nuvem escura se esvazia sobre a terra e, em seguida, se derrete sob os raios do
sol, assim, quando a tempestade do juzo Divino havia se esgotado sobre a Cruz, nossos os
nossos pecados desapareceram de diante da face de Deus, e fomos recebidos em Seu favor
eterno.

To maravilhosa foi a obra que o Filho encarnado realizou por Seu povo, ainda assim, algo mais
ainda era necessrio a fim de fornecer um remdio completo para complexa runa deles, pois, isto
cobria apenas os aspectos jurdicos da punio deles. Um milagre da graa necessitava ser
operado neles, a fim de torn-los experimentalmente prontos para glria eterna; sim, tal
absolutamente indispensvel para adequ-los comunho com Deus nesta vida. Os Seus eleitos

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precisam ser vivificados e levados novidade de vida, sua inimizade contra Deus precisa ser des-
truda, suas trevas, dissipadas, suas vontades, libertadas, o amor ao pecado e o dio santidade
tambm precisam retificados. Em uma palavra, eles precisavam experimentar uma mudana
completa do corao, um princpio de graa ser comunicado a eles, e serem feitos novas criaturas
em Cristo. Que milagre da graa realizado pelo Esprito Santo naqueles que so por natureza
filhos da ira, como os outros tambm (Efsios 2: 3). Mas quo pouco isso compreendido hoje; a
insistncia disso tem quase desaparecido do plpito moderno, mesmo naqueles que se orgulham
de serem ortodoxos. A obra do Esprito na salvao dos pecadores no tem lugar no credo do
membro de igreja normal, e onde isso nominalmente reconhecida, no possui nenhum peso real
e no exerce nenhuma influncia prtica.

Na maioria dos lugares onde o Senhor Jesus ainda formalmente tido como o nico Salvador, o
ensino atual que Ele tornou possvel que os homens sejam salvos, mas que eles prprios devem
decidir se querem ou no querem ser salvos; e, assim, a maior de todas as obras de Deus
deixada na dependncia da inconstante vontade dos homens quanto a saber se ser um sucesso
ou um fracasso. Estreitando o crculo para aqueles lugares onde ainda considerado que o
Esprito tem uma misso e ministrio, em conexo com o Evangelho, a ideia geral que prevalece
que, quando a Palavra pregada com fidelidade, o Esprito convence os homens do pecado e
revela-lhes a sua necessidade de um Salvador; mas, alm disso, muito poucos esto dispostos a
ir. A viso popular que o pecador tem que cooperar com o Esprito: que ele deve se entregar ao
Seu esforo, ou ele no ser e no pode ser salvo. Mas um conceito to pernicioso e insultante a
Deus repudia dois fatos cardinais: afirmar que o homem natural capaz de cooperar com o
Esprito negar que ele est morto em delitos e pecados, pois um homem morto impotente
para fazer algo de bom; enquanto dizer que as operaes especficas do Esprito no corao e na
conscincia de um homem podem ser assim resistidas, como a frustrar seus esforos, negar a
Sua onipotncia.

O fato solene e intragvel , meu leitor, que se Esprito de Deus fosse retirado em suas opera-
es, nem uma nica pessoa na terra se beneficiaria salvificamente da obra redentora de Cristo.

O homem natural como um inimigo de Deus e to obstinado em sua rebelio que ele no
aprecia um Cristo santo, e continua se opondo ao Seu caminho de salvao at que seu corao
seja divinamente renovado. Essa criminosa escurido e iluso que preenche toda a alma na qual
reina o pecado no podem ser removidas por qualquer agente, seno por Deus o Esprito, por
meio de Seu conceder um novo corao e iluminar a compreenso para que perceba a excessiva
malignidade do pecado.

[...] h milhares de pessoas dispostas a responder ao erro fatal que os pecadores podem ser
salvos sem lanar para baixo as armas de sua guerra contra Deus; que recebem a Cristo como
seu Salvador, mas que no esto dispostos a renderem-se a Ele como seu Senhor. Eles gosta-
riam de obter Seu descanso, mas eles recusam submeterem-se ao Seu jugo, sem o qual o Seu
descanso no pode ser obtido. Suas promessas agradam a eles, mas os Seus preceitos lhes so
repulsivos. Eles acreditam em um Cristo imaginrio que adequado para a sua natureza corrupta,

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mas eles desprezam e rejeitam o Cristo de Deus. Como as multides do passado, eles esto
satisfeitos com Seus pes e peixes, mas para o Seu exame de corao, mortificao da carne,
ensino condenatrio do pecado, eles no tm apetite. Nada, seno o poder milagroso do Esprito
pode transform-los.

[...] foi para Deus, que o Esprito descesse a esta terra e fixasse morada em homens e mulheres
cados; e se Deus assinalou a maravilha e a importncia de algum por poderosos prodgios e
sinais, assim o fez em relao a este ltimo a msica do coro angelical (Lucas 2:13), com o seu
homlogo no som do cu (Atos 2:2), a glria Shekinah (Lucas 2:9) nas lnguas como que de
fogo. Se ns admiramos as obras graciosas e poderosas de Cristo na purificao do leproso,
fortalecendo o paraltico, dando viso aos cegos e dando vida aos mortos, no menos o Esprito
deve ser adorado por Suas operaes sobrenaturais na vivificao das almas mortas, na
iluminao de suas mentes, libertando-os do domnio do pecado, removendo a sua inimizade
contra Deus, unindo-os a Cristo, e criando neles o amor santidade.

De tudo o que esteve diante de ns, ser visto quo completo e perfeito o remdio que a graa
e a sabedoria de Deus providenciaram para o Seu povo. Como eles estavam federalmente em
Ado, e, portanto, tinham responsabilidade pelo que ele fez, eles esto federalmente em Cristo e,
portanto, desfrutam de todos os benefcios de Sua obra meritria. Como eles estavam arruinados
pela quebra de um pacto, assim, eles so restaurados pela guarda de outro. Como eles estavam
eram culpados pela desobedincia de Ado, sendo cobrada em sua conta, assim eles so
justificados diante do Trono de Deus, porque a justia de seu Fiador imputada a eles. Como eles
caram sob a maldio da Lei, estavam alienados de Deus e tornaram-se filhos da ira, por meio da
redeno de Cristo, eles tm direito recompensa da Lei, reconciliados com Deus e restaurados
ao seu favor. Como eles herdam uma natureza corrupta de sua primeira cabea, assim, eles rece-
bem uma natureza santa de sua segunda Cabea. Em todos os aspectos, o remdio corresponde
enfermidade.

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A Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvao dos Pecadores
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Parte 1

Talvez alguns de nossos leitores mais jovens e mais impacientes estejam inclinados a ob-
jetar: Por que dedicar um captulo especial para isso? Ns j sabemos tudo sobre isso: o
remdio para o homem arruinado encontra-se na salvao de Deus. Mas isso uma
viso muito superficial a tomar, e uma viso injusta tambm; pois a maior e mais gran-
diosa de todas as obras maravilhosas de Deus nunca deve ser falada de forma to banal
e desprezada to superficialmente. Alm disso, a questo est muito longe de ser to
simples quanto isso, e uma vez que h essa ignorncia generalizada sobre a doena em
si, necessrio examinar de perto e entrar em alguns detalhes sobre a descrio da cura
para a mesma. O fato precisa ser profundamente percebido desde o incio para toda pers-
piccia natural, que a condio do homem natural e cado est alm do reparo, de forma
que enquanto a autoajuda ou habilidade humana considerada, o seu caso sem
esperana. Sim, nenhum outro alm do prprio Filho de Deus declarou: Aos homens isso
impossvel (Mateus 19:26), e isto apenas como ns percebemos, em alguma mnima
extenso, os vrios aspectos em que essa impossibilidade baseia-se, para que possamos
comear a apreciar o milagre da graa que assegura a recuperao dos pecadores perdidos.

A doena mortal que se apoderou do homem no algo simples, mas complexo, no
consistindo de um nico elemento, mas de uma combinao destes, cada um dos quais
fatal em si mesmo. Olhem para alguns deles. A prpria natureza do homem totalmente
corrompida, mas ele no sensato, e nem fica horrorizado por causa disso. O pecado
no apenas parte integrante do seu ser, mas ele profundamente apaixonado por ele.
Ele est cheio de inimizade contra Deus, e seu corao to duro quanto uma pedra. Ele
est totalmente paralisado para ir a Deus, e completamente sob o domnio e influncia de
Satans. Ele no somente est desprovido de justia, mas um pecador culpado sem
uma centelha de santidade, um leproso moral. Ele completamente incapaz de ajudar a
si mesmo, pois ele est fraco (Romanos 5:6). A ira de Deus permanece sobre ele, e ele
est morto em delitos e pecados. O homem cado no est apenas em perigo de runa e
destruio, mas j est afundado na mesma. Ele como um tio prximo uma fogueira
intensa, que rapidamente ser consumido a menos que a mo Divina o arranque dali
(Zacarias 3:2). Sua condio no apenas infeliz, mas desesperada, na medida em que
ele totalmente incapaz de conceber qualquer expediente para a sua cura.

O pecador culpado, e nenhuma criatura pode fazer expiao por ele. Ele um pria de
Deus, aterrorizado por Suas prprias perfeies, e, portanto, faz o possvel para ban-lO

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de seus pensamentos. Nenhuma lngua pode expressar ou corao adequadamente
afetado com a situao lamentvel e abjeta misria do homem natural. E tal ser o seu
caso para sempre a menos que Deus intervenha. No entanto, tudo isso representa ape-
nas um lado do problema e o menos ruim isto , que mesmo assim ele permanecer no
caminho onde o homem ainda pode ser recuperado. Para a inteligncia finita pareceria
que uma criatura to vil e contaminada, to desobediente e rebelde, to desagradvel
justa maldio da Lei, est alm de toda esperana, e que no seria incompatvel honra
Divina salvar tal verme. Como um transgressor pode ser perdoado de forma coerente com
os requisitos daquela Lei que ele desprezou e ignorou, e ser liberto da penalidade que ela
justamente demanda, e como ele poderia ser recuperado at o favor de Deus em concr-
dia com a manuteno do governo Divino, apresentou-se uma dificuldade que nenhuma
sabedoria angelical poderia resolver. Este foi um segredo escondido em Deus at que Ele
teve o prazer de faz-lo conhecido.

H aqueles, sem considerao com a Palavra da Verdade, que supem ao fato de que
Deus deve perdoar e receber em favor aqueles que renunciam s armas de sua rebelio
contra Ele e pedem misericrdia. Mas a soluo para o problema est longe de ser to
simples quanto uma questo como esta. Encontrando essas pessoas em seu prprio
terreno, deve ser salientado que a razo humana no pode promover nenhum argumento
vlido e suficiente pelo qual Deus deveria perdoar o pecador somente porque ele se
arrepende, ou que isso poderia ser feito de forma consistente com o Seu governo moral.
Em vez disso, o contrrio evidente. A contrio de um criminoso no o exonerar em
um tribunal humano de direito, pois isso no oferece nenhuma satisfao e reparao por
seus crimes. Qualquer pecador que acalenta a ideia de que seu arrependimento lhe ofe-
rece uma reivindicao de clemncia e favor Divinos demonstra que ele um estranho ao
verdadeiro arrependimento; e nunca se arrepender at que ele abandone tal presuno.
A experincia e observao universais, bem como a Escritura, atestam plenamente o fato
de que nenhum dos homens jamais se arrepende enquanto deixado a si mesmo, e no
so feitos os sujeitos daquelas operaes Divinas para as quais eles no tm nenhuma
reivindicao, e que a mera razo incapaz de concluir que Deus lhes conceder.

Que um adequado remdio para a doena complexa e fatal pela qual o homem est
atingido deve ser de Deus muito bvio; necessrio que seja da Sua concepo, Sua
providncia, Sua aplicao, Sua realizao eficaz do mesmo. Isso apenas outra manei-
ra de dizer que isso deve ser inteiramente dEle do incio ao fim, pois se qualquer parte
disso for deixado para o pecador, em qualquer fase, a falha certa. Ainda assim,
necessrio ser destacado mais uma vez que Deus no tinha obrigao alguma de efetuar
tal disposio, pois quando o homem deliberadamente apostatou dEle, perdeu toda
recompensa favorvel do seu Criador. No somente Deus poderia agora justamente

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infligir a pena total de Sua Lei violada sobre toda a raa humana, mas, de acordo com a
Sua santa natureza, Ele poderia ter deixado toda a humanidade perecer eternamente
naquela condenao em que eles mesmos haviam se lanado. Se Ele inteiramente aban-
donasse toda a posteridade do apstata Ado e os deixasse como os anjos irremedia-
velmente cados, isso no teria qualquer repercusso sobre a Sua bondade, mas sim uma
demonstrao de Sua inexorvel justia. Portanto, sempre que a redeno mencionada,
ela constantemente descrita como procedente da graa soberana e pura misericrdia
(Efsios 1:3-11).

No entanto, algo mais do que um desgnio gracioso foi exigido da parte de Deus a fim de
que qualquer pecador fosse salvo. A graa de fato a fonte disso, ainda assim, ela no
foi suficiente em si mesma. Algum pode ser preenchido com as intenes mais amveis,
mas ser incapaz de realiz-las. Quo frequentemente o terno amor de uma me impo-
tente est na presena de seu filho em sofrimento! Deve haver tambm a aplicao de
poder Divino se o propsito da graa deve ser cumprido. E no qualquer poder ordinrio,
mas, como a Escritura afirma: a sobre-excelente grandeza do seu poder sobre ns, os
que cremos, segundo a operao da fora do seu poder (Efsios 1:19). Demanda o
exerccio de muito mais fora para recriar uma criatura cada do que demandado para
criar o universo a partir do nada. Por que isso? Porque nisto no havia oposio, nada
para resistir Sua obra; enquanto no caso do homem cado, h a hostilidade de sua
vontade, a alienao de seu corao, a inimizade inveterada de sua mente carnal a serem
superadas. Alm disso, h a malcia e a oposio de Satans a serem neutralizadas, pois
ele se esfora com todas as suas foras para manter o seu domnio sobre suas vtimas. O
Diabo deve ser despojado da vantagem que ele tinha obtido, pois no consistente com
a glria de Deus, que lhe seja permitido triunfar em seu sucesso.

Porm, algo mais do que o exerccio do poder de Deus ainda era necessrio: a oniscin-
cia deve ser exercida, bem como onipotncia. A fora em si mesma no construir uma
casa: deve haver tambm a arte de planejar e harmonizar os materiais. A habilidade o
principal requisito de um arquiteto. Permitam fracamente ilustrar o que procuramos
expressar aqui. Aqueles que so salvos no so apenas os produtos da maravilhosa
graa de Deus e poder onipotente, mas eles tambm so feitura Sua (Efsios 2:10).
Maravilhosamente a sabedoria de Deus aparece no belo tecido de Sua graa, no templo
espiritual que Ele ergue para a Sua prpria morada. Ele para isto mesmo nos preparou
(2 Corntios 5:5); como as pedras so esculpidas e polidas, assim os crentes so pedras
vivas nesse edifcio em que Deus habitar para sempre. Ora, o que excelente na
execuo serve para fazer manifesta a excelente habilidade no planejamento da mesma.
A contrapartida da Lei de Deus nos coraes dos Seus filhos vivificados no menos o
fruto de Sua sabedoria do que ela escrita em tbuas de pedra: sabedoria na primeira

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formao disso, sabedoria tambm na impresso dela sobre a compreenso e as
afeies.

No nem nas maravilhas da criao, nem nos mistrios da Providncia que as profun-
didades e riquezas da sabedoria de Deus devem ser encontradas: antes, no plano e
frutos da redeno que elas so mais plena e ilustrativamente reveladas. Isso fica claro a
partir de vrias Escrituras. no Mediador Deus-Homem em quem esto escondidos
todos os tesouros da sabedoria e da cincia (Colossenses 2:3): Sim, Ele expressa-
mente denominado sabedoria de Deus (1 Corntios 1:24). Aos principados e potestades
nos cus agora est sendo manifesta, por meios, pela igreja, a multiforme sabedoria de
Deus (Efsios 3:10). A elaborao de um mtodo pelo qual uma parte da humanidade
deve ser resgatada de sua condio miservel de fato a obra-prima da sabedoria
Divina: nada, seno a prpria oniscincia poderia ter encontrado uma maneira de efetuar
tal triunfo de uma forma adequada para todas as perfeies Divinas. Os sbios deste
mundo so chamados de prncipes (1 Corntios. 2:6, 8), mas os anjos so designados
principados e potestades nos lugares celestiais, por causa de sua dignidade, sabedoria
e fora superiores. No entanto, apesar de serem to grandes em inteligncia, sempre
contemplando a face do Pai, ainda assim, uma nova e grandiosa descoberta da sabedoria
de Deus feita a eles por meio da Igreja, pois a Sua obra na redeno dela transcende
em muito a compreenso natural deles.

As hierarquias celestes testemunharam a desonra que havia sido feito autoridade de
Deus e a discrdia trazida para a esfera de Seu governo pelo pecado e rebelio de Ado.
Era, portanto, necessrio, moralmente falando, que esse desafio ao governo de Deus
fosse tratado, e que essa afronta ao Seu trono fosse corrigida. Isso no poderia ser feito a
no ser pela imposio daquela punio que na regra inaltervel e padro de justia
Divina era devida para isso. A tolerncia do pecado em quaisquer outros termos deixaria
o governo de Deus em indizvel desonra e confuso. Porque, onde est a justia do
governo se o maior pecado e provocao que a nossa natureza era capaz de praticar, e
que trouxe confuso sobre toda a criao, ficasse para sempre impune? A primeira
intimao expressa que Deus deu de Sua justia no governo da humanidade foi a Sua
ameaadora punio equivalente ao demrito da desobedincia em que o homem poderia
cair: no dia em que dela comeres, certamente morrers [Gnesis 2:17]. Se Ele revogas-
se e invalidasse esta sentena, como a glria de Sua justia no governo de tudo ser
conhecida? Mas como essa punio deveria ser sofrida, a qual consistia na runa eterna
do homem, e ainda assim o homem ser salvo eternamente, foi uma obra para a sabedoria
Divina idealizar (John Owen).

No apenas era necessrio honra da justia de Deus, sendo Ele o Governador moral e

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Juiz supremo de toda a terra, que o pecado fosse sumariamente punido, mas foi neces-
srio que houvesse uma obedincia a Deus, e tal obedincia como que traria mais glria
a Ele do que a desonra e oprbrio que resultou da desobedincia do homem. Isto foi
devido glria da Sua santidade ao dar a Lei. At isso foi feito, a excelncia daquela Lei
como sendo a santidade de Deus, e como um efeito disso, no poderia ser feita mani-
festa. Pois, se esta nunca fosse mantida em qualquer instncia, nunca cumprida por
qualquer pessoa no mundo, como a glria dela seria declarada? Como a santidade de
Deus seria representada por ela? Como seria evidente que a transgresso no era antes
algum defeito na prpria Lei, do que de qualquer mal naqueles que deveriam ter rendido
obedincia a ela? Se a Lei dada ao homem nunca fosse cumprida, sobretudo, em perfeita
obedincia por qualquer um que seja, poderia ser pensado que a prpria Lei no era
adequada nossa natureza, e impossvel de ser assim cumprida (John Owen). Ele no
se tornou o Reitor do universo para dar ao homem uma lei cuja espiritualidade e equidade
nunca pudesse ser exemplificada em obedincia. Essa Lei no foi imposta, principal-
mente, para que o homem sofresse justamente por sua transgresso, mas sim para que
Deus fosse glorificado em seu desempenho. Mas, desde que a ofensa de Ado trouxe
runa sobre toda a sua posteridade, de forma que eles so incapazes de responder s
suas demandas, como poderia uma perfeita obedincia ser prestada a ela? Somente a
oniscincia poderia fornecer a resposta.

Oh, que coisa verdadeiramente surpreendente , leitor cristo, que a sabedoria de Deus,
por meio de nossa redeno, fez daquilo que a maior desonra possvel a Ele tornar-se a
ocasio de Sua maior glria! Ainda assim, tal verdadeiramente o caso. Nada to
desagradvel ao Altssimo quanto o pecado, nada desonra tanto a Ele, pois isto em sua
prpria natureza inimizade contra Deus, desprezo a Ele. O pecado uma vergonha Sua
majestade, um insulto Sua santidade, uma insurreio contra o Seu governo. E, no
entanto esta coisa abominvel, que Ele odeia (Jeremias 44:4), para a qual Ele no pode
olhar, seno com infinito desfavor (Habacuque 1:13), feita por ocasio do maior bem
possvel. Que milagre dos milagres que o Senhor faa a ira do homem louv-lO (Salmos
76:10), que o prprio mal que visa destronar a Ele transmute-se em meios de magnifi-
cao dEle; sim, pois, assim Ele fez a grandiosa manifestao de Suas perfeies que
sempre existiram. O pecado lana desprezo sobre a Lei de Deus, no entanto, por meio da
redeno, aquela Lei extremamente honrada. Nunca o Rei do Cu foi to gravemente
menosprezado como quando aqueles feitos Sua imagem e semelhana irromperam em
revolta contra Ele; nunca tal honra foi prestada ao Seu trono, como pela forma com a qual
Ele escolheu efetuar a salvao de Seu povo. Nunca a santidade de Deus foi to
menosprezada como quando o homem preferiu prestar lealdade antiga serpente, o
Diabo; nunca a santidade de Deus brilhou to rutilantemente como na vitria que Ele
obteve sobre Satans.

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Igualmente maravilhoso , leitor cristo, que Deus planejou uma maneira pela qual um
transgressor flagrante deve tornar-se inocente, e que aquele que completamente
destitudo de justia seja justificado ou declarado justo pelo Juiz de toda a terra. Houvesse
coisas como estas sido submetidas soluo, elas sempre pareceriam ser contradies
irreconciliveis para todas as compreenses finitas. Parece ser absolutamente impossvel
para um culpado condenado o ser inocentado de qualquer acusao contra ele. O pecado
implica necessariamente em punio, como pode, ento, qualquer transgressor fugir da
devida recompensa de suas obras (Lucas 23:41), exceto por uma manifesta violao da
justia? Deus declarou claramente que Ele no inocenta o culpado (xodo 34:7). Ele
tem determinado por um decreto inaltervel de que o pecado deve ter a paga de seus
salrios; ento como pode o culpado ser isentos da sentena de morte? Nem menos
formidvel o problema de como Deus pode, com equidade perfeita, declarar justos aque-
les que no tm cumprido as exigncias da Lei. Conceder a declarao de obedincia
quele cujo registro de desobedincia ao longo da vida parece ser algo pior do que uma
anomalia. No entanto, a Oniscincia planejou uma soluo para ambos os problemas,
uma soluo que , em todos os aspectos, uma soluo perfeita e gloriosa.

Sem essa soluo, a restaurao de qualquer um da humanidade no favor e na comu-
nho e gozo do prprio Deus seria totalmente impossvel. Isso seria assim no somente
por causa da prpria depravao total do homem, mas por causa da relevncia da glria
das perfeies Divinas em nosso pecado e apostasia. Eles no somente estavam
acometidos de uma doena fatal, da qual no havia a menor esperana de libertao, a
menos que fosse fornecido um remdio sobrenatural, mas o governo de Deus estava to
gravemente indignado com nossa revolta, que a compensao integral deveria ser feita
ao Seu cetro insultado, e a completa satisfao oferecida Sua Lei violada, para que o
trono do Cu pudesse ser satisfeito. Muito alm da concepo da inteligncia finita como
foi a dificuldade de reparar os danos causados em toda a nossa constituio e ser pelo
pecado, ainda mais longe estavam os obstculos que permaneciam no caminho do
exerccio da graa e da misericrdia de Deus na restaurao do pria. Essa maneira de
restaurao deve ser algo no qual Deus seja magnificado, Sua justia vindicada, Suas
ameaas cumpridas e Sua santidade glorificada. A maneira pela qual todos esses fins
foram alcanados e esses resultados garantidos a maravilha adorada, semelhante-
mente, pelos redimidos e pelos anjos.

Como outros antes de ns tm apontado, se o governo Divino fosse vindicado, toda a
obra do nosso resgate deveria ser realizada em nossa natureza, e a prpria natureza
daqueles que pecaram, e que viriam a ser recuperados desde as runas da Queda e
trazidos felicidade eterna: a partir da natureza humana, mas esta teria que ser no
somente livre de qualquer contaminao, mas intrinsecamente santa. Quanto salvao

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de pecadores, nenhuma satisfao poderia ser feita para a glria de Deus, devido,
depravao da natureza apstata do homem e todos os frutos malignos desta, contudo
deveria ser por uma natureza igual daqueles que pecaram e deveriam ser salvos. A
entrega da Lei por Deus aos nossos primeiros pais foi por si s um efeito de Sua
sabedoria e santidade, em que a glria delas seria exaltada, se essa regra de justia
fosse cumprida por uma natureza de um tipo totalmente diferente? Se um anjo a cum-
prisse, a sua obedincia no seria nenhuma prova de que a Lei era adequada natureza
do homem, para a qual ela foi originalmente prescrita; antes, poderia um cumprimento
angelical da Lei ter sido um reflexo da bondade Divina em conced-la aos homens. Nem
poderia ter havido a necessria relao entre a natureza do substituto e aqueles em nome
de quem o substituto agiu e sofreu, e, portanto, tal arranjo no teria magnificado a
sabedoria Divina, antes teria sido, na melhor das hipteses, uma obra insatisfatria.

As Escrituras so muito explcitas em seu ensino sobre a necessidade da natureza ser a
mesma entre o fiador e aqueles a quem ele representava, como sendo condescendente
sabedoria de Deus. Falando sobre a forma de nosso auxlio, o Apstolo declarou: E, visto
como os filhos participam da carne e do sangue, tambm ele [o Resgatador] participou
das mesmas coisas (Hebreus 2:14). A natureza humana foi aqui expressa por: da carne
e do sangue, que deveria ser liberta, e, portanto, era em natureza humana que esta
libertao deveria ser feita. O Apstolo entra em detalhes considerveis sobre este ponto
em Romanos 5:12-21, a soma disso : se pela ofensa de um morreram muitos, muito
mais a graa de Deus, e o dom pela graa, que de um s homem, Jesus Cristo,
abundou sobre muitos [v.15]. A mesma natureza que transgrediu deve operar o remdio
para a mesma. Mais uma vez, em 1 Corntios 15:21: Porque assim como a morte veio
por um homem, tambm a ressurreio dos mortos veio por um homem. A nossa runa
no poderia ser recuperada, nem a libertao de nossa culpa ser efetuada, exceto por
algum em nossa prpria natureza.

Alm disso, deve ser observado que a libertao para ser assegurada deve ser feita por
algum cuja substncia foi derivada de nossos primeiros pais. No havia encontrado as
exigncias do caso para que Deus criasse um segundo homem do p da terra, ou de
qualquer coisa que seria de natureza diferente de ns mesmos, pois, nesse caso, no
haveria nexo e relao entre ele e ns, e, portanto, no teramos, de modo algum, uma
participao em qualquer coisa que ele fizesse ou sofresse. Essa aliana dependia
apenas disso, que Deus de um s sangue fez toda a gerao dos homens (Atos 17:26).
Todavia, neste momento uma dificuldade adicional foi apresentada, uma que outra vez se
provava insupervel a todas as inteligncias criadas, no houvesse o nico Deus sbio
revelado a Sua proviso para a resoluo da mesma. Qualquer libertador de homens
pecadores deveria derivar sua natureza de suas aes originais, mas ele no deveria

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trazer junto com ele a menor mcula de corrupo ou a mesma responsabilidade, que
temos em nossa prpria conta, pois, se a sua natureza se contaminasse, se ela careces-
se da imagem de Deus, ele no poderia fazer nada que fosse aceitvel a Deus, e ele
estaria sujeito penalidade da Lei por conta prpria, ento ele no poderia fazer nenhu-
ma satisfao pelos pecados dos outros. Mas, desde que todo descendente de Eva
formado em pecado e concebido em iniquidade, como poderia qualquer um de sua
semente estar sem pecado? Somente a Oniscincia poderia trazer algo imaculadamente
puro da completa impureza.

No devemos perder de vista os fundamentos em que a corrupo e culpa aderem
nossa natureza, como elas atuam em todos os indivduos. Primeiramente, toda a nossa
natureza, quanto participao nela, estava em Ado como nossa cabea pactual e
representante federal. Portanto, sua ofensa era nossa tambm, e justamente imputada a
ns. Porque ns pecamos nele, nos tornamos por natureza filhos da ira, os sujeitos do
desagrado judicial de Deus. Em segundo lugar, ns derivamos a nossa natureza de Ado
por meio de gerao natural, de modo que a sua profanao comunicada a todos os
seus descendentes. Ns somos as plantas degeneradas de uma vinha degenerada.
Assim, ainda outra dificuldade foi apresentada: a natureza de um libertador para o homem
cado deveria, como em sua substncia, ser derivada de nossos primeiros pais, mas de
modo a no ser em Ado como representante legal, nem ser derivado dele por gerao
natural. Mas como isso poderia ocorrer: que sua natureza estivesse verdadeiramente
relacionada a Ado, como a nossa, e ainda assim, no sendo participante da culpa de sua
transgresso, nem participando de sua contaminao? Tal prodgio estava totalmente fora
do conceito de toda mente finita.


Parte 2

No ltimo captulo, nos dedicamos a algumas das dificuldades, sim, aparentemente im-
possibilidades que estavam no caminho do resgate de qualquer um dos filhos cados de
Ado, mostrando que precisava haver algo mais do que um benigno propsito da graa
da parte de Deus para efetuar o mesmo, algo mais do que aplicar o Seu grande poder, de
forma que os obstculos que precisam ser removidos eram tantos e to grandes que a
multiforme sabedoria de Deus (Efsios 3:10) tambm precisou ser convocada para a
ao. A dificuldade do lado humano era o estado desesperado do pecador: como sua
escurido poderia ser transformada em luz, sua inimizade em amor, sua falta de vontade
em vontade, sem qualquer tipo de violncia sendo feita em sua agncia moral. Os
obstculos do lado Divino eram como o Altssimo poderia restaurar tais desgraados ao
Seu favor, e ainda assim no comprometer as Suas perfeies: como Ele poderia ter

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relaes com leprosos morais, sem manchar a Sua santidade, inocentar o culpado sem
repudiar a Sua Lei, exercer misericrdia em coerncia a Sua justia, e, contudo, fornecer
um remdio para tal doena, e faz-lo de uma maneira que honrasse Seu trono, estava
muito alm do alcance da inteligncia criada.

Ns vimos que, a fim de salvar um pecador legalmente condenado e merecedor do infer-
no era necessrio que algum mtodo e meio fosse concebido pelo qual ele seria liberto de
todas as consequncias da Queda, e ao mesmo tempo atendesse a todas as exigncias
do governo Divino. O pecado tinha que ser tratado severamente, mas os transgressores
deveriam ser eximidos de sua merecida condenao. Uma plena conformidade Lei
deveria ser realizada, mas por algum na mesma natureza que aqueles que a tinham
violado. Isso foi claramente esboado sob os tipos do Antigo Testamento: o redentor tinha
que ser um parente de quem ele favorecia (Levtico 25:25; Rute 4:4-6). Alm disso, as
exigncias da Lei somente poderiam ser atendidas por um algum cuja natureza fosse
derivada da mesma linhagem como a daqueles em nome de quem ele efetuou, mas a sua
humanidade no deveria ser maculada em menor grau pela corrupo comum deles. Era
necessrio que ele fosse um homem da descendncia de Ado (Lucas 3:38) e Eva
(Gnesis 3:15), no entanto, um homem absolutamente puro e santo, pois nenhum outro
poderia pessoal e perpetuamente obedecer em pensamento, palavra e ao. Mas
ningum assim existia: Na verdade que no h homem justo sobre a terra, que faa o
bem, e nunca peque (Eclesiastes 7:20), nem jamais haveria algum se a raa humana
fosse deixada por si mesma. Nada, seno a multiforme sabedoria e poder sobrenatural de
Deus poderiam produzi-lo.

Ainda assim, algum que era mais do que o homem, mesmo algum perfeito, sim, muito
superior queles seres celestiais que cobrem o rosto na presena da Divindade era
necessrio, a fim de quitar as responsabilidades dos pecadores depravados, e renov-los
em santidade. Isto evidente a partir de vrias consideraes. A criatura mais exaltada,
simplesmente porque uma criatura, obrigada a prestar obedincia perfeita ao seu
Criador, e, portanto, no poderia merecer nada em nome de outros. Se ele cumpriu
plenamente o seu dever, ele de fato, aperaria uma justia e direito recompensa da Lei;
mas ele necessitaria daquela justia em sua prpria conta, e, portanto, esta no estaria
disponvel para a imputao a outro, e menos ainda a muitos outros. Mais uma vez, a
obra que ele tinha de fazer, a saber, pagar integralmente a dvida incalculvel incorrida
por aqueles que deveriam ser salvos, fazer expiao por todos os seus pecados,
reconcili-los com Deus, restaur-los ao Seu favor, faz-los encontrar a herana dos
santos na luz, estava muito alm da abrangncia de qualquer mera criatura, no importa
quo alta fosse a sua posio. Alm disso, qualquer libertador dos apstatas filhos de

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Ado deveria ser essencial e infinitamente santo, pois ningum menos poderia ser
qualificado para pr de lado a infinita culpa das inmeras iniquidades deles.

Para que qualquer parte da humanidade fosse eternamente salva para a glria de Deus,
era necessrio que no somente a obedincia impecvel fosse prestada Lei de Deus,
mas tal obedincia como que trouxesse mais honra Sua santidade do que a desonra
que foi lanada sobre ela por meio da desobedincia de todos; afirmar que pouco importa
o que acontea com a glria de Deus, desde que os miserveis pecadores sejam salvos
de uma maneira ou outra no seno o vmito blasfemo da mente carnal. Onde Deus
reverenciado e amado acima de tudo, mui diferentes sero os sentimentos de tal pessoa;
ou seja, bem melhor que toda a raa de Ado perea do que o carter da Deidade ser
manchado e os fundamentos de Seu trono prejudicado. Mas tal obedincia no poderia
ser prestada por qualquer mera criatura, no importa quo puro a sua natureza ou
eminente a sua posio, pois, necessariamente, no h algo do Divino nele, para que o
seu desempenho possua um valor infinito. Nem deve esta obedincia ser constrangida,
mas sim ser voluntria, pois o que forado no procede do amor e sem valor. Nem
deve a sua conformidade Lei ser uma em que ele seja pessoalmente responsvel a
render-se a ela, pois em tal caso, isso no poderia ser aceito como uma devida
compensao pela desobedincia de todos.

No era apenas uma nica pessoa que devia ser resgatada a partir da Queda e ser
trazida para a glria, mas milhares (Judas 1:14), e cada um deles tinha mais pecados
em sua conta do que cabelos sobre a cabea, e cada pecado tinha em si uma culpa
imensurvel, uma vez que fora cometido contra a infinita Majestade do Cu. A desventura
em que todos eles eram ofensivos tambm era infinita, posto que a durao desta era
eterna tudo indescritivelmente terrvel e doloroso para que a nossa natureza seja capaz
de suportar. Nem eles poderiam ser libertos da terrvel consequncia do pecado, sem
uma satisfao adequada sendo feita justia ofendida de Deus. Afirmar o contrrio
como se algum dissesse que no importa para Deus se Ele obedecido ou desobe-
decido, se Ele honrado ou desonrado em e por Suas criaturas, e isso seria negar Seu
prprio ser, visto que diretamente contrrio glria de todas as Suas perfeies. Mas,
onde estava a pessoa qualificada e capacitada para realizar a requerida propiciao pelo
pecado? Onde estava a pessoa apropriada para agir como mediador entre Deus e os
homens, entre o Santo e o profano? Onde estava o nico que poderia conceder vida aos
mortos, e mrito de bem-aventurana eterna para eles?

Se um remdio providenciado aos pecadores, ele deve ser aquele que lhes restaura
quela mesma condio e dignidade em que foram colocados antes da Queda. Pois,
recuper-los a alguma menor honra e bem-aventurana do que aquelas que eram as

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deles originalmente no consistiria tanto com a Divina sabedoria ou recompensa. Sim,
considerando isso, a infinita graa, bondade e misericrdia de Deus para restaur-lo,
parece agradvel para a glria das Divinas excelncias em suas operaes que ele deve
ser levado a uma condio melhor e mais honrosa do que a que ele tinha perdido (John
Owen). Em seu estado primitivo o homem no estava sujeito a ningum, seno ao seu
Criador. Embora ele fosse menos digno do que os anjos, ainda assim, ele no lhes devia
nenhuma obedincia, eles eram seus conservos do Senhor Deus. Obviamente [como
Owen tambm apontou], se o pecador fosse salvo por qualquer mera criatura, ele no
poderia ser restaurado ao seu primeiro estado e dignidade, pois, nesse caso, ele deveria
fidelidade e subservincia quela criatura que o havia redimido, ele se tornaria a proprie-
dade de quem o comprou. Isso no somente introduziria maior confuso, mas o pecador
estaria em um caso ainda pior do que estava antes da Queda, pois ele no estaria na
posio em que ele devia sujeio e honra apenas a Deus.

A partir do exposto, ser visto que o nico suficiente libertador dos homens cados deve
ser algum possuidor de infinita dignidade e merecimento, a fim de que ele seja capaz de
merecer bnos infinitas. Ele deve ser uma pessoa de poder e sabedoria infinitas,
porque a obra que ele deve executar no poderia ser realizada com sucesso por ningum
menos. Ainda mais, era necessrio que ele fosse uma pessoa que era infinitamente
querida de Deus Pai, a fim de conceder um valor infinito s suas operaes na estima do
Pai, e que o amor do Pai por ele pudesse equilibrar a ofensa e a provocao de nossos
pecados. Ele tambm deveria ser uma pessoa que poderia agir nesta questo em seu
prprio direito, que, em si mesmo, ele no fosse um servo e sujeito ao Altssimo; caso
contrrio, ele no poderia merecer alguma coisa por aqueles que ele salvaria. Alm disso,
ele deveria ser uma pessoa dotada de infinita misericrdia e amor, pois ningum volunta-
riamente assumiria uma tarefa to rdua, to humilhante, e envolvendo tanto sofrimento
indizvel, por criaturas to indignas e sujas quanto os homens cados. Mas onde, em todo
o universo algum assim seria encontrado? Nenhuma pessoa criada possua as qualifica-
es necessrias. Quando o apstolo Joo contemplou (na viso) o livro com sete selos,
nos dito que ele chorava muito, porque ningum no cu ou na terra foi achado digno de
abrir o livro (Apocalipse 5:1-4), e no tivesse a multiforme sabedoria de Deus encontrado
a soluo para todos esses problemas, homens e anjos, igualmente, ficariam para sempre
perplexos por eles.

Os vrios elementos do complicado problema da salvao para qualquer um dos filhos de
Ado esto longe de estar esgotados naqueles j foram apontados. O homem foi feito
para servir e glorificar a Deus. Em esprito, alma e corpo, em todas as suas faculdades e
foras, em tudo o que foi dado e confiado a ele, ele no era seu prprio, mas em lugar de
um servo. O mesmo era, igualmente, o caso com os anjos. Uma criatura e algum que em

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todos os aspectos est em sujeio ao seu Criador so termos conversveis. Mas a essa
condio e posio a raa humana em Ado se revoltou, determinando ser como
deuses senhores sobre si mesmos. H algo disso em cada pecado: a preferncia da
vontade prpria e rejeio da vontade do Todo-Poderoso. Por sua insurreio, o homem
caiu em completa escravido ao pecado e a Satans. A fim de libertar o pecador de seu
cativeiro, era necessrio para qualquer libertador tomar a posio que o homem original-
mente ocupou, ele deveria entrar no lugar de absoluta sujeio a Deus, subordinando
inteiramente a sua prpria vontade dEle, pois de nenhuma outra maneira poderia ser
feita adequada compensao ao insultado governo de Deus, e os danos causados pelos
nossos primeiros pais serem reparados. Mas, como qualquer ser incriado ocuparia a
posio de uma criatura? Com que propriedade um possuidor de infinita dignidade e
excelncia poderia sofrer tamanha humilhao? Como poderia aquele que estava acima
de toda a Lei, submeter-se Lei e prestar-lhe obedincia?

Mais uma vez, em seu estado original o homem no tinha nada, seno o que o Criador
concedesse a ele. Feito do p da terra, ele era dotado de inteligncia e agncia moral,
mas para serem empregadas no servio Divino. Ele tambm era dependente de seu Cria-
dor para cada movimento de sua respirao. Esse estado de necessidade e dependncia
ele deliberadamente abandonou, determinando enriquecer a si mesmo e assumir o
domnio absoluto. Mas o seu terrvel crime trouxe sobre ele e todos a quem ele represen-
tava a perda de seus dons originais: ele perdeu a imagem de Deus, o seu direito s
criaturas aqui abaixo, sua prpria alma. Consequentemente, qualquer salvador para ele
deveria necessariamente experimentar a degradao e a pobreza que o pecador tinha
trazido sobre si mesmo, de modo que ele no teria aonde reclinar a cabea. Mas como
essa experincia foi possvel para quem seria infinitamente rico em si mesmo, e em seu
prprio direito? Desde que Ado representava e agia em nome de todos aqueles a quem
ele representava legalmente, segue-se que qualquer salvador no deveria servir em uma
capacidade privada, mas como a cabea da aliana daqueles a quem ele devia resgatar.
Finalmente, uma vez que Deus fez o primeiro homem senhor da terra, dando-lhe o
domnio sobre todas as criaturas nela, cujo domnio ele perdeu na sua Queda, ento, um
libertador deveria ser capaz de recuperar a propriedade perdida. Mas onde estava aquele
que era capaz de comprar to vasta herana?

As coisas que so impossveis aos homens so possveis a Deus (Lucas 18:27). A
Oniscincia encontrou uma soluo para todos os problemas que sempre haviam confun-
dido as mentes dos homens. A Escritura lana no pouca nfase sobre isso. referida
como a sabedoria de Deus, oculta em mistrio, a qual Deus ordenou antes dos sculos
para nossa glria, ou seja, a nossa salvao (1 Corntios. 2:7). Em mistrio denota
aquilo que insondvel pela razo humana, incompreensvel para a capacidade finita,

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completamente escondido at que fosse Divinamente revelado, e, mesmo assim, para
alm dos nossos poderes de compreender plenamente. Em Efsios 1:8, somos informa-
dos de que: ele fez abundar para conosco em toda a sabedoria e prudncia. A palavra
abundou tem a fora de jorrando, transbordando. chamado de toda a sabedoria, por
sua excelncia. No foi um nico conceito ou ato, mas um conjunto de muitos excelentes
fins e meios para a glria de Deus. sabedoria adicionada a prudncia: a primeira
refere-se ao planejamento eterno de um caminho, a prudncia refere-se ordenao de
todas as coisas ao cumprimento dos conselhos ou propsitos de Deus sabedoria na
elaborao, a prudncia na execuo. Em Efsios 3:10, isso designado como: a multi-
forme sabedoria de Deus por causa de sua complexidade e variedade; a salvao dos
pecadores, a derrota de Satans, a plena revelao da Santssima Trindade, em suas
diferentes pessoas, operaes separadas, aes combinadas e expresses de bondade;
e por causa da vastido de sua extenso.

Essa multiforme sabedoria de Deus, agora exibida diante dos anjos na redeno da
Igreja, dita ser segundo o eterno propsito que fez em Cristo Jesus nosso Senhor
(Efsios 3:11). O Filho eterno de Deus, predestinado a ser o mediador Deus-homem o
grande meio, capacidade e manifestao da oniscincia Divina e, portanto, Ele
chamado de A Palavra de Deus (Apocalipse 19:13), e sabedoria de Deus (1 Corntios.
1:24). Tornando a ns conhecido o mistrio da Sua vontade, segundo o Seu beneplcito,
que propusera em Si mesmo, de tornar a congregar em Cristo todas as coisas, na
dispensao da plenitude dos tempos, tanto as que esto nos cus como as que esto na
terra (Efsios 1:9-10). O mistrio da vontade de Deus so os Seus conselhos referentes
Sua prpria glria eterna na santificao e salvao da Igreja aqui na terra, para ser
unida quela acima. A origem absoluta disso foi o Seu prprio prazer, ou a atuao
soberana de Sua sabedoria e vontade. Mas tudo isso devia ser efetuado, em Cristo, o
qual o Apstolo repete duas vezes: Ele reuniu tudo naquele que a cabea, Cristo, ou
seja, somente nEle.

Assim, dito dele com respeito Sua futura encarnao e obra de mediao que O
Senhor me possuiu no princpio de seus caminhos, desde ento, e antes de suas obras.
Desde a eternidade fui ungida, desde o princpio, antes do comeo da terra (Provrbios
8:22-23). A eterna existncia pessoal do Filho de Deus estava nestas expresses... sem
isso nenhuma dessas coisas poderiam ser afirmadas sobre Ele. Mas h uma relao de
ambas, a Sua futura encarnao e a realizao dos conselhos de Deus por meio desta.
Com relao a isso, Deus O possuiu no princpio de Seus caminhos, ungiu-O desde a
eternidade. Deus O possua eternamente como a Sua sabedoria essencial, pois Ele
sempre foi e sempre esteve no seio do Pai, no amor mtuo, inefvel do Pai e do Filho, no
vnculo eterno do Esprito. Mas Ele notavelmente O possua no princpio de Seu caminho

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como a Sua sabedoria atuando na produo de todos os caminhos e obras que existem
exteriormente nEle. O incio do caminho de Deus antes de Suas obras so os Seus
conselhos que lhes dizem respeito, assim como os nossos conselhos so o incio de
nossas maneiras com relao aos trabalhos futuros. E Ele O ungiu desde a eternidade
como o fundamento de todos os conselhos de Sua vontade, e por meio de quem eles
deveriam ser executados e cumpridos (John Owen).

O oitavo captulo de Provrbios um captulo extremamente profundo, mas tambm mui
abenoado. Nele, como o primeiro versculo demonstra, a voz da sabedoria ouvida
falar. Que h uma pessoa que est ali em vista evidente, mais uma vez, a partir do
versculo 12: Eu, a sabedoria, habito com a prudncia, e versculo 17: Eu amo aos que
me amam. Que esta uma pessoa Divina pode ser visto a partir do versculo 15: por
mim reinam os reis. Mas igualmente claro a partir da linguagem dos versculos 24 e 25,
fui gerada, e eu estava com Ele [o Pai]... perante Ele [versculo 30], que tais
expresses no podiam ser predicadas ao Filho de Deus absolutamente, que co-eterno
e co-igual com o Pai. No, sabedoria aqui deve ser entendida como o Filho enquanto
Mediador Homem-Deus em suas duas naturezas, como o Algum ordenado para ser a
encarnao da sabedoria de Deus (1 Corntios 1:24). Quando Ele diz: O Senhor Me
possuiu: princpio [no Hebraico sem o no] de Seus caminhos, desde ento, e antes de
suas obras, este o Mediador falando na subsistente aliana que Ele tinha diante de
Deus antes que o universo fosse chamado unio com o Filho eterno, era o princpio
(Apocalipse 1:8) dos caminhos do Deus Triuno, pois em todas as coisas Ele deve ter a
preeminncia (Colossenses 1:18).

O primeiro conselho de Deus relacionou-se ao Homem Cristo Jesus, pois Ele foi nomeado
para ser no somente a cabea da Sua Igreja, mas o primognito de toda a criao
(Colossenses 1:15), Aquele a quem o Senhor dos Exrcitos indicou como o homem que
o meu companheiro (Zacarias 13:7) foi predestinado para a graa da unio e da glria
Divina. Na cabea [assim que est no Grego] do livro est escrito de Mim (Hebreus
10:7). Sendo Ele o Objeto e Sujeito do decreto original de Deus. Nosso Redentor saiu do
ventre de um decreto desde a eternidade, antes que Ele sasse do ventre da virgem no
tempo. Ele esteve escondido na vontade de Deus antes que Ele se manifestasse na carne
de um Redentor. Ele era um Cordeiro que foi morto no propsito, antes que Ele fosse
morto na Cruz. Ele foi possudo por Deus no princpio ou no incio de Seus caminhos (a
Cabea de Suas obras), e ungido desde a eternidade para ter as Suas delcias entre os
filhos dos homens (Charnock). A pessoa do Deus-Homem Mediador foi a origem dos
conselhos Divinos. Como tal, o Jeov Triuno possuiu ou abraou-o, como um Tesouro
no qual todos os conselhos Divinos foram depositados, como um Agente eficaz para a

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execuo de todas as Suas obras. Cristo foi o primeiro Eleito de Deus (Isaas 42:1) e, em
seguida, a Igreja foi escolhida nEle (Efsios 1:4).

Desde a eternidade fui ungida [Provrbios 8:23]. Essa declarao diz respeito a Ele no
essencialmente como Deus o Filho, mas economicamente como o Mediador: estabele-
cido ou, literalmente, ungido por uma constituio da Aliana e pela subsistncia Divina
diante da mente de Deus. Antes de todos os mundos, no conselho de paz (Zacarias
6:13), Cristo foi designado e ungido com o Seu carter oficial. Antes que Deus planejasse
criar qualquer criatura, Ele primeiro ungiu a Cristo como o grande Arquiteto e Origem.
Ento eu estava com ele, e era seu arquiteto; era cada dia as suas delcias, alegrando-
me perante ele em todo o tempo (Provrbios 8:30). No foi a complacncia do Pai na
segunda Pessoa da Trindade (como tal) que est ali em vista, mas a Sua satisfao e
alegria no Mediador, como Deus O contemplou nas lentes de Seus decretos como o
Repositrio de todos os Seus desgnios. A palavra hebraica para arquiteto tambm
significa mestre construtor, e assim apresentado na Verso Revisada [da Bblia King
James] quo abenoadamente isso descreveu Aquele que seria invocado para realizar
o propsito do Pai! Em Seus pensamentos eternos e vises primitivas, o homem Cristo
Jesus era o objeto do amor de Deus. Por Ele todas as coisas seriam criadas. Por meio
dEle, vasos seriam formados para a Sua glria. Por Ele, o grande remdio seria fornecido
para as vtimas do pecado.

realmente lamentvel que to poucos do povo do Senhor estejam sendo instrudos
nestas profundezas de Deus (1 Corntios 2:10), pois elas foram reveladas para sua
edificao e consolao. O que temos procurado explicar em Provrbios 8 lana luz sobre
outras passagens. Por exemplo, quantos leitores perplexos foram confundidos por Joo
6:62: Que seria, pois, se vsseis subir o Filho do homem para onde primeiro estava? Em
que sentido Ele estava no Cu como Homem antes que Ele se tornasse encarnado? Mas,
ainda que ns sejamos ignorantes desta verdade maravilhosa, santos do Antigo Testa-
mento no eram, como evidente a partir do Salmo 80:17: Seja a tua mo sobre o
homem da tua destra, sobre o filho do homem, que fortificaste para ti. Embora o Homem
Jesus Cristo ainda no tinha existncia histrica, Ele tinha uma subsistncia Pactual
perante o Pai, como tomada em unio com a segunda Pessoa da Santssima Trindade.
Como a f concede uma presente substncia (a palavra grega significa uma verdadeira
subsistncia) no corao e mente do crente sobre as coisas que se esperam, a fim de
que ele tenha um presente gozo de coisas ainda futuras, assim, na mente dEle diante de
quem todas as coisas esto sempre presentes, Cristo como encarnado foi sempre uma
realidade viva. Assim, quando Deus disse: Faamos o homem nossa imagem
(Gnesis 1:26), a referncia final foi ao Deus-homem, que por excelncia a imagem do
Deus invisvel (Colossenses 1:15).

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Faamos uma pausa aqui e admiremos e adoremos a gloriosa sabedoria de Deus, que
encontrou um caminho para salvar o Seu povo, de uma forma que foi infinitamente apro-
priada e honrosa para Si prprio, e nos prostremos em admirao e adorao diante do
Senhor Jesus, que, no obstante a vergonha e o sofrimento indizveis envolvidos nisso,
agradou-Lhe fazer a vontade do Pai. A multiforme sabedoria de Deus vista em Sua
escolha de Algum para ser a Cabea e Salvador da Igreja, em que Ele era em todos os
aspectos adequado para desempenhar esse ofcio e obra, dotado de todas as qualifica-
es necessrias, e em que Ele era a nica Pessoa apropriada para isso. A Sabedoria
abundante de Deus foi demonstrada em Seu conhecimento de que Cristo era uma pessoa
apta. Ningum, seno a prpria oniscincia poderia ter pensado sobre o querido Filho de
Deus tornando-se o Redentor de pecadores merecedores do Inferno.


Parte 3

A Escolha de Deus sobre a Pessoa que deveria ser o Restaurador de Sua honra, o
Conquistador de Satans, o Vitorioso sobre a morte, e o Libertador de Seu povo cado, foi
uma escolha que nada, seno a prpria oniscincia fez. Quem, seno Aquele dotado de
infinita sabedoria alguma vez teria pensado em selecionar o Seu Filho unignito para um
empreendimento to temvel? Pois, Cristo, como Deus, uma das Trs Pessoas eternas
que foi ofendida pelo pecado, e contra quem os homens haviam se rebelado. Eles eram
seus inimigos declarados, e dEle, eles mereciam infinita punio. Quem, ento, O conce-
beria como Aquele que ps Seu corao sobre miserveis depravados, que exerceria
infinito amor e compaixo para com eles, estando disposto a prover um remdio todo-
suficiente para todos os males deles? Mas quando essa escolha foi feita, dificuldades
insuperveis pareciam permanecer no caminho de sua realizao. Como era possvel
para uma Pessoa Divina entrar no lugar de pecadores arruinados, vir sob a Lei e prestar-
lhe perfeita obedincia, e assim elaborar uma justia perfeita para quem no tinha ne-
nhuma? E como poderia ser possvel para o Ser Santo ser feito uma maldio, para o
Senhor da Glria sofrer a penalidade da Lei violada, para o Amado do Pai experimentar o
fogo da ira Divina, para o Senhor da vida, morrer? Tais problemas como estes teriam
desconcertado todos as inteligncias criadas. Mas a sabedoria Divina encontrou uma
soluo.

Em primeiro lugar, a multiforme sabedoria de Deus ordenou que Seu Filho amado seria
constitudo o ltimo Ado, que, como Ele fez um pacto de obras com o primeiro homem
que esteve na terra, assim Ele faria uma Pacto da Graa com o segundo homem, que
o Senhor do cu. Que, como o primeiro Ado permaneceu como a cabea da aliana e
representante federal de toda a sua posteridade, assim, este ltimo Ado ficaria como a

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Cabea pactual e representante de toda a Sua descendncia. Mas, como o primeiro Ado
quebrou o Pacto de Obras e trouxe runa sobre todos aqueles que ele representava,
portanto, este ltimo Ado deveria cumprir os termos do Pacto da Graa, e, assim,
garantir a bem-aventurana eterna de todos em nome de quem Ele efetuou. Assim, um
pacto foi firmado entre o Pai e o Filho, o Pai prometendo uma recompensa gloriosa sobre
o cumprimento pelo Filho de todas as condies deste. Esta maravilhosa transao
referida no Salmo 89:3-5: Fiz uma aliana com o meu escolhido, e jurei ao meu servo [o
antitpico] Davi [que significa Amado], dizendo: A tua semente estabelecerei para
sempre, e edificarei o teu trono de gerao em gerao. (Sel.) E os cus louvaro as
tuas maravilhas, Senhor, a tua fidelidade tambm na congregao dos santos. Essa
passagem, como Provrbios 8, leva-nos de volta para os eternos conselhos de Deus, pois
o Salmo 89:19 declara: Ento falaste em viso ao teu santo, e disseste: Pus o socorro
sobre um que poderoso; exaltei a um eleito do povo, plenamente capaz de realizar
Meus grandiosos e graciosos desgnios.

Esse Pacto da Graa foi um compacto mtuo que foi voluntariamente assumido entre o
Pai e o Filho, Aquele prometendo uma rica recompensa em troca do cumprimento dos
termos acordados: o Outro solenemente comprometendo-se a desempenhar as suas
estipulaes. Muitas so as Escrituras que falam de Cristo em conexo com o pacto. Em
Isaas 42:6, ouvimos o Pai dizendo a Ele: Eu, o Senhor, te chamei em justia, e te
tomarei pela mo, e te guardarei, e te darei por aliana do povo, e para luz dos gentios.
Em Malaquias 3:1, Cristo designado o mensageiro da aliana porque Ele veio aqui
para fazer conhecido o Seu contedo e proclamar as suas boas novas. Em Hebreus 7:22,
Ele designado um fiador de melhor aliana, em 9:15: o mediador de um novo testa-
mento, enquanto em 13:20 lemos sobre o sangue da aliana eterna. Nesse pacto, o
Filho concordou em ser a Cabea dos eleitos de Deus, e fazer tudo o que era necessrio
para a glria Divina e a garantia da bem-aventurana eternal deles. A isso, faz-se
referncia em segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi dada em Cristo Jesus
antes dos tempos dos sculos (2 Timteo 1:9) - uma relao federal, ento, subsistiu
entre Cristo e a Igreja, embora a mesmo no foi plenamente manifesta at que Ele Se
encarnou. Foi, ento, que o Filho foi designado para o ofcio de Mediador, quando Ele foi
estabelecido ou ungido, quando foi gerado a partir do decreto eterno (Provrbios
8:23-24) e concedido um pacto de subsistncia diante do Deus Triuno.

Foi proposto e livremente pactuado que o Amado do Pai tomaria sobre Si a forma de
servo e seria feito em semelhana da carne do pecado. Assim, quando veio a plenitude
dos tempos, Ele foi nascido de mulher, tendo um esprito, alma e corpo humanos em
unio perptua conSigo mesmo. Como o corpo de Ado foi feito de maneira sobrenatural
a partir da terra virgem pela imediata mo de Deus, assim o corpo de Cristo foi sobrena-

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turalmente feito da substncia da Virgem pela operao imediata do Esprito Santo. Assim
tambm a unio da alma e do corpo em Ado prefiguraram a unio Hiposttica de nossa
natureza com o Filho de Deus, de forma que Ele no duas pessoas em uma, mas uma
Pessoa com duas naturezas, no sendo estas naturezas confundidas, mas cada uma
preserva as suas propriedades distintivas. Owen bem fez a observao: Sua concepo
no ventre da Virgem, como integridade da natureza humana, foi uma operao mila-
grosa do poder Divino. Mas a preveno desta natureza de qualquer subsistncia de si
mesma, por sua assuno unio pessoal com o Filho de Deus, em primeira instncia de
sua concepo, aquela que est acima de todos os milagres, nem pode ser designada
por esse nome. Isto mistrio, assim, muito acima da ordem de todas as operaes da
criao e providenciais, que transcende totalmente a esfera daqueles que so os maiores
milagres. Nisto, Deus glorifica todas as propriedades da natureza Divina, agindo em uma
maneira de infinita sabedoria, graa e condescendncia.

Aquele que era o Senhor de todos, e no devia nenhum servio ou obedincia a qualquer
um, sendo em forma de Deus e igual a Ele, desceu em uma condio de submisso ab-
soluta. Como Ado deliberadamente abandonou o lugar de completa submisso a Deus,
que era adequado sua natureza e adequado a Deus, aspirando por senhorio, assim o
Filho de Deus deixou o estado de domnio absoluto que era Seu, por direito, e tomou
sobre Si o jugo da servido. A descida do Filho envolveu muito maior humilhao para Si
mesmo do que a glria da ascenso que o primeiro homem aspirava em seu orgulho.
Como j foi mostrado, esta auto-humilhao do Senhor da Glria a um estado de com-
pleta sujeio referida pelo Apstolo em Hebreus 10:5, onde Cristo ouvido dizendo:
corpo me preparaste. Essas palavras so uma parfrase explicativa de os meus
ouvidos abriste, a margem escavada no Salmo 40:6, o que por sua vez, remota a xodo
21:6, onde um estatuto foi nomeado para o efeito de algum que voluntariamente se
entregou ao servio absoluto e perptuo, significava o mesmo que ter a orelha furada com
uma sovela. Assim, Hebreus 10:5, luz do Salmo 40:6 e xodo 21:6, implica que o corpo
de Cristo foi preparado para Ele com o desgnio expresso de Seu servio absoluto a Deus
nele.

Por Sua assuno da natureza humana, Cristo no foi capacitado apenas para prestar
sujeio a Deus, mas Ele se tornou qualificado para servir como mediador entre Deus e
os homens. Pois, necessrio que o mediador seja relacionado a ambas as partes que
se reconciliariam, e seja igual a cada uma delas, assim, um anjo no estaria qualificado
para este ofcio, j que ele no possui nem a natureza Divina, nem a humana. Era neces-
srio que Cristo fosse homem de verdade, assim como Deus, a fim de realizasse a obra
da redeno. Homem, para que Ele fosse suscetvel a sofrer, qualificado para oferecer a
Si mesmo como um sacrifcio, e fosse capaz de morrer. Assim tambm a assuno da

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natureza humana capacitou a Cristo para ser um Substituto de Seu povo, a no somente
agir em seu nome, mas em seu lugar e proveito. Verdadeiramente, tomar o lugar deles na
Lei e prestar plena satisfao a esta, obedecendo seus preceitos e suportando a sua
penalidade. Mas isso, por sua vez, exigiu que Ele fosse seu Fiador e Responsvel; ou
seja, fosse to relacionado a eles de forma legal e federal que pudesse apropriadamente
servir como seu Substituto. Como havia uma unidade federal e representativa entre o
primeiro Ado e aqueles a quem Ele representava, ento deveria haver uma semelhante
unidade entre o ltimo Ado e aqueles por quem Ele tratou, de forma que, como a culpa
do primeiro foi cobrada na conta de sua posteridade, assim, a justia do ltimo fosse
imputada a toda a sua descendncia.

Ainda assim, a verdade sobre a posio que o Filho de Deus assumiu no se expressa
plenamente pelas declaraes acima. No suficiente dizer que Ele se tornou o seu
Fiador e Substituto, mas temos de ir mais para trs e perguntar: O que foi aquilo que o fez
cumprir isso, de forma que Ele tornou-se o Fiador e Responsvel de Seu Povo diante do
ofendido Legislador e Juiz deles? E a resposta : Sua unio pactual. Cristo serviu como
seu Fiador e Substituto porque Ele era um com eles e, portanto, Ele poderia e Ele
assumiu e cumpriu todas as responsabilidades deles. Na Aliana da Graa Cristo disse ao
Pai: Anunciarei o teu nome a meus irmos, Cantar-te-ei louvores no meio da congrega-
o. E outra vez: Porei nele a minha confiana. E outra vez: Eis-me aqui a mim, e aos
filhos que Deus me deu (Hebreus 2:12-13). Mais abenoadamente isto explicado no
que se segue imediatamente: E, visto como os filhos participam da carne e do sangue,
tambm ele participou das mesmas coisas, portanto, Ele no se envergonha de lhes
chamar irmos. A Federao a raiz desta maravilhosa misericrdia, a identificao da
chave que a destranca. Cristo no veio para os estranhos, mas para os Seus irmos:
Ele assumiu a natureza humana, no a fim de adquirir um povo para Si mesmo, mas para
garantir um povo j era Seu (Efsios 1:4; Mateus 1:21).

Uma vez que existia uma unio entre Cristo e Seu povo desde toda a eternidade, inevi-
tavelmente segue-se que quando Ele veio a esta terra, Ele tomou sobre Si as suas
dvidas, e agora que Ele foi para o cu, eles devem ser revestidos (Isaias 61:10), com
todos os frutos de Sua perfeita obedincia. Isto muito mais do que uma questo tcnica
de teologia, sendo o pilar mais forte de todos nos muros da Verdade que protegem a
Expiao, embora seja algo atacado com mais frequncia e ferocidade por seus inimigos.
Os homens tm argumentado que a punio do Inocente como se Ele fosse culpado foi
um ultraje justia. No reino humano, punir uma pessoa por algo quando ela no
responsvel nem culpada est fora de questo, injusto. Entretanto essa objeo
invlida e totalmente intil em conexo com o Senhor Jesus, pois Ele voluntariamente
adentrou no lugar e poro de Seu povo de um modo to ntimo que se pode dizer:

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Porque, assim o que santifica, como os que so santificados, so todos de um (Hebreus
2:1). Eles no so apenas um em natureza, mas tambm so to unidos diante de Deus e
diante de Sua Lei a ponto de envolver a identificao das relaes jurdicas e as
obrigaes e direitos recprocos: [...] pela obedincia de Um muitos sero feitos
[legalmente constitudos] justos (Romanos 5:19).

Foi exigido do Fiador do povo de Deus que Ele no somente prestasse uma obedincia
plena e perfeita aos preceitos da Lei, e, assim, fornecesse os meios meritrios da justifi-
cao deles, mas que Ele tambm efetuasse a plena satisfao dos pecados deles, por
ter visitado sobre Si a maldio da Lei. Mas antes que a punio fosse infligida, a culpa
dos transgressores deveria ser transferida para Ele, ou seja, os seus pecados deveriam
ser judicialmente imputados a Ele. A esse concerto o Santo Ser consentiu voluntaria-
mente, de modo que aquele que no conheceu pecado foi legalmente feito pecado por
eles (2 Corntios. 5:21). Deus derramou sobre Ele a iniquidade de todos eles, e, em
seguida, a espada da justia divina O feriu (Zacarias 13:7), exigindo a plena satisfao.
Sem derramamento de sangue no h remisso. A remoo das transgresses, obtendo
para ns o favor de Deus, a compra da herana celestial, exigiu a morte de Cristo. Aquilo
que exigiu a pena de morte foi a culpa de nossos pecados; faa com que isto seja
removido, e a condenao para ns se vai para sempre. Porm, como a culpa poderia ser
removida? Apenas por sua transferncia a outro. A punio devida Igreja foi levada
por seu Fiador e Substituto. Deus demandou dEle todos os pecados de Seus eleitos e
procedeu contra Ele nesse sentido, visitando sobre Ele a Sua ira judicial.

Quo maravilhosos so os caminhos de Deus! Como a morte foi destruda pela morte, a
morte do Filho; assim, o pecado pelo pecado, o maior que j foi cometido a crucificao
de Cristo afastou a si mesmo, tanto quanto o oriente est do ocidente [Salmos 103:2].
Porque Deus imputou as transgresses de Seu povo ao seu Fiador, Cristo foi condenado
para que eles fossem absolvidos. Cristo tomou sobre Si as suas dvidas acumuladas e
incalculveis, e por Seu pagamento do mesmo, eles esto para sempre livres e absolvi-
dos. Por meio de Seu precioso sangue todas as iniquidades deles foram expiadas, para
que o desafio triunfante ressoe: Quem intentar acusao contra os escolhidos de
Deus? (Romanos 8:33). Ao longo de Sua vida e por Sua morte Cristo esteve restaurando
e reparando todos os prejuzos que os pecados da Igreja haviam feito manifesta glria
de Deus. Deus agora perdoa os pecados de todos os que verdadeiramente creem em
Cristo, porque a Deidade recebeu uma satisfao vicria, mas plena para eles na Pessoa
de seu Substituto. Atravs de Cristo, eles so libertos da ira vindoura. Necessariamente
assim, pois a aceitao do sacrifcio do Cordeiro de Deus obteve a redeno eterna de
todos por quem ele foi oferecido. Da forma como uma nuvem escura se esvazia sobre a
terra e, em seguida, se derrete sob os raios do sol, assim, quando a tempestade do juzo

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30

Divino havia se esgotado sobre a Cruz, nossos os nossos pecados desapareceram de
diante da face de Deus, e fomos recebidos em Seu favor eterno.

To maravilhosa foi a obra que o Filho encarnado realizou por Seu povo, ainda assim,
algo mais ainda era necessrio a fim de fornecer um remdio completo para complexa
runa deles, pois, isto cobria apenas os aspectos jurdicos da punio deles. Um milagre
da graa necessitava ser operado neles, a fim de torn-los experimentalmente prontos
para glria eterna; sim, tal absolutamente indispensvel para adequ-los comunho
com Deus nesta vida. Os Seus eleitos precisam ser vivificados e levados novidade de
vida, sua inimizade contra Deus precisa ser destruda, suas trevas, dissipadas, suas
vontades, libertadas, o amor ao pecado e o dio santidade tambm precisam retifica-
dos. Em uma palavra, eles precisavam experimentar uma mudana completa do corao,
um princpio de graa ser comunicado a eles, e serem feitos novas criaturas em Cristo.
Que milagre da graa realizado pelo Esprito Santo naqueles que so por natureza
filhos da ira, como os outros tambm (Efsios 2: 3). Mas quo pouco isso compreen-
dido hoje; a insistncia disso tem quase desaparecido do plpito moderno, mesmo naque-
les que se orgulham de serem ortodoxos. A obra do Esprito na salvao dos pecadores
no tem lugar no credo do membro de igreja normal, e onde isso nominalmente
reconhecida, no possui nenhum peso real e no exerce nenhuma influncia prtica.

Na maioria dos lugares onde o Senhor Jesus ainda formalmente tido como o nico
Salvador, o ensino atual que Ele tornou possvel que os homens sejam salvos, mas que
eles prprios devem decidir se querem ou no querem ser salvos; e, assim, a maior de
todas as obras de Deus deixada na dependncia da inconstante vontade dos homens
quanto a saber se ser um sucesso ou um fracasso. Estreitando o crculo para aqueles
lugares onde ainda considerado que o Esprito tem uma misso e ministrio, em
conexo com o Evangelho, a ideia geral que prevalece que, quando a Palavra
pregada com fidelidade, o Esprito convence os homens do pecado e revela-lhes a sua
necessidade de um Salvador; mas, alm disso, muito poucos esto dispostos a ir. A viso
popular que o pecador tem que cooperar com o Esprito: que ele deve se entregar ao
Seu esforo, ou ele no ser e no pode ser salvo. Mas um conceito to pernicioso e
insultante a Deus repudia dois fatos cardinais: afirmar que o homem natural capaz de
cooperar com o Esprito negar que ele est morto em delitos e pecados, pois um
homem morto impotente para fazer algo de bom; enquanto dizer que as operaes
especficas do Esprito no corao e na conscincia de um homem podem ser assim
resistidas, como a frustrar seus esforos, negar a Sua onipotncia.

O fato solene e intragvel , meu leitor, que se Esprito de Deus fosse retirado em suas
operaes, nem uma nica pessoa na terra se beneficiaria salvificamente da obra

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redentora de Cristo. O homem natural como um inimigo de Deus e to obstinado em
sua rebelio que ele no aprecia um Cristo santo, e continua se opondo ao Seu caminho
de salvao at que seu corao seja divinamente renovado. Essa criminosa escurido e
iluso que preenche toda a alma na qual reina o pecado no podem ser removidas por
qualquer agente, seno por Deus o Esprito, por meio de Seu conceder um novo corao
e iluminar a compreenso para que perceba a excessiva malignidade do pecado. De fato,
h milhares de pessoas dispostas a responder ao erro fatal que os pecadores podem ser
salvos sem lanar para baixo as armas de sua guerra contra Deus; que recebem a Cristo
como seu Salvador, mas que no esto dispostos a renderem-se a Ele como seu Senhor.
Eles gostariam de obter Seu descanso, mas eles recusam submeterem-se ao Seu jugo,
sem o qual o Seu descanso no pode ser obtido. Suas promessas agradam a eles, mas
os Seus preceitos lhes so repulsivos. Eles acreditam em um Cristo imaginrio que
adequado para a sua natureza corrupta, mas eles desprezam e rejeitam o Cristo de Deus.
Como as multides do passado, eles esto satisfeitos com Seus pes e peixes, mas para
o Seu exame de corao, mortificao da carne, ensino condenatrio do pecado, eles no
tm apetite. Nada, seno o poder milagroso do Esprito pode transform-los.

O homem absoluta e totalmente avesso a tudo o que bom e direito. Porquanto a
inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita Lei de Deus, nem, em
verdade, o pode ser (Romanos 8:7). V atravs de toda a Escritura, e voc encontrar
continuamente a vontade do homem descrita como sendo contrria s coisas de Deus. O
que disse Cristo naquele texto tantas vezes citado pelo Arminiano para refutar a prpria
doutrina que ele afirma claramente? O que Cristo disse queles que imaginaram que os
homens viriam sem a influncia Divina? Ele disse, em primeiro lugar, Ningum pode vir a
mim, se o Pai que me enviou o no trouxer [Joo 6:44], mas Ele disse algo mais severo:
E no quereis vir a mim para terdes vida [Joo 5:40]. Aqui reside o erro mortal: no
apenas ele impotente para fazer o bem, mas ele poderoso o suficiente para fazer o
que errado, e que sua vontade desesperadamente tendenciosa contra tudo o que
certo. Homens no viro; voc no pode for-los por todos os seus troves, nem atra-
los por todos os seus convites, at que o Esprito os atraia, eles no querem vir, nem o
podem (Spurgeon).

A multiforme sabedoria de Deus to evidente na tarefa oficial atribuda ao Esprito
Santo, como na obra que o Filho foi comissionado a executar. Os milagres da regenera-
o e santificao so to maravilhosos quanto a obedincia e sofrimentos, a morte e a
ressurreio de Cristo foram; e o santo est to verdadeira e to profundamente em
dvida para com um quanto para com o outro. Se foi um ato de maravilhosa condescen-
dncia para Deus, que o Filho deixou a glria do Cu e assumiu para Si mesmo a
natureza humana, igualmente foi para Deus, que o Esprito descesse a esta terra e

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fixasse morada em homens e mulheres cados; e se Deus assinalou a maravilha e a
importncia de algum por poderosos prodgios e sinais, assim o fez em relao a este
ltimo a msica do coro angelical (Lucas 2:13), com o seu homlogo no som do cu
(Atos 2:2), a glria Shekinah (Lucas 2:9) nas lnguas como que de fogo. Se ns admi-
ramos as obras graciosas e poderosas de Cristo na purificao do leproso, fortalecendo o
paraltico, dando viso aos cegos e dando vida aos mortos, no menos o Esprito deve
ser adorado por Suas operaes sobrenaturais na vivificao das almas mortas, na ilumi-
nao de suas mentes, libertando-os do domnio do pecado, removendo a sua inimizade
contra Deus, unindo-os a Cristo, e criando neles o amor santidade.

De tudo o que esteve diante de ns, ser visto quo completo e perfeito o remdio que
a graa e a sabedoria de Deus providenciaram para o Seu povo. Como eles estavam
federalmente em Ado, e, portanto, tinham responsabilidade pelo que ele fez, eles esto
federalmente em Cristo e, portanto, desfrutam de todos os benefcios de Sua obra
meritria. Como eles estavam arruinados pela quebra de um pacto, assim, eles so
restaurados pela guarda de outro. Como eles estavam eram culpados pela desobedincia
de Ado, sendo cobrada em sua conta, assim eles so justificados diante do Trono de
Deus, porque a justia de seu Fiador imputada a eles. Como eles caram sob a
maldio da Lei, estavam alienados de Deus e tornaram-se filhos da ira, por meio da
redeno de Cristo, eles tm direito recompensa da Lei, reconciliados com Deus e
restaurados ao seu favor. Como eles herdam uma natureza corrupta de sua primeira
cabea, assim, eles recebem uma natureza santa de sua segunda Cabea. Em todos os
aspectos, o remdio corresponde enfermidade.







Glorioso Deus! Oramos para que, pelo Teu Esprito Santo aplique o que de Ti h nestas palavras aos
nossos coraes e nos coraes daqueles que lerem estas linhas, por Cristo para a glria de Cristo.

Ore para que o Esprito Santo use estas palavras para trazer muitos
ao Conhecimento Salvador de Jesus Cristo, pela Graa de Deus. Amm.



Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria !


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Fonte: EternalLifeMinistries.org | Ttulo Original: The Total Depravity of Man

As citaes bblicas desta traduo so da verso ACF (Almeida Corrigida Fiel)

Traduo por Camila Almeida Reviso e Capa por William Teixeira


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Uma Biografia de Arthur Walkington Pink



Arthur Walkington Pink (1886 1952) e sua esposa Vera E. Russell (1893 1962)

Arthur Walkington Pink (01 de abril de 1886 15 de julho de 1952) foi um evangelista e
telogo ingls, conhecido por sua firme adeso aos ensinamentos calvinistas e puritanos.
Nasceu em Nottingham, Inglaterra. Seus pais eram cristos piedosos e ele tinha um irmo
e duas irms. Aos 16 anos A. W. Pink encerrou os seus estudos e entrou para o ramo de
negcios. Rapidamente obteve sucesso no que havia determinado fazer, mas, para a
tristeza dos seus pais, ele abriu mo do Evangelho. Foi nesta poca que ele se tornou um
discpulo da Teosofia e do Espiritismo. Em 1908 ele j era conhecido como um teosofista
e um esprita praticante. Neste mesmo ano, com 22 anos, ao chegar em casa aps uma
reunio teosfica, seu pai dirigiu-se a ele e citou este versculo da Bblia:

H caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele so os caminhos da morte
(Provrbios 14:12)

Pink foi para o seu quarto e ficou pensando nas palavras que seu pai lhe dissera. Em

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seguida resolveu orar e pedir uma orientao a Deus. Foi o suficiente para enxergar o seu
erro. Esta experincia foi to marcante que A.W. Pink encontrou o que tanto desejava:
Jesus Cristo, Aquele que Lhe daria a gua Viva para saciar a sua sede, assim como
prometera mulher samaritana (Jo 4:14).

Cristo tornara-se real para ele! O mais interessante que, na 6 feira daquela mesma
semana, Pink faria uma palestra para os adeptos da Teosofia (que ainda no sabiam de
sua converso). No dia e hora marcados, Pink dirigiu-se ao salo de Convenes da
Teosofia. Quando subiu para falar, pregou o Evangelho em demonstrao de Poder. A
reao da turba foi imediata: retiram-lhe fora e lanaram-no rua. Um episdio que
serviu para abrir os olhos dele para o caminho que o esperava!

Assim, Arthur Pink no tinha mais dvidas sobre o seu chamado. Mas em qual Igreja?
Havia tanto liberalismo nos ministrios. Ento, ele foi recebido na Igreja dos Irmos, onde
ensinavam a Bblia com muito amor. Depois, recomendaram que ele fosse estudar no
Instituto Dwight L. Moody, em Chigago, Estados Unidos. Ento, em 1910, ele foi para
Chicago estudar. Mas logo abandou o Instituto, por discordar do que ali era ensinado. Nos
anos que se seguiram esteve pastoreando Igrejas no Colorado e na Califrnia. Em 1916,
casou-se em Kentucky, com uma mulher chamada Vera E. Russell. Em 1917 pastoreou
uma Igreja Batista na Carolina do Sul.

Foi nesta poca que ele comeou a ter problemas com o seu ensino. Comeou a ler os
puritanos e descobriu verdades que o perturbaram. Principalmente sobre a grande
doutrina bblica da Soberania de Deus, porm medida que ele comeou a pregar sobre
isto, descobriu que no eram coisas populares. Em 1920, ele saiu da Igreja Batista na
Carolina do Sul e comeou um ministrio itinerante em todos os EUA, para anunciar
Igreja esta viso da Soberania de Deus. Suas pregaes eram firmes e bblicas, mas, no
eram populares, seus ouvintes no gostavam do que ele pregava.

Em 1922, comeou uma revista chamada Studies in the Scriptures (Estudo nas
Escrituras). Mas poucas pessoas se interessaram pela leitura da Revista. Ele publicou
1000 revistas e, muitas delas, no foram sequer vendidas. Ainda neste ano, fizeram-lhe
um convite para visitar a Austrlia. Ele viu neste convite uma grande oportunidade de
pregar o Evangelho e terminou por estabelecer-se na cidade de Sidney, convite das
Igrejas Batistas locais. Porm no obteve sucesso em seu ministrio como pregador.

Depois de 8 anos vivendo na Austrlia, em 1928, Pink retornou Inglaterra. Onde
aconteceu uma surpreendente obra da Providncia divina durante 8 anos ele procurou um
lugar para pregar a Palavra e ajudar as pessoas, mas no conseguiu encontrar. Ningum

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estava interessado em ouvir suas pregaes. A sua f foi duramente provada durante
este perodo e, apesar de toda a luta, ele continuava a editar a revista Estudo nas
Escrituras, embora somente uns poucos a liam.

Em 1936, ele entendeu que Deus, de alguma forma, havia fechado as portas da pregao
para ele. Ento ele entregou-se totalmente a escrever e expor as Escrituras Sagradas.
Esta era a sua chamada.

Quando comeou a 2 Guerra Mundial, A. W. Pink vivia no sul da Inglaterra, regio que
sofreu fortes ataques areos. Ento, em 1940, ele e a sua esposa, Vera, mudaram-se
para o norte da Esccia, em uma pequenina ilha chamada Luis. 12 anos depois, em 1952,
A.W. Pink faleceu vtima de anemia. Ian Murray, seu bigrafo, relata que, alm de sua
esposa, apenas oito pessoas apareceram em seu enterro.

Com certeza, A. W. Pink (como assinava em suas cartas e artigos) nunca imaginaria que,
no final do sculo 20 e ao longo do sculo 21, dificilmente seria necessrio explicar quem
Pink quando nos dirigindo s pessoas que consideram a Bblia como Palavra de Deus e
se empenham em compreend-la, entre outras coisas, utilizando bons livros. Vivendo
quase em completo anonimato, salvo por aqueles poucos que assinavam sua revista
publicada mensalmente, o valor de Arthur Pink foi descoberto pelo mundo apenas aps
sua morte, quando seus artigos passaram a ser reunidos e publicados na forma de livros.
Ian Murray afirma que, mediante a ampla circulao de seus escritos aps a sua morte,
ele se tornou um dos autores evanglicos mais influentes na segunda metade do sculo
20. Foi D. Martyn Lloyd-Jones quem disse: No desperdice o seu tempo lendo Barth e
Brunner. Voc no receber nada deles que o ajude na pregao. Leia Pink!.

Richard Belcher tem escrito alguns livros sobre a vida e obra do nosso autor, disse o
seguinte:

Ns no o idolatramos. Mas o reconhecemos como um homem de Deus mpar, que pode
nos ensinar por meio da sua caneta. Ele verdadeiramente nasceu para escrever, e todas
as circunstncias de sua vida, mesmo as negativas que ele no entendeu, levaram-no ao
cumprimento desse propsito ordenado por Deus.

John Thornbury, autor de vrios livros, inclusive uma excelente biografia sobre David
Brainerd, disse o seguinte: Sua influncia abrange o mundo todo e hoje um exrcito
poderoso de pregadores de vrias denominaes est usando seus materiais e pregando
congregaes, grandes e pequenas, as verdades que ele extraiu da Palavra de Deus.

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Eu o honro por sua coragem, discernimento, perspicuidade, equilbrio, e acima de tudo
por seu amor apaixonado pelo Deus trino.

As ltimas palavras de Pink antes de morrer, ao lado de sua esposa, foram: As Escrituras
explicam a si mesmas. Que declarao final apropriada para um homem que dedicou sua
vida ao entendimento e explicao da Palavra de Deus!

























______________

Esta biografia baseada nas seguintes fontes:

DIDINI, Ronaldo. Um gigante esquecido da f crist: Uma biografia resumida de A. W.
Pink. Disponvel em: <https://www.ministeriocaminhar.com.br/?ver=74>. Acesso em: 01
de dezembro de 2013.

SABINO, Felipe A. N. Os dez Mandamentos. 1 edio. Braslia: Editora Monergismo:
2009. Prefcio.

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Agonia de Cristo Jonathan Edwards
Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a Doutrina
da Eleio
Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs
Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel
Doutrina da Eleio, A Arthur Walkington Pink
Eleio & Vocao Robert Murray MCheyne
Excelncia de Cristo, A Jonathan Edwards
Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon
Imcomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A
Jeremiah Burroughs
In Memoriam, A Cano dos Suspiros Susannah Spurgeon
Jesus! - Charles Haddon Spurgeon
Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon
Livre Graa, A C. H. Spurgeon
Paixo de Cristo, A Thomas Adams
Plenitude do Mediador, A John Gill
Poro do mpios, A Jonathan Edwards
Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon
Reforma C. H. Spurgeon
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Sangue, O C. H. Spurgeon
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Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeom, Gill, Owen e
Charnock
Sermes Graciosos (15 Sermes sobre a Graa de Deus)
C. H. Spurgeon
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Tratado sobre a Orao, Um John Bunyan
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O Livro dos Mrtires, por John Foxe Editora Mundo
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2 Corntios 4

1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no
desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando
com astcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos
conscincia de todo o homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade.
3

Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est encoberto.
4

Nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no
resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus.
5
Porque
no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos
vossos servos por amor de Jesus.
6
Porque Deus, que disse que das trevas
resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do
conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo.
7
Temos, porm, este tesouro
em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo
somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9
Persegui-
dos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos;
10
Trazendo sempre por toda
a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se
manifeste tambm nos nossos corpos;
11
E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
nossa carne mortal.
12
De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida.
13
E
temos portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos
tambm, por isso tambm falamos.
14
Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos
ressuscitar tambm por Jesus, e nos apresentar convosco.
15
Porque tudo isto por
amor de vs, para que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de
graas para glria de Deus.
16
Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem
exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia.
17
Porque a nossa leve e
momentnea tribulao produz para ns um peso eterno de glria mui excelente;
18
No
atentando ns nas coisas que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se
veem so temporais, e as que se no veem so eternas.

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